第一篇：音樂學(xué)講稿(少數(shù)民族民歌)7

音樂學(xué)講稿（民族民間音樂）

少數(shù)民族民歌

概述

在我國少數(shù)民族中，除了回族以外，其余54個(gè)民族都有自己的語言，分屬5個(gè)語系，即：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、印歐語系和南島語系。許多民族還有自己的文字。新中國成立以前，我國少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，大致有封建地主經(jīng)濟(jì)、封建奴隸制、奴隸制和原始公社殘余多種經(jīng)濟(jì)形勢。宗教在漢族地區(qū)勢力不大，但在我國少數(shù)民族中卻有著廣泛而深刻的影響。我國少數(shù)民族所信仰的宗教有伊斯蘭教、大乘佛教（藏傳佛教，俗稱喇嘛教）、小乘佛教（傣族佛教）、道教、天主教、基督教、東正教等，還有大量民族保持著原始的自然崇拜和多神信仰，如祖先崇拜、圖騰崇拜、巫教、薩滿教等。特點(diǎn)

1．不少民族用民歌（古老的敘事歌）來記載本民族的歷史、傳說、生產(chǎn)勞動知識；一些儀式中必唱的禱歌、祝詞、多具有法規(guī)的約定性和權(quán)威性。如柯爾克孜族著名長篇史詩《瑪納斯》、藏族的《格薩爾》、維吾爾族的《艾力甫與賽乃姆》等。這些都借助于歌唱在群眾中流傳。

2．民俗儀式歌曲，婚禮歌和喪事歌，這些歌曲反映出各民族不同的婚姻制度和民俗風(fēng)情。

3．各民族多有著自己的宗教歌曲，這些宗教歌曲與民間音樂有密切的關(guān)系。

總之，在少數(shù)民歌介紹中，為了風(fēng)格的統(tǒng)一，民歌按民族地域介紹，但不排除在少數(shù)民族歌曲中存在著號子、山歌、小調(diào)之體裁。

（一）蒙古族民歌

蒙古族概況：我國境內(nèi)的蒙古族主要居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)和東北三省，其余分布在新疆、青海、甘肅等地的蒙古族自治州、縣；河北、河南、寧夏、四川、云南、北京等省、市。也有少數(shù)聚居或散居的蒙古族。

蒙古族民歌的分類：蒙古族民歌有兩種傳統(tǒng)分類法。一是按體裁分類，分為狩獵歌、牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、宴歌、諺歌、兒歌、敘述歌等。從音樂特點(diǎn)和風(fēng)格上，內(nèi)蒙古民歌可分為長調(diào)歌曲和短調(diào)歌曲。蒙古族長調(diào)曲調(diào)悠長，深沉、委婉、氣息綿長，節(jié)拍自由，唱時(shí)有類似于馬頭琴演奏時(shí)的潤腔。有的長調(diào)遼闊、開放，象藍(lán)天、白云映襯下的廣闊草原，有的長調(diào)則具有史詩般的雄渾氣魄。曲式篇幅較長大，帶有濃厚的草原氣息。曲體呈散板形式。牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、等多屬于這一類。短調(diào)曲調(diào)短小，節(jié)奏整齊，結(jié)構(gòu)緊湊。狩獵歌、敘事歌姬一部分帶舞蹈性的宴歌、情歌、婚禮歌屬短調(diào)。

蒙古族民歌的音樂特點(diǎn)：

音階：蒙古族民歌采用中國音樂體系，多為五聲音階，很少使用五聲以外的音。在蒙族民歌中所出現(xiàn)的五聲以外的音，除作為經(jīng)過音或裝飾音以外，常構(gòu)成綜合調(diào)式七聲音階（即五聲調(diào)式的擴(kuò)展），形成調(diào)式交替或轉(zhuǎn)換。

調(diào)式：蒙古族民歌以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，其次是宮調(diào)式和商調(diào)式。

旋律線：蒙古族民歌的旋律線條經(jīng)常呈拋物線型，即一個(gè)樂句或樂節(jié)的高點(diǎn)常常位于中部。

2．哈薩克族民歌

哈薩克族概況：我國境內(nèi)的哈薩克族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣，少數(shù)分布在甘肅省阿克塞哈薩克自治縣。哈薩克族民歌分類：哈薩克族民歌從內(nèi)容可分為勞動歌曲、頌贊歌曲、愛情歌曲、習(xí)俗歌曲和其他歌曲五類。從演唱形式上可分為獨(dú)唱、彈唱和對唱三種。一般按演唱形式分類。1

對唱在哈薩克族的文化生活中占有重要地位，幾乎所有的民間節(jié)日，婚禮慶典中都要舉行對唱活動。哈薩克族彈唱是民歌與其民族彈撥樂器冬不拉相結(jié)合的一種藝術(shù)形式。彈唱也叫“冬不拉彈唱”，以哈薩克族彈撥樂器冬不拉為伴奏，節(jié)奏比較復(fù)雜，曲調(diào)接近語言音調(diào)。它常采用以8/3為主的混合節(jié)拍，曲體同獨(dú)唱歌曲一樣也多是加副歌的單二部曲式，但篇幅比一般獨(dú)唱歌曲更加擴(kuò)大?！兑魳穼W(xué)基礎(chǔ)知識問答》著重介紹了冬不拉彈唱。

哈薩克族獨(dú)唱歌曲大多以4/

2、4/3位主要節(jié)拍。它們具有優(yōu)美的旋律，寬廣的氣息，充

滿激情，并有著豪放的氣勢。同時(shí)哈薩克族獨(dú)唱歌曲中的情歌美麗而感人，不論是歌唱愛情、贊美心上人的，還是抒發(fā)懷戀、思念痛苦之情的，都具有強(qiáng)烈的感染力量，令人長時(shí)間地沉浸在歌曲所造成的氣氛和情緒之中。比較起來，獨(dú)唱歌曲的旋律更加優(yōu)美，結(jié)構(gòu)比較整齊，典型集中地表現(xiàn)了哈薩克族民歌的特點(diǎn)。

（冬不拉彈唱是哈薩克族人民喜愛的藝術(shù)形式，為自彈自唱。在音樂上，可分為歌唱性

和說唱性的兩種類型。前一類有固定唱詞，旋律悠揚(yáng)、寬廣，人們把善于這一類彈唱的人稱作“安琪”，及歌手；后一類旋律簡潔、明快，人們把善于即席作詞彈唱的人尊稱為“阿肯”，即草原上的游唱詩人。）

哈薩克族民歌的音樂特點(diǎn)：

1）音階——廣泛運(yùn)用七聲音階，但也有五聲音階或五聲音階基礎(chǔ)上的七聲音階。

2）調(diào)式——哈薩克族民歌采用中國音樂體系的五聲調(diào)式和歐洲音樂體系的七聲調(diào)式兩種

調(diào)式體系。五聲調(diào)式以宮調(diào)式和羽調(diào)式為主。七聲調(diào)式最常見的是自然大小調(diào)，另外還有一些調(diào)式是兩種音樂體系相融合的產(chǎn)物。（多利亞和混合里底亞調(diào)式）

3）旋法——哈薩克人民的游牧生活使哈薩克民歌帶有很強(qiáng)烈的牧歌特點(diǎn)，普遍帶有呼喚

式的音調(diào)。多有主音及其四度或五度音構(gòu)成，并常常出現(xiàn)在曲首。曲首又常是全曲的核心音調(diào)，通過多種變化手法發(fā)展出整首民歌曲調(diào)。

4）節(jié)奏、節(jié)拍——經(jīng)常使用混合節(jié)拍，并在每小節(jié)的節(jié)奏劃分上常常出現(xiàn)前短后長的形

態(tài)。這種節(jié)奏特點(diǎn)與曲首的核心音調(diào)作用共同構(gòu)成了哈薩克民歌豪邁、寬廣的性格特征。使它充滿激情，具有史詩般的壯闊氣勢。

3．朝鮮族民歌

朝鮮族概況：中國境內(nèi)的朝鮮族主要分布在吉林省延邊朝鮮族自治州、長白朝鮮族自治

縣，黑龍江省的牡丹江地區(qū)，還有一部分散居在內(nèi)蒙古和內(nèi)地一些城市。

朝鮮族民歌分類：在朝鮮族民歌被稱為民謠。其分類方法有兩種：一種是安民要最初產(chǎn)

生的地區(qū)分為南道民謠、京畿道民謠（又稱中道民謠）和西道民謠（產(chǎn)生于朝鮮半島北部）。另一種民謠的分類方法是按最初產(chǎn)生的環(huán)境分為勞動民謠、抒情民謠、敘事民謠、民俗民謠核心民謠。音樂學(xué)基礎(chǔ)問答主要介紹的是農(nóng)謠（勞動民謠）和抒情民謠。

農(nóng)謠（勞動民謠）：朝鮮族是一個(gè)歌唱的民族，他們在勞動時(shí)是離不開歌的。幾乎任何勞

動都可以找到相應(yīng)的歌曲。例曲：《野雞打鈴》（“打鈴”是漢語譯音）

抒情謠：在朝鮮族民謠中，抒情謠占的數(shù)量最多，其表現(xiàn)內(nèi)容相當(dāng)豐富，幾乎反映了朝

鮮族人民生活的各個(gè)側(cè)面，尤其以愛情題材和贊美自然風(fēng)光內(nèi)容的居多。例曲：《道拉吉》

朝鮮族獨(dú)特的音樂概念：朝鮮族用“長短”來形容音樂的風(fēng)格，來概述音樂的節(jié)拍形式、節(jié)奏型、速度和情緒。朝鮮族語言中重音的安排，常常形成前長后短或前短后長的節(jié)奏形式，因此朝鮮族音樂以三拍子為主，其中流行的節(jié)拍是八分/3、6、9，四分/3、6、4等。即便同樣的八/六拍子，在朝鮮族音樂中也會有多種的處理方式。這就使得朝鮮族音樂的節(jié)奏非常復(fù)雜，同時(shí)也使音樂富于生氣和激情。

朝鮮族民歌使用的調(diào)式類似于漢族，也是不帶半音的五聲音階為基礎(chǔ)。但他們稱之為平

調(diào)和界面調(diào)。平調(diào)類似漢族的徵調(diào)式，界面調(diào)類似加變宮的六聲羽調(diào)式。但這里的變宮只做上四度到角音地進(jìn)行，或做宮音下行級進(jìn)到變宮地進(jìn)行，不做變宮到宮音的上行。

朝鮮族民歌的特點(diǎn)：

1）音階、調(diào)式——以五聲音階為主，主要調(diào)式為平調(diào)和界面調(diào)。

2）節(jié)奏、節(jié)拍——朝鮮語的重音安排往往形成前長后短或前短后長的節(jié)奏形式，這與朝鮮音樂三拍子傾向有明顯關(guān)系。

3）旋法——引向主音的下行二度級進(jìn)和四度音程跳進(jìn)，以及環(huán)繞調(diào)式中心的縱向螺旋式升降，是朝鮮族民歌曲調(diào)進(jìn)行的突出特點(diǎn)。

4．維吾爾族民歌

分類：傳統(tǒng)的維吾爾族民歌從題材上可以分為愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習(xí)俗歌等。其中，愛情歌曲的數(shù)量最多。與民族成份和語言一樣，維吾爾族民歌的音樂體系十分豐富，囊括了世界上中國、歐洲和波斯-阿拉伯三個(gè)音樂體系。東疆、北疆地區(qū)民歌采用中國音樂體系的較多，南疆地區(qū)的民歌則以波斯 – 阿拉伯音樂體系為主。

對于維吾爾族來說，波斯 – 阿拉伯體系是其最重要、最有代表性的音樂體系。維吾爾族音樂調(diào)式種類十分豐富，do、re、mi、sol、la、si都可以作為調(diào)式的主音。主音相同者又因音階結(jié)構(gòu)不同，而形成、五聲、六聲、七聲及包括中立音（“活音”）的多種調(diào)式。

維吾爾族民歌的特點(diǎn)

1）音階——有五聲、六聲、七聲及包含中立音（“活音”）的多種音節(jié)形式。南疆以七聲音階及其變體為主，東疆以五聲音階及其變體為主，北疆則五聲、七聲及起變體常見。

2）調(diào)式——采用中國音樂體系的維吾爾族民歌多用宮調(diào)式、徵調(diào)式，商調(diào)式次之：采用歐洲音樂體系的維吾爾族民歌以自然小調(diào)為主；采用波斯 – 阿拉伯音樂體系的維吾爾族民歌調(diào)式多樣。

3）節(jié)奏、節(jié)拍——由于維吾爾族兩個(gè)音節(jié)以上組成的詞，中音一般落在最后一個(gè)音節(jié)上，導(dǎo)致維吾爾族民歌多出現(xiàn)切分節(jié)奏和從弱拍起唱的現(xiàn)象。有些民歌有固定的節(jié)奏型。

4）旋法——旋律的線條多呈鋸齒型，曲調(diào)進(jìn)行曲折、細(xì)膩，富于裝飾性，與漢族和朝鮮族相似，具有典型的農(nóng)業(yè)民族的風(fēng)格。

例：《萊麗古力》

5．藏族的民歌

概況：藏族是一個(gè)農(nóng)業(yè)和牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式的民族。新中國建國以前，藏族人民在政教合一的封建農(nóng)奴制度的統(tǒng)治下，生產(chǎn)十分低下，但與此相反的是，藏族有非常悠久、燦爛的傳統(tǒng)文化。

分類：藏族的民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、風(fēng)俗歌、頌經(jīng)歌幾類。風(fēng)俗歌中又有酒歌、猜情對歌、婚禮歌、箭歌、告別歌幾種。其中酒歌和箭歌的曲調(diào)簡潔而婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格熱情、明快，具有較鮮明的藏族民間音樂的特點(diǎn)。

箭歌在藏語中稱“達(dá)魯”，多流行于西藏東南部地區(qū)。因主要流行在西藏的林芝地區(qū)，又稱做“工布箭歌”，是從事狩獵活動的射手們夸耀弓箭和箭術(shù)時(shí)所唱的歌，唱時(shí)伴隨著比較簡單的舞蹈動作。箭歌的曲調(diào)比較清新明快。廣泛流行于我國各個(gè)地區(qū)的藏族民歌《在北京的金山上》就是一首箭歌。比較典型的箭歌還有流行在拉薩的《姑娘，你往天上聽吧》。

酒歌在藏語中叫“昌魯”，是喝酒、敬酒時(shí)唱的歌曲，可以伴隨簡單的舞蹈動作。酒歌是西藏城鄉(xiāng)人民非常喜愛的藝術(shù)形式。每逢傳統(tǒng)節(jié)日、親友團(tuán)聚或舉行婚禮時(shí)，人們按照古老的習(xí)俗，以輩分大小為序，從右至左圍坐在藏式的方桌旁。斟酒人一般由婦女擔(dān)當(dāng)，按人們的年齡的大小輪流給每個(gè)人斟酒，并載歌載舞。飲酒人則必須按照敬酒者的歌聲和詞意在一定的時(shí)候依次完成接酒杯、用無名指向天上彈酒三下、喝三口酒、干杯等程序。酒歌的曲目豐富，內(nèi)容包括祝福、祈禱、慶賀、喜慶、詼諧或愛情等?！陡裆＠肥且皇椎湫偷木聘琛?/p>

六、云南彝族“四大腔”

概況：“四大腔”產(chǎn)生于云南建水、石平一帶彝族的尼蘇支系中，并與青年男女傳統(tǒng)風(fēng)俗

性的社交和愛情活動緊密相連。尤其彝族強(qiáng)捻男女風(fēng)俗性的歌舞集會—“吃水草煙”時(shí)唱得最熱鬧。

“四大腔”是《海菜腔》、《山藥腔》、《四腔》和《五山腔》的總稱，分別流行于尼蘇人的四個(gè)區(qū)域，是四種不同的聲腔和套曲形式。與其它彝族民歌相比，“四大腔”具有篇幅長大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富、曲調(diào)悠長深沉、演唱技巧較高等特點(diǎn)。是彝族民間音樂中藝術(shù)水準(zhǔn)較高的品種?！八拇笄弧彼念}材十分廣泛，往往圍繞愛情內(nèi)容，并涉及到各種自然景象和生活瑣事。有獨(dú)唱、齊唱及一領(lǐng)眾和等多種歌唱方式，旋律有悠長的歌唱性與簡潔的敘述性兩種風(fēng)格。兩種風(fēng)格又是交替出現(xiàn)，有時(shí)交織在一起。歌唱時(shí)真假聲相結(jié)合。

作曲家王惠然創(chuàng)作的琵琶獨(dú)奏曲《彝族舞曲》使用了“四大腔”中《海菜腔》的素材。

七、少數(shù)民族多聲部民歌

概況：就目前收集到的資料我們可以了解到，我國少數(shù)民族多聲部民歌更多的是集中在南方，包括主要居住在廣西、湖南、貴州、云南、福建和臺灣省區(qū)的壯族、侗族、布依族、毛南族、仫老族、、土家族、苗族、瑤族、畬族、佤族、彝族、傈僳族、納西族、景頗族和高山族中。多聲部民歌主要產(chǎn)生于傳統(tǒng)的集體勞動和群體風(fēng)俗性集會（如歌會、祭舞、伴嫁）中。起初，多聲部唱法是在群體歌唱中偶然形成的，例如在勞動中出現(xiàn)的動作不協(xié)調(diào)形成的節(jié)奏上的差異和音準(zhǔn)上的差異。后來，逐漸發(fā)展成自覺地多聲部意識，并在各民族中形成了不同的織體結(jié)構(gòu)和不同的音程美感。

分布：南方少數(shù)民族的多聲部有壯族的“雙聲”、侗族的“大歌”“攔路歌”、“耶”、“嘎哨”，布依族的“大歌”、“小歌”，毛南族的“歡”、“比”，仫老族的“小歌腔”，土家族的““哭嫁歌”苗族的“賽咳”，瑤族的“蝴蝶歌”、“老人調(diào)、“青年調(diào)”，畬族的“雙音”，佤族的“玩調(diào)”，彝族的“丫腔”，傈僳族的“木刮基”、“優(yōu)葉”“擺時(shí)”，納西族的“窩熱熱”，景頗族的“舂米歌”，高山族的“除草歌”、“酒歌”、“喪葬歌”、“祭祀歌”、“婚禮歌”等。這些多聲部民歌的織體結(jié)構(gòu)，有輪唱式、主旋律和模仿式旋律相結(jié)合式，持續(xù)低音和固定音型與主旋律結(jié)合時(shí)，支聲旋律與主旋律相結(jié)合式，以及和聲對位式五類。其中支聲性織體在我國少數(shù)民族多聲部民歌中占多數(shù)。

支聲性織體大致有以下兩種類型（壯族民歌比較多）。

1．支聲旋律和主旋律結(jié)合式的，壯族“上甲山歌”中的《分別歌》

2．主旋律和模仿旋律相結(jié)合式的織體。|

侗族的代表性二聲部民歌叫做“大歌”，侗語稱“嘎勞”?！案隆笔歉璧囊馑?，“勞”是大的意思，這種歌通常是在節(jié)日里由男女歌隊(duì)坐在鼓樓里演唱。大歌分為四類：鼓樓大歌主要用于迎賓；聲音大歌主要突出聲音和曲調(diào)的美，歌詞中襯詞所占的比重較大，旋律常模仿流水、鳥叫、蟬鳴等自然界的音響。是大歌中最具有藝術(shù)性的一類；敘事大歌多以神話、歷史故事和英雄傳說為內(nèi)容；童聲大歌為兒童所唱，內(nèi)容多是兒童的游戲或知識的傳授等。傳統(tǒng)大歌主要以同性聲音合唱為主。男聲大歌曲調(diào)莊重，氣魄宏大；女聲大歌旋律優(yōu)美音色純凈。特別是女聲所唱的聲音大歌，具有統(tǒng)一的音色，和諧的音程，加上委婉流暢的旋律，具有很高的技巧和藝術(shù)性（代表歌曲：《嘎吉約》既約是蟬蟲的叫聲。

在我國傈僳族和高山族中，還有和聲對位式織體的多聲部民歌。另外居住在我國北方地區(qū)蒙古族也有多聲部民歌。蒙古族有一種特殊的歌唱方法，蒙語叫“呼麥”，學(xué)者稱之為喉音藝術(shù)是由一個(gè)人唱出兩個(gè)聲部，蒙古族的呼麥有兩類，一是“烏音根呼麥”旋律舒緩優(yōu)美。二是“哈日黑熱呼麥”，旋律平直簡單。技巧高超的呼麥歌唱家，可以在持續(xù)低音的基礎(chǔ)上唱出優(yōu)美旋律、潤腔豐富的泛音曲調(diào)來，類似于蒙古族的長調(diào)民歌。

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第二篇：《少數(shù)民族民歌》教學(xué)設(shè)計(jì)

少數(shù)民族民歌

課

時(shí)： 1課時(shí) 教授班級：

高一級

教

材：

人音版高中《音樂鑒賞》模塊第二單元第三節(jié)《獨(dú)特的民族風(fēng)》 執(zhí)

教：

廣東廣雅中學(xué)

宋曼蕾

一、教學(xué)思路：

新一輪的課程改革把“過程與體驗(yàn)”提到了突出的地位，在《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》以及《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)》的“過程與方法”中，就把體驗(yàn)放在了首位，并作了以下的表述：“音樂教學(xué)過程應(yīng)是完整而充分地體驗(yàn)音樂作品的過程。要啟發(fā)學(xué)生在對音樂形態(tài)與音樂情感的積極體驗(yàn)中，充分展開聯(lián)想與想象，愛護(hù)和鼓勵(lì)學(xué)生在音樂體驗(yàn)中的獨(dú)立見解。”。為此，一直以來，本人非常注重為每一首音樂作品設(shè)計(jì)“體驗(yàn)”的方法，其具體思路與想法，在本人提交的論文《體驗(yàn)——最優(yōu)化的音樂教學(xué)方式》中已作了詳細(xì)的論述。

本課同樣設(shè)計(jì)了不同的體驗(yàn)方式，讓學(xué)生真正地參與到音樂中，從而理解——音樂的風(fēng)格特征，主要體現(xiàn)在旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、唱法、表演形式等方面，由于各地、各民族的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、語言、生活習(xí)俗等的不同，各地、各民族的民歌都具有鮮明的音樂特點(diǎn)。從而懂得民歌與生活地域、生活方式、風(fēng)俗民情、語言等的密切關(guān)系。力求把體驗(yàn)的過程成為學(xué)生獲得認(rèn)知的過程，更成為學(xué)生憑借音樂感受、體味以及領(lǐng)悟文化現(xiàn)象的過程。

二、教學(xué)目標(biāo)： 1． 情感態(tài)度價(jià)值觀：

愿意通過音樂了解彝族、苗族、蒙古族、維吾爾族4個(gè)少數(shù)民族的音樂風(fēng)格與民族文化，樂意參與各個(gè)的體驗(yàn)活動；能認(rèn)識到民歌獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與生存價(jià)值，產(chǎn)生進(jìn)一步了解少數(shù)民族民歌的興趣與愿望。2． 過程與方法：

通過聽、唱、跳、拍、模仿等體驗(yàn)活動，了解彝族、苗族、蒙古族、維吾爾族民歌的音樂特點(diǎn)，并嘗試進(jìn)行簡單的創(chuàng)作與演唱。3．知識與技能：

能歸納、羅列出4個(gè)少數(shù)民族民歌的音樂特征，并根據(jù)各少數(shù)民族民歌的不

（三）蒙古族“長調(diào)”

1． 聆聽《森吉德瑪》或《遼闊的草原》，感受音樂特點(diǎn)，想象出演唱的地域 2． 要求學(xué)生仔細(xì)聆聽音樂，并隨演唱者的氣息進(jìn)行呼吸，找出蒙古族民歌“長調(diào)”的演唱特點(diǎn)——?dú)庀⒂崎L、帶有顫音 3． 思考：蒙古民歌的唱法特點(diǎn)受什么因素的影響？

4． 要求學(xué)生用長調(diào)的唱法，跟唱騰格爾的《天堂》，注意氣息的悠長以及顫音的演唱

5． 短調(diào)——《嘎達(dá)梅林》的欣賞，要求學(xué)生模仿騰格爾的演唱，體會和理解蒙古人的性格特征（機(jī)動）

6．總結(jié)與了解民歌的音樂特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？（課本 P31）

（四）維吾爾族民歌

1． 要求班上的新疆學(xué)生（少數(shù)民族）唱一首自己民族的民歌，并嘗試說出其主要的特點(diǎn)

2． 聆聽《牡丹汗》，找出歌曲的主要特點(diǎn)

3． 觀賞維吾爾族的歌唱表演：認(rèn)識唱奏結(jié)合的演唱形式與特色樂器—— “手鼓”

4． 欣賞《一杯美酒》，總結(jié)出三首維吾爾民歌的主要特點(diǎn)——?dú)g快，帶有舞蹈型。節(jié)奏多變，常以切分音節(jié)奏為特色，并用于伴奏

5．要求學(xué)生雙手拿起課本，模仿“手鼓”的演奏，用切分的節(jié)奏，為《一杯美酒》伴奏

（五）拓展與思考：

1．通過民歌，我們可以了解各民族的歷史、風(fēng)俗、性格及文化傳統(tǒng)；希望能進(jìn)一步關(guān)注和了解其他少數(shù)民族的音樂；

2．民歌的現(xiàn)狀——隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民歌賴以生存的環(huán)境已經(jīng)改變，會唱傳統(tǒng)民歌的人越來越少，作為年輕的一代，作為本民族的一員，我們應(yīng)該思考些什么？做些什么？

第三篇：中國少數(shù)民族民歌教學(xué)設(shè)計(jì)

中國少數(shù)民族民歌教學(xué)設(shè)計(jì)

為全面貫徹《新課標(biāo)》的精神，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提升課堂教學(xué)效果。使學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛中體驗(yàn)到音樂的美。提高學(xué)生的興趣和愛好。在本課的教學(xué)中，不追求學(xué)生的識譜能力和歌唱技巧，主要是讓學(xué)生在聽賞和感受中了解少數(shù)民族民歌的風(fēng)格特征與風(fēng)土人情的關(guān)系，同時(shí)也了解到更多的民族文化知識。

[教學(xué)目標(biāo)]

1、了解少數(shù)民族民歌特點(diǎn)與風(fēng)土人情的關(guān)系。

2、欣賞一組民歌，在感受少數(shù)民族民歌那多姿多彩的同時(shí)，加以增進(jìn)熱愛少數(shù)民族音樂的情感。

[教學(xué)重點(diǎn)] 了解少數(shù)民族民歌的不同風(fēng)格與形成 [教學(xué)難點(diǎn)] 感受少數(shù)民族民歌的不同特點(diǎn)與色彩 [教學(xué)課時(shí)] 一課時(shí) [教學(xué)準(zhǔn)備] 多媒體 [教學(xué)過程]

一、新課導(dǎo)語

教師：同學(xué)們好，在這節(jié)課里老師請你們聽賞幾首歌曲，你們平常都喜歡聽或唱哪些歌曲? 學(xué)生：(多半同學(xué)回答)流行歌曲、港臺歌曲 教師：你們想不想了解或聽賞我國的民歌、少數(shù)民族 民歌呢? 學(xué)生：老師，什么是民歌，民歌是怎樣的?(還有部分同學(xué)思考，不知怎樣回答)教師：民歌就是人民在日常生活中的口頭、集體性的創(chuàng)作。它創(chuàng)作于民間、流傳民間而又作用于民間的一種歌唱藝術(shù)形式。作為少數(shù)民族民歌，它更具有各民族濃郁的地方色彩和鮮明的代表性。由于各民族所居住的地理、環(huán)境、語言風(fēng)俗、勞動、生活方式的不同，從而形成了各民族民歌的不同風(fēng)格與特色。在這節(jié)課里讓我們一起走進(jìn)我們的各個(gè)民族，了解他們的生活與民歌好嗎?

二、不同民族民歌的風(fēng)格與形成(一)蒙族民歌《牧歌》

教師：(1)我們第一站先到蒙族，蒙族是美麗的大草原。投影：中國地圖，(在地圖上看到蒙族所在的地理位置)

第四篇：中國少數(shù)民族民歌欣賞

中國少數(shù)民族民歌欣賞

（此教學(xué)設(shè)計(jì)獲2011年全國中青年骨干教師優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)）

深圳市田東中學(xué) 胡 冰

教育目標(biāo)：

1． 以一斑窺全豹，感受和了解我國燦爛的民族音樂文化。使學(xué)生為我國的博大精深的文化底蘊(yùn)所折服和感染，使學(xué)生從心底里熱愛我們偉大的祖國。

2． 通過學(xué)唱和欣賞少數(shù)民族民歌，了解我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。各個(gè)民族都有自己別具風(fēng)格的燦爛的民族音樂文化。教學(xué)目標(biāo)：

1． 欣賞和學(xué)唱幾個(gè)大的少數(shù)民族的的民歌，感受這幾個(gè)民族民歌的特點(diǎn)。（一節(jié)課欣賞一個(gè)民族的民歌，主要欣賞幾個(gè)大的民族。）2． 能基本上聽辯出這幾個(gè)主要的民族的民歌。單元思考問題：民族歌曲的魅力何在？ 教學(xué)方法：

1． 聽、視、唱、律動于一體，調(diào)動學(xué)生的各種感官去感受音樂； 2． 多媒體教學(xué)，在學(xué)唱和欣賞的基礎(chǔ)上，簡介各少數(shù)民族的風(fēng)情、文化和特點(diǎn)，特別介紹他們的過去和今天，開拓學(xué)生的視野，增長見識，并適時(shí)滲透德育教育的內(nèi)容； 3． 啟發(fā)式教學(xué)。

以下以一節(jié)課為例：

課 題：《藏族民歌欣賞》

本節(jié)的教學(xué)目標(biāo)：

1、欣賞藏族民歌；

2、學(xué)會演唱

一、兩首藏族民歌；

3、感受藏族民歌的風(fēng)格、特點(diǎn)；

4、能從眾多民歌中聽辯出藏族民歌。教學(xué)重點(diǎn)：

1、聽賞、了解藏族民歌及歌舞片段；

2、感受藏族民歌的風(fēng)格特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：

感受藏族民歌的風(fēng)格特點(diǎn)；

教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí) 課 型：欣賞為主的綜合課 教學(xué)過程和內(nèi)容：

一、導(dǎo)入新課：

1、課前提問：你喜歡聽少數(shù)民族民歌嗎？最喜歡哪個(gè)少數(shù)民族的？

你會唱哪些少數(shù)民族歌曲？

一． 直入主題，先聲奪人導(dǎo)入。

播放幾個(gè)民族的民歌片段，讓學(xué)生感受少數(shù)民族豐富的民歌，并讓學(xué)生根據(jù)自己以往的生活經(jīng)驗(yàn)，試試能不能聽辯出是哪些民族的歌曲。二．新課教學(xué)：介紹西藏民歌

1、導(dǎo)入新課：放映《解放西藏》的電影片段，讓學(xué)生感受舊社會西藏人民的生活、服飾、歌曲，并欣賞才旦卓瑪演唱的歌曲《唱支山歌給黨聽》，進(jìn)行新舊社會的對比，（政治上把農(nóng)奴解放成了國家的主人，生活水平有了質(zhì)的飛躍，服飾也更加鮮艷，歌曲也更加明快，歌中表達(dá)了翻身農(nóng)奴當(dāng)家做主人的激動心情和對共產(chǎn)黨、毛主席的感激之情。適時(shí)滲入德育教育的內(nèi)容。）

2、聽辯歌曲是哪個(gè)民族的？----播放《翻身農(nóng)奴把歌唱》

3、讓學(xué)生展示他們分組搜集的藏族的民俗風(fēng)情

4、欣賞藏族民歌：《走進(jìn)西藏》（創(chuàng)作民歌）

（簡介：《走進(jìn)西藏》是電視劇《孔繁森》中的主題歌。張千一，朝鮮族作曲家。這首歌并沒有直接歌頌孔繁森的只言片語，卻用含蓄的話語提出了兩個(gè)“也許”的問題。孔繁森究竟發(fā)現(xiàn)了什么理想?芽他又看見了什么樣的天堂?芽歌中的回答也是含蓄的。即：“走進(jìn)雪山”、“走進(jìn)高原”、“走向陽光”。這種回答概括了孔繁森走進(jìn)西藏的功績，也歌頌了孔繁森為西藏人民鞠躬盡瘁、死而后已的獻(xiàn)身精神。歌詞中的“呀拉嗦”、“呀啦哩嗦”是藏族民歌的一種襯詞，沒有實(shí)際含義。）

5、欣賞藏族民歌：《逛新城》

（簡介：男女聲表演唱：《逛新城》。由鄧先愷等作詞、才生作曲，創(chuàng)作于1959年。歌曲以濃郁的民族風(fēng)格，采用表演唱的形式，塑造了翻身農(nóng)奴父女倆的形象，反映了拉薩的新氣象，表達(dá)了西藏人民獲得新生后無比興奮的心情。具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和藝術(shù)魅力，很快流行全國，受到各族人 3 民歡迎，對增進(jìn)各民族人民的團(tuán)結(jié)和相互了解起到了良好的作用，是西藏人民進(jìn)入社會主義新時(shí)代在音樂上的形象記錄。）

6、藏族歌舞欣賞：《洗衣歌》（加舞蹈的版本）

（簡介：民族歌曲和舞蹈通常是緊密相連的，通常稱民族歌舞。中國的少數(shù)民族幾乎全都能歌擅舞，被人們羨慕地贊嘆為生活在“歌舞海洋”中的幸運(yùn)兒。其實(shí)，中國的舞蹈歷史，至少可以回溯到5000到5800年前的新石器期時(shí)代。為什么少數(shù)民族大都能歌善舞，而漢族卻似乎缺少這方面的水平呢？或許是因?yàn)槿鍖W(xué)過于強(qiáng)調(diào)教化了；或許是因?yàn)槔韺W(xué)過于規(guī)范言行；或許是因?yàn)闁|方演藝傳統(tǒng)過于重視綜合性，致使舞蹈萎縮、戲劇形成……總之，舞蹈史上分明留下了這樣的記載：漢族人的舞蹈本能至此受到了極大的抑制；而地處偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族，卻一直保持著感官中的率真天性。

藏族舞蹈《洗衣歌》是一個(gè)富有情趣的歌舞表演。它把藏族民間舞蹈“鍋莊”和“踢踏”舞的動作，與“用腳踩衣”這樣的生活片段結(jié)合起來，十分生動有趣。“出打出打”、“阿拉黑司”等藏語勞動呼號嵌在歌曲中，使它生機(jī)勃勃，情趣盎然。60年代，《洗衣歌》成了普及全國的舞蹈作品。是西藏軍區(qū)政治部歌舞團(tuán)于1964年創(chuàng)作演出的。舞蹈通過藏族姑娘略施巧計(jì)、幫助解放軍洗衣服的生活片斷，表現(xiàn)了軍與民的魚水深情。）

7、提問學(xué)生：你還知道哪些藏族歌曲？讓學(xué)生跟著一起唱，并給學(xué)生看學(xué)生自己跳的獨(dú)舞錄像《唱只山歌給黨聽》。

8、師生互動----鞏固、與延伸：

藏族舞蹈律動：《北京的金山上》 說明：民歌分兩大類：

（1）民間流傳下來的民歌，創(chuàng)作者是廣大勞動人民，由專業(yè)音樂工作者搜集整理出來。如一些原生態(tài)的藏族民歌。

（2）創(chuàng)作民歌——由作曲家根據(jù)這個(gè)民族的音樂音調(diào)和風(fēng)格創(chuàng)作出來的民歌。如：《走進(jìn)西藏》等。總結(jié)：這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)： 你會演唱至少兩首藏族民歌嗎？ 你能從少數(shù)民歌當(dāng)中聽辯出西藏民歌嗎？

你能從藏族的歌曲中感受出它們的特點(diǎn)和魅力嗎？（藏族歌曲的魅力何在？）布置作業(yè)：

1、下節(jié)課抽查：各選一首藏族歌曲有表情地完整演唱。

2、課余搜集藏族民歌。兩周完成。

3、思考、討論并總結(jié)：藏族歌曲的魅力何在？四人一組，寫成Word電子文檔下周課前上交，并抽兩組上臺宣讀。

4、分小組用廢舊材料如報(bào)紙、彩紙、易拉罐、各種包裝彩帶等每個(gè)小組做一套藏族的服飾，兩周完成，在課堂上展示或穿出來。

于2010年6月

第五篇：7音樂

自薦書7

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)

您好！

我是山西師范大學(xué)音樂學(xué)院2005屆本科畢業(yè)生。在完成學(xué)業(yè)，即將跨出象牙塔進(jìn)入社會之際，我需要謀求一份適合自己發(fā)展的工作，現(xiàn)在能有機(jī)會向貴校介紹自己，我感到非常榮幸。

四年來，在師友的嚴(yán)格教益和個(gè)人的勤奮努力下使自已具備了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識?；A(chǔ)樂理、視唱練耳在兩年的學(xué)期考試中曾多次獲得優(yōu)異成績。并且積極參加學(xué)校的文藝演出、“三下鄉(xiāng)”慰問演出、暑期帶家教等活動。

豐富而充實(shí)的大學(xué)生活，使我無論在理論水平還是在實(shí)踐能力方面都有了很大程度的提高。我堅(jiān)信自己一定會成為一名優(yōu)秀的工作人員，并在這個(gè)崗位上堅(jiān)持不懈，努力奮斗，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)終生。山西師范大學(xué)培養(yǎng)了我實(shí)事求是，開拓進(jìn)取的作風(fēng)。我以這種精神風(fēng)貌對待我所從事的職業(yè)，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮的事業(yè)添磚加瓦。

如果貴校能聘用我的話，將是我的榮幸，“要做就做最好”——這是我的格言。最后，祝貴校辦學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展！

此致

敬禮

自薦人：92005年12月