第一篇：民粹主義與民族主義

民粹主義與民主主義——一個(gè)貫穿中國(guó)發(fā)展的話題

《中國(guó)的民主主義與民粹主義》導(dǎo)讀

摘要

列寧針對(duì)孫中山的一篇名為《中國(guó)革命的社會(huì)意義》的文章寫(xiě)了《中國(guó)的民主主義與民粹主義》的文章。文章中提出孫中山與俄國(guó)民粹主義者相似，同時(shí)也指出，孫中山主張的防止資本主義以及平均地權(quán)的思想正是發(fā)展資本主義的最純粹的方案。列寧的文章引起了很大的反響，不同的學(xué)者對(duì)他的觀點(diǎn)有不同的意見(jiàn)。本文作者也提出了自己的看法，在此基礎(chǔ)之上對(duì)孫中山文章中的“上?！钡仍~的進(jìn)行了辨析，最后闡述了民粹主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響。關(guān)鍵詞

列寧

民粹主義

民主主義

《中國(guó)革命的社會(huì)意義》

防止資本主義土地國(guó)有化

主觀社會(huì)主義

歷史評(píng)價(jià)

個(gè)人思考

當(dāng)代價(jià)值 正文

列寧被全世界共產(chǎn)主義者認(rèn)同為“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖”。他是一位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，發(fā)動(dòng)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)，并且通過(guò)在政治方面退出一戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)戰(zhàn)，在經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)行全俄電氣化，戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義1，以及后來(lái)的新經(jīng)濟(jì)政策2等一系列政策，使蘇聯(lián)這樣一個(gè)新誕生的國(guó)家迅速地得到鞏固。同時(shí)，作為一個(gè)杰出的理論家，他繼承并發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義。他的一生是輝煌的，在他死后，就連堅(jiān)持反共主義立場(chǎng)的英國(guó)首相丘吉爾也評(píng)論說(shuō)：“俄國(guó)人民掉進(jìn)泥潭苦苦掙扎，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)最壞的事情莫過(guò)于列寧的誕生，而第二壞的事情則是他的死亡。”所以說(shuō)，列寧對(duì)于世界的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。在這里我們不得不先來(lái)簡(jiǎn)要的簡(jiǎn)要介紹一下民粹主義，尤其是俄國(guó)的民粹主義。民粹主義亦稱平民主義，歷史上曾有多種表現(xiàn)形態(tài)，其基本精神是以維護(hù)平民的利益為由而反對(duì)權(quán)威，為此不惜采用任何手段。在19世紀(jì)的俄國(guó)，民粹派代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益，以人民的精粹自居，他們提出“到民間去”的口號(hào)，試圖發(fā)動(dòng)農(nóng)民推翻沙皇制度。他們否認(rèn)政治斗爭(zhēng)的必要性，主張采取個(gè)人恐怖手段。這種思潮及其實(shí)踐對(duì)俄國(guó)革命是有害無(wú)益的。對(duì)列寧來(lái)說(shuō)，雖然他發(fā)動(dòng)十月革命奪取了政權(quán)，但由于俄國(guó)大多數(shù)的農(nóng)民都支持民粹主義的社會(huì)革命黨，導(dǎo)致革命的成果差一點(diǎn)被民粹主義者奪取。因此，這樣一次經(jīng)歷讓列寧對(duì)民粹主義實(shí)質(zhì)有了 又稱“軍事共產(chǎn)主義”。俄國(guó)十月革命后，蘇俄在1918～1920年國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期采取的經(jīng)濟(jì)政策。蘇俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，蘇俄的糧食、煤炭、石油和鋼鐵的主要產(chǎn)地陷入敵手，蘇維埃國(guó)家處境十分困難。蘇俄政府為粉碎國(guó)內(nèi)地主資產(chǎn)階級(jí)和帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的反蘇維埃政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)而采取的一系列特殊的臨時(shí)性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策的總稱。（摘自百度百科）新經(jīng)濟(jì)政策，其內(nèi)容： ①在農(nóng)業(yè)方面，用糧食稅代替余糧收集制，納稅后剩下的糧食歸農(nóng)民自己支配，有限度地允許農(nóng)民租佃土地和雇傭勞工。②在工業(yè)方面，涉及國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的廠礦企業(yè)仍歸國(guó)有，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)；允許本國(guó)和外國(guó)的資本家經(jīng)營(yíng)中小企業(yè)和國(guó)家暫時(shí)無(wú)力興辦的企業(yè)；恢復(fù)私人小企業(yè)。③在流通方面，由最初實(shí)行的產(chǎn)品交換轉(zhuǎn)為允許自由貿(mào)易。④在分配方面，實(shí)行按勞分配。（摘自百度百科）更深入地理解。

值得注意的是，民粹主義倡導(dǎo)“人民優(yōu)先”，這使得它和民主主義有了某種相似之處，使人誤以為民粹主義者也是民主的倡導(dǎo)者、推進(jìn)者。列寧對(duì)民粹主義有著很深的見(jiàn)解，所以他在他的文章中深入分析了民粹主義與民主主義的關(guān)系。

此外，我們還要談一談孫中山先生的這篇文章——《中國(guó)革命的社會(huì)意義》。此文寫(xiě)于1912年。此時(shí)，孫中山剛辭去臨時(shí)大總統(tǒng)的職務(wù)。他在南京同盟會(huì)會(huì)員餞別會(huì)上發(fā)表了這篇文章。文中主要提出兩個(gè)觀點(diǎn)。第一，通過(guò)比較東西方國(guó)家，孫中山認(rèn)為西方國(guó)家雖然富足文明但是國(guó)內(nèi)貧富差距懸殊，只有少數(shù)資本家享受快樂(lè)，勞工群眾依舊是赤貧的，因而革命的思潮不斷涌動(dòng)。但是，像中國(guó)這樣的還沒(méi)有發(fā)展到高度發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命是比較容易的。因此，他認(rèn)為在中國(guó)是有必要也有能力預(yù)防資本主義進(jìn)攻的，通過(guò)防止資本主義可以避免社會(huì)革命。第二，平均地權(quán)問(wèn)題——按照土地優(yōu)劣進(jìn)行定價(jià)，由國(guó)家按價(jià)收稅，土地價(jià)值的增值額歸公。在文章的結(jié)尾，孫先生說(shuō)“中國(guó)正處于工業(yè)蓬勃發(fā)展的前夜，中國(guó)的商業(yè)將大大發(fā)展，五十年后中國(guó)將出現(xiàn)許多個(gè)上海”。孫中山的這次講話引起國(guó)內(nèi)外強(qiáng)烈關(guān)注，三個(gè)多月后便被譯為俄文發(fā)表。列寧立即與之互動(dòng)，并對(duì)文中孫中山的這些主要的觀點(diǎn)進(jìn)行了辯證性的批判。在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)非今日可比的信息傳遞和通訊條件下，確是相當(dāng)奇特的現(xiàn)象。

介紹完了文章的成文背景后，我們就來(lái)著重介紹一下列寧的這篇文章的主要內(nèi)容。列寧認(rèn)為，俄國(guó)資階級(jí)民主派都有民粹主義的色彩。而作為中國(guó)民主派代表的孫中山在思想和許多說(shuō)法上都與俄國(guó)的民粹主義者十分相似。關(guān)于這個(gè)想法，他提出了四個(gè)問(wèn)題，并且對(duì)他們一一作答。

首先，列寧將孫中山提出的綱領(lǐng)與俄國(guó)，土耳其，波斯和中國(guó)的革命形勢(shì)發(fā)展相對(duì)照，發(fā)現(xiàn)這些國(guó)家都面臨著同一個(gè)問(wèn)題——即本文中提出的第一個(gè)問(wèn)題，也是本文最核心的一個(gè)問(wèn)題：根據(jù)新的世界事變來(lái)研究亞洲現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)革命中民主主義和民粹主義的相互關(guān)系問(wèn)題。

然后緊接著他提出了第二個(gè)問(wèn)題，孫中山革命思想的社會(huì)意義是什么？

比較東西方國(guó)家，我們不難發(fā)現(xiàn)，相對(duì)而言，西方的總統(tǒng)早已拋棄了青年時(shí)代的夢(mèng)想，他們是“娼妓化了的資產(chǎn)階級(jí)的代表”，而孫中山則是一個(gè)充滿著崇高精神和英雄氣概的革命民主主義者。孫中山在他的綱領(lǐng)中處處都滲透了戰(zhàn)斗的，真誠(chéng)的，并且是帶有建立共和制要求的完整的民主主義。而他的革命思想的社會(huì)意義就在于只有這種民主主義的高漲才能激勵(lì)人們擺脫奴隸地位求得真正的解脫，才能激發(fā)勞動(dòng)人民創(chuàng)造奇跡。列寧認(rèn)為，東方已經(jīng)走上了西方的道路，今后中國(guó)人將在這種高漲的民主主義的帶領(lǐng)下會(huì)為了爭(zhēng)取西方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想而努力，而西方的早已腐朽的資產(chǎn)階級(jí)終將會(huì)被無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替。簡(jiǎn)言之，孫中山的革命思想的社會(huì)意義就在于它可以激勵(lì)人民擺脫封建的束縛，走上共和制的道路。

第三個(gè)問(wèn)題，也是極為重要的一個(gè)問(wèn)題，列寧認(rèn)為中國(guó)的民粹主義者的戰(zhàn)斗的民主主義思想體系是同社會(huì)主義空想，避免中國(guó)走上資本主義道路，即防治資本主義，結(jié)合在一起的。同時(shí)這種思想體系也是和中國(guó)的土地改革計(jì)劃結(jié)合在一起的。那么產(chǎn)生這兩種傾向產(chǎn)生的原因是什么？又有什么樣的意義呢？

列寧首先分析了孫中山的民主主義的實(shí)質(zhì)，即產(chǎn)生這種傾向的原因。中國(guó)的民主派反對(duì)壓迫農(nóng)民和剝削群眾，他們對(duì)廣大群眾的同情，對(duì)社會(huì)主義的同情，使他們必然產(chǎn)生主觀社會(huì)主義。而這種主觀社會(huì)主義同當(dāng)時(shí)西方所面臨的實(shí)行社會(huì)主義的問(wèn)題是不同的。中國(guó)民主派主張推翻造成這種剝削的制度——封建制度，但是沒(méi)有改變這種封建剝削的根源——土地對(duì)于農(nóng)民的種種束縛。因此，中國(guó)民主派必然只是主觀社會(huì)主義，而主觀社會(huì)主義正是產(chǎn)生這種傾向的主要原因。

其次，孫中山在文章中指出在中國(guó)這種比較落后的國(guó)家就會(huì)比較容易實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命，也就是說(shuō)可以防止資本主義。顯然，這是不可能的，僅僅只是一種空想。在《中國(guó)革命的社會(huì)意義》一文中孫中山就提出“中國(guó)商業(yè)將大發(fā)展”，“五十年后將出現(xiàn)很多個(gè)上?！绷袑幹赋?，“商業(yè)”“上?！痹谀撤N意義上就是說(shuō)的資本主義。列寧認(rèn)為孫中山自己不得不承認(rèn)了資本主義在中國(guó)出現(xiàn)的必然性。因此，孫中山只是用“防止”資本主義的理論來(lái)制定純粹的資本主義的土地綱領(lǐng)，列寧認(rèn)為其社會(huì)意義也就在于此。

最后一個(gè)問(wèn)題，列寧提出孫中山所說(shuō)的既漂亮又模糊的“經(jīng)濟(jì)革命”歸結(jié)起來(lái)究竟是什么呢？

其實(shí)質(zhì)是很簡(jiǎn)單的，就是把地租轉(zhuǎn)交給國(guó)家，即以亨利?喬治式的單一稅1實(shí)現(xiàn)土地國(guó)有。馬克思在《資本論》中指出土地國(guó)有就是盡量產(chǎn)出農(nóng)業(yè)中的中世紀(jì)壟斷關(guān)系，使土地買賣有最大的自由，使農(nóng)業(yè)有最大的可能適應(yīng)市場(chǎng)。也就是說(shuō)，孫中山的經(jīng)濟(jì)改革恰恰是最完善純粹的資本主義改革。

文章的最后，列寧指出，雖然，孫中山的綱領(lǐng)有空想和反動(dòng)觀點(diǎn)，但是他提出的綱領(lǐng)的內(nèi)核——通過(guò)政治上建立中華民國(guó)，在土地方面實(shí)行國(guó)有化是正確的復(fù)興中國(guó)的道路，這實(shí)際上就是列寧對(duì)上文中提出的第一個(gè)問(wèn)題的回答。

列寧是最早評(píng)價(jià)辛亥革命以及孫中山的外國(guó)人。他的評(píng)價(jià)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)辛亥革命以及孫中山評(píng)價(jià)的準(zhǔn)繩。直到上世紀(jì)二十年代末，共產(chǎn)國(guó)際依舊認(rèn)為孫中山實(shí)際上是要主張中國(guó)發(fā)展資本主義，而這種小資產(chǎn)階級(jí)路線是走不通的。但是近代以來(lái)，尤其是當(dāng)代，許多學(xué)者對(duì)于列寧對(duì)孫中山思想的評(píng)價(jià)提出了不同的看法。一類人，堅(jiān)持認(rèn)為列寧精準(zhǔn)地評(píng)價(jià)了孫中山的綱領(lǐng)中的進(jìn)步性和落后性，與歷史觀點(diǎn)一致；但是也有相一部分學(xué)者對(duì)此評(píng)價(jià)提出了質(zhì)疑，主要體現(xiàn)在一下方面：1，列寧稱孫中山為民粹主義者是有根本性錯(cuò)誤的。因?yàn)?，民粹主義反對(duì)資本主義的發(fā)展，主張通過(guò)發(fā)展農(nóng)村村社進(jìn)入社會(huì)主義，而民生主義提倡的是發(fā)展國(guó)家資本，節(jié)制個(gè)人資本，將社會(huì)發(fā)展的成果在全社會(huì)共享。因此，該部分學(xué)者認(rèn)為稱孫為民粹主義者是不正確的。2，有些學(xué)者認(rèn)為列寧對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)有真知灼見(jiàn)但還是存在著一些偏頗的。他們指出孫中山的土地綱領(lǐng)并不激進(jìn)也不是純粹十足的資本主義土地土地綱領(lǐng)；列寧對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)依據(jù)不足；列寧是以俄國(guó)社會(huì)主義為參考來(lái)評(píng)價(jià)孫中山的，本身也存在一定的局限性。這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有統(tǒng)一的定論，但是中國(guó)學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者還是接受了列寧的這一觀點(diǎn)的，只是對(duì)孫中山民粹主義的濃淡色彩有不同的看法。

我個(gè)人讀完《中國(guó)的民粹主義與民主主義》后，認(rèn)為孫中山先生的確帶有一些民粹主義者的色彩，但是他和俄國(guó)民粹主義者也有很大的不同。孫中山反對(duì)資本主義，但是他反對(duì)資本主義的原因在于希望國(guó)內(nèi)民眾可以避免由于資本主義造成的貧富差距過(guò)大導(dǎo)致的殺人流血似的社會(huì)革命。這一點(diǎn)可以從他在演講中比較各國(guó)，特別是英美等國(guó)的革命道路問(wèn)題時(shí)看 亨利·喬治在《貧困與進(jìn)步》（1879）中認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)土地征稅來(lái)為政府融資，這種稅收能在不損害效率情況下，改善收入分配。

出。他強(qiáng)調(diào)“民族民權(quán)革命成功之時(shí)，若不思患預(yù)防，后來(lái)資本家出現(xiàn)，其壓制手段恐怕比專制君主還要甚些，那時(shí)再殺人流血去爭(zhēng)，豈不重罹其禍。”從這里就可以很明顯地看出孫中山的初衷。他希望通過(guò)和平而非暴力的途徑來(lái)發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)。因此，雖然孫中山表面上看來(lái)是民粹主義者，但他的思想的本質(zhì)和民粹主義者還是有本質(zhì)的區(qū)別的。

第二點(diǎn)，我覺(jué)得孫中山所提到“五十年后中國(guó)將出現(xiàn)許多個(gè)上海”中的“上?！迸c列寧認(rèn)為的“上?！睂?shí)質(zhì)也是不同的。孫中山希望五十年后中國(guó)會(huì)出現(xiàn)很多個(gè)上海來(lái)帶動(dòng)中國(guó)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他賦予“許多個(gè)上?！钡暮x是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)和實(shí)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)行土地國(guó)有制，使得很多地方的土地資源增值，以此來(lái)帶動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的地方。這是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為前提的。而列寧認(rèn)為的上海則是中國(guó)工商業(yè)最為發(fā)達(dá)，同時(shí)也是受歐洲影響最深的地方，也就是說(shuō)，在他眼里，上海在某種程度上就是中國(guó)資本主義的代表。正是這樣一種認(rèn)識(shí)的分歧，使得列寧得出孫中山自己也不得不承認(rèn)中國(guó)必將出現(xiàn)資本主義的結(jié)論。而這與孫中山的本意恰恰是背道而馳的。

我認(rèn)為在今天的中國(guó)，列寧的文章依舊是值得我們思考的。尤其是文中反復(fù)提及的民粹主義。當(dāng)下，有些人打著愛(ài)國(guó)的旗號(hào)，大興民粹主義。比如說(shuō)前段時(shí)間的釣魚(yú)島事件，很多民眾在所謂的愛(ài)國(guó)宣傳的鼓動(dòng)下，做出了很多出格的事情——大量破壞日系產(chǎn)品，很多使用日系產(chǎn)品的國(guó)人也受到了身體上的經(jīng)濟(jì)上的極大的損傷，但他們本身是無(wú)辜的。本來(lái)愛(ài)國(guó)應(yīng)該是一種積極的情感，從根本上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是有利于國(guó)家發(fā)展，有利于社會(huì)建設(shè)的。但是在釣魚(yú)島事件中有些人卻做出了不利于國(guó)家發(fā)展，傷害自己同胞的事情。很顯然這完全不是一種理性的愛(ài)國(guó)的行為。對(duì)于一些國(guó)人在釣魚(yú)島事件中做出的過(guò)激的行為，我認(rèn)為，一方面，國(guó)人的素質(zhì)有待提高，但另一方面隱藏在愛(ài)國(guó)面具下的民粹主義也是我們需要重視。因此，我們必須要分清楚民主主義與民粹主義的最大的區(qū)別，識(shí)別出那些帶著愛(ài)國(guó)主義的面具，甚至是一些與民族主義合流的民粹主義，做出正確的選擇。只有失去了社會(huì)基礎(chǔ)，才能夠徹底的消滅民粹主義。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是在孫中山所處的時(shí)代還是在我們生活的當(dāng)代，對(duì)民主主義和民粹主義的辨析都是與我們息息相關(guān)的。這一話題始終是貫穿著國(guó)家發(fā)展的。因此，我們每個(gè)人都要能夠明白并且辨析中國(guó)的民主主義與民粹主義的實(shí)質(zhì)。引用文獻(xiàn)

孫中山<著> 《孫中山全集》第二卷 第326頁(yè)。列寧<著> 《中國(guó)的民粹主義和民主主義》

劉建飛<著> 《民粹主義：一個(gè)不可忽視的挑戰(zhàn)》 《 中國(guó)青年報(bào) 》（2012年12月05日02 版）李玉貞<著> 《列寧眼中的中國(guó)革命》[ 來(lái)源：中華民族宗教網(wǎng) | 發(fā)布日期：2011-10-10 |] 瓦爾特 <著> 《列寧論孫中山》

劉貴福 <著> 《循名責(zé)實(shí):對(duì)列寧<中國(guó)的民主主義和民粹主義>的一點(diǎn)看法》

《馬克思主義研究》 2005年02期

第二篇：愛(ài)國(guó)主義,民粹主義,民族主義和歷史虛無(wú)主義

民粹主義、民族主義、愛(ài)國(guó)主義與歷史虛無(wú)主義

11物理一班 1130060011 蘇韋東

民粹主義

民粹主義（Populism）是一種政治哲學(xué)或是政治語(yǔ)言。民粹主義認(rèn)為平民被社會(huì)中的精英所壓制，而國(guó)家這個(gè)體制工具需要離開(kāi)這些自私的精英控制而使用在全民的福祉和進(jìn)步的目的。民粹主義者會(huì)接觸平民，跟這些平民討論他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)上的問(wèn)題，而且訴諸他們的常識(shí)。1980年以后，大部分的學(xué)問(wèn)都將民粹主義當(dāng)成一種可以推廣許多不同的意識(shí)形態(tài)的政治語(yǔ)言來(lái)討論。許多民粹主義者曾經(jīng)承諾過(guò)要移除“腐敗的”精英階層，并且倡導(dǎo)“人民優(yōu)先”。

民粹主義是指一種在政治上刻意迎和普通民眾的理念，作為一種歷史悠久的社會(huì)思潮，其基本特征包括：極端強(qiáng)調(diào)平民群眾的價(jià)值和理想，把“全體人民”當(dāng)作所有行為的唯一合法性源泉，要求全體普通群眾直接參與政治過(guò)程，主張依靠平民大眾對(duì)社會(huì)進(jìn)行激進(jìn)改革，非常強(qiáng)調(diào)對(duì)大眾情緒和意愿的絕對(duì)順從。

民粹主義把普通群眾當(dāng)作政治改革的唯一決定力量；通過(guò)強(qiáng)調(diào)諸如平民的統(tǒng)一、全民公決、人民的創(chuàng)制權(quán)等民粹主義價(jià)值，對(duì)平民大眾從整體上實(shí)施有效的控制和操縱。

民粹主義萌芽于19世紀(jì)40-50年代的俄國(guó)，當(dāng)時(shí)，沙皇俄國(guó)已經(jīng)腐朽不堪，嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步：而西歐資本主義在迅速發(fā)展的同時(shí)也暴露出很多內(nèi)在矛盾。民粹派的思想先驅(qū)們就是在這種背景下開(kāi)始尋找俄國(guó)的出路，提出了落后國(guó)家向社會(huì)主義過(guò)渡的問(wèn)題。他們肯定平民大眾的首創(chuàng)精神，具有積極的意義；但同時(shí)又把俄國(guó)存在的村社制度和農(nóng)民理想化，遭到到以列寧為代表的俄國(guó)社會(huì)民主黨人的深刻批判。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著馬克思主義在俄國(guó)的傳播，民粹主義的思潮已經(jīng)成為強(qiáng)弩之末。

民粹主義表面上以人民為核心，但實(shí)際上是最缺乏公民個(gè)人尊嚴(yán)與基本權(quán)利的觀念。民粹主義者崇拜的是“人民”，但他們崇拜的是作為一個(gè)抽象整體的“人民”，而對(duì)組成“人民”的一個(gè)個(gè)具體的“人”卻持一種極為蔑視的態(tài)度。民粹主義者反對(duì)權(quán)威。

民粹主義概念的模糊性，由于民粹主義作為一種社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有的內(nèi)容的豐富多樣性，民粹主義概念是模糊的。民粹主義既是一種政治思潮，又是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，還是一種政治策略。這樣一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)人們從不同的視角看待它時(shí)，便會(huì)得出極不相同的結(jié)論。

民族主義

民族主義，即是指將自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的的思想或運(yùn)動(dòng)。美國(guó)學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)?！庇?guó)學(xué)者愛(ài)德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來(lái)表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識(shí)，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望。

民族主義可自我表明為官方的意識(shí)型態(tài)或群眾（非政府）運(yùn)動(dòng)，并以公民、人種、文化、宗教、或意識(shí)型態(tài)上的言詞加以表述。民族的自我定義用于區(qū)別民族主義的種類。然而這樣的區(qū)分并不全然互斥，許多的民族主義運(yùn)動(dòng)在不同程度上結(jié)合若干或全部的區(qū)分元素。民族主義運(yùn)動(dòng)亦可以范圍與地區(qū)作為區(qū)分的準(zhǔn)則。民族主義的種類：

1.公民民族主義：公民民族主義為國(guó)家由公民主動(dòng)參與，產(chǎn)生“全民意志”而取得法統(tǒng)的民族主義型式。此論一般認(rèn)為源于盧梭，特別是自其1762年的著作“社會(huì)公約”而得名的社會(huì)公約論。公民民族主義來(lái)自理性主義與自由主義的傳統(tǒng)，在民族主義上與種族民族主義相矛盾，因其認(rèn)為公民國(guó)家（民族）之成員身份應(yīng)從自決而來(lái)。公民國(guó)家（民族）理想化了美法等國(guó)之代議政治在發(fā)展中所具有的影響力。

2.種族民族主義：種族民族主義以種族來(lái)定義民族。種族以先人的血緣世系為要素，也包含群體成員與其祖先之間文化共享、語(yǔ)言共享的觀念。民族之成員身份為自遺傳而來(lái)。國(guó)家政府因?yàn)槭欠N族群體之祖國(guó)、有能力保護(hù)國(guó)內(nèi)族群、以及促進(jìn)文化與社會(huì)生活為一體而取得法統(tǒng)。族裔觀念極為古老，但現(xiàn)代的種族民族主義受約翰·戈特利布·菲希特及提倡人民)觀念的約翰·戈特弗里德·馮·赫德的影響極深。種族民族主義現(xiàn)為主要的民族主義型式，通常就被直接簡(jiǎn)化為“民族主義”。學(xué)者安東尼·史密斯使用“種族民族主義”一詞當(dāng)作非西方觀點(diǎn)的民族主義，以對(duì)照出西方以地理范圍定義民族的的觀點(diǎn)。

3.浪漫民族主義：浪漫民族主義（又稱有機(jī)民族主義、身份認(rèn)同民族主義）為種族民族主義之一型，政府因自然（“有機(jī)”）結(jié)果與代言國(guó)內(nèi)民族而取得法統(tǒng)。浪漫民族主義反映浪漫主義的理想，反對(duì)理性主義，強(qiáng)調(diào)符合浪漫理想的種族文化，民俗發(fā)展為浪漫的民族主義概念。格林兄弟受赫德著作之激勵(lì)，創(chuàng)作出一連串理想化的傳說(shuō)，標(biāo)明為德國(guó)人的故事。史家朱爾·米舍萊以之為法國(guó)浪漫民族主義者之前例。

4.文化民族主義：文化民族主義以共享的文化定義民族主義。作為民族一員之身份既非自愿（文化無(wú)法頃刻而得），亦非遺傳（民族成員之子弟若成長(zhǎng)于其他的文化中，會(huì)被視為外族）。中華民族主義為文化民族主義之一例，部分是因?yàn)橹袊?guó)境內(nèi)有許多的少數(shù)民族（中華民族主義者包含身處臺(tái)灣內(nèi)部，反對(duì)大陸政府的統(tǒng)治而主張反攻大陸的人士）。

5.國(guó)家民族主義：國(guó)家民族主義為公民民族主義之變形，通常與種族民族主義結(jié)合，意味著民族為貢獻(xiàn)于國(guó)力與國(guó)家主張者之共同體。意大利的法西斯主義為最佳范例，體現(xiàn)于墨索里尼的口號(hào)中：“一切為國(guó)家；無(wú)所自外于國(guó)家；無(wú)可反對(duì)于國(guó)家?！?。其與自由主義中，個(gè)人自由的觀念以及自由民主之原則相左并不令人意外。雅各賓俱樂(lè)部之建立單一且中央集權(quán)的法國(guó)政府通常被視為國(guó)家民族主義之濫觴。弗朗西斯科·佛朗哥時(shí)代的西班牙，以及現(xiàn)代的凱末爾主義；土耳其民族主義)則為新近的例子。

然而，“國(guó)家民族主義”一詞通常用于民族主義發(fā)生沖突時(shí)，尤其是分離主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生于已建立的民族國(guó)家時(shí)。分離主義者的說(shuō)法是，國(guó)家民族主義因較不可信與較不民主而敗壞國(guó)家的合法性。法蘭德斯分離組織稱比利時(shí)民族主義為國(guó)家民族主義。巴斯克分離組織與科西嘉分離組織同樣分稱西班牙與法國(guó)為國(guó)家民族主義。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這些國(guó)家則稱這些分離組織為恐怖主義。其間沒(méi)有無(wú)可爭(zhēng)議的準(zhǔn)則來(lái)判定孰是孰非，而其結(jié)果通常為人民因效忠對(duì)象不同而分裂。

6.宗教民族主義：宗教民族主義以共同的宗教來(lái)定義民族。政府若因嚴(yán)守教義而取得法統(tǒng)，就比較是神權(quán)國(guó)家而非民族國(guó)家。其實(shí)，有些種族民族主義與文化民族主義在若干方面具宗教特征。宗教為群體認(rèn)同的標(biāo)志，而非主張民族主義之動(dòng)機(jī)。愛(ài)爾蘭民族主義與天主教教義相關(guān)，且近一百年來(lái)的愛(ài)爾蘭民族主義領(lǐng)袖們皆為天主教徒，但其早期的（18世紀(jì)）許多民族主義者則為基督教徒。愛(ài)爾蘭民族主義從未如以神學(xué)區(qū)分宗教變體、圣母瑪利亞的身份、與教宗的超卓地位等。但對(duì)北愛(ài)爾蘭的若干基督教徒而言，這些宗教改革之前的學(xué)說(shuō)實(shí)際上是愛(ài)爾蘭文化的一部分。與之類似的是，盡管有猶太復(fù)國(guó)主義存在，其主流卻較為世俗，以種族及文化為基礎(chǔ)。自從英屬印度分割后，印度民族主義即與印度教相關(guān)。在現(xiàn)代印度，現(xiàn)代印度民族主義已明顯地有包含印度人民黨與民族衛(wèi)隊(duì)在內(nèi)的追隨者。

7.海外民族主義：海外民族主義（或如本尼迪克特·安德森所說(shuō)的“長(zhǎng)程民族主義”）一般指感覺(jué)流離失所的民族主義者，如在美國(guó)的愛(ài)爾蘭人與美非兩洲的黎巴嫩人。安德森稱此型的民族主義為，想要有民族聯(lián)系，卻又不愿離開(kāi)寄居地者的“幽靈根基”。

愛(ài)國(guó)主義

愛(ài)國(guó)主義（patriotism）是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)“祖國(guó)”的一種積極和支持的態(tài)度。這里的“祖國(guó)”可以是一個(gè)區(qū)域或者城市，但是愛(ài)國(guó)主義一般用于某個(gè)國(guó)家或者聯(lián)邦。愛(ài)國(guó)即愛(ài)祖國(guó)，而祖國(guó)的直接體現(xiàn)是同胞，國(guó)家的直接體現(xiàn)是政權(quán)，祖國(guó)與國(guó)家不是一回事。公民應(yīng)該熱愛(ài)自己的祖國(guó)，國(guó)家應(yīng)該效忠自己的公民。這就是孫中山、何子淵等革命先驅(qū)反抗大清帝國(guó)，建立中華民國(guó)，但依然被尊為愛(ài)國(guó)者的根本原因。

愛(ài)國(guó)主義包含了這樣的態(tài)度：對(duì)祖國(guó)的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國(guó)的特色和文化基礎(chǔ)；對(duì)祖國(guó)其他同胞的認(rèn)同感。

“愛(ài)國(guó)主義”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系，并通常被作為同義詞使用。嚴(yán)格地說(shuō)，民族主義是一種意識(shí)形態(tài)，它經(jīng)常宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義是一種有需要并且合適的態(tài)度。

愛(ài)國(guó)主義隱含了一層道德規(guī)范：就其本身而言，它暗示“祖國(guó)”是道德的標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值。此外，愛(ài)國(guó)主義還暗示著個(gè)體應(yīng)將國(guó)家利益置于個(gè)人和團(tuán)體利益之上。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這種犧牲會(huì)擴(kuò)大至獻(xiàn)出自己的生命。為祖國(guó)戰(zhàn)死沙場(chǎng)便是一種愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)。

愛(ài)國(guó)主義是歷史地形成的忠誠(chéng)和熱愛(ài)自己祖國(guó)的思想和感情。集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，為保衛(wèi)祖國(guó)和爭(zhēng)取祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的奮斗精神。不僅體現(xiàn)在政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等各種意識(shí)形態(tài)和整個(gè)上層建筑之中，而且滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面，成為影響民族和國(guó)家命運(yùn)的重要因素。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的發(fā)展和變化，在不同歷史時(shí)期和不同的階級(jí)有著不同的具體內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義要求人們把對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)變成自己的行動(dòng)，努力為祖國(guó)和人民的利益而工作；堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族自卑感和盲目的民族優(yōu)越感；同國(guó)際主義相聯(lián)系，既是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，又是一個(gè)堅(jiān)定的國(guó)際主義者。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，也是中國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。中華民族在幾千年的歷史中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這是我們民族賴以存在、發(fā)展的情感紐帶與精神支柱。堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容之一。在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義最基本、最本質(zhì)、最重要的表現(xiàn)，就在于不遺余力地鞏固最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而作出自己的貢獻(xiàn)。

主要表現(xiàn)：

個(gè)人愛(ài)國(guó)主義是一種自愿的情緒。愛(ài)國(guó)者忠于愛(ài)國(guó)主義的某一價(jià)值，比如對(duì)國(guó)旗的尊重。政府推行的官方愛(ài)國(guó)主義含有高度象征化和儀式化的內(nèi)容。這些內(nèi)容的陳述對(duì)愛(ài)國(guó)主義的推行有著邏輯性的關(guān)聯(lián)，并通過(guò)對(duì)政治團(tuán)體利益的表述來(lái)得到合法性。國(guó)家紀(jì)念碑、陣亡將士紀(jì)念日等等都是典型的例子。官方愛(ài)國(guó)主義通常有著嚴(yán)格的儀式，比如對(duì)起降國(guó)旗的規(guī)定、致敬禮和忠誠(chéng)的形式。

一些評(píng)論認(rèn)為，正統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義（非現(xiàn)代的民族主義，而是19世紀(jì)國(guó)家的產(chǎn)物）必須基于某種形式的共同祖先或者精神圖騰。

愛(ài)國(guó)主義的程度隨著時(shí)間不同而不同，并且取決于政治社會(huì)環(huán)境。典型地，愛(ài)國(guó)主義程度會(huì)在國(guó)家受到外部威脅的時(shí)候升高。反過(guò)來(lái)，變質(zhì)的愛(ài)國(guó)主義又會(huì)使國(guó)家變得好戰(zhàn)。比如一戰(zhàn)、二戰(zhàn)前的德國(guó)與二戰(zhàn)前的日本。

愛(ài)國(guó)主義流派：

個(gè)人：個(gè)人愛(ài)國(guó)主義是一種感性、自愿的愛(ài)國(guó)主義。這種類型的愛(ài)國(guó)者有著某種確定的愛(ài)國(guó)觀，如對(duì)國(guó)旗保持尊敬；不僅如此，他們經(jīng)常堅(jiān)持認(rèn)為，所有的公民，都應(yīng)該具有與其本人相同的愛(ài)國(guó)觀，而不允許有例外。這種愛(ài)國(guó)主義在結(jié)構(gòu)上與其它的價(jià)值觀理念——運(yùn)動(dòng)相似，其政治上的表現(xiàn)為，力圖讓其本人的價(jià)值觀得到更好的法律支持。

官方：官方愛(ài)國(guó)主義是具有高度象征性的正式內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義，不管在什么情況下，所有政府總會(huì)促進(jìn)之。它是國(guó)家自身的邏輯推論，其法理基礎(chǔ)是“國(guó)家為政治社會(huì)的公共福利的表現(xiàn)”。國(guó)家紀(jì)念碑、退伍軍人節(jié)、偉人/歷史事件紀(jì)念節(jié)等，都是官方愛(ài)國(guó)主義的典型例子。政府可能會(huì)出于各種原因，發(fā)動(dòng)一些愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，來(lái)提升公民對(duì)國(guó)家與國(guó)家標(biāo)志物的認(rèn)同。

符號(hào):愛(ài)國(guó)主義極度依賴于標(biāo)志性的行為，如：升國(guó)旗、唱國(guó)歌、參加大型集會(huì)、在車駕上貼上愛(ài)國(guó)的標(biāo)簽等各種在公眾場(chǎng)合宣告對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)的行為。在戰(zhàn)時(shí)，符號(hào)愛(ài)國(guó)主義常用于提升士氣、增加戰(zhàn)時(shí)的努力。而在和平時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義并不能像戰(zhàn)時(shí)那樣方便的衡量對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，但并不為愛(ài)國(guó)者所拋棄。例如，在平日的政府場(chǎng)所向國(guó)旗敬禮的行為，被視為是與在戰(zhàn)場(chǎng)上向國(guó)旗敬禮同等愛(ài)國(guó)程度的行為。

普通:歷史上的確有一些人為了他國(guó)而戰(zhàn)斗，有時(shí)是為了他們的獨(dú)立。比如馬貴斯拉法葉，杜什科希丘什科和普拉斯基等參加了美國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，西歐人菲荷里尼為了希臘獨(dú)立而戰(zhàn)斗，他就是著名的拜倫爵士。那么拉法葉是美國(guó)的愛(ài)國(guó)者，還是菲荷里尼是希臘的愛(ài)國(guó)者呢？阿拉斯戴爾會(huì)說(shuō)他們兩個(gè)都不是。這些人都是理想主義者而非愛(ài)國(guó)主義者。從這個(gè)角度看，拉法葉不過(guò)是投身于美國(guó)革命所蘊(yùn)含的政治自由理念，而非對(duì)美國(guó)懷有特殊的愛(ài)國(guó)之情。阿拉斯戴爾認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義只能是本國(guó)人們的選擇，而不是那些熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家的信念的他國(guó)人的選擇。

時(shí)代價(jià)值：

1、愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱；

2、愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶；

3、愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力；

4、愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。

歷史虛無(wú)主義

歷史虛無(wú)主義以“反思?xì)v史”為名，歪曲“解放思想”的真意，從糾正“文化大革命”的“左”的錯(cuò)誤，走到“糾正”社會(huì)主義，認(rèn)為我國(guó)不該過(guò)早地搞社會(huì)主義，而應(yīng)該讓資本主義充分地發(fā)展；從糾正毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤，走到全盤否定毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想；從詆毀新中國(guó)的偉大成就，發(fā)展到否定中國(guó)革命的歷史必然性；從丑化、妖魔化中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的歷史，發(fā)展到貶損和否定近代中國(guó)一切進(jìn)步的、革命的運(yùn)動(dòng)；從刻意渲染少數(shù)中國(guó)人的不文明行為，發(fā)展到否定五千年中華文明，等等。歷史虛無(wú)主義思潮不僅表現(xiàn)在史學(xué)研究中,而且發(fā)展到某些文學(xué)、藝術(shù)和影視作品中，影響面大，危害至深，對(duì)此應(yīng)有足夠的認(rèn)識(shí)。

歷史虛無(wú)主義是唯心主義的歷史觀：

1．歷史虛無(wú)主義違背實(shí)事求是的歷史研究的根本原則。

2．歷史虛無(wú)主義違背全面、客觀的歷史研究方法。3．歷史虛無(wú)主義否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析的歷史研究方法。歷史虛無(wú)主義的特點(diǎn)：

1．歷史虛無(wú)主義思潮的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向及其偉大成就。

2．歷史虛無(wú)主義思潮以“學(xué)術(shù)研究”的面目出現(xiàn)，在“重新評(píng)價(jià)”、“重寫(xiě)歷史”的名義下，做翻案文章，設(shè)置“理論陷阱”。

他們有的是通過(guò)赤裸裸的謾罵來(lái)丑化和否定革命歷史和革命領(lǐng)袖，相對(duì)地說(shuō)，這比較容易被人們識(shí)破，因而他們更多地是在學(xué)術(shù)的幌子下，販賣他們的私貨。

3．歷史虛無(wú)主義思潮有著明確的政治訴求。

改革開(kāi)放以來(lái)相繼出現(xiàn)了危害社會(huì)的各式各樣的錯(cuò)誤思潮，如新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、普世價(jià)值觀等等，雖然他們主張各異，表現(xiàn)形式不同，但卻有著共同的政治訴求，這主要表現(xiàn)在：反對(duì)四項(xiàng)基本原則這一立國(guó)之本，力圖扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的發(fā)展方向，把中國(guó)納入到西方資本主義體系中去。歷史虛無(wú)主義思潮以它自身的特點(diǎn)來(lái)表達(dá)這一共同的政治訴求。其中最具代表性的，是竭力否定近代中國(guó)特別是五四以來(lái)愛(ài)國(guó)的、革命的傳統(tǒng)，把自由主義說(shuō)成是最好的、當(dāng)今中國(guó)應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)的五四傳統(tǒng)，并要求把它作為一種政治學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)政治制度加以實(shí)現(xiàn)，這樣才“會(huì)把一個(gè)自由的中國(guó)帶入一個(gè)全球化的世界”。誠(chéng)然，作為政治思潮的自由主義，在五四時(shí)期確曾存在過(guò)。如五四時(shí)期形成了一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，它包括具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子這三部分人。五四運(yùn)動(dòng)后，隨著斗爭(zhēng)的深入，這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)生了分裂，一部分人繼承了五四傳統(tǒng)，并在馬克思主義的指導(dǎo)下加以發(fā)展；另一部分人則向右發(fā)展，走上了所謂自由主義的發(fā)展道路，他們雖然在反封建斗爭(zhēng)中起過(guò)一定作用，但最終走向了歷史的反面。這兩種思潮的不同發(fā)展趨勢(shì)及它們之間的交鋒，可以說(shuō)貫穿在五四以來(lái)歷史發(fā)展的全過(guò)程，而人民革命的勝利則為他們做出了公正的結(jié)論和歷史性的選擇。

歷史虛無(wú)主義思潮的危害

1．歷史虛無(wú)主義起到消解主流意識(shí)形態(tài)，搞亂人們思想的惡劣作用。2．歷史虛無(wú)主義適應(yīng)敵對(duì)勢(shì)力西化、分化我國(guó)的戰(zhàn)略企圖。

3．歷史虛無(wú)主義企圖從根本上動(dòng)搖社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之路。

第三篇：民族主義與教育讀后感

民族主義與教育讀后感

在杜威的眾多教育著作中，1916年發(fā)表《民主主義與教育》可以作為杜威的教育思想的總綱。有些英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國(guó)》以及盧梭的《愛(ài)彌兒》并列，視其為教育經(jīng)典中的經(jīng)典。在此書(shū)中，杜威接著盧梭的自然主要義教育思想，發(fā)展出了一整套“兒童中心論”和“從做中學(xué)”的教育教學(xué)理論，這在尊重兒童、熱愛(ài)兒童的現(xiàn)代兒童教育革命中做出了重大貢獻(xiàn)。重溫《民主主義與教育》這本書(shū)，是理解近百年來(lái)美國(guó)以及眾多國(guó)家尤其是中國(guó)教育演進(jìn)的鑰匙，更是當(dāng)下中國(guó)教育改革可資鏡鑒的寶貴思想資源。

一、學(xué)校教育是一種民主教育

在杜威生活的年代，美國(guó)傳統(tǒng)教育有兩大弊端：一是脫離社會(huì)，一是脫離兒童?！皟和墙逃某霭l(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的歸宿點(diǎn)，正像兩點(diǎn)之間形成一條直線一般，在教育出發(fā)點(diǎn)的兒童和教育歸宿點(diǎn)的社會(huì)之間，形成了教育歷程?！币粋€(gè)什么樣的社會(huì)就會(huì)教育和造就出什么樣的兒童，而如果想造就一個(gè)自由平等的民主主義社會(huì)，又必須從兒童教育抓起。杜威的想法是社會(huì)的公平民主首先要求教育做到公平民主，須通過(guò)教育來(lái)改造社會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，這是比較符合教育的社會(huì)定位的。

所謂民主主義社會(huì)，是指人人共享利益，人人能夠互愛(ài)互賴，能夠自由交往，能夠協(xié)力維持社會(huì)繁榮和進(jìn)步的社會(huì)。它有幾個(gè)基本特征：

一、它是人人平等的，不是等級(jí)森嚴(yán)的；

二、它是自由開(kāi)放的，并非專制封閉的；

三、它是和平共處的，而非以暴力相威脅的。教育改造人類，改造社會(huì)，取代革命。學(xué)校是社會(huì)的一部分，不能獨(dú)立于社會(huì)之外而獨(dú)自存在，一個(gè)民主主義的社會(huì)不容許學(xué)校教育有背民主和有礙道德發(fā)展的現(xiàn)象存在，必須符合民主主義社會(huì)這三個(gè)原則或精神。教育民主是民主社會(huì)的一個(gè)重要特征。民主的社會(huì)需要民主的教育，而學(xué)校的教育亦應(yīng)該是一種個(gè)性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認(rèn)為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式?！保ǖ?2頁(yè)）如果說(shuō)民主是一種通過(guò)教育養(yǎng)成的生活習(xí)慣、一種生活方式，那么這種習(xí)慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴于教育。而民主主義社會(huì)給教育提出了極高的要求。這里撇開(kāi)教育民主中的學(xué)校管理的民主不談，僅談?wù)n堂教學(xué)的民主問(wèn)題。

其一、教師與學(xué)生在人格尊嚴(yán)上是平等的，賦予兒童以主體地位，樹(shù)立起“兒童中心論”的意識(shí)，反對(duì)“教材中心論”、“教師中心論”。兒童中心論就是重視兒童求知好動(dòng)的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童做為學(xué)習(xí)的主體自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)。對(duì)此，杜威說(shuō)到“現(xiàn)在，我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，一種革命，是哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽(yáng)中心一類的革命。在這里，兒童變成了太陽(yáng)，教育的一切措施要圍繞他們而組織起來(lái)?！?/p>

夸美紐斯認(rèn)為，“學(xué)校是兒童心靈的屠宰場(chǎng)?！币粋€(gè)長(zhǎng)期生活在專制社會(huì)的教育制度下的兒童，長(zhǎng)期受制于家長(zhǎng)、教師和長(zhǎng)輩等威權(quán)力量，從小就極容易養(yǎng)成一種絕對(duì)服從和獨(dú)裁專制的生活方式，無(wú)法領(lǐng)悟到自由的真諦和民主的精神，對(duì)民主的生活方式更是一種戕害。僅在學(xué)校教育領(lǐng)域，教師的教育強(qiáng)制也是一種社會(huì)強(qiáng)制，對(duì)于民主的生活習(xí)慣的養(yǎng)成確實(shí)是一種摧毀性的威脅。因此，教育民主對(duì)于社會(huì)民主至關(guān)重要。而當(dāng)下習(xí)見(jiàn)的權(quán)威式的教育、階級(jí)化的教育、貴族化的教育乃至國(guó)家主義式的教育，由于違背了自由和民主的精神，皆在杜威的批判之列。應(yīng)該說(shuō)，上述不正?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，與教育民主的缺失難辭其咎。一個(gè)兒童課堂里都談不上民主的社會(huì)，遑論整個(gè)社會(huì)的民主！我們作為教師，應(yīng)該自覺(jué)認(rèn)識(shí)到教育民主、教學(xué)民主對(duì)于造就一個(gè)合格公民意識(shí)的人，對(duì)于建設(shè)民主政治的重大意義。

其二、老師不能以強(qiáng)制的方式教育學(xué)生，更不能靠暴力或權(quán)威相威脅，強(qiáng)制學(xué)生服從或被灌輸，而應(yīng)該讓學(xué)生以主動(dòng)自愿的方式去接受教師以及教師所要傳授的知識(shí)。學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從，也不是讓學(xué)生的自由愈少愈好，而應(yīng)該尊重學(xué)生，以自由開(kāi)放的方式去教育學(xué)生。其

三、知識(shí)是無(wú)限多樣的，也是無(wú)止境的，教師無(wú)權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問(wèn)題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專制的“一言堂”現(xiàn)象。

當(dāng)下，民主成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和應(yīng)有之義。其實(shí)民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過(guò)學(xué)校教育等渠道在國(guó)人心靈之中生根發(fā)芽。但是國(guó)人自小進(jìn)入幼兒園開(kāi)始，就開(kāi)始接受幾乎專制、封閉、奴化和腐敗的教育，只教死書(shū)而不育活人！如建設(shè)民主之中國(guó)，請(qǐng)從學(xué)校的民主教育和教育民主開(kāi)始！學(xué)校教育的民主政治所包括的民主教育和教育民主兩個(gè)方面，前者是指教師通過(guò)民主的方式來(lái)傳授知識(shí)、教育學(xué)生，生成民主意識(shí)和民主習(xí)慣；后者是指國(guó)家和學(xué)校行政當(dāng)局通過(guò)民主的方式來(lái)管理教師教學(xué)科研行為，給師生營(yíng)造出民主的教學(xué)條件與氛圍。

二、“學(xué)校即社會(huì)”：學(xué)校教育是一種社會(huì)教育

人們常說(shuō)，學(xué)校就是一個(gè)小社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹缴鐣?huì)與學(xué)校教育的同質(zhì)化、同構(gòu)化現(xiàn)象。換言之，就是有什么樣的社會(huì)就有什么樣的教育；有什么樣的教育就會(huì)有什么樣的社會(huì)。用杜威的話來(lái)講，就是“學(xué)校即社會(huì)”。

杜威認(rèn)為社會(huì)環(huán)境就是一種教育，“社會(huì)環(huán)境無(wú)意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！保ǖ?9頁(yè)）杜威強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的無(wú)意識(shí)的影響”，是為了說(shuō)明生活于現(xiàn)實(shí)生活中的兒童無(wú)時(shí)無(wú)刻不是受到了周圍環(huán)境潛移默化的顯著影響。學(xué)校教育的傳導(dǎo)機(jī)制與這種生活化的教育并無(wú)本質(zhì)的不同，也是通過(guò)榜樣示范和模仿學(xué)習(xí)等手段來(lái)傳達(dá)教化的。從這個(gè)意義上來(lái)講，學(xué)校本身就是一種社會(huì)環(huán)境。

不過(guò)杜威承認(rèn)，“學(xué)校是特殊的環(huán)境”，“學(xué)校當(dāng)然總是明確地根據(jù)影響其成員的智力的和道德的傾向而塑造的環(huán)境典型?！保ǖ?1頁(yè)）學(xué)校環(huán)境的特殊性主要在于，人們總是盡可能全面展現(xiàn)人類文明的精華面，而避免社會(huì)丑陋現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其凈化功能，相對(duì)于社會(huì)環(huán)境顯得單純和理性。雖然杜威承認(rèn)了學(xué)校教育相對(duì)于社會(huì)教育的特殊性，不過(guò)他反對(duì)將學(xué)校教育隔絕于社會(huì)教育這一大環(huán)境之外。恰恰相反，學(xué)校教育應(yīng)該為了學(xué)生更有力地去應(yīng)付外甚至去凈化面復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，而不是讓學(xué)生從社會(huì)環(huán)境中退出來(lái)，成為襁褓中的嬰兒弱不禁風(fēng)，弱化學(xué)校的社會(huì)教育功能。“如果學(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學(xué)校必然拘泥書(shū)本和偽理智的精神替代社會(huì)的精神?！焙懿恍业氖?，當(dāng)下中國(guó)的兒童教育情況恰是如此拘泥書(shū)本和脫離社會(huì)。只強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，“努力求得孤立的知識(shí)，和學(xué)習(xí)的目的是背道而馳的。”（第43頁(yè)）

如果學(xué)校一味強(qiáng)調(diào)學(xué)校環(huán)境的特殊性，杜威認(rèn)為這是極其危險(xiǎn)的。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)閼?yīng)付環(huán)境的技能并不能通過(guò)成人們教給兒童的那些先入為主的成見(jiàn)來(lái)完成?！罢嬲纳鐣?huì)控制就是要養(yǎng)成一定的心理傾向，就是理解事物、事件和動(dòng)作的一種方法，使們有效地參與聯(lián)合的活動(dòng)?！保ǖ?9頁(yè)）這需要孩子們自己在學(xué)校這一社會(huì)共同體里學(xué)會(huì)如何進(jìn)行群體生活的技能，與他人進(jìn)行溝通和合作的方法。成人不能越俎代庖，只是營(yíng)造一種環(huán)境，讓兒童們自己感受、經(jīng)驗(yàn)，久而久之將社會(huì)生活規(guī)則內(nèi)化為自己生活的一種習(xí)慣，尤其是民主的生活習(xí)慣。

“當(dāng)我們不再企圖用和成人成就進(jìn)行固定的比較來(lái)解釋未成熟狀態(tài)時(shí)，就不得不拋棄把未成熟的狀態(tài)看作缺乏所需要的特性的見(jiàn)解。拋棄了這種見(jiàn)解，我們也就不得不放棄一種習(xí)慣，把教學(xué)看作知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴，看作填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法?！保ǖ?6頁(yè)）杜威這種“不問(wèn)年齡大小”的教育理論，使得成人和教師在傳統(tǒng)兒童教育中的說(shuō)教者的形象定位“毀于一旦”，其主體地位或絕對(duì)主導(dǎo)地位可以說(shuō)蕩然無(wú)存。主張兒童主體地位的“兒童中心論”無(wú)疑是取消了教師的主體地位和強(qiáng)勢(shì)地位，這對(duì)教師提出了新的角色定位要求。杜威給教師進(jìn)行的重新定位，即“教育無(wú)目的論”。所謂教育無(wú)目的論，是針對(duì)成人來(lái)說(shuō)的，“教育的過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程”，兒童生活和成長(zhǎng)是無(wú)止境的過(guò)程，兒童教育則是一種在生活中成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程，讓兒童在生活過(guò)程中自己自由自在地學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、提高，成人不應(yīng)該給兒童們?cè)O(shè)置那些那些尚不可理解、遙不可及的終極目標(biāo)。用杜威自己的話來(lái)說(shuō)就是，“教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的；它就是它自己的目的?！保ǖ?4頁(yè)）教育的目的不是在兒童自身之外另外棄置一個(gè)目標(biāo)讓其去追求，而是看教育本身能給孩子的首創(chuàng)精神和可塑性提供一個(gè)什么樣的環(huán)境條件，為孩子們實(shí)現(xiàn)自身愿望提供方法到什么程度。教育的成功，不在于周而復(fù)始地給孩子們灌輸了多少知識(shí)，而在于面向未來(lái)的開(kāi)放程度，以及提供給孩子們自己塑造自我、發(fā)掘天賦潛能、實(shí)現(xiàn)愿望的機(jī)會(huì)多少。教育是一種塑造，而不是一種重演。唯有如此，一代代人才能青出藍(lán)而勝于藍(lán)。如果只是服從，那么只有簡(jiǎn)單地進(jìn)行代際重復(fù)。

有人批評(píng)，教育無(wú)目的論是一種自由放任主義。杜威則指出培養(yǎng)兒童自己主動(dòng)去應(yīng)付環(huán)境的習(xí)慣，并不是放任自流。這與盧梭的自然主義的率性教育思想是一脈相承的。當(dāng)然，杜威的無(wú)目的教育實(shí)際上并不是無(wú)目的的。他只是希望通過(guò)消解傳統(tǒng)教育中對(duì)兒童的社會(huì)強(qiáng)制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最主要教育目的：一是民主的生活方式，二是科學(xué)的思維方法。只有通過(guò)這兩者，才能實(shí)現(xiàn)教育與民主社會(huì)的統(tǒng)一。

三、“教育就是生活”：學(xué)校教育是一種生活教育

杜威說(shuō)，“沒(méi)有教育即不能生活。所以我們可以說(shuō)：教育即是生活?！薄吧罹褪前l(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。”（第58頁(yè)）換句話就是“從做中學(xué)”。杜威認(rèn)為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過(guò)經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過(guò)程。教育和社會(huì)生活的關(guān)系，正如營(yíng)養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣?！保ǖ?0頁(yè)）杜威還說(shuō)，“我們并不生活在一個(gè)固定不變的和完結(jié)了的世界，而是生活在一個(gè)向前發(fā)展中的世界，在這個(gè)世界上，我們的主要任務(wù)是展望未來(lái)，而回顧過(guò)去——一切知識(shí)和思想不同，它是回顧過(guò)去的——它的價(jià)值在于使我們可靠地、安全地和有成效地應(yīng)付未來(lái)?！保ǖ?61頁(yè)）換言之，教育是生活的需要，是生活存續(xù)的營(yíng)養(yǎng)品。而現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)環(huán)境是不斷變化的，因此兒童教育最重要的不是傳授知識(shí)，而是應(yīng)付各種不同的環(huán)境壓力的技能，養(yǎng)成兒童自己追求知識(shí)、解決問(wèn)題的方法。讓學(xué)習(xí)養(yǎng)成審時(shí)度勢(shì)分析解決問(wèn)題的思維習(xí)慣，主動(dòng)地去尋找與環(huán)境相適應(yīng)，甚至改變環(huán)境的方法，而不是做環(huán)境的奴隸。同一問(wèn)題的解決方法可能是多樣的，兒童在方法選擇上的多樣性甚至創(chuàng)造性值得尊重贊揚(yáng)，而不是壓制批評(píng)。

杜威堅(jiān)信，“使們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂(lè)于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。”（第55頁(yè)）他反對(duì)事先教會(huì)課本里的理論知識(shí)，然后再去在實(shí)踐中檢驗(yàn)，進(jìn)而用其去指導(dǎo)實(shí)踐。其理路恰恰相反，強(qiáng)調(diào)真實(shí)或者盡量仿真的生活情境教育，堅(jiān)信主張?jiān)趯?shí)踐中、從直接經(jīng)驗(yàn)中去追求帶有普遍性的知識(shí)，其中養(yǎng)成一種在生活實(shí)踐中主動(dòng)解決問(wèn)題、追求新知的正確思維方法至為重要。杜威在其《我們?cè)鯓铀季S》中把思維活動(dòng)具體分為五步，稱五步思維法：（1）要安排真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的情境，要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活動(dòng)；（2）在情境中要能產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，作為思維的刺激物；（3）要占有可利用的資料以作出必要的觀察與整理，對(duì)付這個(gè)問(wèn)題；（4）要經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)去驗(yàn)證假定，提出解決方法；（5）根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。（參見(jiàn)第174頁(yè)）這里面，培養(yǎng)學(xué)生們基于真實(shí)情境下的問(wèn)題意識(shí)是形成正確思維方法的關(guān)鍵。但是，通?！坝捎趯W(xué)校缺乏產(chǎn)生真正問(wèn)題的材料和作業(yè)，學(xué)生的問(wèn)題并不是他自己的；或者寧可說(shuō)，這些問(wèn)題是他自己的，但只是作為一個(gè)學(xué)生，而不是作為一個(gè)人?！保ǖ?66頁(yè)）杜威認(rèn)為，這種沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)的課程都是些有名無(wú)實(shí)的“課程”，兒童應(yīng)付這些不是自己的問(wèn)題或課程是種極大的浪費(fèi)，令人痛惜。

基于上述學(xué)習(xí)過(guò)程以及對(duì)身臨其境的問(wèn)題意識(shí)的要求，需要對(duì)課程和教材進(jìn)行精心編排與設(shè)計(jì)，其指導(dǎo)思想是學(xué)樣的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法三位一體。依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活需要安排課程，再根據(jù)課程內(nèi)容編寫(xiě)、選擇教材，在教材實(shí)施過(guò)程中須將其設(shè)計(jì)成各種不同的生活實(shí)踐場(chǎng)景，讓學(xué)生身臨其境、親身經(jīng)歷。當(dāng)然，找到作為經(jīng)驗(yàn)材料最有效地和最有成果地發(fā)展的途徑的方法也很重要。方法主要包括：“直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度，靈活的理智興趣或虛心的學(xué)習(xí)意志，目的的完整性和承擔(dān)包括思維在內(nèi)的個(gè)人活動(dòng)后果的責(zé)任心?！保ǖ?91頁(yè)）

杜威這種強(qiáng)調(diào)生活情境和問(wèn)題意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義教育理念，反對(duì)了刻板僵化的教條主義，較好地避免了強(qiáng)制灌輸、兒童厭學(xué)的缺點(diǎn)。不過(guò)，在如何系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面以及學(xué)生的抽象思維能力方面尚存在挑戰(zhàn)。

第四篇：全球化與民族主義思潮評(píng)析

《馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮》課程論文

新聞與傳播學(xué)院 2006級(jí)博士生 劉旻 學(xué)號(hào)：200611030004

全球化與民族主義思潮評(píng)析

內(nèi)容提要：全球化與民族主義是20世紀(jì)90年代至今世界的兩大突出思潮，二者的運(yùn)動(dòng)與沖突，重塑著冷戰(zhàn)后的世界格局，在它們的作用下，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系正發(fā)生著深刻的調(diào)整和變化。一方面，民族主義思潮作為反全球化的一支重要力量，呈現(xiàn)出與全球化思潮相悖的本質(zhì)特征；但同時(shí)民族主義思潮的迅猛發(fā)展又與全球化的發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，從而使國(guó)際社會(huì)表現(xiàn)出時(shí)代特有的矛盾性和復(fù)雜性。本文將著重闡述全球化與民族主義思潮的差異性與關(guān)聯(lián)性，以及由此引發(fā)的相關(guān)思考。

關(guān) 鍵 詞： 全球化 民族主義 思潮

哪怕只是為了自尊，我也決心島這世界體制開(kāi)槍，打盡最后一顆子彈。我的血源在西亞．我不喜歡炎黃子孫這個(gè)狹隘的詞，但我是黃河兒子中的一員，我不愿做新體制的順奴。日本的商人，美國(guó)的太兵，已經(jīng)在準(zhǔn)備出發(fā)了?！睆埑兄?/p>

全球化與民族主義，是當(dāng)前眾多熱門話題中的一個(gè)，每個(gè)國(guó)家、民族都不可避免地卷入其中。僅就我國(guó)而言，加入世界貿(mào)易組織，中美關(guān)系，中國(guó)大陸與臺(tái)灣的統(tǒng)一等，這些重大問(wèn)題一方面與全球化有關(guān)，另一方面則與我們的民族意識(shí)、民族尊嚴(yán)、民族地位、民族前途都有非常重要的關(guān)聯(lián)。

今日的全球化潮流或趨勢(shì)，其實(shí)可以看成是過(guò)去世界主義思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)合乎邏輯的發(fā)展。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，在全球范圍內(nèi)有兩種力量表現(xiàn)得尤為明顯：一種是全球化，它以強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，沖擊著人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，呼吁著人類共性的全球觀念、全球意識(shí)。與此同時(shí)，另一種力量——民族主義，也以強(qiáng)調(diào)民族差異性、獨(dú)特性為口號(hào)，再次形成世界性浪潮，與全球化的發(fā)展相伴而行，表現(xiàn)出特有的逆反性功能。在同一歷史發(fā)展階段，全球出現(xiàn)特征相悖的兩股主要潮流，這一國(guó)際現(xiàn)象是值得認(rèn)真思考的。本文試圖對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)全球化思潮與民族主義思潮本質(zhì)特征的差異性、二者的內(nèi)在聯(lián)系，以及二者相互作用對(duì)世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展態(tài)勢(shì)的深刻影響等問(wèn)題作以探討和分析。

一、全球化思潮與民族主義思潮

（一）全球化思潮

全球化是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)不爭(zhēng)的事實(shí)，更是人類面臨的最富挑戰(zhàn)性的趨勢(shì)。但是關(guān)于全球化的理論界定及其本質(zhì)似乎仍然是一個(gè)爭(zhēng)論中的課題。就其基本含義來(lái)看，全球化是“指人類從以往各個(gè)領(lǐng)域、民族與國(guó)家之間彼此阻隔的原始閉關(guān)狀態(tài)走向全球化社會(huì)的變遷過(guò)程，是一種超越構(gòu)成現(xiàn)代世界體系的民族國(guó)家和復(fù)雜多樣的相互聯(lián)系和結(jié)合的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”①。這種把全球化視作一個(gè)歷史進(jìn)程的方法，可以使得全球化的進(jìn)程追溯至15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)，它與資本主義生產(chǎn)方式向世界擴(kuò)張相聯(lián)系，直到19世紀(jì)末，世界市場(chǎng)在全球范圍內(nèi)最終得以形成。

但與歷史上的全球化不同，當(dāng)代全球化特別是冷戰(zhàn)以來(lái)興起的全球化是憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供的通訊與交往手段，打破了人類交往的時(shí)空約束，揭開(kāi)了人類歷史的“地球村史”，其內(nèi)容更加豐富。它雖然以經(jīng)濟(jì)全球化為主題，但政治、文化和一般社會(huì)生活的全球化已被人們所感知。其中，經(jīng)濟(jì)全球化是全球化進(jìn)程的主流，是當(dāng)代全球化進(jìn)程的基本動(dòng)因，它使“公司企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者能夠利用世界范圍的資金、技術(shù)、信息、管理和勞動(dòng)力等各類資源，在所選擇的最佳地區(qū)進(jìn)行生產(chǎn)，然后把產(chǎn)品銷往有市場(chǎng)需求的地方，由此實(shí)現(xiàn)資源在全球范圍內(nèi)的最優(yōu)配置，使企業(yè)經(jīng)濟(jì)、一國(guó)經(jīng)濟(jì)最大程度地?cái)[脫了地區(qū)資源和市場(chǎng)的束縛，在更廣闊的范圍內(nèi)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展”②。政治全球化也是毋庸置疑的事實(shí)，各國(guó)政治交往的擴(kuò)大是經(jīng)濟(jì)交往擴(kuò)大的伴生物，國(guó)內(nèi)政治國(guó)際化、國(guó)際政治國(guó)內(nèi)化與日俱增，超國(guó)家權(quán)力日益強(qiáng)化，傳統(tǒng)的主權(quán)觀念、國(guó)家安全理念等開(kāi)始受到強(qiáng)烈影響 ①② 俞可平，黃衛(wèi)平：《全球化的悖論》，中央編譯出版社，1998年版，第245-246頁(yè)。

衛(wèi)靈：《全球化與當(dāng)代民族主義》，《教學(xué)與研究》，2002年第11期。和沖擊，謀求多邊、全方位的互利與合作成為國(guó)際關(guān)系的主旋律。文化全球化是一種更為感性的全球化，它是指不同生活方式、消費(fèi)方式、觀念的相互認(rèn)同、相互滲透、相互吸收的過(guò)程，既表現(xiàn)為文化在更大范圍、更多領(lǐng)域的傳播與交流，借助這種交流出現(xiàn)了一種全球文化景觀，也表現(xiàn)為新文化觀念與思維方式的形成和發(fā)展。后冷戰(zhàn)時(shí)代信息技術(shù)、通訊手段的革命性變革開(kāi)辟了文化傳播與文化交流的新時(shí)代，打破民族、地域阻隔的全球性文化現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)。

雖然在許多層面看來(lái)，全球化是一種令世界各國(guó)歡欣鼓舞的促進(jìn)全球進(jìn)步的一劑良藥，但是它又是一把典型的“雙刃劍”。資本主義各國(guó)全力推行全球化的首要和最大目標(biāo)，是在世界上最大限度地發(fā)展自己，賺取財(cái)富，并把自己的價(jià)值觀推廣到全球各個(gè)角落，建立所謂的資本主義優(yōu)勢(shì)文化。這種全球化在經(jīng)濟(jì)方面加劇了發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的不平衡，使南北差距加大。比如1997年夏季爆發(fā)的金融危機(jī)便是近代以來(lái)第一次遍及第三世界各大洲的金融危機(jī)，“據(jù)保守估計(jì)，截止1998年11月，亞洲危機(jī)國(guó)家和地區(qū)近50%以上經(jīng)濟(jì)化為烏有的另一面是7000多億美元轉(zhuǎn)入美國(guó)，這種金融危機(jī)無(wú)疑是西方全球化的一個(gè)杰作。正如一位美國(guó)學(xué)者所說(shuō)，這種突如其來(lái)的危險(xiǎn)是由美國(guó)以及我們?cè)趪?guó)際貨幣基金組織中的門徒制訂的極端自由化市場(chǎng)準(zhǔn)則造成的”③。此外，過(guò)度消耗不可再生資源，劇烈惡化自然生態(tài)環(huán)境，壓低工人福利待遇等都成為經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的衍生物。全球化也對(duì)民族國(guó)家政治、文化產(chǎn)生著沖擊，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，現(xiàn)有的國(guó)際組織，特別是在國(guó)際社會(huì)中起重大協(xié)調(diào)作用的國(guó)際組織都被發(fā)達(dá)國(guó)家所控制，它們制訂國(guó)際規(guī)則、建立國(guó)際制度往往在客觀上有利于自身的利益，而發(fā)展中國(guó)家在其中的發(fā)言權(quán)及其作用微乎其微，當(dāng)代貿(mào)易、金融、環(huán)境、人權(quán)等領(lǐng)域都反映出這一特點(diǎn)。后冷戰(zhàn)時(shí)代以來(lái)，西方中心主義的文化霸權(quán)日益明顯，尤其是美國(guó)的文化滲透日趨加速，弱勢(shì)國(guó)家的文化傳統(tǒng)和文化信仰遭到動(dòng)搖和沖擊，民族理念和身份認(rèn)同開(kāi)始引起人們的矛盾和困惑，“文化帝國(guó)主義”、“文化麥當(dāng)勞化”仍然是我們?cè)谌蚧^(guò)程中不可忽視的現(xiàn)象。

（二）民族主義思潮

從歷史考察，近代民族主義早已產(chǎn)生，但民族主義一詞直到1884年才出現(xiàn)于社會(huì)文本中。其基本含義是對(duì)一個(gè)民族的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)，特別是指一種特定的民 ③ 王新剛：《全球化進(jìn)程與當(dāng)代民族主義》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000年11月。族意識(shí)，即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越，特別強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和本民族利益，以對(duì)抗其他民族的文化和利益④。民族主義是一個(gè)十分寬泛的概念。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，民族主義是一種包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化在內(nèi)的極為復(fù)雜的人類現(xiàn)象。從表層上看，民族主義體現(xiàn)為人們對(duì)本民族的經(jīng)濟(jì)、政治、地理等的情感認(rèn)同；從深層次上看，自發(fā)的民族情感背后卻有著深厚的文化底蘊(yùn)。從歷史的角度看，民族主義曾發(fā)揮著對(duì)整個(gè)國(guó)家和地區(qū)的精神動(dòng)員作用，在本國(guó)處于殖民地階段時(shí)，它動(dòng)員人們?yōu)楸久褡宓莫?dú)立努力奮斗，民族主義的情緒一旦被激發(fā)，就會(huì)崩發(fā)出宗教般的熱情和魅力，引導(dǎo)著人們勇往直前、赴湯蹈火。在民族國(guó)家取得獨(dú)立后，他們又以民族主義為精神聯(lián)系紐帶，維護(hù)主權(quán)獨(dú)立地位、為本國(guó)爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)、政治利益推動(dòng)本國(guó)現(xiàn)代化的同時(shí)，20世紀(jì)上半期英國(guó)自治領(lǐng)的獨(dú)立及發(fā)展便深深證明了這一點(diǎn)。20世紀(jì)下半期以來(lái)，特別是一系列新興民族國(guó)家出現(xiàn)以來(lái)，國(guó)家主權(quán)問(wèn)題不再像以前那樣是國(guó)際沖突和**的焦點(diǎn)，民族主義似乎有被歷史消解之勢(shì)，但局部的民族主義仍然存在，且大都以暴力出現(xiàn)，如猶太復(fù)國(guó)主義和阿拉伯國(guó)家之爭(zhēng)，長(zhǎng)期使英國(guó)頭疼的北愛(ài)爾蘭問(wèn)題等，這些都是民族主義的典型表現(xiàn)。今天，民族主義已成為支配現(xiàn)代世界政治的主導(dǎo)力量之一。

冷戰(zhàn)后的民族主義浪潮，被認(rèn)為是20世紀(jì)的第三次民族主義浪潮，它席卷范圍之廣、發(fā)展勢(shì)頭之猛烈超乎人們的預(yù)料。它的崛起有著深刻的歷史背景和錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)原因。其中一個(gè)重要的原因就正是全球化的潮流，全球化使不同國(guó)家之間的交往日益加深，各國(guó)在整個(gè)交往體系中獲得了與其他民族加以比較的坐標(biāo)體系，從而使得自我認(rèn)識(shí)程度加深。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比的不平衡狀態(tài)，使后發(fā)國(guó)家面臨全方位的生存危機(jī)。強(qiáng)烈的生存危機(jī)不僅會(huì)使后發(fā)國(guó)家對(duì)外在不平等交往對(duì)象形成強(qiáng)烈的排斥感，而且還會(huì)使其形成一種自我反思和自我批判的巨大力量。這種由全球性交往所引發(fā)的生存危機(jī)，最終導(dǎo)致了后發(fā)國(guó)家民族意.識(shí)的覺(jué)醒和民族情緒的高漲。多種歷史和現(xiàn)實(shí)矛盾的交織使得民族主義表現(xiàn)出不同的形式，特別是民族分離主義、宗教民族主義、種族民族主義給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)很大的負(fù)面影響。前蘇聯(lián)東歐國(guó)家的解體和劇變是大規(guī)模民族分離運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而此后該地區(qū)民族問(wèn)題仍是干擾國(guó)家正常社會(huì)生活的棘手問(wèn)題，如俄羅斯車臣戰(zhàn)亂、格魯吉亞內(nèi)亂、前南斯拉夫地區(qū)的戰(zhàn)亂等。在世界其他地區(qū)還有南亞的印巴克什米 ④ 徐迅：《民族主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第40頁(yè)。爾爭(zhēng)端，中東不斷激化的巴以沖突，跨越國(guó)界的伊斯蘭極端勢(shì)力制造的恐怖活動(dòng)，非洲索馬里的部族騷亂，尼日利亞的民族沖突，盧旺達(dá)的部族仇殺，西歐北美發(fā)達(dá)國(guó)家的民族分離傾向以及不斷發(fā)生的暴力排外事件，最近兩三年來(lái)的一系列事件，如沙特、摩洛哥、印度尼西亞、印度、土耳其、伊拉克、西班牙等多國(guó)連環(huán)爆炸案、俄羅斯別斯蘭人質(zhì)事件，吉爾吉斯斯坦發(fā)生的“顏色革命”，烏茲別克斯坦爆發(fā)的武裝騷亂等。形態(tài)各異的民族主義匯聚成潮，對(duì)冷戰(zhàn)后的國(guó)際秩序和國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生深刻影響，對(duì)地區(qū)及國(guó)家的安全與穩(wěn)定構(gòu)成重大威脅?！斑@個(gè)在兩極霸權(quán)時(shí)代曾一度被認(rèn)為是已經(jīng)或趨于消失的現(xiàn)象，現(xiàn)在不僅重又回到人們的視野中，而且顯然已成為國(guó)際政治畫(huà)屏的最重大的焦點(diǎn)之一”。⑤

二、全球化與民族主義思潮的內(nèi)在關(guān)系

在對(duì)民族主義和全球化的內(nèi)涵作以大致的考察之后，我們不難得出，兩者之間的關(guān)系首先是相互抵觸的，兩者呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟町愋?。?dāng)代全球化促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)了各國(guó)政治對(duì)話與合作，孕育著全球化意識(shí)。但是毋庸置疑的是，全球化又導(dǎo)致對(duì)國(guó)家主權(quán)的侵蝕，加劇了南北差距與矛盾，當(dāng)代民族主義的再興起就是當(dāng)代全球化的反命題。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯曾指出：“全球化是一種辯證的過(guò)程,因?yàn)樗皇前岩幌盗凶兓偫ㄆ饋?lái)，按照一個(gè)統(tǒng)一的方向來(lái)行動(dòng)，而是由相互對(duì)立的趨勢(shì)構(gòu)成的”⑥。正是由于全球化的推進(jìn)觸動(dòng)了民族國(guó)家傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的習(xí)俗和觀念，引起全球化與本土化之間的碰撞與摩擦，從而導(dǎo)致民族主義滋生和蔓延，于是出現(xiàn)了全球化加速與民族主義勃興的二律背反。盡管西方國(guó)家一再鼓吹“全球時(shí)代”已經(jīng)到來(lái)，并對(duì)第三世界發(fā)展中國(guó)家民族主義橫加指責(zé)，但事實(shí)上它們對(duì)民族利益的本位意識(shí)也是極其強(qiáng)烈的。所不同的是，第三世界發(fā)展中國(guó)家民族主義勃興在一定程度上是它們被動(dòng)地成為全球化代價(jià)的承受者所做的必然反應(yīng)。

具體講來(lái)，首先，全球化進(jìn)程以西方國(guó)家為主導(dǎo)，體現(xiàn)西方價(jià)值觀，而民族主義往往與西方價(jià)值理念相背離。民族主義在民族及民族國(guó)家的整合中，作為維護(hù)民族利益的思想武器，不可避免地強(qiáng)調(diào)本民族的價(jià)值理念。同時(shí)，也必然與外 ⑤⑥ 王逸舟：《當(dāng)代國(guó)際政治析論》，上海人民出版社，1995年版。

吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社，2000年版。轉(zhuǎn)引自吳玉軍、寧克平《全球化與民族主義的現(xiàn)代性審視》，《理論與改革》，2004年2月。來(lái)文化與價(jià)值理念發(fā)生碰撞，其結(jié)果是一方面在碰撞中實(shí)現(xiàn)某種程度的融合，另一方面則更頑強(qiáng)地體現(xiàn)出本民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值理念。因此，與全球化以西方為主導(dǎo)的本質(zhì)特征不同，民族主義往往具有非西方和反全球化的傾向，偏離西方主導(dǎo)下的世界經(jīng)濟(jì)政治體系運(yùn)行軌道。其次，全球化強(qiáng)調(diào)利益的共同性和融合性，而民族主義凸顯利益的差異性和多樣性。全球化是在經(jīng)濟(jì)一體化、全球化趨勢(shì)下，為了實(shí)現(xiàn)一定范圍內(nèi)的國(guó)際合作或更高層次的利益共享，世界各國(guó)或主動(dòng)或被動(dòng)地都在尋求相互間的合作，體現(xiàn)一種共存意識(shí)、全球意識(shí)。而民族主義體現(xiàn)對(duì)本民族歷史和文化傳統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)、民族特征和民族利益。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同民族生長(zhǎng)的歷史背景和發(fā)展道路各異，面臨的實(shí)際問(wèn)題有很大差別，各自的利益需求有很大不同。同時(shí)，全球化對(duì)各民族國(guó)家具有兼容性、滲透性和吸納性，它使國(guó)際社會(huì)更加開(kāi)放、聯(lián)系更加廣泛，從理論上講全球化的發(fā)展將趨向世界的一體化；而民族主義則表現(xiàn)較強(qiáng)的排他性、分離性，以及在一定條件下的狹隘性。此外，以保持、凈化、強(qiáng)化民族文化為目標(biāo)的文化民族主義，亦具有固守文化傳統(tǒng)和對(duì)外來(lái)文明排斥的特征。如不發(fā)達(dá)國(guó)家的文化民族主義既有阻遏西方文化模式的強(qiáng)行輸入、反對(duì)霸權(quán)文化的一面，又有排斥外來(lái)文化、保持社會(huì)孤立性的一面。在發(fā)達(dá)國(guó)家，如日本以天皇制為代表的文化民族主義，對(duì)內(nèi)雖不乏強(qiáng)大的民族感召力，但在對(duì)外關(guān)系中卻常表現(xiàn)為狹隘的民族主義，致使日本在亞太地區(qū)外交形象的樹(shù)立和政治影響力的擴(kuò)展受到制約。

盡管民族主義以一支主要的反全球化力量，與前者在價(jià)值觀念、利益目標(biāo)、影響后果方面呈現(xiàn)出不同的特征。但兩者也同時(shí)表現(xiàn)出一定的依存性和關(guān)聯(lián)性。首先，如前所述，具有不同發(fā)展趨向的全球化和民族主義有著相似的歷史發(fā)展起點(diǎn)。縱觀歷史，全球化的全面展開(kāi)是民族主義極力推動(dòng)的結(jié)果，民族主義自近代產(chǎn)生以來(lái)，從其發(fā)源地歐洲迅速向世界各地蔓延，民族主義參與并糾正了全球化。全球化進(jìn)程起始于近代資本主義萌芽時(shí)期，交通工具的改進(jìn)和資本原始積累的需求，為資本主義生產(chǎn)方式向世界的擴(kuò)展提供了條件和動(dòng)力。而民族主義亦“興起于近代新興資產(chǎn)階級(jí)反封建時(shí)期，作為一種社會(huì)思潮和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，在推翻封建專制統(tǒng)治、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的過(guò)程中發(fā)揮了極大效應(yīng)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家的建立起了極其重要的作用”⑦。

⑦衛(wèi)靈：《全球化與當(dāng)代民族主義》，《教學(xué)與研究》，2002年第11期。在發(fā)展過(guò)程中，全球化為民族主義的興起提供了一個(gè)自我認(rèn)知、自我意識(shí)的中介。全球化把人類社會(huì)看成一個(gè)整體,把不同國(guó)家、不同地域的人們緊密聯(lián)系在一起,這樣就為每個(gè)民族的自我把握提供了一個(gè)必要的外在參照系。全球化從否定的方面,也可以說(shuō)是從負(fù)面刺激了民族意識(shí)的覺(jué)醒。在全球化背景下,對(duì)于處于弱勢(shì)地位的民族來(lái)說(shuō),其獨(dú)立性特別是它的文化價(jià)值、文化傳統(tǒng)和民族尊嚴(yán)遇到了空前的挑戰(zhàn)。他們的文化價(jià)值在全球化的洪流中幾乎面臨被同化、被取代的危險(xiǎn)。這種危機(jī)感在很大程度上促成了民族情緒的高潮,促成了民族意識(shí)的覺(jué)醒,從而導(dǎo)致了民族主義的勃興。雖然從一般意義上講，不能說(shuō)民族主義是全球化的產(chǎn)物，民族主義在本質(zhì)上是和領(lǐng)土主權(quán)、國(guó)家獨(dú)立、民族利益以及共同的歷史、文化風(fēng)俗等要素聯(lián)系在一起的。但今天的民族主義，尤其是發(fā)展中國(guó)家的民族主義，的確是伴隨著全球化的浪潮而興起的一種思潮。全球化使以前各個(gè)互相隔絕的民族互相接觸、交流和碰撞，并從中認(rèn)識(shí)到本民族與其他民族的相似性及差異性，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了民族意識(shí)。所以，從這一角度來(lái)看，全球化促成了當(dāng)代民族主義的勃興，且為民族主義的興起提供了一個(gè)自我認(rèn)知、自我意識(shí)的中介。另外，全球化理念中包含有關(guān)注全人類共同關(guān)心的話題，即“整個(gè)世界的總問(wèn)題”或“人類的陷阱”，如環(huán)境污染、人口爆炸、毒品擴(kuò)散、恐怖主義等，對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注，符合全世界任何一個(gè)民族的利益，因而得到整個(gè)國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可、推崇和尊重。

全球化與民族主義構(gòu)成當(dāng)今世界相互矛盾的兩大景觀。二者在相互對(duì)立的同時(shí)又有相互依存的一面，不能簡(jiǎn)單地將全球化理解為世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的絕對(duì)一體化或同質(zhì)化，人為阻斷“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”；也不能簡(jiǎn)單地將民族主義視為狹隘主義的產(chǎn)物，從而缺乏反思和批判民族主義矛盾和沖突背后的癥結(jié)?；蛟S正是全球化才使得民族主義的固有價(jià)值倍增，而正是民族主義才造就了全球化的生機(jī)和活力。

三、兩大思潮下的國(guó)際社會(huì)及引發(fā)的思考

當(dāng)今世界是全球化與民族主義共存的世界，我們既要看到全球化浪潮的不可阻擋之勢(shì)及全球化的大國(guó)強(qiáng)制推行特征，又要明了民族主義本身的優(yōu)缺點(diǎn)及其對(duì)全球化的巨大貢獻(xiàn)，在看到兩者分歧的同時(shí)更要努力將它們之間的良性互動(dòng)引向深入。

全球化引起了各民族和地域間經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交往與碰撞，融合與沖突，并由此產(chǎn)生兩種相反的結(jié)果：一方面帶來(lái)區(qū)域一體化的發(fā)展，相互依存度的加深，以及國(guó)際合作機(jī)制的加強(qiáng)；另一方面導(dǎo)致民族沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，地區(qū)持續(xù)動(dòng)蕩，極端民族主義和恐怖主義趁機(jī)活躍。前者謀求有序、和平、互利及合作，后者邁向無(wú)序、戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)峙和分裂；前者需要國(guó)際社會(huì)的積極推動(dòng)，后者需要國(guó)際社會(huì)攜手解決和治理。這兩種結(jié)果的同時(shí)作用，使我們看到的國(guó)際社會(huì)充滿矛盾，是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體：經(jīng)濟(jì)全球化已形成浪潮，但并非一帆風(fēng)順，只能在曲折中發(fā)展；世界多極化已呈不可改變之勢(shì)，但仍遇到單極化的阻遏和挑戰(zhàn)；和平與發(fā)展已成為時(shí)代的主題，但和平與發(fā)展這兩大課題至今一個(gè)都沒(méi)有解決，天下仍不太平。時(shí)代的復(fù)雜性引發(fā)我們更多的思考。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的民族國(guó)家而言，如果說(shuō)全球化是人類社會(huì)不同民族的經(jīng)濟(jì)政治文化走向融合的過(guò)程，不如說(shuō)更是一個(gè)各民族國(guó)家在優(yōu)勝劣汰的社會(huì)環(huán)境中改造自己以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的過(guò)程，在此過(guò)程里必然充滿矛盾、沖突、痛苦和抉擇。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家而言，迄今為止全球化并沒(méi)有帶來(lái)西方主導(dǎo)下的世界經(jīng)濟(jì)體系的一元格局，相反，由于貧富分化的加劇，世界經(jīng)濟(jì)體系呈現(xiàn)南北二元格局。全球政治在這一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響下不安全因素上升，全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也因這一結(jié)構(gòu)受到一定阻礙。而發(fā)達(dá)國(guó)家是二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中矛盾的主要方面，是應(yīng)該在推進(jìn)國(guó)際社會(huì)的和平與穩(wěn)定、抑制沖突及緩解貧困方面處于主動(dòng)地位。

從一定角度講，民族主義反映了世界的多樣性，與全球化向共存共榮方向發(fā)展是不矛盾的，二者在一定條件下能夠產(chǎn)生良性互動(dòng)。這里實(shí)際上又涉及民族主義的性質(zhì)問(wèn)題，即民族主義是否有積極意義的一面。如何看待民族主義，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值或道德問(wèn)題，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的好與壞的問(wèn)題。許多的研究者認(rèn)為，雖然民族主義有其消極的一面，但對(duì)于一個(gè)民族的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō)，民族主義還是一種無(wú)法被取代的寶貴精神資源，是民族精神的支柱和民族意識(shí)的搖籃。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族主義是值得珍視的，應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒e極地肯定。為此，有專家指出，事實(shí)上，并不存在一種脫離特定文化傳統(tǒng)的純粹經(jīng)濟(jì)模式。全球化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)交往，并不必然意味著我們必須放棄經(jīng)濟(jì)生活的文化背景為代價(jià)。相反，特定的文化傳統(tǒng)中所包含的積極因素有可能矯正引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)模式的缺陷。但重要的是，人們必須學(xué)會(huì)在經(jīng)濟(jì)交往中保持足夠的文化自覺(jué)?！懊褡逡庾R(shí)既是天使又是惡魔，關(guān)鍵看它在什么時(shí)候什么場(chǎng)合出現(xiàn)和怎樣發(fā)揮作用”⑧，民族主義在不同條件下將產(chǎn)生不同的、甚至截然相反的效能。我們應(yīng)當(dāng)促進(jìn)民族主義良性功能的發(fā)揮，抑制其消極作用，并借助民族主義的積極因素，努力消除或弱化國(guó)際社會(huì)存在的不平等關(guān)系。創(chuàng)造良好的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，是抑制極端民族主義、增強(qiáng)國(guó)際安全因素的重要途徑。

在全球化潮流不可阻擋的情況下努力使之在更加理性和文明的狀態(tài)下運(yùn)行,倡導(dǎo)不同民族和民族國(guó)家的共贏共存，在全球范圍內(nèi)最大限度地打破地域界限和民族壁壘，促進(jìn)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治文化交往和溝通，謀求世界經(jīng)濟(jì)的普遍繁榮與世界政治的持久和平。這樣，我們才能把全球一體化與民族文化多元化、集中化與分散化、求同性與存異性、全球化與本土化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。全球化不應(yīng)該是謀求某種經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展模式上的統(tǒng)一，而是爭(zhēng)取世界各種文明和社會(huì)制度的共存，所以應(yīng)尊重各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)，努力為發(fā)展中國(guó)家提供更大的發(fā)展空間。

⑧ 王逸舟：《當(dāng)代國(guó)際政治析論》，上海人民出版社，1995年版，第128頁(yè)。

第五篇：民族主義案例

民族主義案例——馬來(lái)亞印度人獨(dú)立運(yùn)動(dòng)

馬來(lái)亞是馬來(lái)西亞獨(dú)立前的稱呼。

一、早期馬來(lái)亞印度人的社會(huì)狀況

我認(rèn)為有必要先講一下當(dāng)時(shí)西亞的社會(huì)背景?？偟膩?lái)說(shuō)，他們他們社會(huì)分化嚴(yán)重。具體來(lái)講，1、早期進(jìn)入馬來(lái)亞的印度移民不是由單一的群體構(gòu)成的。群體眾多。

2、種姓制度是印度移居民區(qū)別于其他移民的一個(gè)很明顯的特征。印度人移民到馬來(lái)亞后，將種姓制度也移植于居住地。因?yàn)檫@種種姓制度使得泰米爾勞工和來(lái)自印度北方移民之間疏遠(yuǎn)和隔離。

因?yàn)檫@兩點(diǎn)原因，造成他們?nèi)狈σ环N政治上同心協(xié)力和種族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)烈傳統(tǒng)，印度移民缺乏獨(dú)立自主的族群領(lǐng)導(dǎo)。因此，早期馬來(lái)亞印度人社會(huì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是其對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的從屬，使他們政治上處于弱勢(shì)地位，更使他們處于受壓迫，受剝削的地位。

二、早期馬來(lái)亞印度人的經(jīng)濟(jì)狀況

種植園主們?yōu)榱酥\求最大的利潤(rùn)，許多雇主都在實(shí)行“讓工人們盡可能低成本的工作，盡可能的壓榨工人，盡可能讓他們持續(xù)不斷地工作，必要時(shí)不惜動(dòng)用武力”的原則。他們待遇低下，工作艱辛，生活條件惡劣，再加上疾病瘟疫的折磨，馬來(lái)亞印度勞工的死亡率非常高。在政治上，殖民者在馬來(lái)亞實(shí)行“分而治之”的政策，更加使得馬來(lái)亞印度人受到不公正的待遇，生活在水深火熱之中，從而開(kāi)始激起了他們的民族主義意識(shí)。

三、馬來(lái)亞印度人的民族主義的興起和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，亞洲興起了爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放的民族主義運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給馬來(lái)亞印度人帶來(lái)了積極影響，他們?cè)谡紊祥_(kāi)始覺(jué)悟。印度在1905到1908年爆發(fā)的反英運(yùn)動(dòng)中更進(jìn)一步喚起了印度人民。他們團(tuán)結(jié)一致，為了爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立，共同應(yīng)對(duì)英殖民統(tǒng)治。一些政治領(lǐng)袖和社會(huì)活動(dòng)家也積極動(dòng)員印度移民起來(lái)抗?fàn)?。在這次民族主義意識(shí)的推動(dòng)下，1904年，怡保印度人協(xié)會(huì)建立。到20年代，印度人協(xié)會(huì)已經(jīng)在馬來(lái)亞的主要城鎮(zhèn)普遍建立。但因他們內(nèi)部差異明顯，很難做到完全團(tuán)結(jié)在一起，但他們?yōu)榱霜?dú)立，后又進(jìn)行一系列努力。在二戰(zhàn)初期和日據(jù)時(shí)期前，馬來(lái)亞印度人的民族主義最終被釋放出來(lái)。其標(biāo)志事件是巴生種植園印度勞工大罷工。這是他們?cè)诿褡逯髁x的推動(dòng)下，為了獨(dú)立而做出的嘗試。

雖然，這是一場(chǎng)無(wú)果而終的民族解放運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)失敗的民族主義運(yùn)動(dòng)。但我們也要強(qiáng)調(diào)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)還是具有一定正義性和民族性的。它在一定程度上保護(hù)了馬來(lái)亞印度人，給他們營(yíng)造了一個(gè)暫時(shí)的避風(fēng)港。更重要的是，它也進(jìn)一步增強(qiáng)了馬來(lái)亞印度人政治上團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)，為日后的獨(dú)立做出良好的基礎(chǔ)。