第一篇：《抱怨的藝術(shù)》筆記

抱怨的藝術(shù)

會哭的孩子有奶吃

不知為何，幾十年過去，抱怨從目的明確且有效地行為變成了全國性的消遣 從心理學(xué)角度來說，我們的抱怨行為是在大量浪費(fèi)我們有限的感情資源

抱怨不應(yīng)只是用來發(fā)泄情緒，它還是一個工具，讓生活的許多方面獲得巨大改善 有權(quán)解決投訴和處理不滿的人往往是唯一聽不到我們怨言的人

宣泄不過是抱怨的一種附加收益嗎，一種我們主動處理問題時得到的額外補(bǔ)償

你最大的財富是鼻子下面的嘴

建立一家公司或產(chǎn)品的口碑，一次成功的售后服務(wù)挽回事件所產(chǎn)生的影響力通常是常規(guī)廣告的二十倍

無論產(chǎn)生什么樣的裂痕，破鏡重圓后的關(guān)系都比沒有經(jīng)受過檢驗的關(guān)系更牢固 一個他自己制造出來的、狡猾的心理機(jī)制給欺騙看了——那就是自我實現(xiàn)預(yù)言 無力改變現(xiàn)狀的錯誤設(shè)想以及隨后的不作為是該預(yù)言得以成真的唯一原因 皮格馬利翁效應(yīng)指的是學(xué)生的表現(xiàn)會在不知不覺中與老師的期盼一致當(dāng)老師知道哪些學(xué)生更有天賦時，他們就會無意識地做出鼓勵的舉動。反之亦然。對期望值較低的學(xué)生老師也會做出某些舉動，促使該學(xué)生的表現(xiàn)低于他們的正常能力 皮格馬利翁效應(yīng)的損害性在于：被認(rèn)為沒有天賦的學(xué)生經(jīng)常會抑制潛能

習(xí)得性無助是對不存在的束縛做出的反應(yīng)，一種認(rèn)知扭曲，是我們的觀念出現(xiàn)的問題。一旦我們受到它的控制，就算是極不真實的束縛，對我們來說也會變得極其真實

武裝你的嘴之前，先尋找自尊

自尊指的是我們對待自我的一般和具體的或積極或消極的態(tài)度

我們自尊的這兩方面（自我價值的總體看法和具體領(lǐng)域的自我價值感）大部分都是獨立存在的總體自尊下降與抑郁和焦慮息息相關(guān)，而具體自尊的喪失影響則小得多。具體自尊對我們的行為舉止、對我們的努力和堅持的影響要遠(yuǎn)大于整體自尊

一般來說宏觀自尊打擊打來的感情后果比對具體自尊造成的傷害要嚴(yán)重得多 一個具體的自尊領(lǐng)域是對我們越有意義，在我們生活中的作用越大，它對我們的整體自尊造成的影響也就越大。

受害感（和羞辱以及慚愧一樣）對我們的整體自尊是極其有害的。然而，抱怨、勇敢發(fā)言和積極跟進(jìn)能扭轉(zhuǎn)受害感的影響，尤其是如果我們能成功做到這點的時候。

采取恰當(dāng)?shù)谋г勾胧┠鼙葦?shù)年的心理治療更有效地抹去無助和無望的影響。塞利格曼的積極心理學(xué)理論中有一個重要觀點：識別個體“個體優(yōu)勢”的重要性。“個體優(yōu)勢”是指我們每個人身上的獨特之處，我們與之緊密聯(lián)系，而它們也會讓我們充滿成就感

語言藝術(shù)的秘訣，就是尺度的藝術(shù)

習(xí)慣性抱怨著從來不會否定自己，他們只會否定世界，并且認(rèn)為自己僅僅是對這個世界做出了適當(dāng)反應(yīng)。正如習(xí)慣性無助的情況一樣，長期的抱怨扭曲了他們對世界的認(rèn)識。一旦我們把自己當(dāng)做受害者，我們的思維就會完成剩余的事情，自動尋找作為受害者的情感驗證

過度抱怨確實是個問題，但是完全抵制抱怨并在這個過程中變得更加不會表達(dá)情感，這種一刀切的做法并不可取

對于過度抱怨者或習(xí)慣性抱怨者來說，唯一真正能解決問題的就是學(xué)習(xí)如何將我們的抱怨變?yōu)榍楦泄ぞ?，以助于我們改善心態(tài)，提高總體幸福感。當(dāng)然，這就意味著首先要能夠識別哪些抱怨是必要的，哪些是應(yīng)該置之不理的最立竿見影的溝通技巧

我們在某種處境下的生理反應(yīng)、行為反應(yīng)以及內(nèi)心的想法和信念就是我們情感體驗的三個主要組成部分

調(diào)節(jié)情感的兩種方法：

第一種，抑制。通過隱藏情感來控制情感的行為表現(xiàn)，這被稱為“抑制”

第二種，重新建構(gòu)。改變我們對處境的看法，降低處境對我們情緒的影響。心理學(xué)家把這個過程成為“重新評估”或“重新建構(gòu)

重新建構(gòu)在減少負(fù)面情緒方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于抑制

投訴三文治：中聽的話代表著三明治頂層的面包片，三明治中間那層主要的“肉”是投訴本身，而投訴三明治最底層的面包就是“助消化劑”了·

越是為我們熟識的內(nèi)容，人們越認(rèn)為真實。這種現(xiàn)象出現(xiàn)在無意識的層面上，并且在睡眠者效應(yīng)（耶魯學(xué)派的研究提出的“睡眠者效應(yīng)”，即由于時間的間隔使人們?nèi)菀淄泜鞑サ膩碓?，而只保留了對?nèi)容的模糊記憶）的情況下——在第一次和第二次陳述之間有一個時間差時，特別明顯

跟親人溝通，非用甜言蜜語嗎？”

抱怨是一種陳述，這種陳述關(guān)注于具體行為。批評則是一種對對方性格的全面指控，這超越了對具體事件的指責(zé)

哥特曼是世界上研究夫妻關(guān)系與婚姻問題的權(quán)威專家，他總結(jié)了四種夫妻間抱怨

時常犯的錯誤（啟錄四騎士）：

事實證明，泛濫的批評對婚姻的滿意程度和人際關(guān)系的壽命都能產(chǎn)生極大危害 批評是第一個“騎士”，往往會引來第二個“騎士”——防御性；退避三舍和無動于衷代表了哥特曼的“第三位騎士”；哥特曼的第四位騎士，也是最具殺傷力的一個，便是漠視我們的同伴，對他們沒有基本的同情心

倘若感情和快樂都已讓位于生活的種種需求與挑戰(zhàn)，通常我們可以采取措施來彌補(bǔ)這種不平衡。我們可以用心回顧過去的感情。騰出時間來整理感情，對我們自己以及我們的關(guān)系都有重要作用

對孩子不停地抱怨、糾纏、責(zé)罵和喋喋不休，而他們卻在努力避開和我們的談話、忽略我們的責(zé)備，這種情況稱為“強(qiáng)求/回避交際”

一旦“強(qiáng)求/畏縮交際”的模式穩(wěn)定下來，我們就很難改變它。有時甚至在溝通開始之前，雙方就自動認(rèn)準(zhǔn)了自己的立場

與孩子交流的經(jīng)驗法則：我們80%的時候應(yīng)該和孩子們積極或中立地交流，而只留20%的時間命令和責(zé)備

善待親友的抱怨：一個及時而真誠的道歉

等待他們抱怨完之后，表明自己對他們抱怨的理解應(yīng)該承認(rèn)他們確實受到了傷害，即使我們被誤解

搞定電話另一端的秘訣

約翰·古德曼相信，公司應(yīng)該總是以超出消費(fèi)者期望的方式，讓消費(fèi)者感到驚喜。這樣做的話，他們就能營造出古德曼所稱的“消費(fèi)驚喜”?！绑@喜”的顧客會更為忠誠，而且這些忠誠的顧客會為公司傳播積極的口碑，這在招募新客源方面的作

用非同凡響?？墒?，盡管“消費(fèi)驚喜”很早就被認(rèn)為是客戶服務(wù)成功的鑰匙，但很少有公司真正用心去做到

抱怨是推動社會進(jìn)步的助力器

有時很多抱怨和惱怒事件沒能得到解決，原因是還沒人帶頭去抱怨，去跟進(jìn)，沒人對此采取一些措施。事實上只要有一個人站出來說話，就足以說服他人加入，最終使整個群體受益。一個單獨抱怨的聲音，可以極為有效的為我們帶來社會性的變化

在改善社區(qū)方面，稱贊可以起到和投訴一樣的作用。從本質(zhì)上講，稱贊并非親密或私人的表現(xiàn)。它只不過是一種積極的強(qiáng)化方式而已（正如抱怨是消極強(qiáng)化的方式一樣）。如果我們希望今后得到更多自己想要的東西，就要多贊美，因為稱贊能有效地提高這種可能性

其實，我們應(yīng)該確保為自己找對投訴對象，這點是關(guān)鍵。具體來說，我們首先需要確定，誰有能力對我們所尋求的事情做出改變，之后，我們應(yīng)該直接向他們抱怨、投訴

就投訴而言，三通常是個神奇的數(shù)字。一個投訴可能被視為例外，兩個投訴被認(rèn)為是巧合，但是三個投訴則代表了無可置疑的事實，足以吸引大部分人的注意 每一天，我們都面臨著生活帶來的新挑戰(zhàn)。我們不缺問題、不滿或投訴抱怨，我們可以隨意選擇?，F(xiàn)在該是儲備一些解決方法和決心的時候了。畢竟，我們只要有效的投訴就可以了。一切改變距離我們只有一步之遙，不是嗎？

第二篇：抱怨不如想對策-班主任工作藝術(shù)

抱怨不如想對策

文/戴桂祥

晚飯后，同事一起聊天，話題不由自主地轉(zhuǎn)移到了學(xué)生身上。同事們的抱怨之詞不絕于耳。聽著他們的抱怨，我有些反感。一名好教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不當(dāng)行為之后，不應(yīng)該抱怨了之，而應(yīng)該靜心思考對策與方法。

步入中年的鮑老師注重工作方法創(chuàng)新，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生課外活動時間無所事事，做不安全、不健康的游戲。他不是嚴(yán)令禁止，而是從挑戰(zhàn)擂臺的電視娛樂節(jié)目受到啟發(fā)，在班級全面推行擂臺賽。擂臺賽的項目由教師建議和學(xué)生自由提出相結(jié)合，如跳繩、下棋等。每個項目面向全體學(xué)生，每天舉行一個項目的擂臺賽，學(xué)生挑戰(zhàn)自我的熱情被激發(fā)，課外活動變得豐富而有活力。

年輕的秦老師，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生游戲玩樂之后手臟兮兮的，用臟手拿水喝、做眼保健操，很不衛(wèi)生。但她沒有唉聲嘆氣地抱怨學(xué)生不講衛(wèi)生，而是拿來塑料桶放在教室里，安排學(xué)生輪流換水，號召大家勤洗手。有了講衛(wèi)生的便利條件，學(xué)生懶于洗手的習(xí)慣很快得以改變。

秦老師還發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍愛挑他人的錯，找到他人的錯誤之后就邀功請賞似地報告老師。這種以“責(zé)人小過”為樂的行為不利于學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)，也確實讓人反感。秦老師用累積加分的方法激勵學(xué)生找自己和他人行為的閃光點，挖掘自身行為中的不當(dāng)之處。要求學(xué)生把這三方面的發(fā)現(xiàn)寫在專用本子上給老師批閱。經(jīng)過三個月的督導(dǎo)，學(xué)生責(zé)人為樂的行為大大減少。

有了不滿，我們?nèi)绻莒o心思考解決的對策與方法并加以實施，不滿就會轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動力。其實，教學(xué)中很多的抱怨恰恰是工作轉(zhuǎn)機(jī)的切入點，如果只是抱怨就太可惜了。

第三篇：藝術(shù)原理與藝術(shù)經(jīng)典筆記整理

藝術(shù)原理與藝術(shù)經(jīng)典筆記整理 康爾

藝術(shù)本質(zhì)：功能、起源、發(fā)展、現(xiàn)象、分類、創(chuàng)作、鑒賞、批評、教育 基本架構(gòu)

追問一：藝術(shù)是什么 藝術(shù)是對現(xiàn)實時間的“模仿”——亞里士多德 藝術(shù)是“理念”“理式”或“宇宙精神”的顯現(xiàn) 黑格爾《美學(xué)》 “陽陽”“道” 藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)” 是“生命沖動的產(chǎn)物” “詩言志”“文言心”內(nèi)心一切的展示

陜北民歌《滿天星星一顆星》詠嘆調(diào) 藝術(shù)是心與物的結(jié)合，是主觀與客觀的結(jié)合，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合——李澤厚 藝術(shù)是一種實踐精神的文化形態(tài)；原理經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)；集中的審美形態(tài)； 定義=特征+類別。Defination=distinctions+classes 行為藝術(shù)（爆炸藝術(shù)）

康爾：藝術(shù)是對于有意味的圖謀的尚美求新的表述 藝術(shù)生產(chǎn)者圖謀： 1 傳遞美好，寄托情感 2 儲存記憶，傳承感悟 3 相聲傳形，彰顯能耐 4 宣泄積郁，愉悅身心 5 求新尚異，尋求聞達(dá) 6 兼而有之 追問二：藝術(shù)何用？ “詩可以興，可以觀，可以群，可以怒。”——《論語》 爾者致用，近者事君，多強(qiáng)于鳥獸草木之名。（看不懂）四大功能： 教育——審美——認(rèn)識——娛樂 本體功能+延伸功能 具象

本體：表述交流，把握世界，恬情養(yǎng)心（藝術(shù)表達(dá)愛情、藝術(shù)寫情書）典型

人類無法長期面對混沌而高深莫測的世界——認(rèn)清、認(rèn)知 直覺

掌握世界：理性，藝術(shù)，實踐精神，宗教||具象方法 認(rèn)識世界 虛構(gòu)

恬情養(yǎng)心——心靈美好（音樂 畫 戲劇 藝術(shù)品）

政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，宗教，社會，人類發(fā)展 “獸頂名畫” 周立波 《生命中不可承受之輕》米蘭昆德拉 幫助我們內(nèi)心的和諧，有助于和諧社會的建構(gòu)

幫人們建構(gòu)一個非物質(zhì)的虛構(gòu)的理想的精神世界，讓人類擁有自己的精神家園 追問三：藝術(shù)從哪里來 1 藝術(shù)起源于游戲 藝術(shù)起源于模仿——繪畫、雕塑 3 藝術(shù)起源與巫術(shù)——戲劇 舞蹈 4 藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)——詩歌 書法 5 藝術(shù)起源于勞動—— 音樂 歌舞 研究起源，有意義，難度大

康爾：藝術(shù)起源于對種種有意味的圖謀的尚美求新的表述的欲望 追問四：藝術(shù)的門類 詩歌（文學(xué)）2 音樂3 繪畫4舞蹈5 戲劇6 建筑雕塑7 電影（影視）存在方式 空間：繪畫 雕塑 建筑 書法 攝影 時間：音樂 文學(xué) 廣播藝術(shù) 時空：戲劇 舞蹈 電影電視 感覺器官：

視覺：文學(xué) 繪畫 雕塑 建筑 書法 攝影 聽覺：音樂廣播藝術(shù) 試聽：戲劇 舞蹈 電影電視

二分法： 個體——群體 居室——公眾 校園——社會

敘事——抒情 大眾——小眾 表演型——費(fèi)表演型 分類目的

① 進(jìn)一步認(rèn)識不同的門類 藝術(shù)樣式和語言特征（1）表呈型（2）述說型（3）表述型

②進(jìn)一步認(rèn)知不同的門類 藝術(shù)樣式的優(yōu)勢和缺點 《拉奧孔》目錄 ————————————的不可替代性（此處省略）

具體的藝術(shù)門類，品種，樣式，只有在堅守獨特性時，有選擇的吸納其他門類的長處，才能超常規(guī)發(fā)展

例：戲劇吸納電影中的蒙太奇《死天葬身計》 電影 戲劇 虛擬 《狗鎮(zhèn)》 音樂 舞蹈 女子十二樂坊 追問五：什么是藝術(shù)風(fēng)格，流派和思潮

風(fēng)格：藝術(shù)家創(chuàng)作個性，在多部作品中集中體現(xiàn)|書法 詩歌 建筑（浪漫主義）

個人風(fēng)格+時代風(fēng)格+民族風(fēng)格+地域風(fēng)格 “八大山人” 文革 流派：一定歷史時期內(nèi)，在藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作方法，思想傾向，審美追求方面相近或相似的藝術(shù)家群體 名：1 據(jù)發(fā)源地 2 開創(chuàng)人名 3 據(jù)藝術(shù)，風(fēng)格，主題，方法，傾向，題材 4 據(jù)??之社團(tuán)，雜志 現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義

14-16世紀(jì) 文藝復(fù)興→笛卡爾 理性哲學(xué)出現(xiàn)→英 工業(yè)革命開始（18世紀(jì)中葉）→象征主義，是個出現(xiàn)（19世紀(jì)）現(xiàn)代→后現(xiàn)代 二戰(zhàn)結(jié)束（19世紀(jì)）現(xiàn)代藝術(shù)

① 界本質(zhì)可知 “認(rèn)識論”藝術(shù)家用以反映社會本質(zhì) ② 人的偉大，尊嚴(yán)，智慧，力量，崇高，人體之美 ③ 事物之間有聯(lián)系 ④ 主張精英化 后現(xiàn)代

① 本體論”藝術(shù)自足

② 放人的本能，沖動，欲望，反諷，司空見慣，不合理 ③ 世界本體是碎片

④ 大眾化，反崇高，善于思考問題，尖銳，結(jié)構(gòu)之思維方式 昆曲

人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表

源自昆山 昆山腔（元）|1394年 朱元璋召見 四大聲腔：弋陽（江西）、海鹽，昆山腔、余姚腔 顧阿瑛 顧堅（風(fēng)月散人）

昆曲：是聲腔，曲調(diào)，曲詞，音樂與文學(xué)之復(fù)合 魏良輔（1489-1566）用官話為“吳語”正者 生命力旺盛，影響力巨大，文化內(nèi)涵豐富 中山韻——依字定腔——套曲

牡丹亭 “水磨調(diào)”——俞平泊（轉(zhuǎn)接無痕）梁辰魚與《浣紗記》 西施與范蠡 劇者，以歌舞，演故事——王國維 隔水聽音，隔簾聽曲

200年清唱 將唱腔念白打磨的美輪美奐 形體語言，表現(xiàn)形式，戲服，道具為白劇之師

角色細(xì)化，行當(dāng)；品質(zhì)，高度詩化，雅俗兼?zhèn)?，分合自?成就 1 文人介入 2 朝廷偏愛 3 家庭昆班 4 職業(yè)昆班 昆曲與雅士名流：吳三桂&陳圓圓 高郵“六燕班”蘇州，陳沅 李自成

曹禺《雷雨》 曹雪芹 明清傳奇 《西廂記》《金瓶梅》 湯顯祖《牡丹亭》 杜麗娘 杜太守 “臨川四夢”柳夢梅 洪昇 《長生殿》 浙江錢塘

孔尚任《桃花扇》（孔子）京劇 衰落 花雅之爭 京劇和昆曲，秦腔 “案頭劇” 話劇 萬家寶 高峰 《雷雨》 《茶館》 舒慶春 易卜生“三一律” 一個地點 一個時間 一個故事 矛盾：悲劇把有價值的東西毀滅，戲劇把無價值的東西放大 藝術(shù)創(chuàng)作 創(chuàng)作主體：生命的第一個行動就是創(chuàng)造行為——羅曼 鑒賞力：藝術(shù)品的創(chuàng)作主體，永遠(yuǎn)是其第一受眾 “觀千劍而后識器，操千曲而后曉音” 洞察力：看穿表象 發(fā)現(xiàn)問題——燭照歷史 鉤沉發(fā)徵——拒絕遮蔽 捕獲價值 王朔《陽光燦爛的日子》

攝影：爺爺級藝術(shù)

紀(jì)實性：1 自然與物 2 社會與人 3 藝術(shù)性 藝術(shù)性：1 表達(dá)自己的情感 2 把哲學(xué)思想形象化 現(xiàn)實：記錄社會發(fā)展和變化，引導(dǎo)人們?nèi)ミx擇，權(quán)衡 廣告攝影 宣傳 科學(xué)研究 家庭個人記錄

發(fā)現(xiàn)美好 人類事業(yè)的延伸拓展

藝術(shù)：不關(guān)注是否真實（不能鄙視假照片）“后殖民主義”接吻 玉米 紅色婚姻 生殖崇拜 生殖器和頭顱之選擇 批評題材——表揚(yáng)題材——平和題材 “少年夫妻老來伴”“日月同輝” 無拘無束 無法無天

音樂 撫慰心靈 操練情感 2 陶冶性情 塑造人格 3 開發(fā)思維，放養(yǎng)創(chuàng)新 精神 波西米亞中產(chǎn)階級 流浪藝人 抽煙——思維流動 《天鵝》《紅旗頌》

舞蹈 中國 娛神到娛人→儀式到反儀式→專業(yè)到非職業(yè) 中國舞（手眼身法步）

西方 古典到新古典→表現(xiàn)主義到后現(xiàn)代

電影 1895年12月28日誕生于法國 卓別林《淘金記》 蒙太奇：剪輯手法

三個維度：商品性 藝術(shù)性 傳媒性

書法： 筆：羊毫 狼毫（黃鼠狼）墨：松煙墨油煙墨 紙：生宣（凈皮）熟宣 硯：端硯

書法欣賞：所念即所得 節(jié)奏內(nèi)容形式 情感之系，書寫悲情

顏真卿：行書不羈 素華 堅貞

天下第一行書《蘭亭集序》 第二《寄侄兒稿》 第三《寒食帖》 無法度 ：石壓蛤蟆 樹梢掛蛇

藝術(shù)批評是指從某種藝術(shù)觀念或藝術(shù)理論出發(fā) 主要任務(wù) 鉤沉發(fā)徵，闡發(fā)內(nèi)涵 2 品評優(yōu)劣，褒貶得失 3 總結(jié)經(jīng)驗，論爭觀念

藝術(shù)接收系統(tǒng)——藝術(shù)接受的高級階段 藝術(shù)活動的大系統(tǒng) 藝術(shù)批評的環(huán)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn) 環(huán)節(jié) 審美感知

分析闡釋 浮躁的斷定

判斷評價 批評標(biāo)準(zhǔn)

批評家所依據(jù)的尺度和準(zhǔn)則 書法：筆墨說（淡 形）繪畫：象意形神說

電影電視劇等敘事藝術(shù)：有事有戲有意味 批評的標(biāo)準(zhǔn) 三個特性 主體性 客觀性 變動性

藝術(shù)批評的原則 鎖定對象 有所發(fā)現(xiàn) 理據(jù)兼?zhèn)?善意表達(dá)

宏觀標(biāo)準(zhǔn)

孔子的“思無邪”說 曹丕的“文氣”說 劉勰的“意象”說 蘇東坡的”神形”說 李漁的“言意”說

兩性統(tǒng)一說：政治標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn) 三性統(tǒng)一說：思想性 藝術(shù)性 觀賞性 克羅齊的美、真、益、善、說

藝術(shù)批評的方法 傳統(tǒng)的 倫理的方法

社會的方法

歷史的方法

審美的方法

文化的方法 現(xiàn)代的 1 精神分析 2 結(jié)構(gòu)主義 3 符號學(xué) 4 敘述學(xué) 5 女性主義 后殖民主義的方法 藝術(shù)批評的角度和種類 角度 宏觀 具體 整體 局部 外部 內(nèi)部 思想 藝術(shù) 內(nèi)容 形式 仰視平視 俯視

種類 細(xì)讀闡釋型 價值判斷型 六經(jīng)注我型 借題發(fā)揮型

特征 小品 相聲 →對基層文化的熟悉

第四篇：《幸福的藝術(shù)》聽課筆記

看《幸福的藝術(shù)》有感

一、影響幸福的因素

1.基因：英國人研究發(fā)現(xiàn)，5-HTT基因與幸福感有關(guān)。這個基因可以回收利用血清素，而血清素是引起人們情緒波動的因素。這種基因分兩種，一種是長型的，有這種基因的人容易滿足，幸福感比較高；而短型基因的人則幸福感很低。

2.經(jīng)濟(jì)增長：1）經(jīng)濟(jì)增長的初期，經(jīng)濟(jì)增長與幸福感正相關(guān)。幸福感的提高可以促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展，幸福和諧是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動力。

2）經(jīng)濟(jì)增長到一定程度，經(jīng)濟(jì)增長與幸福沒有必然聯(lián)系。

3.男女差異：1）對男性來說，高收入者的抑郁發(fā)生率較低。

2）對女性而言，與最低收入者相比，富裕的女性反而更加抑郁。

二、衣食住行與幸福

（一）穿衣：1.男人追求幸福的方式更加有效

2.女人買服裝的同時又付出了金錢

（二）飲食：愛吃的人幸福感較高，愛吃的地方幸福感高，社會更加和諧；但是，暴飲暴食的人幸福感不高，吃素的人比吃肉食的人幸福感高

（三）居?。河袩o住房人的幸福感是不同的，住房面積與幸福感的關(guān)系

三、婚姻、家庭、工作與幸福

（一）婚姻：1.影響幸福夫妻的互動變量：尊重、包容、積極行為的性格歸因、積極的家

庭互動、對矛盾問題的解決方式

2.幸福感下降的原因：①雙方注意力從婚姻離開 ②情感適應(yīng)與生理適應(yīng)

③過度婚姻關(guān)注

3.保持婚姻幸福的方法：溝通（定期溝通，多種方式溝通）、共同活動、滿足

對方需要

（二）工作：提高工作幸福感的方法：①愛自己的工作（學(xué)習(xí)）②研究的心態(tài)（工作的元

認(rèn)知）③上限和下限調(diào)節(jié) ④逆轉(zhuǎn)理論

四、幸福產(chǎn)生的模型

確定目標(biāo)后，目標(biāo)逐漸達(dá)到獲得幸福

五、幸福感的性別差異

1.研究發(fā)現(xiàn)，女人的情緒體驗比男人高。

2.研究發(fā)現(xiàn)，女人表達(dá)出負(fù)面情緒比男人多，如悲傷、不安、害羞、內(nèi)疚等。

3.女人患焦慮癥或其他神經(jīng)癥的概率比男性高2倍，但是我們國家的研究發(fā)現(xiàn)，女大學(xué)生比男大學(xué)生幸福。

4.女人提高幸福感的方法：①去悲觀 ②去敏感 ③去感性

第五篇：人文和藝術(shù)素養(yǎng)專題學(xué)習(xí)心得筆記

人文和藝術(shù)素養(yǎng)專題學(xué)習(xí)心得筆記

最近參加學(xué)科帶頭人人文和藝術(shù)素養(yǎng)專題的學(xué)習(xí)，老師的課非常生動，插入了許多圖片、音樂、詩歌等，讓我更深入的了解了文化的內(nèi)涵，我對文化藝術(shù)修養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)能力的關(guān)系有了更深的認(rèn)識，深刻認(rèn)識到一個人的文化藝術(shù)修養(yǎng)對提高自身專業(yè)的重要作用。

我知道，文化能使人的道德更加高尚，藝術(shù)能使人的生活更加精彩。在與同事、領(lǐng)導(dǎo)和公司各部門職能人員的溝通中，自身的形象、氣質(zhì)、談吐、表達(dá)能力、理解能力各方面都對更好的完成工作目標(biāo)有很深的影響，正因此，在專業(yè)知識以外，我們所表現(xiàn)的親和力，綜合能力就顯得更為重要。讓同事產(chǎn)生心理上的共鳴和情感上的愉悅，促進(jìn)了與同事之間更好的溝通，一個素質(zhì)較高的專業(yè)技術(shù)人員，也往往有較好的氣質(zhì)，而氣質(zhì)又往往來源于文化藝術(shù)修養(yǎng)。

所謂藝術(shù)修養(yǎng)，指人的審美能力和情感。只有具有音樂聽力的人，才能感受到音樂的美，只有具有視覺美感受力的人，才能欣賞大自然景色之美和繪畫等藝術(shù)之美。俗語說：“玉不琢，不成器”。作為一名教師必須要進(jìn)行文化藝術(shù)修養(yǎng)，如基本素質(zhì)的培養(yǎng)、心理素質(zhì)的培養(yǎng)、法律意識的培養(yǎng)、倫理道德的培養(yǎng)、人文素質(zhì)的培養(yǎng)、言行與禮儀的培養(yǎng)、社會活動能力的培養(yǎng)、業(yè)余愛好的培養(yǎng)、人際關(guān)系的培養(yǎng)等，把自已培養(yǎng)成社會需要、單位需要的專業(yè)人才，承擔(dān)起各項工作的重任。

做一名教師，我們就要不斷地充實自己，不斷地提高自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)。多讀一些關(guān)于溝通言談的書籍，訓(xùn)練自己可以更好地與學(xué)生、同事、領(lǐng)導(dǎo)的溝通。要擠出更多的時間學(xué)習(xí)新知識是一件艱苦的事情，要犧牲自己許多的休息時間，最好的辦法是把學(xué)習(xí)新知識當(dāng)成自己的娛樂，在“快樂莫過于讀書”“書中自有黃金屋”中補(bǔ)充自己，從中吸取智慧和力量，又創(chuàng)新自己的天地。

在人的素質(zhì)中，藝術(shù)修養(yǎng)不可缺少。藝術(shù)不像語言和知識那樣，需要經(jīng)過翻譯和說教才能為人們接受和感悟，它直接影響人的情緒、精神和生命狀態(tài)。提高審美素質(zhì)藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的規(guī)定將直接影響個體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。一個有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動的、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個方面得到較好的發(fā)展。通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，把書本上的知識變成自己的經(jīng)驗，增強(qiáng)文化藝術(shù)素養(yǎng)，開拓創(chuàng)新思維、強(qiáng)化自主創(chuàng)新能力，更好的用自己眼睛看待對象、直接做出判斷，通過對個別事物的了解，從而洞察、了解事物的本質(zhì)，尤其在處理突發(fā)事件時，即時地做出決斷和處理。

人文和藝術(shù)有很好的包容性，融合與交流是藝術(shù)文化形成之基石，我是一名教師，我們要傳承文化藝術(shù)的優(yōu)點，對各種知識兼容并蓄，融會升華，提高專業(yè)技術(shù)能力，更好地運(yùn)用到工作中。人是有資質(zhì)區(qū)別的，也各有優(yōu)秀的潛質(zhì)，而文化藝術(shù)修養(yǎng)是最能激發(fā)人的潛質(zhì)的。我需要藝術(shù)資養(yǎng)、精神也需要藝術(shù)豐富，我只有不斷加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高自己審美、言談能力，豐富自己的藝術(shù)底蘊(yùn)，才能提升自己的創(chuàng)造力，適應(yīng)時代的要求，做一名優(yōu)秀的教師。