第一篇：反省”的與“反帝”的民族主義之間的聯(lián)系與區(qū)別

談?wù)勀憷斫獾摹胺词　钡呐c“反帝”的民族主義之間的聯(lián)系與區(qū)別

1民族主義既是一種思想觀念,也是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是指某一群體對(duì)一個(gè)民族的忠誠(chéng)度、奉獻(xiàn)精神以及歸屬感,尤其是指一種特定的民族意識(shí),也即認(rèn)為自己所屬的民族較他民族優(yōu)越,特別強(qiáng)調(diào)為建立獨(dú)立的民族國(guó)家以及在國(guó)家成立后維護(hù)和發(fā)展民族國(guó)家利益的一種努力。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代民族主義產(chǎn)生的標(biāo)志，中國(guó)近代民族主義形成于與西方碰撞之后，包括三個(gè)方面：排外，擁護(hù)本國(guó)固有的文化，努力建立一個(gè)民族的國(guó)家。

2、，一是“自省的民族主義”，一是“反帝的民族主義”。兩者對(duì)于外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的壓迫都有切膚之痛，但前者的基本出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)為，“中國(guó)弱是由于中國(guó)自己不爭(zhēng)氣，自己的缺點(diǎn)太多，并不是外國(guó)的壓迫，更不是帝國(guó)主義在中國(guó)有內(nèi)應(yīng)、工具。”這種民族主義的最終目標(biāo)是指向帝國(guó)主義在華勢(shì)力的，然而其表現(xiàn)形態(tài)卻是對(duì)本民族的深深自責(zé)與反省。與之不同的是，后者認(rèn)為，中國(guó)之所以連年內(nèi)亂，無(wú)法達(dá)到強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，根本原因是外國(guó)列強(qiáng)勢(shì)力的持續(xù)在場(chǎng)。它們甚至與國(guó)內(nèi)的某些特權(quán)階層--軍閥、官僚、地主階級(jí)--相勾結(jié)，選擇他們做自己在華利益的代理人。因此，中國(guó)若實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，就必須將兵鋒直接對(duì)外，以暴力反抗帝國(guó)主義勢(shì)力及其在中國(guó)的代理人。

3、“反省”的民族主義，是中國(guó)在屢受列強(qiáng)打擊之后所自然生成的一種思想，而不是西方人有意灌輸導(dǎo)致的。大多是強(qiáng)調(diào)反求諸己，強(qiáng)調(diào)遭受打擊的己方原因，認(rèn)為中國(guó)人應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)遭受列強(qiáng)打擊的一切責(zé)任，發(fā)憤圖強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方，抵御外辱?！胺词　钡拿褡逯髁x的核心訴求，是對(duì)于國(guó)民性的深刻批判和對(duì)理性的現(xiàn)代公民意識(shí)的呼喚，也就是對(duì)啟蒙的呼喚。

4、反帝的民族主義”種思想形態(tài)純粹是由蘇俄輸入的，在國(guó)內(nèi)并沒(méi)有任何原生性的基礎(chǔ)。認(rèn)為中國(guó)的一切問(wèn)題都本源于帝國(guó)主義--帝國(guó)主義是萬(wàn)惡之源。為了謀求民族的發(fā)展，殖民地半殖民只有一條路，那就是直接面向帝國(guó)主義進(jìn)行國(guó)民革命（民族革命），推翻帝國(guó)主義在華勢(shì)力，推翻帝國(guó)主義在華代理人--軍閥，在農(nóng)村中打倒帝國(guó)主義的所有走狗--土豪劣紳。

聯(lián)系：

1、所面臨的時(shí)代主題背景和基本精神一致。近代中國(guó)面臨著民族生存危機(jī)與民族文化危機(jī)的雙重危機(jī)，二者都認(rèn)為民族國(guó)家利益為至高無(wú)上，都是為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，國(guó)家富強(qiáng)。最終目的都是為了救國(guó)

2、二者在本質(zhì)上都是理性的產(chǎn)物。自省的民族主義的思想淵源大致相當(dāng)于盛行于西歐的經(jīng)典自由主義政治哲學(xué)，自由主義與啟蒙共生；反帝的民族主義的思想淵源是列寧、馬克思、黑格爾等的思想，是啟蒙以來(lái)理性體系所能達(dá)到的最高點(diǎn)。自省的民族主義者和反帝的民族主義者大都是開(kāi)眼學(xué)習(xí)西方的人（晚年孫中山是個(gè)例外），這一共同特點(diǎn)使他們與文化保守主義劃清了一道界限。

3反省的民族主義和反帝的民族主義，從最為純粹的學(xué)理角度來(lái)講，都是不完善的。

反省的民族主義對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻反省，并且提出了啟蒙式的主張，那就是，改變國(guó)民性、改革中國(guó)內(nèi)政，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家，外患自然消弭。但是，自省的民族主義在實(shí)踐方面完全不具備可行性。

反帝的民族主義雖然來(lái)源于一個(gè)繼承了實(shí)證傳統(tǒng)的理論--帝國(guó)主義論，但卻難以躋身嚴(yán)肅理論的行列。其證過(guò)程充滿了未經(jīng)證實(shí)的跳躍在有效統(tǒng)治建立之后，啟蒙問(wèn)題并沒(méi)有解決一個(gè)常態(tài)國(guó)家不能長(zhǎng)期將對(duì)外的民族主義作為凝聚國(guó)力的救命稻草，而且在當(dāng)代中國(guó)這種民族主義的口號(hào)越來(lái)越失去實(shí)際意義。

區(qū)別：

1對(duì)民族危機(jī)的體認(rèn)與回應(yīng)方式不同.反省的民族主義以思想為根本來(lái)解決迫切的社會(huì)政治問(wèn)題，反省以痛切的自責(zé)、深刻的懺悔為特征,以針砭民族文化的衰病為重點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)民族的改造與民族文化心理的改造、實(shí)現(xiàn)民族的新生與民族文化的復(fù)興為目標(biāo)主張從民族文化入手謀求民族自救之路。

反帝的民族主義認(rèn)定帝國(guó)主義、封建主義尤其是列強(qiáng)的軍事政治侵略是造成亡國(guó)滅種慘劇的禍根，更傾向于通過(guò)爭(zhēng)取民族獨(dú)立、爭(zhēng)取民族解放、建立民族國(guó)家的政治民族主義的手段來(lái)回應(yīng)危機(jī)

2、對(duì)中西文化、新舊文化的選擇不同。

反省的民族主義認(rèn)為民族的劣根性與民族文化的落后性是造成中國(guó)積貧積弱局面的根源，認(rèn)為要解決民族生存、民族命運(yùn)問(wèn)題，必須改造病態(tài)的民族性與整體上拒斥傳統(tǒng)文化。

反帝的民族主義主張建立中西會(huì)通基礎(chǔ)上的民族新文化。

3、學(xué)理淵源與話語(yǔ)形式不同。

反省的民族主義訴求的基本話語(yǔ)有自強(qiáng)、自存、自立、民族自救、民族建國(guó)、民族反省等，其民族主義思想更多地接受了進(jìn)化論、自由平等學(xué)說(shuō)、西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家觀、西方資產(chǎn)階級(jí)民族主義等西方思想的影響。

反帝的民族主義提出了明確的反帝思想，并把反帝、反封建軍閥，與武裝斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，均受到了列寧民族殖民地問(wèn)題理論有關(guān)反對(duì)帝國(guó)主義壓迫和民族自決思想的影響。

區(qū)別

中國(guó)落后的原因：中國(guó)之所以遭到列強(qiáng)的侵略，是因?yàn)樽约禾酰荒芄滞馊颂珡?qiáng)大；因此，中國(guó)要強(qiáng)盛起來(lái)，就要學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)是怎么變強(qiáng)的，從而改造舊中國(guó)的一切陳規(guī)陋習(xí)。將中國(guó)貧弱混亂的根源歸結(jié)到帝國(guó)主義身上，因此，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，就必須直接反抗帝國(guó)主義。

目標(biāo)上的不一致：反省的民族主義認(rèn)為中國(guó)之所以遭到列強(qiáng)的侵略，是因?yàn)樽约禾?，不能怪外人太?qiáng)大；因此，中國(guó)要強(qiáng)盛起來(lái)，就要學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)是怎么變強(qiáng)的，從而改造舊中國(guó)的一切陳規(guī)陋習(xí)。反帝的民族主義則將中國(guó)貧弱混亂的根源歸結(jié)到帝國(guó)主義身上，因此，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，就必須直接反抗帝國(guó)主義。

理論來(lái)源不同：反省的民族主義它是中國(guó)在屢受列強(qiáng)打擊之后所自然生成的一種思想，而不是西方人有意灌輸導(dǎo)致的。而反帝的民族主義這種思想形態(tài)純粹是由蘇俄輸入的，在國(guó)內(nèi)并沒(méi)有任何原生性的基礎(chǔ)。對(duì)帝國(guó)主義侵略的態(tài)度：反省的民族主義沒(méi)有將其指責(zé)為不道德，而至多將其作為“非道德”來(lái)處理。反帝的民族主義帝國(guó)主義是不具備任何道德正當(dāng)性的，因此中國(guó)人民在對(duì)其進(jìn)行革命的時(shí)候不應(yīng)對(duì)其所謂“文明”再抱有任何幻想。

理論與實(shí)踐的區(qū)別：自省的民族主義在理論上是可愛(ài)的，在實(shí)踐上是軟弱的。反帝的民族主義最大的特點(diǎn)在于，它不是一套科學(xué)解釋理論，而是政治行動(dòng)依據(jù)。

第二篇：語(yǔ)言與言語(yǔ)之間有什么聯(lián)系和區(qū)別

答：語(yǔ)言是作為交際工具和思維工具的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。言語(yǔ)就是個(gè)人講話（寫(xiě)作）的行為和結(jié)果。語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別：

①語(yǔ)言系統(tǒng)是社會(huì)共有的交際工具，因而是穩(wěn)固的，具有相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)；言語(yǔ)是人們運(yùn)用這個(gè)工具進(jìn)行交際的過(guò)程和結(jié)果，是自由結(jié)合的，具有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

②語(yǔ)言是個(gè)系統(tǒng)，是社會(huì)共有的交際工具。社會(huì)因素是它的本質(zhì)因素。言語(yǔ)除了具有社會(huì)的因素外，還具有個(gè)人的因素。

③語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)結(jié)構(gòu)成分是有限的，但我們每個(gè)人都可以用它們說(shuō)出無(wú)限多的句子來(lái)。

語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系也是緊密的，語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系：

①言語(yǔ)是第一性的，語(yǔ)言是第二性的。

②語(yǔ)言來(lái)源于言語(yǔ)，又反作用于言語(yǔ)。它對(duì)第一性的言語(yǔ)起著積極的、巨大的作用。

（一）語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別

語(yǔ)言是全民的、概括的、有限的、靜態(tài)的系統(tǒng)（知識(shí)）；言語(yǔ)是個(gè)人的、具體的、無(wú)限的、動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象（話語(yǔ)）。具體地說(shuō)：

1．語(yǔ)言具有全民性，言語(yǔ)具有個(gè)人性。

語(yǔ)言既然是存在于全體社會(huì)成員之中的相對(duì)完整的抽象符號(hào)系統(tǒng)，它對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)就是全民的，無(wú)論是從語(yǔ)言的創(chuàng)造者、使用者，還是語(yǔ)言本身，語(yǔ)言都具有全民性。而言語(yǔ)則具有個(gè)人性，每個(gè)人說(shuō)話都帶有許多個(gè)人的特點(diǎn)，如地域、性別、年齡、文化素養(yǎng)、社會(huì)地位等，言語(yǔ)是個(gè)人對(duì)語(yǔ)言形式和規(guī)則的具體運(yùn)用。

2．語(yǔ)言是抽象的，言語(yǔ)是具體的

語(yǔ)言是對(duì)同一集團(tuán)所有人所說(shuō)的話的抽象，它排除了一切個(gè)體差異，它只有作為語(yǔ)言而存在的共性。言語(yǔ)是運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程和結(jié)果，因此，人們只能直接觀察到言語(yǔ)（外部言語(yǔ)），語(yǔ)言學(xué)家只能對(duì)大量的言語(yǔ)素材進(jìn)行抽象概括，才會(huì)從中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的各種單位和規(guī)則。如前所說(shuō)，人們對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)通常是從語(yǔ)言的具體現(xiàn)象開(kāi)始的，人們所說(shuō)的話都是具體的，或通過(guò)聽(tīng)覺(jué)或通過(guò)視覺(jué)，言語(yǔ)常常帶有具體的特點(diǎn)。

3．語(yǔ)言是有限的，言語(yǔ)是無(wú)限的

世界上沒(méi)有兩個(gè)人說(shuō)話會(huì)完全一樣，但是沒(méi)有一個(gè)人能脫離共同的語(yǔ)言規(guī)則而達(dá)到交流。言語(yǔ)就是說(shuō)話，是一種行為動(dòng)作及其結(jié)果，一個(gè)人一生中究竟要說(shuō)多少話，要寫(xiě)多少東西，這是無(wú)法計(jì)算的。任何一種語(yǔ)言的句子是無(wú)限的，每個(gè)人根據(jù)交際需要說(shuō)出的話語(yǔ)的內(nèi)容是紛繁蕪雜、各種各樣的。但是，就某一語(yǔ)言而言，所能資以辨別的語(yǔ)音是有限的，詞的數(shù)量和構(gòu)詞規(guī)則是有限的，組詞造句的規(guī)則也是有限的。在無(wú)限的句子中包含著有限的東西：不同的

句子中所包含的詞是有限的，每一個(gè)詞像機(jī)器的零件一樣可以卸下來(lái)，裝上去，反復(fù)使用，因而同一個(gè)詞可以和不同的詞組合，構(gòu)成不同的句子；而組織這些材料的規(guī)則也是有限的。這就告訴人們，我們?nèi)祟?lèi)每天面對(duì)的這些具體的無(wú)限的說(shuō)話和說(shuō)出來(lái)的話，就是言語(yǔ)；一定的社會(huì)集團(tuán)從這些具體的、無(wú)限的言語(yǔ)事實(shí)中概括出來(lái)的一些抽象的、有限的系統(tǒng)，就是語(yǔ)言。所以，語(yǔ)言是一個(gè)有限語(yǔ)言單位的集合，這些有限的語(yǔ)言單位都是按照一定規(guī)則組織成一個(gè)系統(tǒng)，音義結(jié)合的詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)，人們的一切言語(yǔ)活動(dòng)在這個(gè)系統(tǒng)中運(yùn)行。而在具體的言語(yǔ)活動(dòng)中，作為一個(gè)行為過(guò)程，人們所能說(shuō)出的話語(yǔ)是無(wú)限的，每句話語(yǔ)的長(zhǎng)短在理論上也應(yīng)該是無(wú)限的，任何一句話都可以追加成份而使它變得更長(zhǎng)。利用有限的符號(hào)及其規(guī)則說(shuō)出無(wú)限的話來(lái)，這是言語(yǔ)活動(dòng)的特點(diǎn)。

4．語(yǔ)言是靜態(tài)的，言語(yǔ)是動(dòng)態(tài)的

在人們運(yùn)用語(yǔ)言的活動(dòng)中，就人們運(yùn)用的語(yǔ)言而言，語(yǔ)言的規(guī)則都是現(xiàn)存的，約定的，不允許處于經(jīng)常的變動(dòng)之中，這是言語(yǔ)活動(dòng)得以進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，否則人類(lèi)就無(wú)法交際，無(wú)法組織社會(huì)。因而語(yǔ)言在一定時(shí)期內(nèi)處于靜止?fàn)顟B(tài)。當(dāng)然，隨著社會(huì)的變化，語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言也會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)性變化。所以，語(yǔ)言的靜止是相對(duì)的，靜中有動(dòng)。而言語(yǔ)就不同了。言語(yǔ)活動(dòng)總是在說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間展開(kāi)，從說(shuō)到聽(tīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。有研究表明，言語(yǔ)交際的過(guò)程也就是信息傳遞的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言充當(dāng)信息傳遞的代碼。說(shuō)話人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)發(fā)送信息，聽(tīng)話人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)接收信息，其間經(jīng)歷編碼、發(fā)送、傳遞、接收、解碼幾個(gè)連續(xù)銜接的過(guò)程。

（二）語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系

語(yǔ)言和言語(yǔ)不僅有區(qū)別，更有緊密的聯(lián)系。

語(yǔ)言和言語(yǔ)是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，概括和具體的聯(lián)系，系統(tǒng)和形式（現(xiàn)象）的聯(lián)系。“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的關(guān)系，就像“人”和“張

三、李四”的關(guān)系?！叭恕笔菍?duì)“張

三、李四”的抽象，我們說(shuō)“人”有頭、身軀、四肢，還有大腦、心臟，“人”能思考、有創(chuàng)造力等等，這些都是對(duì)“張

三、李四”的特點(diǎn)的抽象。我們能看到的只能是“張

三、李四”等一個(gè)個(gè)具體的人，誰(shuí)也看不到抽象的“人”。語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系也是這樣，我們聽(tīng)到的只能是人們嘴里說(shuō)出來(lái)的一句一句的話，看到的也只能是書(shū)面上寫(xiě)著的一句一句的話?？陬^上說(shuō)的話和書(shū)面上寫(xiě)的話都是“言語(yǔ)”。“語(yǔ)言”存在于“言語(yǔ)”中，它本身是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的，人們聽(tīng)到和看到的只是它的表現(xiàn)形式“言語(yǔ)”。這就是說(shuō)：

語(yǔ)

言存在于言語(yǔ)之中。語(yǔ)言源于言語(yǔ)，語(yǔ)言的生命在于廣大社會(huì)成員的運(yùn)用，不被運(yùn)用的語(yǔ)言就沒(méi)有生命力。因此，語(yǔ)言就存在于你、我、他、我們大家的話語(yǔ)中。因?yàn)檎Z(yǔ)言的表現(xiàn)形式是言語(yǔ)，我們只有通過(guò)言語(yǔ)才能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和學(xué)會(huì)語(yǔ)言。無(wú)論是研究語(yǔ)言，還是學(xué)習(xí)和講授語(yǔ)言，都必須以言語(yǔ)為對(duì)象，從言語(yǔ)入手。

言語(yǔ)依賴(lài)于語(yǔ)言。言語(yǔ)要被人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語(yǔ)言，有全社會(huì)共同的語(yǔ)言作基礎(chǔ)，達(dá)成語(yǔ)言的共識(shí)，才能進(jìn)行交際。語(yǔ)言作用于言語(yǔ)，在實(shí)際的交際中，表現(xiàn)得很明顯。每個(gè)人說(shuō)話可以是千差萬(wàn)別的，但是每個(gè)人都必須遵守共同的規(guī)則，否則人們就無(wú)法交際。語(yǔ)言對(duì)言語(yǔ)有著強(qiáng)制性的規(guī)范作用。

區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，有助于明確語(yǔ)言研究的對(duì)象和范圍，還具有一般科學(xué)方法論的價(jià)值，“因?yàn)樗U明了任何科學(xué)程序所必需的抽象過(guò)程”。

索緒爾嚴(yán)格區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的目的就是要純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，這在一門(mén)科學(xué)發(fā)展的某個(gè)特定的歷史階段是完全合理的和完全必要的，歷史的實(shí)踐也完全證明了這一點(diǎn)。

第三篇：有限責(zé)任公司與股份公司之間的聯(lián)系與區(qū)別

1.根據(jù)公司的基本法律制度，論述有限責(zé)任公司與股份公司之間的聯(lián)系與區(qū)別。

答：公司是指以營(yíng)利為目的，從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)或某些目的而成立的組織。有限責(zé)任公司是指股東人數(shù)較少，不發(fā)行股票，股份不得隨意轉(zhuǎn)讓?zhuān)蓶|對(duì)公司承擔(dān)有限責(zé)任的公司。股份有限公司是指全部資本劃分成等額的股份，其股份以股票形式依法公開(kāi)發(fā)行和自由轉(zhuǎn)讓的一種公司企業(yè)形式。股份有限公司最本質(zhì)的特點(diǎn)就是其股票是公開(kāi)發(fā)行和自由轉(zhuǎn)讓的。我國(guó)公司法對(duì)股份有限公司的定義為：股份有限公司是指其全部資本分為等額股份，股東以其所持股份為限對(duì)公司承擔(dān)責(zé)任，公司以其全部資產(chǎn)對(duì)公司承擔(dān)責(zé)任。

兩者具有公司的一些共性特征：

1.都遵守公司資本三原則，即公司資本確定、資本維持、資本不變?cè)瓌t；

2.都貫徹了有限責(zé)任原則，無(wú)論在有限責(zé)任公司中，還是在股份有限公司中，股東都對(duì)公司承擔(dān)有限責(zé)任，有限責(zé)任的范圍，都是以股東公司的投資額為限，區(qū)別于無(wú)限責(zé)任公司和合伙組織等經(jīng)濟(jì)實(shí)體。在投資公司后，東的財(cái)產(chǎn)與公司的財(cái)產(chǎn)是分離的，股東將財(cái)產(chǎn)投資公司后，該財(cái)產(chǎn)即構(gòu)成公司的財(cái)產(chǎn)，股東不再直接控制和支配這部分財(cái)產(chǎn)；

3.都具有獨(dú)立的法人資格，對(duì)外都是以公司的名義從事；

4.一本都是盈利性的組織，和非盈利性的社會(huì)團(tuán)體、事業(yè)機(jī)構(gòu)有明顯區(qū)別。

兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

1.是人合還是資合。有限責(zé)任公司具有一定的人合性質(zhì)，股東之間需要一定的信任基礎(chǔ)。股份有限公司是徹底的資合公司，其本身的組成和信用基礎(chǔ)是公司的資本，與股東的個(gè)人人身性(信譽(yù)、地位、聲望)沒(méi)有聯(lián)系，股東個(gè)人也不得以個(gè)人信用和勞務(wù)投資，這種完全的資合性與有限責(zé)任公司不同。

2.股份是否為等額。有限責(zé)任公司的全部資產(chǎn)不必分為等額股份，股東只須按協(xié)議確定的出資比例出資，并以此比例享受權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)。一般說(shuō)，股份有限公司必須將股份化作等額股份，這不同于有限責(zé)任公司。

3.股東數(shù)額的多少。有限責(zé)任公司因其具有一定的人合性，股東人數(shù)較少，股份有限公司是純粹的資合公司，一般股東較多。如我國(guó)的《公司法》對(duì)有限責(zé)任公司股東數(shù)額上下限均有規(guī)定，股份有限公司則只有下限規(guī)定，即只規(guī)定最低限額發(fā)起人，實(shí)際只規(guī)定股東最低法定人數(shù)，而對(duì)股東的上限則不作規(guī)定.這就使得股份有限公司的股東具有最大的廣泛性和相當(dāng)?shù)牟淮_定性。

4.募股集資是公開(kāi)還是封閉。有限責(zé)任公司只能在出資者范圍內(nèi)募股集資，公司不得向社會(huì)公開(kāi)招股集資。股份有限公司募股集資的方式是開(kāi)放的，無(wú)論是發(fā)起設(shè)立或是募集設(shè)立，都須向社會(huì)公開(kāi)或在一定范圍內(nèi)公開(kāi)募集資本，招股公開(kāi)，財(cái)務(wù)經(jīng)營(yíng)狀況亦公開(kāi)。

5.股份轉(zhuǎn)讓的自由度。有限責(zé)任公司的出資證明不能轉(zhuǎn)讓流通。股東的出資可以在股東之間相互轉(zhuǎn)讓?zhuān)部上蚬蓶|以外的人轉(zhuǎn)讓?zhuān)艿焦痉ㄒ?guī)的限制。如我國(guó)《公司法》的規(guī)定有限責(zé)任公司股權(quán)轉(zhuǎn)讓必須經(jīng)全體股東過(guò)半數(shù)同意；在同等條件下，其他股東有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)。股份有限公司的股份的表現(xiàn)形式為股票，一般允許其自由轉(zhuǎn)讓?zhuān)嫌嘘P(guān)規(guī)定后還可以公開(kāi)上市交易。

6.設(shè)立和監(jiān)管的寬嚴(yán)。股份有限公司的設(shè)立較為嚴(yán)格，其管理機(jī)構(gòu)、公司治理要求較多，規(guī)模較大，財(cái)務(wù)一般要求公開(kāi)，在法律法規(guī)上一般有很多監(jiān)管。有限責(zé)任公司設(shè)立門(mén)檻較低，管理機(jī)構(gòu)也較為簡(jiǎn)單，一般來(lái)說(shuō)，規(guī)模也較小。

有限責(zé)任公司的法律特征有以下幾點(diǎn)：

1、股東人數(shù)有下限上限的限制。法律規(guī)定股東人數(shù)必須在兩人以上，不超過(guò)50人，但國(guó)有獨(dú)資公司除外。

2、只能由各股東出資設(shè)立，在公司成立后由公司簽發(fā)出資證明書(shū)。

3、股東以其出資比例享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)。

4、股東在公司登記后，不得抽回出資。但股東之間可以相互轉(zhuǎn)讓其全部或部分出資；經(jīng)全體股東半數(shù)同意，股東可向股東以外的人轉(zhuǎn)讓其出資，在同等條件下，其他股東對(duì)該出資有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)；不同意轉(zhuǎn)讓的股東應(yīng)購(gòu)買(mǎi)該轉(zhuǎn)讓的出資，如果不購(gòu)買(mǎi)，視為同意轉(zhuǎn)讓。

經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的構(gòu)成要素有主體、內(nèi)容和客體三個(gè)要素。經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系三要素是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系最基本、最必需的要素，三者緊密相連，缺一不可。主體是經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系形成的啟動(dòng)者，是權(quán)利義務(wù)的承受者，有些主體的特殊性還常常決定著經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的性質(zhì)，主體是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的第一要素。經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)是經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的實(shí)體內(nèi)容，是確定主體之間關(guān)系的性質(zhì)和量度既是聯(lián)系主體之間以及主體與客體之間的紐帶。經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系客體是經(jīng)濟(jì)法主體通過(guò)經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系所追求的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)也只有通過(guò)客體才能得到落實(shí)和體現(xiàn)。

立法宗旨，是制定法律時(shí)所要體現(xiàn)的內(nèi)容和精神，所有法律條文的內(nèi)容都要緊緊圍繞法律所要求的立法精神，充分體現(xiàn)立法宗旨所要求的內(nèi)容?！稌?huì)計(jì)法》第一條規(guī)定：“為了規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，制定本法”。這一條的規(guī)定，明確了《會(huì)計(jì)法》的立法宗旨。對(duì)《會(huì)計(jì)法》的立法宗旨，可以從以下幾個(gè)方面理解：

立法宗旨，是制定法律時(shí)所要體現(xiàn)的內(nèi)容和精神，所有法律條文的內(nèi)容都要緊緊圍繞法律所要求的立法精神，充分體現(xiàn)立法宗旨所要求的內(nèi)容?！稌?huì)計(jì)法》第一條規(guī)定：“為了規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，制定本法”。這一條的規(guī)定，明確了《會(huì)計(jì)法》的立法宗旨。

對(duì)《會(huì)計(jì)法》的立法宗旨，可以從以下幾個(gè)方面理解。

1． 立法的意義：會(huì)計(jì)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理的組成部分，也是搞好經(jīng)濟(jì)工作的基礎(chǔ)性工作。將會(huì)計(jì)工作所涉及的基本內(nèi)容、方法、程序及法律

責(zé)任進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范，才能使經(jīng)濟(jì)管理有章可循，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)工作各環(huán)節(jié)的運(yùn)作有清楚的了解。

2． 以立法保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整。規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整”，是《會(huì)計(jì)法》立法宗旨的首要一項(xiàng)。原會(huì)計(jì)法沒(méi)有將

這項(xiàng)內(nèi)容明確在立法宗旨中，并且在法律條文的規(guī)定上過(guò)于原則和籠統(tǒng)，可操作性不強(qiáng)。這次會(huì)計(jì)法將這一項(xiàng)內(nèi)容作為立法宗旨，是根據(jù)一個(gè)時(shí)期以來(lái)會(huì)計(jì)工作實(shí)踐中存在的問(wèn)題提出的。

3． 通過(guò)立法發(fā)揮會(huì)計(jì)工作的作用?！凹訌?qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序”，是《會(huì)計(jì)法》最重要的立法宗旨?！耙?guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整”，是發(fā)揮會(huì)計(jì)職能作用的手段和條件，而發(fā)揮會(huì)計(jì)工作在“加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序”中的職能作用，才是會(huì)計(jì)工作的根本目標(biāo)。這兩者之間存在著因果關(guān)系。只有發(fā)揮會(huì)計(jì)工作在“加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序”中的作用，“規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整”才有實(shí)際意義；沒(méi)有規(guī)范的會(huì)計(jì)行為和高質(zhì)量的會(huì)計(jì)資料，發(fā)揮會(huì)計(jì)工作在“加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序”中的作用也就難已成為現(xiàn)實(shí)。累進(jìn)稅率是隨稅基的增加而按其級(jí)距提高的稅率。是稅率的一種類(lèi)型。累進(jìn)稅率的確定是把征稅對(duì)象的數(shù)額劃分等級(jí)再規(guī)定不同等級(jí)的稅率。征稅對(duì)象數(shù)額越大的等級(jí)，稅率越高。采用累進(jìn)稅率時(shí)，表現(xiàn)為稅額增長(zhǎng)速度大于征稅對(duì)象數(shù)量的增長(zhǎng)速度。它有利于調(diào)節(jié)納稅人的收入和財(cái)富。通常多用于所得稅和財(cái)產(chǎn)稅。累進(jìn)稅率對(duì)于調(diào)節(jié)納稅人收入，有特殊的作用和效果，所以現(xiàn)代稅收制度中，各種所得稅一般都采用累進(jìn)稅率。

第四篇：核心素養(yǎng)與三維目標(biāo)之間的區(qū)別和聯(lián)系

核心素養(yǎng)與三維目標(biāo)之間的區(qū)別和聯(lián)系

“核心素養(yǎng)”是在新的歷史時(shí)期，高屋建瓴落實(shí)立德樹(shù)人戰(zhàn)略目標(biāo)的重要途徑，是以人為本的時(shí)代特征對(duì)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的催化。它的提出，為我們真正走向以學(xué)生為中心的教育，確立回歸教育本源的學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐，提供了引領(lǐng)性支撐，從而使課程與教學(xué)育人主陣地的形成成為可能?！昂诵乃仞B(yǎng)”的提出，更是基礎(chǔ)教育課程改革的創(chuàng)新點(diǎn)和突破點(diǎn)。其創(chuàng)新在于，以核心素養(yǎng)為統(tǒng)攝，使得教育“立德樹(shù)人”的育人價(jià)值更加凸現(xiàn)；其突破在于，它是課程“三維目標(biāo)”的整合。

自從新課改以來(lái)，課程的“三維目標(biāo)”已經(jīng)人盡皆知，但人們往往只在學(xué)科教學(xué)的文本知識(shí)中去尋找它，將它機(jī)械地割裂開(kāi)來(lái)，并且存在對(duì)它善貼標(biāo)簽的現(xiàn)象。

“核心素養(yǎng)”作為課程育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，貫穿于課程目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施以及質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)的整個(gè)過(guò)程中。“三維目標(biāo)”可以在核心素養(yǎng)的目標(biāo)下，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中得以完整體現(xiàn)。因此，“核心素養(yǎng)”是“三維目標(biāo)”的整合和提升。

核心素養(yǎng)的落實(shí)，顯然不僅僅是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇和變更，它更是以學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式的變革為保障的。我們不能不承認(rèn)，在當(dāng)下的教學(xué)中，知識(shí)灌輸和技能訓(xùn)練仍然是教學(xué)的基本方式，過(guò)度關(guān)注固定解題過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)答案的現(xiàn)象非常普遍。

所以，要把“知識(shí)為本”的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂诵乃仞B(yǎng)為本”的教學(xué)，必須大力推進(jìn)學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式的改變。需要在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)問(wèn)題化學(xué)習(xí)

要真正實(shí)現(xiàn)這一改變，就需要深刻理解人是如何學(xué)習(xí)的，進(jìn)而回歸到學(xué)習(xí)的本質(zhì)?？v觀人類(lèi)社會(huì)，無(wú)論是思想發(fā)展史、社會(huì)進(jìn)步史，還是科學(xué)發(fā)現(xiàn)史、技術(shù)革新史，無(wú)一不是在不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題中解決問(wèn)題，又在解決問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題；而對(duì)于每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來(lái)講，都是在不斷的自我追問(wèn)中尋找到自己的精神家園。

只是，在現(xiàn)代知識(shí)的海洋中，我們似乎迷失了自己。所以，回歸對(duì)問(wèn)題的探求，并在這個(gè)過(guò)程中找回自己應(yīng)有的智慧，應(yīng)是學(xué)習(xí)的本意。

從以講授為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生學(xué)習(xí)為中心的課堂，中間的橋梁是“問(wèn)題化學(xué)習(xí)”?！皢?wèn)題化學(xué)習(xí)”讓我們看到，所有的教學(xué)必須以學(xué)生學(xué)習(xí)為主線去設(shè)計(jì)，必須讓學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程能夠發(fā)生并且展開(kāi)。但在今天的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)并沒(méi)有充分展開(kāi)，甚至出現(xiàn)了“假裝學(xué)習(xí)”。

因此，今天需要在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)問(wèn)題化學(xué)習(xí)。以真實(shí)的問(wèn)題形成問(wèn)題鏈、問(wèn)題矩陣，就是試圖讓孩子在學(xué)習(xí)中，在對(duì)問(wèn)題的追尋中，慢慢形成一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)——從低結(jié)構(gòu)到高結(jié)構(gòu)，從本學(xué)科的結(jié)構(gòu)到跨學(xué)科的結(jié)構(gòu)，從知識(shí)到真實(shí)的世界。

在問(wèn)題化學(xué)習(xí)的過(guò)程中，以認(rèn)知建構(gòu)的方式去重組問(wèn)題、重組內(nèi)容，讓孩子在問(wèn)題與問(wèn)題的聯(lián)系中，在綜合地帶和邊緣地帶，進(jìn)行知識(shí)的碰撞，進(jìn)行知識(shí)與知識(shí)之間的聯(lián)系。這就是問(wèn)題化學(xué)習(xí)方式極具價(jià)值之處。不脫離情景的教學(xué)活動(dòng)，是學(xué)生核心素養(yǎng)培育的途徑和方法

同時(shí)，問(wèn)題化與情景化是緊密聯(lián)系的，問(wèn)題往往產(chǎn)生于情景。真實(shí)的生活情景在以核心素養(yǎng)為本的教學(xué)中具有重要價(jià)值。

情景是學(xué)生核心素養(yǎng)培育的途徑和方法，是核心素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。知識(shí)是素養(yǎng)的媒介和手段，知識(shí)轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)的重要途徑是情景。如果脫離情景，知識(shí)就只剩下符號(hào)，知識(shí)的應(yīng)用和知識(shí)蘊(yùn)含的文化精神就無(wú)從談起。

所以，我們要重新認(rèn)識(shí)學(xué)科活動(dòng)的真正價(jià)值。

3.結(jié)合學(xué)科內(nèi)容開(kāi)展不脫離情景的學(xué)科活動(dòng)

在教學(xué)中，要大力倡導(dǎo)和精心設(shè)計(jì)學(xué)科活動(dòng)。學(xué)生的學(xué)科能力和學(xué)科素養(yǎng)是在相應(yīng)的學(xué)科活動(dòng)中形成和發(fā)展的。學(xué)科活動(dòng)的目的是讓學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)歷與學(xué)科知識(shí)建立聯(lián)系。

學(xué)科活動(dòng)要體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性，讓學(xué)生通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的獲得來(lái)重構(gòu)知識(shí)；要體現(xiàn)主體性，尊重學(xué)生的主動(dòng)精神，讓學(xué)生成為活動(dòng)的主體，而不是“被活動(dòng)”；要體現(xiàn)校本性，應(yīng)該結(jié)合不同區(qū)域和環(huán)境的特點(diǎn)選擇資源和組織活動(dòng)；要精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，充分體現(xiàn)活動(dòng)的教育性，在核心素養(yǎng)的目標(biāo)下，結(jié)合學(xué)科內(nèi)容和特點(diǎn)設(shè)計(jì)活動(dòng)。

時(shí)下，基于核心素養(yǎng)的教育教學(xué)改革研究在全國(guó)范圍內(nèi)方興未艾，以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的新一輪課程改革即將啟幕。但如何將基于核心素養(yǎng)的教育教學(xué)改革落到實(shí)處呢？我們認(rèn)為，課程、評(píng)價(jià)、教師素養(yǎng)與培養(yǎng)、學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的變革是不可或缺的五根支柱。其中，課程是靈魂，評(píng)價(jià)是關(guān)鍵，教師素養(yǎng)及培養(yǎng)是保障，學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的改革是中心環(huán)節(jié)。基于以上認(rèn)識(shí)，采取“四大舉措”努力讓核心素養(yǎng)從理念走向行動(dòng)。

4.探索教師培訓(xùn)改革之路

在我們看來(lái)，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)必須從提升教師的核心素養(yǎng)開(kāi)始；推進(jìn)基于核心素養(yǎng)的教育教學(xué)改革必須從轉(zhuǎn)變教師的教育教學(xué)觀念開(kāi)始；全市范圍內(nèi)的教育教學(xué)改革的推進(jìn)必須從培養(yǎng)種子教師開(kāi)始。而開(kāi)展課題研究、成立課題聯(lián)盟，是提升教師素養(yǎng)、培養(yǎng)種子教師的一種行之有效的形式。

5.探索教學(xué)方式改革之路

在課題研究的過(guò)程中，廣大一線教師提得較多的問(wèn)題有“基于核心素養(yǎng)的教學(xué)有哪些特征”“現(xiàn)在的教學(xué)方式哪些符合核心素養(yǎng)的培養(yǎng)指向，哪些又是阻礙學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的”“什么樣的教學(xué)方式才是基于核心素養(yǎng)的教學(xué)”等，課題組對(duì)此形成的共識(shí)是：只有能將學(xué)生引向“深度學(xué)習(xí)”的教學(xué)，才是基于核心素養(yǎng)的教學(xué)。所謂“深度學(xué)習(xí)”就是指在真實(shí)復(fù)雜的情境中，學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的本學(xué)科知識(shí)和跨學(xué)科知識(shí)，運(yùn)用常規(guī)思維和非常規(guī)思維，將所學(xué)的知識(shí)和技能用于解決實(shí)際問(wèn)題，以發(fā)展學(xué)生的批判性思維、創(chuàng)新能力、合作精神和交往技能的認(rèn)知策略。因此，基于核心素養(yǎng)的教學(xué)應(yīng)該是基于價(jià)值引領(lǐng)的教學(xué)、基于真實(shí)情境的教學(xué)、基于高質(zhì)量問(wèn)題的教學(xué)、基于學(xué)科內(nèi)整合的教學(xué)、基于跨學(xué)科的主題性教學(xué)、基于多種教學(xué)方式組合的復(fù)合式教學(xué)、基于信息技術(shù)與課堂深度融合的教學(xué)、基于項(xiàng)目的研究性教學(xué)。通過(guò)課例把基于核心素養(yǎng)的教學(xué)真正落實(shí)到課堂教學(xué)中，落實(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和教師的教學(xué)方式的深刻變革中，從而力爭(zhēng)將核心素養(yǎng)由一個(gè)抽象的理念變成一個(gè)看得見(jiàn)、摸得著的行動(dòng)。

第五篇：愛(ài)情,友情,親情之間的區(qū)別與聯(lián)系

友情、愛(ài)情、親情之間的區(qū)別與聯(lián)系

摘要：友情是朋友間一種純真的感情，而愛(ài)情卻是只能穿梭在兩個(gè)人之間，親情其實(shí)是友情和愛(ài)情的產(chǎn)物。世界上的一見(jiàn)鐘情并不多見(jiàn)，而日久生情卻是真理。愛(ài)情很多時(shí)候都是從友情發(fā)展而來(lái)的，親情是在建立友情或愛(ài)情之上的。我相信世界有真情，有真正的友情也有真正的愛(ài)情。

關(guān)鍵詞：友情、親情、愛(ài)情

正文：

友情、親情、愛(ài)情是三種貫穿全世界的感情。親情的紐帶是血緣關(guān)系，友情的紐帶是志趣相投，愛(ài)情的紐帶則是雙方的心。若按時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)分，親情是最長(zhǎng)久的，而友情次之，愛(ài)情則在最后。

親情是一種無(wú)法割舍的情，它是一種由無(wú)私的愛(ài)而衍生的情，不存在任何利益交易成分的情。親情的力量來(lái)自于血緣，那是緣于骨髓里的，象是看不見(jiàn)的空氣，割不斷的流水，血脈的聯(lián)系使得親人之間有著神秘的感應(yīng)。幸福著彼此的幸福，也痛苦著彼此的痛苦。那是真實(shí)的真切的情感。

親情可由父愛(ài)，母愛(ài)，手足之情組成。而母愛(ài)則為親情之首，據(jù)科學(xué)測(cè)量，催產(chǎn)素讓母愛(ài)更親密，更持久，母愛(ài)是本能的，母愛(ài)可以激發(fā)出很多潛能。而父愛(ài)往往如山一般的沉重，你需要用心去體會(huì)，作為父親的人都不太會(huì)表達(dá)對(duì)子女的愛(ài)，他們很愛(ài)自己的孩子但都只會(huì)表現(xiàn)在行動(dòng)上，而從不會(huì)在口頭上表達(dá)出來(lái)。而手足之情大多給人感覺(jué)并沒(méi)有那種密切感，特別是越在長(zhǎng)大之后越是疏遠(yuǎn)，為了自己的家庭，自己的事業(yè)，總是不能像從前那樣全心全意的幫助自己的兄弟姐妹。有些甚至?xí)驗(yàn)橐恍┴?cái)產(chǎn)糾紛而拋棄所謂的親情。當(dāng)然不排除也有很多手足之情感人至深，深沉持久。但是親情并不是單方面的，它也需要互動(dòng)，它也需要彼此之間的相互交流。雖然父愛(ài)和母愛(ài)都是無(wú)私的，不求回報(bào)的愛(ài)，但是作為子女的我們卻必須懂得感恩懂得回報(bào)。只有這樣的才是親情。

余秋雨曾說(shuō)：“真正的友情本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的互相呼應(yīng)和確認(rèn)。它使人們獨(dú)而不孤，互相解讀自己存在的意義?！闭嬲挠亚槎紤?yīng)該具有“無(wú)所求”的性質(zhì)，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝點(diǎn)。應(yīng)該為友情卸除重?fù)?dān)，也讓朋友們輕松起來(lái)。朋

友就是朋友，除此之外，再無(wú)所求。真正的友情還應(yīng)該伴隨著寬容和理解。雖說(shuō)真正的友情是無(wú)所求的，但是真正的友誼卻又是每當(dāng)朋友有問(wèn)題，有困難，需要幫助時(shí)能起作用，能為之伸予援助之手。而且這種幫助還是在朋友沒(méi)開(kāi)口的情況下就給予的。這種友情才是真正的友誼。

每當(dāng)看到一些朋友之間發(fā)生的感人事件時(shí)，人們總是高歌友誼萬(wàn)歲?？墒沁@種友誼真的很難得，世間少有。譬如我們自己，試問(wèn)當(dāng)我們的朋友出大事時(shí)，求我們幫忙時(shí)，我們真的能夠給予其最大的幫助嗎？也許我們心里第一個(gè)答案是可以，但是當(dāng)我們走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)時(shí)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)我們無(wú)能為力。不是不愿意，是太多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題阻礙了我們幫助朋友的心。而在這種情況下還有誰(shuí)愿意相信你把人家當(dāng)真正的朋友呢？你若去向朋友解釋?zhuān)笥言谛睦镆仓粫?huì)覺(jué)得你做作。人生路那么長(zhǎng)，沒(méi)有誰(shuí)的路是一帆風(fēng)順的，總會(huì)遇到風(fēng)雨的時(shí)候，朋友的作用是什么不就是在我們有困難時(shí)能夠伸個(gè)援助之手嗎？友誼，說(shuō)簡(jiǎn)單它也簡(jiǎn)單，可是說(shuō)復(fù)雜它也復(fù)雜，簡(jiǎn)單的就是能夠伴隨你左右一生，能在你受傷時(shí)為你療愈傷口，能在你有困難時(shí)給予援助之手。復(fù)雜的是未必每個(gè)人都能堅(jiān)守那一份最初的友誼。

每個(gè)人都可能只是別人生命中的過(guò)客，只是有些過(guò)客匆匆的來(lái)，又匆匆地走了，而有些過(guò)客卻在別人的心里多停留了一會(huì)，于是有感情，成了朋友，成了至交；也有可能觸動(dòng)了彼此的心弦，擦出了火花成為了依依相惜的彼此。發(fā)生了愛(ài)情故事。一切的一切只在于你是否珍惜朋友，珍惜你與生命中每個(gè)過(guò)客之間的那一份感情；

愛(ài)情是既讓人向往，又讓人害怕的東西。它有時(shí)就像煙火，稍縱即逝。因?yàn)樗拇嬖?，人們總是?huì)淚流，會(huì)心傷。被傷的多了，于是人們就不愿意相信它了，不愿意接受它了。愛(ài)情的定義最為復(fù)雜，也許是因?yàn)槲也欢異?ài)情的緣故吧。

在我看來(lái)，愛(ài)情像是一種迷藥。它可以讓你為那個(gè)人神魂顛倒，可以付出一切甚至為那個(gè)人去死。而愛(ài)是不是占據(jù)那個(gè)人呢，我的回答：不是。愛(ài)一個(gè)人不是去擁有，不是去霸占，不是去剝奪別人擁有的一切，而是時(shí)時(shí)刻刻去為那個(gè)人著想，“我這樣做是不是傷害到他??”；“愛(ài)你愛(ài)到天荒，愛(ài)你愛(ài)到地老”，這雖然是一句簡(jiǎn)單而又普通的愛(ài)情格言，但是它蘊(yùn)含著世界上每一對(duì)情侶對(duì)對(duì)方的愛(ài)的想念，我想：是的，誰(shuí)不想自己愛(ài)的人好一些呢?？偠灾痪湓?，愛(ài)情不是占據(jù)，不是霸占，而是去真心實(shí)意的為他好。愛(ài)情既偉大也自私，也許愛(ài)一個(gè)

人不需要什么理由，但至少希望他（她）也愛(ài)你。一個(gè)人為了愛(ài)可以付出他的一切，但是在愛(ài)過(guò)后如果他沒(méi)能得到他預(yù)期的結(jié)果，他仍然會(huì)瘋狂，會(huì)受不了，會(huì)頹廢，會(huì)不再相信愛(ài)情，不再渴望愛(ài)情。

有人問(wèn)為什么世界上有了愛(ài)情還需要友情的存在。因?yàn)閻?ài)情總是讓人淚流，而友情卻總是在幫人拭淚。友情和愛(ài)情的共存是構(gòu)成和諧的元素?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)，幾乎每一段愛(ài)情都是由友情演變而來(lái)的，我相信愛(ài)情有一見(jiàn)鐘情，但我認(rèn)為日久深情往往比一見(jiàn)鐘情更為真實(shí)。愛(ài)情本來(lái)就發(fā)生于對(duì)彼此的欣賞，對(duì)彼此的了解，對(duì)彼此的習(xí)慣。愛(ài)情越是純潔越是令人如癡如醉，越是令人懷戀，令人羨慕。

有人說(shuō)：愛(ài)情如水，有了愛(ài)情，人生才有滋有味。記不得誰(shuí)說(shuō)過(guò)，一生必須談一次戀愛(ài)，否則會(huì)辜負(fù)了好年華。愛(ài)情，是滋潤(rùn)心田的清清小溪，讓人生變得豐富；愛(ài)情，是高山里的清泉，能滌蕩世俗的浮華；然而愛(ài)情，也可能是無(wú)情的暴雨，讓心田泛濫，讓生命宮殿倒塌。但人生總是要經(jīng)歷一次愛(ài)情，才能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的激情?？茨切┣Ч沤^唱，就是最好的佐證。親情是無(wú)可選擇的，友情是親情的一種延續(xù)，而只有愛(ài)情，才是由自己掌握著主動(dòng)權(quán)的選擇。當(dāng)一個(gè)人愛(ài)上另一個(gè)原本毫不相干的人，并愿意為之付出時(shí)，這個(gè)人才開(kāi)始學(xué)著接受并承受由自己掌握的苦和樂(lè)。如果愛(ài)情是一種索取，那是一種利益，就象是買(mǎi)賣(mài)。如果愛(ài)情是一種盲目的追求，也許會(huì)辯不清方向撞個(gè)鼻青臉腫。只有當(dāng)愛(ài)情，有著水的包容、純潔等等優(yōu)秀特質(zhì)，此時(shí)的愛(ài)情，才是真誠(chéng)而執(zhí)著的愛(ài)，才會(huì)在另一個(gè)人心底，被永遠(yuǎn)地憶起。

親情是血溶于水，無(wú)法選擇，無(wú)法割舍的情，友情是可以可以選擇，但不舍得變更的情，而愛(ài)情是美好而又令人惋惜的情，它可以稍縱即逝，也可以天長(zhǎng)地久，真正的愛(ài)情是力量最強(qiáng)的，它超越友情是肯定的，超越親情是必然的，它既可以驚天地也可以泣鬼神。

愛(ài)情，友情，親情，它們其實(shí)是一條線上的，友情很容易演變?yōu)閻?ài)情，而愛(ài)情又往往會(huì)演變?yōu)橛H情。這就是的這三種情貫穿了整個(gè)世界，整個(gè)人間。結(jié)語(yǔ)：

人生在世，愛(ài)情、友情、親情，誰(shuí)能缺此三情，缺一都將遺憾，若三者皆缺豈一個(gè)憾字了得。珍惜身邊的友情，把握屬于你的愛(ài)情，回饋不能選擇的親情。僅有珍惜此三情，你的生活才不會(huì)黯然失色，你的世界才有精彩可言。