第一篇：淺談大學(xué)校園民族及地域文化風(fēng)俗

淺談大學(xué)校園民族及地域文化風(fēng)俗

摘要：隨著國家對少數(shù)民族及貧困地區(qū)扶持政策的不斷落實和大學(xué)生擴(kuò)招力度的進(jìn)一步加大，越來越多的少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生走進(jìn)大學(xué)校園。由于學(xué)生一貫接受的是國家統(tǒng)一教育機制，多數(shù)學(xué)生走進(jìn)校園后，沒有接觸本民族及地域文化交流的機會，不同的文化、習(xí)俗不能夠在校園中得到有效的有效的傳承與發(fā)揚，這在一定程度上影響了學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵字：民族文化地域風(fēng)情風(fēng)俗習(xí)慣

前言：民族及地域風(fēng)俗習(xí)慣是其在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，具有地方特色的生活方式，其中蘊含著其民族及地域發(fā)展的特色文化，反映著一個群體的共同心理感情，是群體成員之間相互交流溝通的紐帶。

加強校園民族及地域文化教育，有利于消除不同民族學(xué)生間的偏見與猜疑心理，讓更多的學(xué)生去認(rèn)可、接受不同民族及地域的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)同學(xué)間良好關(guān)系的發(fā)展，建立深厚友誼。學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，也是民族團(tuán)結(jié)的傳播者，在大學(xué)校園里接受相關(guān)方面的教育，對于創(chuàng)建和諧校園、構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

提出問題：

大學(xué)生生長在不同的環(huán)境中，自小受到本民族及地域文化的熏陶，對本民族及地域風(fēng)情有著深厚感情，對其特色文化、宗教信仰、服飾及飲食習(xí)慣有著本能的向往，但在國家經(jīng)濟(jì)空前繁榮的背景下，傳統(tǒng)的民族文化、習(xí)俗風(fēng)情或多或少的逐漸被同化、庸俗化，甚至有消失的現(xiàn)象，特別是在當(dāng)今教育條件下，許多學(xué)生在成長過程中減少了深入接觸特色文化及風(fēng)俗的機會，能把家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)帶入大學(xué)校園的就更少。

在大學(xué)校園里，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力與熱情，真正體現(xiàn)以人為本的人才培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)校園文化多元化發(fā)展，實現(xiàn)民族及地域傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園里良好傳承，加強校園民族及地域風(fēng)情文化教育很有必要。分析原理：

1.學(xué)校教育未能承擔(dān)民族民間文化傳承的責(zé)任。少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)教育也是應(yīng)試教育，對與升學(xué)率無關(guān)的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學(xué)校教育的目標(biāo)，內(nèi)容也少有傳授民族文化這方面的，有時甚至把民族文化看作是不需要的東西，或多或少有所貶抑。

2.社會生活大眾化，民族及地域文化意識逐漸淡化。在現(xiàn)代社會發(fā)展的背景下，大學(xué)生的消費觀逐漸面向大眾化、現(xiàn)代化發(fā)展，日常服飾及飲食習(xí)慣也在發(fā)生著改變，在大學(xué)校園中，大多不具備對民族習(xí)慣堅守的條件，有些學(xué)生甚至對本民族及地域文化產(chǎn)生了自卑感，認(rèn)為是落后的文化，思想上行動上有抵制，漸漸拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，生活習(xí)慣。

3.學(xué)生對本民族及地區(qū)以外的文化習(xí)俗存在偏見。少數(shù)民族及不同地域文化在大學(xué)校園中宣傳過少，多數(shù)學(xué)生學(xué)生對少數(shù)民族文化內(nèi)涵，風(fēng)俗習(xí)慣了解甚少，在生活中往往是避而遠(yuǎn)之的現(xiàn)象，這極大地阻礙了同學(xué)間友誼的發(fā)展。解決措施：

1.組建民族及地域文化社團(tuán)、聯(lián)合會，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)對不同文化的興趣。學(xué)生在社團(tuán)文化發(fā)展過程中承擔(dān)著重要角色，組建民族社團(tuán)，讓更多的民族文化愛好者集聚在一起，相互溝通、相互學(xué)習(xí)。學(xué)校也要加強對社團(tuán)的引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域文化的精髓，推究出新，培養(yǎng)大批優(yōu)秀文化人才。讓傳統(tǒng)文化具有時

代意義，更鮮活、更直接的滲透到學(xué)生的日常生活中。

2.適當(dāng)?shù)拈_設(shè)民族及地域文化習(xí)俗介紹選修課。在大學(xué)教師隊伍中，不免有來自不同少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的老師們，聘請相關(guān)老師及社會民族藝術(shù)培訓(xùn)老師，對不同文化內(nèi)涵進(jìn)行講解，讓更多的風(fēng)情習(xí)俗走進(jìn)校園，讓學(xué)生更多的接受不同文化習(xí)俗，尊重少數(shù)民族學(xué)生的日常習(xí)慣，促進(jìn)各民族及地域文化在校園中傳播。

3.組織以民族及地域?qū)W生團(tuán)結(jié)交流為主題的文藝活動。每逢少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)?？山M織大型文藝演出，給學(xué)生施展才華的機會，歌舞升屏，歡聚一堂，讓學(xué)生在歡樂的氣氛中，領(lǐng)略不同文化特有的魅力，給全體師生別開生面的精神會餐。

4.號召學(xué)生參加幫助民族長輩、學(xué)生志愿者活動。大學(xué)生志愿者活動旨在傳播社會博愛精神，增強學(xué)生社會實踐能力。號召志愿者學(xué)生走進(jìn)民族社區(qū)，慰問民族孤寡老人，給他們送上精神輔助以及必要的生活必需品，擔(dān)當(dāng)民族友好使者。走訪少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生，詢問他們在校園中的生活學(xué)習(xí)情況，根據(jù)學(xué)生實際情況為他們提供相應(yīng)的幫助。

結(jié)束語：

傳統(tǒng)文化是一種維系民族文化生存的重要力量，在現(xiàn)代化大學(xué)校園發(fā)展進(jìn)程中，各少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)增強文化自信心，充分認(rèn)識自己文化的價值，強化自己的文化特色，使自己的文化保持活力和可持續(xù)發(fā)展，教導(dǎo)全體學(xué)生包容外來文化，與其它文化和諧相處，共同發(fā)展。在大學(xué)校園中接受不同文化教育，讓我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。我們要培養(yǎng)一支業(yè)務(wù)能力強，富于奉獻(xiàn)精神的少數(shù)民族及地域文化傳承的大學(xué)生隊伍，不斷豐富民族文化的蘊涵和提升民族文化的品味，少數(shù)民族地區(qū)先進(jìn)文化在大學(xué)校園中得到有效傳承與發(fā)揚。參考文獻(xiàn)：

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第二篇：4.民族風(fēng)俗文化之回族

清真民族風(fēng)俗文化之回族

伊斯蘭教在回回民族的形成、發(fā)展過程中起過決定性的作用，其意識已滲透到回族的思想、道德、經(jīng)濟(jì)及文化等各個方面，甚至回族日常生活中的起居飲食、婚姻喪葬等風(fēng)俗習(xí)慣也無不受伊斯蘭教的影響。正因如此，在回族的一些重要的俗信禁忌中，多表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭文化色彩。

食物禁戒。回族日常生活中，忌食的東西較多。除忌食豬肉外，教法中明令的許多食物的禁戒規(guī)定也為廣大回族所遵守。一般說來，對奇形怪狀、污穢不潔、爪利鋒銳和性情兇惡的飛禽、猛獸及魚類，回族都禁食。但大凡禽吃谷的、有胃的、似雞嘴的可以吃，如雞、鴨、鵝、鶉、鴿等，而似鷹嘴、食肉的則不能吃，如老鷹、梟、騖、禿鷲；凡獸是吃草的、反芻的、有四蹄的、性情馴善的可以吃，如牛、羊、駱駝、鹿、兔等，反之不能食，如虎、豹、狼、獅、鼠、蛇、驢、馬、騾、狗及猴、熊、象等；海中之魚可以吃的必須是腹下有翅膀，身上有鱗，且脊有刺，有頭尾的，如鯉魚、鰱魚、鯽魚、黃花魚、帶魚等，反之不能食的有鯨魚、鯊魚和烏龜?shù)龋１?、海獅等也在禁食范圍之內(nèi)?；刈暹€禁食用火器擊斃的“可食類”畜禽。按伊斯蘭教規(guī)定，禁戒動物的羽、革、毛、角等，可以為人所用。此外，回族以為，禁食之物在迫不得已時食之無過。因為《古蘭經(jīng)》講：“凡為勢所迫，非出自愿，且不過分的人，（雖吃禁物）毫無罪過”。

禁食煙、酒、毒品。煙、酒、毒品，也是回族生活中的一大禁忌?；刈逡话惴Q其為“哈拉目”（阿拉伯語，原意為“禁忌”、“被禁止的”）。禁止飲酒，源于伊斯蘭教，《古蘭經(jīng)》“筵席”章里特別指出，飲酒是一種穢行，是一種惡魔行為，要求穆斯林遠(yuǎn)離。回族以此認(rèn)為，酒能易人之志，濁人之身。往往寬言寡語者，一經(jīng)酒醉，便言語失常，甚至臥地發(fā)狂、丑態(tài)百出。且酒有敗壞綱紀(jì)，毀滅倫理，以致使人喪失“伊麻尼”（阿拉伯語，信仰之意）的害處，因此要求嚴(yán)厲禁止。不僅是酒，凡對人的精神、意志、道德以及身體有傷害性與摧殘性的飲料，回族也要求不予飲用。而且根據(jù)教律規(guī)定，凡是所禁之物，既不能食用，也不能賣買。

回族禁吸香煙也源于伊斯蘭教。穆罕默德曾說：“凡是醉人的，都是禁止的?！痹诨刈蹇磥恚鼰熞坏┏砂a，便會使人精神、身體麻醉，長此以往，乃令人喜好毒品，而毒品更是伊斯蘭教予以嚴(yán)禁的，被稱為是惡魔的行為，故香煙也就成為回族日常禁物之一，在西北虔誠的回族家中，即使貴賓來訪，主人不僅不以香煙招待，也不允許來客在屋內(nèi)吸煙?；刈逯杏行┠贻p人一般平時也吸煙，但在老人面前須回避。在回族的葬禮上，清真寺內(nèi)及家中念“亥聽”（阿拉伯語，意指《古蘭經(jīng)》部分章節(jié)的選集，此處指回族在婚喪節(jié)慶中所進(jìn)行的頌讀《古蘭經(jīng)》等宗教儀式或活動）時，更嚴(yán)禁吸煙、喝酒、吸毒品等類似“不軌”的行為。

禁食自死物、血液。回族的信仰以為，要保持一種純潔的心靈和健全的思想，就要有一種熱誠的精神和一個干凈、健康的身體。為此，凡是任何本身不純凈，并且對人無益，甚至有害的食物都是不可食的。自死物、血液便在此禁食范圍之內(nèi)?；刈迦酥v，凡動物自然死亡，體內(nèi)必然有毒，而一切生物的貪惡嗜欲則是由血氣而生，故飲食血液對人身心無益。宰牛、羊、雞、鳴．回族講究一定要將其體內(nèi)血液放干凈，方能食用。宰后收拾牛、羊、雞、鴨，要求必須先把其心割去，再收拾其它內(nèi)臟，因為他們認(rèn)為，動物雖被宰殺，但心仍然活著。除禁食自死物外，回族還禁食被勒死的、跌死的、捶死的、牛氏死的、野獸吃剩的畜禽。

自死物與血液，無疑是回族衛(wèi)生的、科學(xué)的和有益的禁忌，長期以來，它為絕大多數(shù)回族所遵守，因而保持了回族人健康的體魄，同時，也得到了其它民族的好評。

禁食豬肉。禁食豬肉，是回族最重要的禁忌，其原因起源于伊斯蘭教。《古蘭經(jīng)》講：“人們啊，你們應(yīng)食地面上合義的、清潔的食物”，又說：“禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰割之動物?！敝劣跒楹谓池i肉，伊斯蘭教明確指出，豬為“穢物”，是“不潔之物”；故不予食之。在中近東地區(qū)，由于氣候炎熱，水源短缺，使得豬常常帶有病毒，所以人們自古就視豬為不潔之物，且豬的形象丑陋不堪，令人厭惡。因此這一地區(qū)的各族人民，包括猶太民族，均有禁食豬肉的習(xí)俗。伊斯蘭教適應(yīng)了中近東人民這一禁忌，并將它作為宗教戒律之一，要求人們加以遵守。所以忌食豬肉并非是回族獨有的習(xí)俗，世界上所有信仰伊斯蘭教的人民都有同樣的禁忌。

然而，回族對于豬的禁忌尤其嚴(yán)格，不僅忌食豬肉，而且對其它民族盛過、做過豬肉的炊具、碗筷、器皿也不用、不接觸。有人甚至連“豬”字也厭惡提起，問起屬相、屬豬的便以“屬黑的”代之，更有甚者，回民中有姓朱的，因朱與豬音同，而改為姓黑的。在一些回族家里，不僅以豬身上東西為成份制成的藥物不用，連豬鬃、豬毛的刷子、豬皮衣物、鞋也不用?；刈鍑?yán)格忌食豬肉的習(xí)俗，使得他們在日常生活中，明顯區(qū)別于其它民族。今天，一般回民在宗教功課上雖不能嚴(yán)格履行，但對禁食豬肉這一宗教戒律，都能認(rèn)真遵守。假如有人犯了此禁，那將會被認(rèn)為喪失了做“回回”的起碼標(biāo)準(zhǔn)。

禁拜多神、偶像。信仰真主是回族信仰的核心和基礎(chǔ)，一般要求做到“心里誠信，舌肉召認(rèn)”，不能有絲毫疑問。真主也即“安拉”，是伊斯蘭教唯一的最高神，內(nèi)地回族一般稱為“真主”，取其“真一清靜、主宰一切”之意；西北回民多稱為“胡達(dá)”（波斯語，意為自在者）。伊斯蘭教基本信仰認(rèn)為：“萬物非主，惟有真主；穆罕默德，主的欽差”。即宇宙之中只有獨一無二的真主，除此，不能有其它神，或類似真主之神的存在?；刈迥滤沽种v，真主是獨一無

二、創(chuàng)造天地萬物以及人類的真宰，是全知的、全能的、永恒的、貫通一切的，不可分的實體，是無始無終、無像無聲、無方位、無定所，是摸不著、看不見的，但它的的確確是存在的，不容有任何懷疑和爭辨。因此“認(rèn)主獨一”是回民最基本的信條，除真主之外，絕無應(yīng)受崇拜的。據(jù)此，回族除面朝麥加，禮拜真主外，不叩拜其它任何偶像，且堅決反對本民族崇拜偶像，崇拜多神被認(rèn)為有著不可恕饒的罪過。在回族的清真寺及一切宗教場所，不僅不準(zhǔn)出現(xiàn)任何人的影像，甚至連動物畫像在清真寺也屬嚴(yán)禁之列。因為禮拜時，如果周圍掛有人物、動物畫像，那將被認(rèn)為是崇拜偶像，所以虔誠的回族穆斯林，即使在居室中也不貼掛人、物影像，桌柜之上也不擺設(shè)人、物塑像。家中平常多以中國傳統(tǒng)的山水畫、字畫和古典詩詞、漢文“克塔布”（阿拉伯語，意為經(jīng)典）中的“五更月”以及阿文書法、克爾白圣寺繡畫等裝飾。而一般回族家庭，雖然平時也不妨掛一些人、物畫像和家人照片，但老人禮拜，或請阿訇來家念“亥聽”時，必須將所掛人、物畫像罩住，或者把畫像、照片翻面?；刈逡詾椋@樣才算符合對真主的信仰。

禁占卜、算卦。占卜、算卦被回族人看做是有失“伊麻尼”的行為。因為伊斯蘭教六大信仰之一的“信前定”，要求人們相信天地之間一切大大小小的事情和現(xiàn)象，都由真主的意志決定。真主創(chuàng)造生，造化死，世間萬事都是“安拉”的定然。回族通常講，“一切圍著太克底爾（阿拉伯語，前定之意）轉(zhuǎn)”，任何人不能預(yù)知自己或別人的將來。但人們可用自己的理智來選擇信仰，判斷善惡，且每個人都要對自己的言論、行為負(fù)責(zé)。作為回族穆斯林要

求自己順其自然，不為所求，不為所爭。如此，求卜、問卦是有悻于“前定”信仰的，回族稱屬污穢的“魔鬼”行為，近似于迷信。迷信又與“伊麻尼”是不相容的。所以，回族嚴(yán)禁求卜問卦，否則會被認(rèn)為喪失了信仰，要受人唾棄的。

禁賭。嚴(yán)禁賭博，是回族的一種良好的傳統(tǒng)美德。族內(nèi)若有人賭博，那將被認(rèn)為是破了禁，犯了罪，因教義認(rèn)為，賭博不僅使人與人之間“相互仇恨”，而且將會“阻止”人們“記念真主和謹(jǐn)守拜功”，是惡魔才有的行為，所以予以堅決禁止。回族由此以為，賭具有十大罪惡，即壞良心、喪品行、傷性命、用祖宗、失家教、蕩家產(chǎn)、生事變、離骨肉及犯國法和遭天遣?；刈寮议L和阿匐，經(jīng)常以此教育子女與人們，要求他們遠(yuǎn)離這種邪惡的行為。如果沾染上這一“哈拉目”，將會變得齷齪無恥，為眾人所鄙視。

族內(nèi)婚?；刈逅貋硪詾?，男女間的結(jié)合，必須以信仰同一為基礎(chǔ)。因此，回族婚姻常常只限于本民族內(nèi)部，西北的回族此外也只是同信仰伊斯蘭教的東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族實行通婚。在社會歷史的發(fā)展過程中，各民族間的融合是不可避免的。特別是由于回族散居全國，與漢族等雜居，所以歷史上以至現(xiàn)實生活中，回族同漢族和其它民族青年戀愛結(jié)婚的現(xiàn)象，也已屢見不鮮。其中，以回族男青年即漢族等其它民族姑娘為妻者居多。

回族在信仰、飲食等生活方面，與非穆斯林民族有著很大的差異，所以，回族一般實行嚴(yán)格的族內(nèi)婚姻，一旦涉及到族外，無論嫁、娶，都要求外族青年理解、尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣和民族感情，并且要虔誠地皈依伊斯蘭教，否則，婚姻將會受到家人的反對。外族青年皈依伊斯蘭教，有一套較為認(rèn)真、嚴(yán)肅的程序。首先回族家長要請外族青年來家，問其對此婚姻是否誠心，愿不愿意“隨教”，若回答是，就由回族家長給其講授一些信仰常識及飲食禁忌，令其認(rèn)真遵守。經(jīng)一段時間考察，認(rèn)為可以信賴，便帶其到清真寺，先教以大、小凈的洗法（女青年則由回族婦女在家施以教導(dǎo)），沐浴完畢，帶至阿訇室內(nèi)，由阿訇再講以宗教知識并教其背誦清真言，直至背熟。而后，方可擬定結(jié)婚日期。

回族對“隨教”青年的“尼卡哈”（阿拉伯語，意為證婚詞、此指由阿訇主持的婚禮儀式）要求嚴(yán)格。成婚之日，父母、媒人、新郎、新娘—一到場，阿訇首先問過回族父母是否有“口喚”（意即是否允許），再問媒人是否交過聘禮，接下問新郎、新娘各自是否真心結(jié)合。之后，阿訇考核新郎、新娘有關(guān)宗教知識，請其背誦清真言，回答一些信仰問題，并再次對“隨教”的新郎（或新娘）囑以諄諄教導(dǎo)，勉勵其牢記“信教為人之本”，而后誦經(jīng)祈禱，予以證婚，講明“尼卡哈”是根據(jù)《古蘭經(jīng)》，圣訓(xùn)勉勵人類結(jié)成夫婦的原則進(jìn)行的。最后，阿訇祝愿新婚夫妻生活愉快，幸福美滿。這樣，一樁涉及外族的婚姻，方被回族認(rèn)為是符合教規(guī)的，并得到大家的認(rèn)可。外族青年從此也就被看做是回族的一員了，日后雙方所生孩子的民族成份，自然也就以回族為準(zhǔn)了。

喪葬中的禁忌。回族的葬禮簡單、樸素，但卻有著較多的禁忌。人去世后，回族不稱為死，而要稱為“昌提”（阿拉伯語，逝世）、“無常”、“口喚”成“歸真”（意即回歸至真主闕于），死人稱為“亡人”，尸體要稱為“埋體”，以示與其它民族的區(qū)分?；刈鍖τ谥钥薏唤?，人“無?！敝螅胰擞H朋與其永別，難兔表現(xiàn)出哀傷之情，不由自主地痛苦是人之常情。但回族忌諱在亡人面前嚎啕大哭或跳腳拍胸，呼喊哀叫。因為教規(guī)以為亡人是順命歸真而去家人親朋應(yīng)當(dāng)相信真主的前定，而嚎哭被看做是對亡人逝去的“不滿”和“怨恨”。

“埋體”未葬之前，回族有守夜的習(xí)慣。守夜的親朋好友都要洗大、小凈，以保持“埋

體”房內(nèi)的潔凈。房內(nèi)不得海闊天空高聲喧嘩，只可追憶亡者，談信仰，互相勸勉以走主道，更嚴(yán)禁守夜期間抽煙、喝酒與賭博。守夜時，禁止狗、貓等動物進(jìn)入“埋體”房內(nèi)，回族講，如果貓、狗進(jìn)入房內(nèi)，會驚動亡人，是很不吉祥的。此外，回族不允許給亡人送花圈、挽幛，更反對設(shè)靈堂。送“埋體”入墳地時，講究送葬者須洗大凈，而且不允許人們在“埋體”前跑動，應(yīng)走在“埋體”之后或兩旁。

念“比思敏倆習(xí)”。“比思敏倆習(xí)”，為阿拉伯語，意為“以真主的名義”?；刈辶?xí)慣在做、吃食物及進(jìn)行其它一些日?；顒訒r，都要口念或心念“比思敏倆習(xí)?！比缙剿爻床恕⒆鲲?，油、菜入鍋，吃飯、喝水之前，以及擔(dān)水入缸，均念以“比思敏倆習(xí)”，以表明回族人時刻不忘真主造化萬物之恩。此外，在吃蒸饃、烙餅、馕時，回族禁忌囫圇啃咬，一定要首先口念“比思敏倆習(xí)”，掰做兩瓣或更多的小塊來吃?；刈迮魅嗽趶N房炸油香、馓子等食品時，也必須先念“比思敏倆習(xí)”，且講究包括家人在內(nèi)的其它人沒有小凈不能進(jìn)廚房。主人認(rèn)為做這些食物時，須有虔敬的心靈和純潔的身體，這樣炸出的食物，才色澤宜人，酥脆香甜。

宰牲須以真主之名?；刈迦嗽咨鼤r，必須首先誦念真主“安拉”的名字，俗稱“道太司迷耶”。即“比思敏倆習(xí)，安拉乎艾克白爾”，意為“以安拉之名，安拉至大”。這樣所宰之物，才被認(rèn)為是符合經(jīng)義的，可以食用。否則，將視為妄殺而禁食。凡宰牲者必須是穆斯林，這是回族宰牲的先決條件，所以，一般回族家中宰牲，都要請清真寺的阿訇或滿拉來主刀。宰牲時先誦主名，然后割斷禽畜的食管、氣管與血管，但不能把頭立即割下，并且必須空凈其血液。在宰殺牛、羊、駝時，回族還講究只捆綁這些畜物的兩條前腿和一條后腿，而留一條后腿在外，并且要求使用鋒銳的利刀，以便最大限度地減少動物臨死時的痛苦。此外，在圍捕打獵時，回族人箭射、兵擊動物之前，必須念誦真主之名。這樣，即使兔、雉、鹿之類被射擊而死，待血流盡也可以吃。而凡為火焚而死之物，雖誦念真主之名，也不能食用。

驅(qū)魔石?；孛衲箙^(qū)，給人的印象是靜穆肅重。不僅墳?zāi)挂慌排?，一行行排列得井然有序，而且你會看到每一墳?zāi)怪?，都壓有五彩繽紛、色彩斑斕的大大小小的鵝卵石，其中有些墳?zāi)褂眉儼咨蚣兦嗌涅Z卵石堆成，肅穆、莊重。這些鵝卵石，回民稱其為“驅(qū)魔石”?；刈迦艘詾?，在墓地上壓以驅(qū)魔石，一方面可增加墓地莊重肅穆的氣氛，更主要的是還可以為亡人驅(qū)魔。實際上，因早先回民的墓地多處荒郊，時常受到野獸的侵?jǐn)_，為了防止野獸（回民稱為“伊比利斯”，意為魔鬼）的刨挖，便開始在墳上壓以石塊，以使墳內(nèi)亡人得以安息。長此以往，墳上壓以鵝卵石，便成了回族喪葬中的一個習(xí)俗。

驅(qū)魔石是亡人親屬每次上墳時，逐漸攜帶壓上去的。有的依原墳在底部周圍和頂部之上壓以較大的石頭，而周圍則用形狀各異的鵝卵石鋪壓，墳?zāi)谷猿书L圓形狀；有的則將墳?zāi)沟撞恳源笫^堆為長方形狀，而上方卻用小石子堆壓為橢圓形狀。在回族一些先賢哲人的墓地，群眾為了表達(dá)對他們的崇敬之情，墳外大都以精美的青、白兩色的花崗巖石砌成，底部仍呈長方形，上方大多呈拱形狀，工藝精細(xì)，倍顯莊重。除在墳外鋪壓驅(qū)魔石外，內(nèi)地一些回族墳內(nèi)，還須放些小石子或碎石，一般置于“埋體”旁邊，它同壓在墳外的鵝卵石有同義之用，也是為了驅(qū)魔。

“都阿”治病?！岸及ⅰ痹鉃椤捌矶\”，即向真主禱告。早先一些回民生病之后，久治不愈便有向阿訇討“都阿”的習(xí)俗。這里的“都阿”，則為向阿訇討要治病之方，實際上就是通過阿匐向真主禱告，以使疾病早日痊愈。用“都阿”治病主要有兩種方式，一種稱為“吹都阿”，由家人請來阿訇為病人念一段“索勒”（《古蘭經(jīng)》選段），然后由阿訇向病人吹幾口

氣；或者在阿匐念“索勒”時，家人在桌子上放上鹽、糖、茶之類的飲用品，念畢后，阿訇對這些物品吹幾口氣，稱“糖都阿”、“鹽都阿”、“茶都阿”等，然后讓病人服下，以此希望能夠治愈疾病，使病人早日康復(fù)。另一種稱為“寫都阿”，即由病人家屬請阿訇在紙上用毛筆寫一段“索勒”，拿回家將紙燒成灰，灰末由病人用水沖服；也有請阿匐用墨筆在茶蠱、飯碗之內(nèi)寫上一段“索勒”，用開水讓病人沖服的。

“都阿”治病在鄉(xiāng)村或邊遠(yuǎn)地區(qū)的回族中至今仍流行。南方一些地區(qū)的回民，還有帶糖、茶等食品到“篩?！保ò⒗Z，德高望重、有宗教修養(yǎng)的人）墳上誦經(jīng)祈禱，之后作為“都阿”服用來醫(yī)治疾病的?；刈宓摹岸及ⅰ辈粌H用以治病，有時也被用來作消災(zāi)驅(qū)禍。在寧夏南部回民山區(qū)，由于每年的旱災(zāi)和冰雹嚴(yán)重地危害著這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以旱象嚴(yán)重時，回族常常又有集會作“都阿”，以挖井掏泉，或荒郊求雨的習(xí)俗。到七、八月間，麥子成熟時，又常常有“壓山頭擋冰雹”的活動。一般由阿訇在紙條或者布條上，寫一段“索勒”，把它壓在一些最高的山頂上，以求真主能夠驅(qū)雹防災(zāi)。

善待鴿子與蜘蛛?；刈逡書澴訛楹推降南笳鳎谟袟l件的回族家中，幾乎都畜養(yǎng)有鴿子。在所有家禽中，回族最喜愛的也要數(shù)鴿子了。來到回族聚居區(qū)，常常會看到成群的鴿子，在空中悠然飛行，回旋不離，那悅耳的哨音，為人帶來和平與安寧。

根據(jù)伊斯蘭教傳說故事，公元622年9月20日，即伊斯蘭教歷元年（希古萊年），穆罕默德在古萊什部落貴族的迫害下，與其志友艾布·伯克爾逃亡麥地那，半路上遭古萊什貴族的追趕，穆罕默德便與艾布·伯克爾躲進(jìn)一個山洞。當(dāng)追兵趕到時，看到洞口密布著許多的蜘蛛網(wǎng)絡(luò)（原本沒有），看起來好像是很久以前就形成的。稠密的蜘蛛網(wǎng)使得追兵看不到洞內(nèi)是否有人，而且這時從洞口還飛來幾對鴿子，追兵由此認(rèn)為洞內(nèi)無人，于是喊叫著由原路退回。

洞口的鴿子、蜘蛛網(wǎng)，使得穆罕默德幸免遇難。所以，穆斯林把鴿子看做是和平、吉祥的動物?；刈逯v，鴿子救過“圣人”，因而忌殺鴿子。阿訇一般不替人宰鴿子，而當(dāng)危重病人要補身體，或者作偏方治病用時，乃講究用“金刀子”宰，“銀盤子”盛血。同樣原因，回族也忌諱隨便亂打蜘蛛，屋內(nèi)出現(xiàn)蜘蛛，或有了蜘蛛網(wǎng)，只是將其輕輕掃出屋外。

禁踩螞蟻。在回族居住的村莊、院落，無論大人、小孩，看到蟻群、蟻巢，總是小心翼翼，繞道而行，決不有意踩踏。遇到陰天，蟻群大批出巢時，大家走路更為謹(jǐn)慎，小孩若故意踩踏螞蟻壩要受到大人的譴責(zé)。

傳說在穆罕默德傳教初期，由于信仰伊斯蘭教的人越來越多，激怒了古萊什部落的貴族們，他們干方百計地迫害穆罕默德及其穆斯林，并要求古萊什部落的人不要同穆罕默德及其支持者來往，不和他們進(jìn)行商業(yè)交易，不與他們通婚。貴族們把這些決定寫成公約，懸掛在克爾白神殿里，并開始對穆罕默德和其它穆斯林實行封鎖，威脅皈依伊斯蘭教的人們。時間一長，穆斯林的物品用盡了，孩子們餓得面黃饑瘦，整日啼哭。穆斯林就這樣度過了艱難的三年。一天，穆罕默德告訴大家，真主已經(jīng)讓螞蟻將古萊什貴族掛在克爾白內(nèi)并寫有他們誓言的那張公約吃掉了。古萊什貴族聽到消息到克爾自一看，那張公約果然被螞蟻吃掉了。于是他們只好解除了對穆斯林的封鎖，穆斯林們重新獲得了自由，自此以后，更多的人加入了伊斯蘭教?；刈迦罕娪纱艘詾?，螞蟻受真主之意吃掉了古萊什貴族的公約，挽救了伊斯蘭教和早期的穆斯林。所以，他們忌諱隨便、故意踩踏螞蟻。

禁坐門檻。來到西北鄉(xiāng)村回族家中，你會看到家家院中都備有許多木制小凳，以供家人在院中聊天、休息時坐用。雖然鄉(xiāng)村回族的門檻既高又大，清潔光亮，可以當(dāng)板凳使用，但注意觀察，回族人從不坐用，且也忌諱他人坐在門檻上面，即使回族兒童也深知不能坐門檻。傳說伊斯蘭教傳播初期，由于遭受異教徒的迫害，先知穆罕默德經(jīng)常帶領(lǐng)穆斯林與異教徒作戰(zhàn)，由于當(dāng)時條件困難，且晝夜作戰(zhàn)，人人身體勞累不堪，穆罕默德因此曾將門檻當(dāng)做枕頭睡過覺（早期阿拉伯人以地鋪為床），回族因此有忌坐門檻的習(xí)俗。他們不僅禁止成人坐門檻，兒童也不準(zhǔn)將腳踩在門檻上或雙腳站在門檻上。蹺足于門檻或雙腿長時間叉在門檻之間，是要遭到長輩的訓(xùn)斥的。

回族人民勇敢善良，純樸敦厚，由于信仰伊斯蘭教，在長期的社會發(fā)展過程中形成了自己的價值觀念和禮儀規(guī)范，并積衍鐘聚出別具一格的民族心理和社會習(xí)尚。這一現(xiàn)象經(jīng)世代承襲，長期因循，對回族社會生活起到了潛移默化的作用，因而至今仍有很強的民族性。

第三篇：地域文化（模版）

地域文化（貴州省情）

一、填空題

1.貴州的地貌類型主要以高原山地、丘陵和盆地三種基本類型為主。其中92.5%的面積為（）和（）。

2.貴州氣候?qū)儆冢ǎ╊愋?，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，降水豐富。

3.貴州森林資源豐富，2011年，森林覆蓋率達(dá)（）%，高于全國平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盤水和安順。

4.隨唐時期，今貴州之地屬黔中道，并設(shè)黔州都督府統(tǒng)領(lǐng)各州。為了加強對該地區(qū)的統(tǒng)治，實行“土流并治”，表現(xiàn)為烏江以北實行（），烏江以南實行（），西部則接受中央王朝封號，成為（）。

5.貴州民族語言基本上屬于漢藏語系中的（）、苗瑤、壯侗、藏緬等語族。

6.貴州正在開發(fā)的生態(tài)畜牧業(yè)，是以畜牧業(yè)為主體，以（）生產(chǎn)為關(guān)鍵，通過（）鏈、生物鏈和食物鏈將農(nóng)林牧漁業(yè)連接起來的一種循環(huán)農(nóng)業(yè)。

7.解放后貴州工業(yè)加快發(fā)展，規(guī)模不斷壯大，已形成了特色鮮明的（）工業(yè)體系，以（）工業(yè)為主體的機械電子工業(yè)體系，以（）為特色的食品工業(yè)體系和以高科技為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)體系。

8.貴州旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)已由單一的觀光型轉(zhuǎn)向多元化的度假型、休閑型、探索型、商務(wù)型，（）旅游、文化遺產(chǎn)旅游、（）旅游、鄉(xiāng)村旅游、節(jié)慶旅游、賞花旅游、探險旅游等，成為國際、國內(nèi)旅游的熱點地區(qū)。

9.明代王陽明在貴州悟出（“

”）和（“

”）的學(xué)術(shù)思想，形成“陽明文化”現(xiàn)象。

10.構(gòu)建和諧貴州，就是要建設(shè)一個民主法治的、（）的、（）的、充滿活力的、安定有序的、人與自然（）的貴州。

二、判斷題

1.封閉是貴州落后的真正原因。（）

2.黔金絲猴是貴州的特有動物，屬于國家一級保護(hù)動物。（）3.“天無三日晴，地?zé)o三里平、人無三分銀”是貴州實際現(xiàn)狀的描述。（）

4.“十一五”時期貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了巨大成就，但在新一輪全國競相發(fā)展的大潮中，貴州仍處于落后地位。（）

5.唐代朝廷在貴州實行“土流并治”，形成經(jīng)制州、羈縻州與藩國并存的局面。在三種制度中，實行“羈縻州”的地區(qū)朝廷權(quán)利比實行“經(jīng)制州”和“藩國”的大。（）

三、單項選擇題（請在列出的備選答案中選出一個正確答案。）1.貴州同時具有“生態(tài)河”、“美酒河”、“歷史河”美譽的河流是：（）A、紅水河

B、烏江

C、北盤江

D、赤水河 2.貴州河網(wǎng)密度大，河流坡度陡，天然落差大，產(chǎn)水模數(shù)高，水能資源十分豐富。水能蘊藏量為1874.5萬千瓦，居全國（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.貴州的疆域范圍基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.貴州少數(shù)民族有的存在自己的文字。有一種從字形看有的類似于甲骨文或金文，有的則是仿漢字倒寫或反寫，被稱為“反書”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑤 5.2011年貴州國民生產(chǎn)總值突破（）億元大關(guān)。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.貴州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整出現(xiàn)明顯變化，2010年與1978年相比，種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)總產(chǎn)值的比例變化是：（）A、種植業(yè)下降，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)上升

B、種植業(yè)上升，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

C、種植業(yè)、畜牧業(yè)下降，林業(yè)、漁業(yè)上升

D、林業(yè)上升，種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

7.在西部大開發(fā)進(jìn)程中，貴州電力工業(yè)實施國家“西電東送”戰(zhàn)略，主要以（）為主。A、黔電送湘

B、黔電送粵

C、黔電送桂

D、黔電送滬

8.清朝光緒年間向朝廷上奏《請推廣學(xué)校折》，建議開設(shè)算學(xué)、外語、天文、地理、格致（理、化）、制造、農(nóng)、工商、礦業(yè)、時事外交等方面的課程，推行新教育的先驅(qū)者是（）。

A、李端棻

B、嚴(yán)修

C、王陽明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“獨領(lǐng)中國西南文化之風(fēng)騷”的（），為中國留下了豐富的思想、道德、文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

A、清明文化

B、沙灘文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中國的根本政治制度，是中國人民民主專政的基本組織形式。

A、民主集中制

B、人民代表大會制度

C、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制

D、“一國兩制”

四、多項選擇題（所列答案中有一個以上為正確答案，請選出。）1.貴州野生植物種類繁多，下列屬國家一級保護(hù)的植物有（）。A、珙桐

B、貴州蘇鐵

C、銀杉

D、馬尾松 2.下列礦產(chǎn)中，貴州儲量排全國前三名的有（）。A、重晶石

B、鋁土礦

C、磷礦

D、黃金 3.下列屬于中國工農(nóng)紅軍在貴州活動的歷史紀(jì)念勝地是（）。A、黎平會議會址

B、遵義會議會址 C、息烽集中營舊址

D、榕江紅七軍軍部舊址 4.下列民族中屬于貴州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畬族 5.貴州種植業(yè)中的經(jīng)濟(jì)作物主要以（）為主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶葉 6.貴州工業(yè)科技自主創(chuàng)新決策能力、科學(xué)研究和試驗發(fā)展能力、科技成果轉(zhuǎn)化能力不斷增強，目前已開發(fā)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的技術(shù)有：（）

A、無人駕駛飛機遙測遙感技術(shù) B、中央空調(diào)智能化節(jié)能控制技術(shù) C、新型半凝膠聚合物鋰離子電池技術(shù) D、納米氧化鋅開發(fā)技術(shù)

7.下列屬于貴州特色食品的是（）。A、老干媽辣椒

B、過橋米線 C、牛頭牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日戰(zhàn)爭期間，敵占區(qū)的部分學(xué)校遷入貴州，促進(jìn)了貴州教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時遷入貴州的學(xué)校有（）。

A、私立大夏大學(xué)

B、私立湘雅醫(yī)學(xué)院 C、國立浙江大學(xué)

D、國立交通大學(xué)分校 9.國務(wù)院批準(zhǔn)的貴州第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蠟染

C、茅臺酒制作技藝

D、彝文習(xí)俗 10.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，關(guān)鍵要解決好的“三農(nóng)”問題是指（）。A、農(nóng)村

B、農(nóng)田

C、農(nóng)業(yè)

D、農(nóng)民

四、分析題

1、為什么說明代是貴州歷史發(fā)展的一個重要里程碑。

2、結(jié)合實際說明“三線建設(shè)”對貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響。

3、試述貴州的新型工業(yè)化道路。

4、試述貴州的城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃。

5、結(jié)合實際說明貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點。

6、試述貴州旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢。

7、試述貴州構(gòu)建反腐倡廉工作的“三道防線”。

8、試述“十二五”時期，貴州全局發(fā)展需要切實把握好的五個重大問題。

9、寫一篇學(xué)習(xí)“地域文化”（貴州省情）課程的心得體會。

10、結(jié)合貴州省情，寫一篇“我為貴州而努力”的文章。

第四篇：民族風(fēng)俗作文

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”每個地方都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。今天，我要給你們講一講土家族過節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣。

土家族是少數(shù)民族之一，主要分布在貴州。然而我很榮幸的當(dāng)上這個家族中的一員。

土家族是跟著漢族一起過春節(jié)的，但是過年的風(fēng)俗卻大不相同。比如說：⒈過年的時候要打糍粑，糍粑打好了，可以在新年當(dāng)上家常便飯，而漢族卻是大魚大肉（這就是富與貧之間的差距啊?。虎渤χ谷淮蠡?。每年過節(jié)，家家戶戶都會在吃完團(tuán)圓飯的前提下然大火。然大火的主要目的就是“祭祖”，希望祖先在陰間的新的一年里開開心心，而漢族卻只是簡簡單單的守歲；⒊大年初一的早晨不能把洗臉?biāo)沟?。因為洗臉?biāo)喈?dāng)去金銀財寶，假如倒掉了它，子子孫孫在這一年就會大不幸，而漢族卻要在大年初一徹徹底底的打掃一次；⒋在新的一年之前，必須把欠的債還清。俗話說得好嘛“新年有新氣象”（這條和漢族差不多）。土家族過年的風(fēng)俗還有很多，在這里我先賣個關(guān)子。如果想知道的話，就來到貴州，來到這個多民族的地方！

藏族的風(fēng)俗。

獻(xiàn)哈達(dá)：獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)?；閱始奕?、民俗節(jié)慶、拜會尊長、拜佛，迎送賓客等等場合，通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。哈達(dá)是一種生絲制品，長短不一，獻(xiàn)哈達(dá)是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以哈達(dá)一般是白色的。

敬酒茶：到藏族人家做客，主人便會敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不經(jīng)蒸餾、近似黃酒的水酒，度數(shù)十五度至二十度。敬獻(xiàn)客人時，客人須先啜三口，每喝一口主人都要摻滿，最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節(jié)，客人進(jìn)屋坐定，主婦或子女會來倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝，這樣，才算懂得禮貌。

打招呼：與藏族人打招呼時，一般在其名字后面加一個“啦”字，以示尊稱，行路時，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。其次，在飲食方面，還有食不滿口，嚼不出聲，喝不作響等規(guī)矩。

西雙版納是中國小乘佛教集中之地，因此，傣族的風(fēng)俗禁忌大多與佛教有關(guān)，到西雙版納旅游應(yīng)該注意的有以下幾點：遇上傣族群眾在祭祀寨神時，千萬別進(jìn)寨子。不能摸小和尚的頭。進(jìn)寺廟參觀一定要脫鞋。進(jìn)了傣族群眾家，千萬不能窺看主人的臥室，也不能從或堂的三角架上跨過。

蒙古族熱情好客，講究禮貌。他們以蒙古包為中心的待客禮儀，主客之間都要有許多規(guī)矩，要分別遵守。

主人迎客要立于門外西側(cè)；要“淺茶滿酒”；佳宴是手抓肉或全羊席；送客要送到包外或邊界，要扶客人上馬，目送客人走出一段后方可返回包房。

人應(yīng)在包房后下馬；勿手持馬鞭進(jìn)入包房；不要踢打牲畜，不得騎馬闖入羊群，不得追打獵犬和看家犬；不要稱贊主人的孩子和牲畜；未經(jīng)允許不要進(jìn)入包房；在包房內(nèi)不要隨便就坐，不能蹲，不能將腿伸向西北方或爐灶，不要吐痰，不要從主人的衣帽、枕頭、被褥上跨過；出入包房不要踩踏門欄；不要用煙竿、筷子、剪刀指別人的頭部；禮品要成雙，送接禮品用雙手，忌用單手，更忌左手接禮；告辭時從左側(cè)離開包房，出門后，不應(yīng)馬上上馬或上車等。

苗族講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節(jié)日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳肴，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長后幼。

客人不要稱主人“苗子”，他們喜自稱“蒙”；禁殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進(jìn)屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻(xiàn)哈達(dá)作為普遍而又尊貴的禮節(jié)。敬獻(xiàn)動作因客人身分而異：

對尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對平輩，只要雙手送到對方手上； 對晚輩則系在他們頸上。

獻(xiàn)哈達(dá)都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻(xiàn)奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習(xí)俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細(xì)微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經(jīng)書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因為都是圣物；男坐左邊，女坐右邊，不可混坐；家有病人或產(chǎn)婦，不得進(jìn)入。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻(xiàn)哈達(dá)作為普遍而又尊貴的禮節(jié)。敬獻(xiàn)。

維吾爾族待人接物很講禮貌。路遇長者或賓朋，手按胸部中心，向前傾斜30度；來客，全家出迎，爾后女主人托盤端上茶水敬客；老人吃飯或到別人家做客，要做“都瓦”（一種雙手摸臉的祝福）。

維吾爾族的飲食禁忌與伊斯蘭教相同。他們忌用單手接送禮物；忌穿短褲、短小衣物外出；睡覺時禁頭動腳西，禁四肢平伸仰臥。做客時洗手不可將濕手亂甩；不能在長者就座之前入坐；吃抓飯不要用手亂抓或抓了再放回去；吃剩殘物不要亂扔；用餐時不要從餐布或主人面前跨過；不要當(dāng)著主客的面吐痰、擤鼻涕等。

朝鮮族有熱情待客、尊老愛幼的傳統(tǒng)。客人進(jìn)門前，要先干咳一聲，或以“在家嗎？”向主人示問；脫鞋進(jìn)門，進(jìn)門上炕；對長者起立讓坐，為長者讓路；讓客人吃飽吃好；客人吃飽，湯匙應(yīng)放在桌上，或放在湯碗內(nèi)；請可、客吃飯，主人要奉陪到底，不在客人之前離席；對稀客、貴客要以酒相待；節(jié)日飲食要與鄰居分享。

朝鮮族家庭禮節(jié)嚴(yán)格，講究父慈子孝，晚輩敬重長輩。一般老少不同席，老人單獨設(shè)席；晚輩要待長者用餐后方可舉筷，不得在老人面前喝酒抽煙，如無法回避也要轉(zhuǎn)身而飲；對六十歲的老人，全家要舉行慶花甲儀式，跪拜敬酒祝壽。

朝鮮族的禁忌有：嚴(yán)禁同宗、表親通婚；不喜食羊、鴨、鵝及油膩食物，喜食狗肉，尤喜狗肉湯，但婚喪及佳節(jié)時禁止殺狗、食狗肉。

海南船形屋，是黎族的一種傳統(tǒng)居住房屋。您如果想去屋內(nèi)參觀或想體驗當(dāng)?shù)孛袼锥∵M(jìn)船形屋，記住一定要尊重黎族風(fēng)俗。

在船形屋內(nèi)有禁忌：不得戴草笠進(jìn)屋，不得在屋內(nèi)吹口哨，不得在屋內(nèi)扛鋤頭??若是人多生病，家畜不旺，據(jù)說是屋場“多陰”“鬼神占地”，便要搬家等等。

在西藏民間，天葬是較為常見的一種喪葬形式。對于天葬，民間有許多禁忌，包括禁忌生人觀看。

天葬令旅游者充滿肅穆、神秘之感。好奇心和探秘感驅(qū)使，想見識一番為人之常情，但旅游者應(yīng)充分認(rèn)識到尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要性，不要到天葬場觀看天葬。

春節(jié)又叫陰歷(農(nóng)歷)年，俗稱“過年”。是我國民間最隆重、最熱鬧的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)一個月。正月初一前有祭灶、祭祖等儀式；節(jié)中有給兒童壓歲錢、親朋好友拜年等典禮；節(jié)后半月又是元宵節(jié)，其時花燈滿城，游人滿街，盛況空前，元宵節(jié)過后，春節(jié)才算結(jié)束了。

春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。有關(guān)它的各種傳說也很多。

春節(jié)：現(xiàn)代民間習(xí)慣上把過春節(jié)又叫做過年。其實，年和春節(jié)的起源是很不相同的。那么“年”究竟是怎么樣來的呢？民間主要有兩種說法： 一種說法是：相傳，中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常?！澳辍遍L年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來了個乞討的老人，只見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉(xiāng)親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時，誰還有心關(guān)照這位乞討的老人。

只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把“年”獸攆走。老婆婆驚目細(xì)看，見他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。可她仍然繼續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。半夜時分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)獨火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲?！澳辍背牌偶遗暺蹋S即狂叫著撲過去。將近門口時，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。

第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”炸響，屋內(nèi)幾根紅臘燭還發(fā)著余光??

欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀右祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。

從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。

這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。另一種說法是：

我國古代的字書把“年”字放禾部，以示風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。由于谷禾一般都是一年一熟。所“年”便被引申為歲名了。

我國古代民間雖然早已有過年的風(fēng)俗，但那時并不叫做春節(jié)。因為那時所說的春節(jié)，指的是二十四節(jié)氣中的“立春”。

南北朝則把春節(jié)泛指為整個春季。據(jù)說，把農(nóng)歷新年正式定名為春節(jié)，是辛亥革命后的事。由于那時要改用陽歷，為了區(qū)分農(nóng)、陽兩節(jié)，所以只好將農(nóng)歷正月初一改名為“春節(jié)”。

苗族

苗族這個字眼，相信大家都非常陌生。今天，就讓我們?nèi)プ呓?，了解它吧?/p>

苗族大約有740多萬人口，分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等地。苗族居住地帶氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點綴在山嶺之中，給人一種祥和的氣氛。

苗族人認(rèn)為萬物有靈，崇拜自然。他們擁有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等各種原始宗教形式，苗族傳統(tǒng)社會則迷信鬼神和巫術(shù)。苗族人對某些奇特的自然景物認(rèn)為是靈性的體現(xiàn)，如果遇到，就會對其頂禮參拜。他們大多數(shù)人都信仰基督教和天主教，極少有人信仰佛教和道教。苗族人還認(rèn)為世上有鬼神，他們認(rèn)為鬼有兩個種類，一種為善鬼，也就是神，會給人帶來幸福、好運。而另一種則是惡鬼，他們認(rèn)為，死去的人或動物的怨恨化做的惡鬼，會帶來霉氣、厄運、災(zāi)禍。有些地方的苗族人認(rèn)為盤瓠（一種神犬）或楓樹楓木為他們的始祖，把它們當(dāng)作祖先來崇拜。很有意思吧！

他們的飲食也很有意思。一日三餐以大米為主食，油炸食品則以油炸粑粑最為常見，里面包著鮮肉或酸菜，味道極為鮮美。苗族人還愛吃酸、辣味的食物，他們的典型食物有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉(xiāng)龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。

介紹完飲食，就要介紹服飾了。在苗族，不管男女老少，都愛戴銀飾。銀飾的種類也很多：有銀花冠、銀牛角、銀花帶、小銀花墜??

這就是苗族，一個獨特的民族，聽了我的介紹后，你熟悉它了嗎？

德昂人也過潑水節(jié)，時間在清明節(jié)后的第七天，除了潑水祝福和跳象腳鼓舞等節(jié)目與傣族潑水節(jié)一致外，德昂族潑水節(jié)最具特色的習(xí)俗是為長輩洗手洗腳。屆時，每家的晚輩年輕人要準(zhǔn)備一盆熱水，端來放在堂屋中央，把家里的父母等長輩請出來坐在堂上，向他們叩頭請罪，請他們原諒?fù)磔叺囊荒陙聿恍㈨樀牡胤?。長輩們也要檢討一年來在為晚輩樹立榜樣方面做得不足的地方。然后，晚輩為長輩洗手洗腳，同時互祝來年在和睦、勤勞的氣氛中度過。如果父母去世，兄長、姐姐和嫂嫂、姐夫就成為洗手洗腳的對象。

這個習(xí)俗來源于一個古老的傳說：一個忤逆的兒子在清明節(jié)后第七天在山上干活，看到雛鳥反哺的情景，有所感悟，決心好好待奉母親，這時，他母親正在向山上走來，為兒子送飯，不小心滑了一跤。兒子趕來扶她，她卻以為兒子要來打她，一頭撞死在樹上。兒子痛悔莫及，把樹砍下來雕成一尊母親雕像，每年清明后第七天都要把雕像浸到灑著花瓣的溫水中清洗。以后就演變?yōu)橐环N習(xí)俗。

■ 慶祝方式

德昂族潑水節(jié)與傣族的潑水節(jié)又相似又不同，多在公歷4 月中旬左右舉行。臨近節(jié)日，人們忙著制新衣，做米粑，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節(jié)時為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋、架好水龍。水龍是由一根粗木頭雕鑿而成，長約四五米，彩繪一新，上有槽口。潑水時，姑娘提桶端盆，把吉祥之水倒入槽中，流向小屋的的佛像，為佛洗塵。然后，由德高望重的長者手持鮮花，蘸水輕輕地灑向周圍的人群，向大家祝福，祝賀新年的開始。這時，人們開始興奮起來，紛紛互相祝賀新年，年輕人將水桶高高舉頭頂，將水滴灑在老年人的手上，祝愿人們生活快樂、健康長壽。老人們則伸出雙手，將水棒在手中，口念祝詞，為年輕人道喜、祝福。這種儀式之后，人們便以象腳鼓為前導(dǎo)，排成長隊，擁向泉邊、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、潑水。潑水節(jié)既是德昂族人民歡度新年的典禮，又是男女青年談情說愛、尋找心上人的好時機。德昂族流行一種贈竹籃子，并乘夜深人靜串姑娘時，將籃子分別送給自己所中意的姑娘，最漂亮的那只，要送給自己最喜愛的姑娘，以此表達(dá)自己的愛意，試探對方的反應(yīng)。因此，這時每個姑娘往往都能收到好幾個竹籃，然而姑娘究竟鐘情于誰呢？這就要看潑水節(jié)那天姑娘背的是誰送她的那只竹籃了。到了這一天，姑娘們?nèi)巳硕急成狭艘粋€精致美觀的竹籃，但究竟是誰的呢？這下可忙壞了小伙子們，他們睜圓雙眼，緊盯著姑娘們身上的竹籃，仔細(xì)辨認(rèn)著心上人所背的是否是自己送給她的那只竹籃。對對情人相遇后，便互相盡情地潑水、嬉戲，以表達(dá)自己激動、喜悅的心情

第五篇：民族風(fēng)俗作文

民族風(fēng)俗作文

民族風(fēng)俗作文

（一）“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，世界上有許許多多個國家，每個國家的風(fēng)俗習(xí)慣是不同的，不同的國家喜歡的衣著也是不同的。今天，我要帶大家去了解的是日本的和服和韓國人穿的“韓袍”。

和服是是日本大和民族的傳統(tǒng)服飾，在當(dāng)?shù)乇环Q為“著物”，因和服的圖案與色彩反映了大自然的具體意象，又叫“賞花幕”。和服不用紐扣，只用把結(jié)的腰帶，腰帶種類很多，打結(jié)方法也不同，廣泛使用的是“太鼓結(jié)”，就是在后腰打結(jié)處的腰帶內(nèi)墊一個紙或布做的芯。由于打結(jié)很費事，二戰(zhàn)后又出現(xiàn)了“改良帶”和“文化帶”。

“韓袍”是韓國人的傳統(tǒng)服裝，它的樣式適合韓國的氣候，和韓國人起坐習(xí)慣。女性的韓服短上衣搭配優(yōu)雅的長裙，上衣和長裙的顏色，五彩繽紛，有的還加了明艷華麗的錦繡。

不同的地區(qū)有不同的特點，不同的國家有不同的色彩，生活中的點點滴滴匯成一幅幅絢麗多姿的風(fēng)情畫，無不體現(xiàn)出豐富多彩的地域特色，無不展示著各個國家的獨特魅力。

評：內(nèi)容讓人耳目一新，生動形象地介紹了和服和“韓袍”，抓住服飾的特點進(jìn)行細(xì)致入微地描寫，讓我們領(lǐng)略了絢麗多姿異國風(fēng)俗。要是多些傳說或作用會使文章錦上添花。

民族風(fēng)俗作文

（二）說起賽龍舟我想大家都是耳聞目睹過的，你聽鑼鼓聲聲，鞭炮齊鳴，劃龍舟比賽就快開始了。

小河兩旁人山人海圍滿了觀眾，你一言我一語的爭論誰輸誰贏。龍舟爭先恐后的劃了出來，3輛龍子實力不分上下，選手們整齊的劃著船槳“一二一，一二一”站在船頭的是一個身材魁梧的漢子，他拿著手上的鼓錘鏗鏘有力地敲著，鼓為自己鼓舞士氣。

岸上的觀察們目不轉(zhuǎn)睛地盯著，一邊心急如焚地喊著加油，小河上選手們不一樂乎的劃著，他們聽著觀眾們強烈的耐喊聲，頓時變得充滿了信心，更加邁力的劃著，鑼鼓聲變得越來越響，船槳劃動的速度也越來越快。河水被攪得洶涌澎湃飛濺起一朵朵雪白的浪花，河水兇猛地向河岸拍擊，選手們越戰(zhàn)越勇。就在難解難分之時，藍(lán)隊，使勁往前劃著，最后一舉拿下冠軍，其他兩隊雖然輸了但他們并沒有氣餒，而是用樂觀向上的心態(tài)向藍(lán)對慶賀。這時鞭炮齊鳴，人聲沸騰為冠軍頒獎的，時候到了歡呼聲吶喊聲，鞭炮聲是是這次龍舟大賽上最富有動力的的交響曲。

河水平靜了下來鑼鼓與鞭炮消失影去。剛才熱鬧的氣氛漸漸變淡，隆重的龍舟大賽拉下了圍幕。

民族風(fēng)俗作文

（三）每個民族都有自己各具特色的節(jié)日習(xí)俗，在慢慢地盛開著，散發(fā)出淡淡的清香，吸引著我們。當(dāng)然，藏族這朵“鮮花”，已開地正大、正旺地，其中一朵花瓣，就是藏族的雪頓節(jié)。

雪頓節(jié)是每年藏歷六月底七月初，是西藏傳統(tǒng)的節(jié)日。在藏語中，“雪”是酸奶子的意思，“頓”是“吃”、“宴”的意思，雪頓節(jié)按藏語解釋就是吃酸奶子的意思，因此又叫“酸奶節(jié)”。雖然酸奶我們都吃過，但藏族人民卻還是把這個加入了民俗的行列中。

“雪頓節(jié)”是藏族人民最快樂的一個日子，在這天人們都在吃酸奶，還在一起比賽呢。瞧，這擺放酸奶的桌子一眼望不到頭，人們都爭先恐后地來到桌子前，每個人都有三十個碗，碗里盛滿了酸奶，看誰在最短的時間里喝完這么多酸奶。來參賽的人有老人、中年人、青年人、小孩，各色各樣的人都有。人們來參加比賽并不是為了吃的，而是為了使場景更熱鬧點，讓別人更開心一點。