第一篇：怎樣看待中國傳統(tǒng)文化

怎樣看待中國傳統(tǒng)文化

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊藏著許多哲學(xué)思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。

但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時甚至還會倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年，但對傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。

中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，是一個原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時間長，在其發(fā)展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊，使中華的傳統(tǒng)很難改進(jìn)和發(fā)展。

1.去其糟粕取其精華

由于時間久，在若干年時間里又沒有及時進(jìn)行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學(xué)文化，一直難以進(jìn)步，終于在近代社會不可避免地落后于國際社會。我們必須去其糟粕，取其精華。像智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥都是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、社會進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神。引導(dǎo)青少年樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念。

2.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)

身為青少年，我們應(yīng)大力弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，并繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。大力弘揚中華美德，能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。才能使中華民族更加生機(jī)勃勃、更加和諧。

3.借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化。

一個國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。

中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。別人可以學(xué)習(xí)我們，我們也可以學(xué)習(xí)別人。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進(jìn)步的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，才能趕上別人，超過別人。即使已經(jīng)超過別人，也要繼續(xù)向別人學(xué)習(xí)，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。正如“三人行必有我?guī)煛币粯?。而不同國家國情不同，學(xué)習(xí)中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生產(chǎn)力起點低一些，文化教育落后一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都要科學(xué)、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴(yán)，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應(yīng)積極借鑒。

有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學(xué)習(xí)別人先進(jìn)文化設(shè)置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經(jīng)濟(jì)，不能崇高人權(quán)，不能普選，不能倡導(dǎo)思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落后。許多別人文明的先進(jìn)成果，被排斥在一邊。害了誰？害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導(dǎo)我們的文化建設(shè)，那么我們民族與世界先進(jìn)民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。

人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進(jìn)是最明智的。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進(jìn)，才能發(fā)展更好，也才能使各個民族更快地進(jìn)步。

中華民族這個傳統(tǒng)民族，走向現(xiàn)代民族的腳步，是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

4.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟(jì)、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。所以，新的時代，必須建設(shè)新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進(jìn)而推動我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展

首先要對自然和社會的認(rèn)識將更加深刻。新的文化不是建立在對外部世界一無所知、知之甚少的基礎(chǔ)上，而是建立在對自己、社會、自然有較深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上。建立在無知、愚昧基礎(chǔ)上的文化，是不能給個人和社會帶來真正幸福的。這就要求個人認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識。也要求社會倡導(dǎo)思想自由，倡導(dǎo)尊重真理，重視科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化與當(dāng)今文化的相結(jié)合，要保留傳統(tǒng)文化的精華，還要灌輸當(dāng)今文化的特點，符合世界發(fā)展觀，得到廣大人民群眾的支持與配合，按照自身的規(guī)律得到的繼承和持續(xù)的發(fā)展。這樣，才能使中國的發(fā)展一直處于領(lǐng)先階段。

因此，在新的文化建設(shè)中，必須倡導(dǎo)人的社會責(zé)任，鼓勵人們在實現(xiàn)個人利益基礎(chǔ)上，為社會多做貢獻(xiàn)；必須引導(dǎo)人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的勞動成果。建設(shè)中華民族的新型文化。

總而言之，我們必須弘揚和繼承中國的傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上，建設(shè)出符合中國特色的新型文化。

九（2）班

李 曉 宇

第二篇：如何看待中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

如何看待中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀_____作文 400~500字 主要寫中國的傳統(tǒng)節(jié)日 速來

保護(hù)傳統(tǒng)文化吸收外來文化建設(shè)中國特色 中國是世界文明古國之一，對外文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長。據(jù)史料記載，中國的對外文化交流有著兩千多年的歷史。從秦漢開辟的絲綢之路到晉朝法顯的南亞之行，從唐朝玄奘西天取經(jīng)到明代鄭和下西洋，在中華民族歷史發(fā)展中，許多志士仁人、高僧學(xué)者、工役商賈不辭辛苦，長途跋涉，把熱汗和鮮血灑在了中外文化交流的道路上，留下了許多可歌可泣的交流史話，為中華民族的文明和世界文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。自中華人民共和國成立之際，中國經(jīng)歷了**，也經(jīng)歷了改革開外，在這50年的時間里，中國的對外宣傳與交流也一道與共和國茁壯成長。然而在改革開放的今天，外來文化充斥中國的每一個角落，這種現(xiàn)狀已經(jīng)對新時期的青少年們造成了不可忽視的影響。面對有著五千年文明史的傳統(tǒng)文化，它應(yīng)該深入每一個人的骨髓。然而當(dāng)代青年在面對兩種迥然不同的文化帶來的沖擊時，應(yīng)該如何去對待，這一問題始終困擾著我們年輕的一代人。據(jù)一項調(diào)查表明目前西方文化，主要是美國文化在青年所接觸的外來文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，無論是影視片還是音樂，美國大眾文化產(chǎn)品對中國青年的滲透力都是其他文化所無法企及的。外來文化之風(fēng)吹入神州大地的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于本土傳統(tǒng)文化的形成歷史，然而它在較短的時間內(nèi)就能擁有相當(dāng)數(shù)量的青睞人群，甚至可以向本土傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)。外來時尚文化之所以能夠得到眾多青年擁護(hù)的原因，并非由于其內(nèi)涵的豐富或深遠(yuǎn)，而是通過宣傳、包裝、造勢等多方面的努力和突破，打造出來的鮮亮形象博得了青年的偏愛，而這恰恰是傳統(tǒng)文化自身所忽略的。我國傳統(tǒng)文化單以內(nèi)容上的博大精深為傲，而忽視了外在包裝與其他必要的宣傳手段，造成形式上遜人一籌的現(xiàn)狀。一個很簡單的例子，近年來，洋人的情人節(jié)在我國大中城市的年輕人和在校大學(xué)生中日漸流行。我們青年為什么過情人節(jié)?是純粹追求一種節(jié)日的浪漫，還是認(rèn)同其節(jié)日的文化內(nèi)涵?傳統(tǒng)的“七夕”節(jié)代表的也是愛情，為什么不受追捧?應(yīng)如何弘揚民族文化并積極挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵? 其實“七夕”也有人過，只是人少一些而已。單就這兩個節(jié)日來講，確實有點意思?！捌呦Α钡膩睚埲ッ}大家都清楚，而情人節(jié)則清楚的不多。知道“七夕”的人，都清楚這個節(jié)日其實并不浪漫，還帶有感傷的情調(diào)，不過也罷。重要的是，但凡節(jié)日，總要有點儀式，有象征物，而“七夕”是沒有的。另外，央視主持人芮成鋼稱星巴克開進(jìn)故宮是對中國傳統(tǒng)文化的糟蹋，呼吁要將星巴克趕出故宮，認(rèn)為其“破壞了故宮的“神圣”。一石激起千層浪，一時間，附和者人言洶涌，反對者更是此起彼伏，大有沖決一切羅網(wǎng)之氣勢。反對者認(rèn)為，星巴克進(jìn)入故宮是對中國傳統(tǒng)文化的侵蝕。故宮一座古色古香的大殿一角，知名咖啡店星巴克在這里開了6年?！靶前涂恕笔敲绹M主義精神的代表符號，更多的是與小資、時尚聯(lián)系在一起，這與暮鼓晨鐘、蒼涼威嚴(yán)的紫禁城能和諧地搭配嗎? 在全球化的大背景下，中西方文化不可避免地會互相交集，而國外的消費文化與本土文化遺產(chǎn)之間也很容易產(chǎn)生對峙與沖突。星巴克與故宮，就是這么直接地“交上了火”。星巴克在故宮里已開了6年，6年間，人們已習(xí)慣了它的存在，雖說它和紫禁城的堂皇之氣總有些不相調(diào)和。針對這個事件，星巴克全球總裁做出了以下的回答:6年前，應(yīng)故宮博物院的邀請，星巴克在故宮開了分店。我們是抱著對紫禁城文化歷史傳統(tǒng)的尊重和高度敏感開設(shè)這家分店的。我們一直并且會繼續(xù)表達(dá)我們對(紫禁城)當(dāng)?shù)氐臍v史文化和社會風(fēng)俗的尊重。我們也為讓這家店適應(yīng)紫禁城的環(huán)境作了認(rèn)真的努力。而中國的學(xué)者上海大學(xué)當(dāng)代文化研究中心孫曉忠教授認(rèn)為，當(dāng)故宮失去皇權(quán)后，這個空間對內(nèi)形成傳統(tǒng)文化的象征，對外則成為中國的代名詞，是當(dāng)代最為中國化的符號。而星巴克咖啡店是一種外來的消費文化，它入駐故宮已經(jīng)不是商業(yè)經(jīng)營層面上的問題，實際上宣告著全球性的消費文化對中國傳統(tǒng)文化空間的挪用。每一種文化都有自己的主導(dǎo)性，在各種文化思潮紛至沓來的今天，純粹文化應(yīng)該成為中國文化的主體，“故宮里的星巴克”則侵犯了中國文化的主體性。然而，看到這眾說紛紜的局面我有了很多感慨。我認(rèn)為不管是熱愛故宮的中國人也好，外國人也好，當(dāng)然希望能夠看到一個“不管是從視覺，還是聽覺上，都是和諧的、美麗的、完整的故宮，而不是一個被廣告牌或者是店鋪扭曲了的地方?！?這些簡單的事實，就很大程度上表明文化的傳承與回歸，是社會各方面綜合作用的結(jié)果。我們的傳統(tǒng)文化雖說有著源遠(yuǎn)流長的歷史，但是中國人對它的宣傳力度不夠，并且缺乏創(chuàng)新精神。全球化面前，文化的傳承與回歸主要靠我們青年人。我們要深刻了解到中國文化的博大精深和深厚的歷史底蘊，中國節(jié)日的傳說、由來以及它的源遠(yuǎn)流長，我想我們一定會愛上古老的中國文化，并找到與西方文化和諧的結(jié)合之路。我們應(yīng)該做到繼承本土元素，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作具有民族特色兼具時代感的文化產(chǎn)品。同時適當(dāng)吸收外來藝術(shù)中的精髓，融合中西方優(yōu)勢，更好地順應(yīng)時尚潮流;爭取傳媒最大限度地配合，加強(qiáng)本土傳統(tǒng)文化的宣傳。最后我們應(yīng)該注重對本土傳統(tǒng)文化的保護(hù)，建立強(qiáng)有力的文化輸出機(jī)制。然而，我們也不必計較哪些是傳統(tǒng)，哪些是時尚。需知今日的傳統(tǒng)，亦是昔日之時尚?，F(xiàn)在是多元文化并存的社會，只要是有益的，可以不論中國、外國，傳統(tǒng)、現(xiàn)代。這樣做，其目標(biāo)還是一樣的，都是為了建設(shè)我們的國家，豐富我們的文化。**同志說過:“古為今用，洋為中用?！币虼耍覀儗Ξ?dāng)代西方思潮決不能不加區(qū)分地全收，而必須有所鑒別，有所選擇，在吸收優(yōu)秀有益的文化成果的同時堅決丟棄頹廢有害的文化垃圾，抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。我們在復(fù)雜的多元文化的沖擊下，學(xué)會審視和明辨，學(xué)會取各家之精華，豐富自己的頭腦和閱歷，找到正確的人生坐標(biāo).2中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和未來

如果有人問你是否因身為一個中國人而自豪?你毫不猶豫,像小品演員一樣拍拍胸脯“我驕傲,我是中國人!”又問你,難道僅僅因為你是黑頭發(fā),黃皮膚的人種而已嗎?你略略思考一下,回答道:“中華民族文化璀璨絢麗,博大精深,源遠(yuǎn)流長!”那么,請問中華民族的傳統(tǒng)文化是什么,璀璨絢麗在哪里,博大精深在何處,源遠(yuǎn)流長向何方？你,頓時沉默了??

中國人口口聲聲說著，中國文化“博大精深”,然而卻不知道其深刻含義，對其了解甚少；一方面打口號，要保護(hù)民間傳統(tǒng)工藝，同時卻又鼓勵脫貧致富，“走出去”，忘了自己的本行；宣揚“仁義道德”，鼓吹“儒家思想”，自己卻又喪失了最低的道德底線?！爸幌胫热?，沒想著回報”的佛山阿婆的呼喊還在耳邊回蕩，竟被網(wǎng)友說成了作秀，是想出名罷了；紅極一時的“超級女聲”的受歡迎程度竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對孔子的推崇；“我爸是李剛”的事例也屢見不鮮??難道這些只是巧合，只是偶然，不！這反映的這個時代中國人心中最深處的聲音，中國的思想，中國文化的發(fā)展趨勢！難道這就是“博大精深”的中國華夏五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗎！

走上街頭，不難發(fā)現(xiàn)各種外國的名牌車，服飾，挎LV包，噴Chanel香水成了時尚。人們想著各種不同的新花樣，懷著非比尋常的熱情迎接和歡度圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)，而中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、重陽節(jié)、甚至春節(jié)卻冷清了許多，面臨著無人問津的尷尬。滿嘴 “My God！”“Sorry！”的也不一定就是外國人，更可笑的是這些人未必會說非常流利的英文，甚至對西方文學(xué)歷史了解少之甚少，當(dāng)然他們對本民族文化的精髓更是一知半解，甚至文化修養(yǎng)都不如外國人。一些中國人仿佛意識到了這些問題，覺得自己骨子里好像少了一些本色，在中國大地上掀起了一場轟轟烈烈的傳統(tǒng)文化復(fù)興風(fēng)潮：“讀經(jīng)運動”，“儒教問題爭論”，大陸文化保守主義的“隆昌峰會”；全國各地轟轟烈烈的官方或民間的祭孔活動；央視《百家講壇》壇易中天與于丹等“學(xué)術(shù)明星”橫空出世；公共節(jié)假日春節(jié)、端午、清明、中秋等重大傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)定，這些活動都是為了弘揚中國傳統(tǒng)文化，以喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識。但是對傳承傳統(tǒng)文化來說卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它們只是一些文化的碎片，不是一套完整的價值體系，激起的也只不過是中國人一時的的沖動。中國傳統(tǒng)文化的傳承并不是說幾場生動的講座，幾個響亮的口號，幾個專家，學(xué)者所能辦到的，它需要的是中國民眾的自覺。

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，崇尚仁義道德，尊老愛幼，明禮誠信，人際和諧。中國書法行云流水，詩詞歌賦飄逸瀟灑，戲曲皮影生動有趣，諸子百家思想異彩紛呈，余音繞梁的歌聲，蕩氣回腸的古典音樂，技藝高超的景泰藍(lán)與一塵不染的精美玉石，一種別樣的愛國思緒縈繞在腦海。憶往昔，“明月松間照，清泉石上流”的清雅；“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的廣闊；“明月幾時有，把酒問青天”的情思；還有“月涌大江流”的遼闊；“飛流直下三千尺”急促；“黃河之水天上來”的雄渾。中國人應(yīng)該堅持自己的文化，應(yīng)該有自己的根，而不應(yīng)該在全球化的浪潮中迷失了自己。面對中國傳統(tǒng)文化屢遭尷尬的局面，其發(fā)展前景令人堪憂。中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，究其本質(zhì)則為“取其精華，去其糟粕”。首先，傳統(tǒng)文化不能一味的繼承，如男尊女卑，三綱五常等，保護(hù)和傳承本民族的優(yōu)秀文化，兼容并包其他國家有教育意義的節(jié)日，如母親節(jié)等；其次，要注重文化創(chuàng)新，不能一味的固步自封，停留在原地，如一些民間藝術(shù)，工藝，如果與當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)相結(jié)合，不僅不會消亡，還會走出中國，走向世界；同時，政府也要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大對其支持，建立健全的保護(hù)措施，對一些影響民眾思想，側(cè)重于描寫宮廷爭斗，奢靡的商業(yè)片與小說應(yīng)給與打擊，中國人不能富了腰包后就忘了自己的本源，邯鄲學(xué)步乃前車之鑒。

在當(dāng)今日益強(qiáng)勢的全球化進(jìn)程中，中國人順應(yīng)歷史發(fā)展潮流成為一員，其經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，面臨著前所未有的機(jī)遇或挑戰(zhàn)，然而景泰藍(lán)究竟迎來的是充滿希望的春天還是蕭條凄涼的冬天，選擇權(quán)將落入中國人自己手中，每個人都有決定的權(quán)利。中國傳統(tǒng)文化的傳承狀況調(diào)查及逐漸流失原因

摘要：本文是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的探討。對中國傳統(tǒng)文化的多樣性，地域性以及其他特點進(jìn)行探討，并且對傳統(tǒng)文化傳承的情況以及流失原因調(diào)查整理的總結(jié)報告。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 多樣性 地域性 逐漸流失原因

一、何為“中國傳統(tǒng)文化”

鴻蒙初開，人類開始有神識以來，中國一直是以“泱泱大國”的地位存在于人們的心中。中國“大國”的地位不僅體現(xiàn)在其地大物博，人口繁多上，還體現(xiàn)在博大精深的中國傳統(tǒng)文化之中。中國傳統(tǒng)文化，是中華文明逐漸演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。具有鮮明民族特色，歷史悠久，內(nèi)涵博大等特點。是以儒家文化為核心的，包含其它文化形態(tài)的兼容并蓄的民族特征。

“中國傳統(tǒng)文化”是一個意義很廣泛的詞語，它包括諸如以忠孝禮義為代表的儒家文化，諸子百家的經(jīng)典觀點，琴棋書畫，傳統(tǒng)詩詞戲曲文學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)中國建筑，中醫(yī)學(xué)，宗教哲學(xué)和民間工藝等等。

在過去的很長一段時間里，中國傳統(tǒng)文化一直領(lǐng)先于世界文化水平?？追蜃拥模骸叭诵校瑒t必有我?guī)熝伞斌w現(xiàn)出的謙虛好學(xué)，是孤傲的以自我為中心的山姆大叔不能體會的；中國古代有俞伯牙為鐘子期摔琴，為失去知音從此不再彈琴的惺惺相惜之情，是牽著香榭麗影們看歌劇的同樣衣著光鮮的紳士們不能體會的；一句“落花人獨立，微雨燕雙飛”所表達(dá)的意境，在外語翻譯來只是堪堪幾個單詞，形似神不似，兩者是不可以比擬的。

中國傳統(tǒng)文化，是世界文化星空中不可磨滅的一顆璀璨明星，是中國古代的統(tǒng)治者，貴族，中下層平民百姓，共同創(chuàng)造和維系的古代精神文明結(jié)晶。

二、中國傳統(tǒng)文化的傳承狀況

曾經(jīng)如此輝煌的中國傳統(tǒng)文化，現(xiàn)如今卻面臨著逐漸流失的尷尬境地。我國的本土文化,民族文化不斷遺失。

在我國內(nèi)蒙古流行的馬頭琴，已被蒙古國申報為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在中國家喻戶曉的皮影戲，也被印度尼西亞申報為該國的文化遺產(chǎn)。２０年前，對全國的皮影戲進(jìn)行考察，有２５００個皮影班活躍在山區(qū)平原城鄉(xiāng)，現(xiàn)剩下不到２５０個；韓國江陵端午祭“申遺”成功，而棒子小國還敢覬覦孔子和漢字的歸屬權(quán)···

短短的幾十年間，我國損失了傳統(tǒng)劇種134種，占戲劇品種總量的35%。而日本漫畫在我國的市場占有率達(dá)到了80%左右；韓國的各種快餐式的電視劇文化以及網(wǎng)絡(luò)游戲占據(jù)中國市場75%之多。更不用說以絢爛的電腦特技為一大特點的美國大片在中國電影市場中大放異彩。

以上這些，只是有數(shù)據(jù)可查的中國傳統(tǒng)文化流失狀況。還有那些存在于日常生活中的古老“行當(dāng)”正在以人們不知不覺的速度離開人們的視野?？稍浀米呓执锏摹把a(bǔ)碗人”？詼諧可愛的糖人？那些手藝人的吆喝聲，漸漸成為記憶中那隱隱的一縷幽香···

更可笑的是，不久前在新浪微博上熱門轉(zhuǎn)發(fā)的一條關(guān)于“爆米花”的微博，有些“00”后竟然不認(rèn)識那圖片上圓圓滾滾的爆米花機(jī)器，竟有人認(rèn)為是什么新型武器！綜上所述，中國傳統(tǒng)文化傳承的流失情況，可見一斑！

三、導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化逐漸流失的原因

經(jīng)過調(diào)查總結(jié)，歸納出中國傳統(tǒng)文化逐漸流失的原因：

（1）上世紀(jì)十年的文化大革命對傳統(tǒng)文化的破壞: 一場類似焚書坑儒的浩劫，從挖祖墳挖到批孔，將中國許多文化遺跡破壞殆盡，各方人才下放牛棚田地，教師成臭老九??使得中國文化出現(xiàn)空前斷層，許多文化古跡被破壞，是非黑白顛倒。

在那時，許多中國古老的珍貴文化消失在“紅衛(wèi)兵”高漲的革命熱情中。和古代中國有關(guān)聯(lián)的東西，不論是“糟粕”還是“精華”，一律被打上或“封建”或“資本主義尾巴”的記號，恨不得其萬劫不復(fù)。同時使文革之后成長起來的一輩人缺少了對文化探索的熱情，人們變得冷漠，對中國文化的流失視而不見。這種心態(tài)直接影響了之后幾代中國人，導(dǎo)致現(xiàn)今中國傳統(tǒng)文化消逝的狀況，雖然有人提出，但在人們對中國傳統(tǒng)文化冷漠的背景下，保護(hù)起來何其困難。

（2）面對西方文化的沖擊，古老的中國傳統(tǒng)文化一時無法適應(yīng)： 從清朝時的天朝上國思想，發(fā)展后來寵洋媚外；從新文化運動，發(fā)展到對舊道德、舊文化的全盤否認(rèn)；從文化大革命，發(fā)展到對中國傳統(tǒng)文化精髓的全盤鄙棄；再看改革開放后，讓洋節(jié)日和英語上升到一個空前絕后崇高地位，以致于本來就被冷漠的傳統(tǒng)節(jié)日，受白話文稀釋的中國語言，均遭到史無前例的漠視。

舊時上元節(jié)賞花燈，猜燈謎；端午賽舟掛香符；七夕乞巧節(jié)穿針乞巧，祈禱福祿壽；盂蘭盆會驅(qū)鬼儺，以表對已故之人的思念；中秋節(jié)遙望月亮，祭屈原、插艾草、吃粽子；重陽節(jié)，登高望遠(yuǎn)，遍插茱萸，遙寄情思···

而在現(xiàn)如今，在某些城市西方的情人節(jié)，圣誕節(jié)，萬圣節(jié)的地位甚至超過了中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日。人們在情人節(jié)送玫瑰花，在圣誕節(jié)掛上襪子在床頭像圣誕老人許愿，在萬圣節(jié)舉辦化妝晚會，“不給吃就搗蛋”···人們認(rèn)為這理所當(dāng)然。但如果有誰在元宵節(jié)提燈籠逛街，會被人們詬病為過于矯情或炒作，亦或是神經(jīng)不正常。

負(fù)責(zé)審美熏陶與道德導(dǎo)向的語文課，一減再減。反觀英語，卻重視到無以復(fù)加。母語地位，受到威脅，讓人擔(dān)憂中國的未來。反觀現(xiàn)代社會，一個中文系的畢業(yè)生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上任何一個學(xué)習(xí)小語種的畢業(yè)生吃香！在日本、韓國、新加坡等國家的中小學(xué)，課程表上書法是必修課。可是中國的孩子，卻患上漢字遺忘癥。這不能不說是中國現(xiàn)代人的一種悲哀。

中國傳統(tǒng)文化就是在這種本末倒置的情況下被忽視，被遺忘。（3）文化遺產(chǎn)種類繁多，缺乏法律保護(hù)和人才培養(yǎng)

對于中國傳統(tǒng)文化保護(hù)工作長期不被重視，普查力度不大，缺乏深入和廣泛的對民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況的了解；在保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念滯后，資金技術(shù)貧乏，缺乏正確的開發(fā)利用，許多處于自生自滅狀態(tài)。如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒有科學(xué)界定和權(quán)威的說明，現(xiàn)有法律不適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展；缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)，傳承渠道不暢。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價值認(rèn)知，教育與文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。

在另一方面，傳統(tǒng)文化傳承程序也存在缺陷。農(nóng)業(yè)社會遺留下的重男輕女陋習(xí)演變的有些技藝“傳男不傳女”的規(guī)矩，直接導(dǎo)致某些特色技藝走向死胡同，最后消失。怎能不教人惋惜。（4）當(dāng)前教育種種弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重流失

擔(dān)負(fù)民族興亡的是一個民族的文化，而文化的興亡中在教育。我國教育的弊端，在于對學(xué)生管得太死、教學(xué)內(nèi)容太單一。對理科的注重適應(yīng)科技膨脹時代，所學(xué)的高數(shù)、理化知識在生活中毫無用處，而在社會上極需的為人哲學(xué)、道德導(dǎo)向、價值引導(dǎo)等問題，卻不給予應(yīng)有的重視。許多中國古代優(yōu)秀的文學(xué)著作不為人所熟知，古代文人字里行間的才華橫溢我們感覺不到，所記住的只是名句名段，因為考試會考。

用培養(yǎng)少數(shù)天才的方法，殘害絕大多數(shù)的學(xué)生。使在“應(yīng)試教育”體制下培養(yǎng)出缺少思考，缺少動手能力的學(xué)生。真正應(yīng)驗了那句“百無一用是書生”。（5）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)的沖擊：

在現(xiàn)代科技的推動下，中國生產(chǎn)力水平不斷提高，人們?yōu)榱俗非蟾蟮慕?jīng)濟(jì)利益，把生活中的某些東西一再簡化。

某些古老流傳下來的禮義，習(xí)俗，手工藝。放在今天的社會背景下，未免太過繁瑣。例如：在現(xiàn)今發(fā)達(dá)的交通情況下，再也不會有“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的情況。而古代中國建筑在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)洪流的沖擊下，也搖搖欲墜。多數(shù)老城區(qū)被迫拆除改而建成高高的樓房。

四、保護(hù)中國傳統(tǒng)文化 《突出重圍》的主人公方英達(dá)說過：“一個沒有憂患意識的國家是注定要被滅亡的。”所以，提高國人對傳統(tǒng)文化的憂患意識勢在必行。

社會環(huán)境的浮躁和缺乏文化氛圍對文化的傳承有著很大的阻礙作用。我們國家雖然有長久的歷史，但我們現(xiàn)代人的文化根基卻不夠深厚。提高國人的憂患意識，對中國傳統(tǒng)文化憐惜之，熱愛之，保護(hù)之。1900年，梁啟超寫到“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富”。對下一代的教育，起到至關(guān)重要的作用。應(yīng)該重視青少年在傳統(tǒng)文化傳承中所扮演的重要作用,而不是把我們對傳統(tǒng)文化的漠視帶給他們。另外，還應(yīng)該加強(qiáng)社會各界對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注。萬眾一心才能一起保護(hù)祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。參考資料：

[1] 林國奮 《傳統(tǒng)文化 我們應(yīng)當(dāng)如何傳承？》價值中國網(wǎng)

[2] 2007年6月19日星期二《光明日報》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承處于關(guān)鍵階段 [3]甘越帆.《拯救民族傳統(tǒng)文化 這不僅是一種責(zé)任》，《中國-東盟博覽》，《海外星云》雜志社，2008年第9期

[4]《突出重圍》 [5]百度知道

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生怎樣看待中國過傳統(tǒng)文化

當(dāng)代大學(xué)生怎樣看待中國過傳統(tǒng)文化

{內(nèi)容摘要}作為社會未來的中堅力量，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度相當(dāng)重要，傳統(tǒng)文化離不開大學(xué)生的支持。傳統(tǒng)文化的弘揚、發(fā)展更少不了大學(xué)生的參與，大學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失應(yīng)從多方考慮。文章主要針對當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識特點展開論述，從而達(dá)到發(fā)人深省的目的。{關(guān)鍵詞}：大學(xué)生 中國 傳統(tǒng)文化

當(dāng)代大學(xué)生，正處在世界觀、人生觀日趨完善的時期，如何汲取我國傳統(tǒng)文化中之精華，為我所用，已經(jīng)成為一個亟待解決的問題。然而，現(xiàn)在大學(xué)校園看古典著作的學(xué)生是越來越少了，中國的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今大學(xué)生這一高知識群體中的普及程度逐步下降。文化的傳播與大學(xué)生至關(guān)重要。從小的方面看，能使民族文化延續(xù)到世世代代，從大的方面，將中國文化發(fā)揚光大，讓世界瞻仰中國文化，都是非常重要。經(jīng)過調(diào)查，當(dāng)今的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識態(tài)度不盡相同，但大多數(shù)人的態(tài)度都不容樂觀，但是可以看出，當(dāng)代的大學(xué)生對中國文化不是沒有興趣，而是缺乏正確的引導(dǎo)和有力的宣傳，日益國際化的環(huán)境以及教育的部分缺失使大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度出現(xiàn)偏差。大學(xué)生對中國文化的認(rèn)識態(tài)度主要有以下一些特點。

一、認(rèn)識抽象膚淺化

現(xiàn)在大學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上越來越多樣化，但隨之而來的是專家學(xué)者們長期詬病的問題，大學(xué)生對中國文化的學(xué)習(xí)極其忽視，文化素養(yǎng)越來越差。大多數(shù)同學(xué)并不是沒有學(xué)習(xí)中國文化的興趣和熱情，而是始終采取的是一種低效的，甚至可能導(dǎo)致對文化意義誤解的學(xué)習(xí)方法。對于非中文專業(yè)的同學(xué)來說，平時接觸我國文化的課程多是公共選修課。在大學(xué)課程體系中，這些課程的授課模式大多是“概論 通史”。結(jié)課考試的機(jī)制，也往往圍繞這一模式。中國現(xiàn)行的教育體制下，考試就是學(xué)生平時學(xué)習(xí)的指揮棒，這就造成了我們很多人只學(xué)些概論、通史類的知識，而忽視了對原著經(jīng)典的閱讀。不讀經(jīng)典，我們的學(xué)習(xí)只能是膚淺的，表象化的，有時甚至?xí)槟承┧枷胨笥?。?dāng)然，對中國文化深層次的精神內(nèi)涵就更無從把握了。大學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化應(yīng)該采取“經(jīng)典閱讀”的方法?，F(xiàn)在教育界的許多專家也提出了與此類似的“元典閱讀”，即倡導(dǎo)對中華文化思想源頭的經(jīng)典作品(如《四書》、《濤經(jīng)》、《老子》、《莊子》等)的閱讀。這個范圍似乎有些小，還可以擴(kuò)展到歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域中。也就是說我們不論學(xué)習(xí)中國文化的哪個方面，都不能籠統(tǒng)地了解大概就算學(xué)習(xí)，一定要閱讀這個方面的原創(chuàng)性經(jīng)典作品。不讀《史記》、《漢書》，怎么能算學(xué)過中國歷史?不讀《論語》、《道德經(jīng)》，怎么能真正領(lǐng)悟影響中國人性格形成的儒與道的哲學(xué)?

二、認(rèn)識被動機(jī)械化

“老師我要考研，其中有一門綜合科目，您能不能告訴我，像李白是什么人、他是哪個朝代的、代表作是什么‘這類問題，我怎么能有辦法了解一些?”面對學(xué)生這樣的求助，本市某高校負(fù)責(zé)教授大學(xué)語文課程的老師顯得很無奈：“學(xué)生都是為了應(yīng)試才去機(jī)械性地背誦一些文學(xué)、文化常識，其實這都應(yīng)該是他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)并掌握的最基本常識?！边@就導(dǎo)致了，學(xué)生為應(yīng)試而被動無奈地去掌握傳統(tǒng)知識，而且考試范圍的固定，不能讓學(xué)生自由自主的去學(xué)習(xí)，更加增加了學(xué)生的被動程度，甚至產(chǎn)生厭惡。

“以前上中學(xué)的時候，也就是背背語文課本上那些知識，很少有時間看課外書?！辈簧俅髮W(xué)生把“缺乏文化常識”的原因完全的歸結(jié)為中學(xué)時的應(yīng)試教育。其實，上了大學(xué)，學(xué)生們整天被埋在一堆數(shù)學(xué)公式或ABc中，有點空閑時間也花費在電視、電腦前?？梢钥隙ǖ卣f，學(xué)校圖書館里看書的人絕沒有坐在電腦前玩游戲看光盤的人多。而且在圖書館里，看文學(xué)類圖書的人更是風(fēng)毛麟角。可見，過于的被動機(jī)械化成為大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一個障礙，應(yīng)試教育并不是最大的罪魁禍?zhǔn)?。學(xué)生自己對傳統(tǒng)文化的態(tài)度才是真正的原因。

三、認(rèn)識實用功利化

造成目前部分大學(xué)生基本文化常識、文字功底薄弱的原因是多方面的，與功利化的社會大環(huán)境也有關(guān)系。一方面，高等教育由原來的精英教育向平民教育轉(zhuǎn)變，這種普及讓大家感覺現(xiàn)在大學(xué)生的基本功不如以前學(xué)得扎實；另一方面，由于就業(yè)壓力，許多大學(xué)生本著“實用”的原則，更熱衷于去考一些技能證書，對加強(qiáng)個人基本的文學(xué)、文化素養(yǎng)并不關(guān)心，這也造成他們基本文明禮貌知識的缺乏。

許多高校已經(jīng)將“大學(xué)語文”課程納入選修課甚至必修課，對大學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)也越來越重視。“大學(xué)語文”課程更應(yīng)該在大學(xué)生中普及人文知識、提升文化素養(yǎng)、塑造健康人格方面發(fā)揮作用。那么如何提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣呢?2007年南懷瑾再傳弟子王紹瑤來北京航空航天大學(xué)講“文化三關(guān)”時曾憤慨道：“文革并不可怕，可怕的是五四，因為它將中國的傳統(tǒng)文化攔腰一截。”這對我們既定的觀點是一個多么大的沖擊!假設(shè)大學(xué)的課堂上能有這樣的慷慨激昂，能有對傳統(tǒng)文化的重新審視，又將會怎樣影響著這么一群青春、富有朝氣、充滿生命力的大學(xué)生呢?這就需要學(xué)校和教育部門的調(diào)節(jié)。教育部門應(yīng)當(dāng)重視語文教學(xué)，制定合理的學(xué)習(xí)方案，從總體上引起學(xué)生的關(guān)注，學(xué)校方面要對語文老師嚴(yán)格要求，盡量選拔一些年輕富有活力的教師，從而加大學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生的積極性。

除了課堂上的教育，校園文化也對大學(xué)生的認(rèn)識產(chǎn)生較為深刻的影響。從對傳統(tǒng)藝術(shù)的掌握情況上看，“有所掌握”的隨年級增長呈上升趨勢，而“一點不懂”的比例逐級下降。這可以歸因于校園的文化氛圍。這種文化氛圍是社團(tuán)、學(xué)生會、藝術(shù)團(tuán)體等各種學(xué)生組織所共同營造的。文化的生存不是一次扎根下來的，文化的推廣傳播也不是簡單的靠課堂上學(xué)來的。它需要的是生存土壤一種良好的文化氛圍。正是這種校園文化氛圍潛移默化地影響著大學(xué)生對傳統(tǒng)的認(rèn)知態(tài)度。而這種影響又不是強(qiáng)制性的灌輸。衰亡的終歸要消失，經(jīng)典的只需要喚醒。這種文化氛圍就是在喚醒，就是在提醒，就是在正確地影響著大學(xué)生。當(dāng)然除了這些之外，還有其它外因如家庭教育，社會影響，生活環(huán)境等。外因與內(nèi)因之間又不是絕對孤立的。在適當(dāng)?shù)臅r候，外因就會轉(zhuǎn)化為內(nèi)因，內(nèi)因又作用于外因。它們相互影響，決定了我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度。只有抓住了原因，針對不同的情況，才能慢慢緩解當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的重視，在建立興趣的基礎(chǔ)下，才能把中國博大精深的文化傳承和發(fā)揚光大。四：怎樣正確對待中國傳統(tǒng)文化

1.必須堅持歷史唯物主義、辯證唯物主義和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅持一分為二的觀點，科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、審慎地對待中國傳統(tǒng)文化。

任何一個民族的文化，都必然存在著正負(fù)、優(yōu)劣兩方面的因素。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年，漫長的歷史、封閉的社會環(huán)境等獨特的社會歷史條件使中國傳統(tǒng)文化更加具有鮮明的兩重性：如果沒有積極向上的因素，沒有一種向前的推動力，它不可能在歷經(jīng)無數(shù)次內(nèi)憂外患后仍然以極其強(qiáng)大的生命力生生不息地延續(xù)至今，廣播東亞；如果中國傳統(tǒng)文化沒有消極落后的因素，沒有一種停滯的或向后的拖拽力，近代的中國便不可能在科技、文化、經(jīng)濟(jì)迅速崛起的西方世界之后踽踽而行。因此，數(shù)典忘祖、全盤否定傳統(tǒng)文化的民族虛無主義是危險的；全盤肯定、盲目自大、敝帚自珍的國粹主義同樣是有害的。只有堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場、觀點、方法，實事求是地去審視、剖析、鑒別傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚其優(yōu)秀的成分，拒絕和拋棄其落后的成分，才能使中國傳統(tǒng)文化獲得新的生命活力，并成為推動現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)大動力。2.要切實掌握鑒別、區(qū)分中國傳統(tǒng)文化精華與糟粕的基本方法，提高洞察能力。

第一，要堅持歷史觀點，站在歷史的時間點上看待中國傳統(tǒng)文化和評價歷史人物。因為一切傳統(tǒng)文化都是歷史的產(chǎn)物，縱然是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也必然有著歷史的烙印及其局限。鑒于此，要尊重歷史，實事求是，既不頌古非今，也不以今非古；只有尊重歷史的辯證發(fā)展，才能正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，而不會以主觀片面的標(biāo)準(zhǔn)去評判傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化看成是一堆陳舊過時、不合時宜的歷史包袱。

第二，要站在現(xiàn)代的時間點上，用現(xiàn)代的科學(xué)觀來考察傳統(tǒng)文化，將歷史的和現(xiàn)代的兩種視角貫通、結(jié)合起來。只有很好地做到這種貫通、結(jié)合，才能對傳統(tǒng)文化作出客觀科學(xué)的評判與選擇。弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是機(jī)械的復(fù)古，繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)并非盲目地照搬，而必須根據(jù)新世紀(jì)的知識經(jīng)濟(jì)時代需求，進(jìn)行合理的吸收、改造、創(chuàng)新和發(fā)展。所以，對傳統(tǒng)文化決不能泥古唯古、食古不化，而必須站立在現(xiàn)代的時間點上審視傳統(tǒng)文化，堅持古為今用。

第三，要切實地把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，而不是只在其外部特征上浮光掠影、走馬觀花地兜圈子。

3.面向世界，博采眾善，廣泛吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，用以克服中國傳統(tǒng)文化中的消極因素 和彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)文化中的欠缺。

蔡元培曾說：“教育家最重要的責(zé)任，就是創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造文化，往往發(fā)端幾種文 化接觸的時代?！敝袊母母?、開放，正是這多種文化交匯、碰撞、激活、融合的時代，這使中華文化有了吸收西方優(yōu)秀文化的機(jī)會。而中國21世紀(jì)的新文化的創(chuàng)造和發(fā)展也正需要在這多元文化的激烈交匯、撞碰、融合中進(jìn)行。中國文化也在變，不斷吸收，不斷變化更新，中國文化的魅力就在于創(chuàng)造。我們青年人要把中國文化的精華學(xué)到手，同時吸收外來的文化，再熔為一爐，創(chuàng)造出有你們特色的新文化來！

四、結(jié)語

新的時代，我們需要建設(shè)新的文化和新的人文精神體系，以使人們更趨于高尚，生活有更高的境界，也進(jìn)而推動我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。但中國新文化的建設(shè)，正如人們常說。必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。當(dāng)代大學(xué)生，正處在世界觀、人生觀日趨完善的時期，應(yīng)該辯證地汲取我國傳統(tǒng)文化中之精華。為我所用，整理、挖掘民族文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的振興!

第四篇：你如何看待中國傳統(tǒng)文化

如何看待傳統(tǒng)文化

中國是一個歷史悠久的國家，其文化也是源遠(yuǎn)流長，博大精深。在中國五千年的歷史長河中，很多優(yōu)秀的文化值得我們?nèi)ソ梃b。作為世界四大文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。

由于人們生活實踐的復(fù)雜多樣，文化也相應(yīng)地具有不同的內(nèi)容、形式和層次。但中國文化大致主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭里面,血緣關(guān)系十分重要,特別強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規(guī),它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農(nóng)業(yè)大國,正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。它有四種形式的文化內(nèi)容： 物質(zhì)、行為、制度、精神。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。中國傳統(tǒng)文化，民貴君輕”的民本思想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神，“言必行、行必果”的誠信態(tài)度，“鞠躬盡瘁、死而后已”的責(zé)任意識，“和而不同”的包容思想等，都凝結(jié)著中華民族的共同價值訴求。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會主義核心價值觀的深厚源泉。培育和踐行社會主義核心價值觀，就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想道德營養(yǎng)，結(jié)合時代要求加以延伸闡發(fā)，既使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，又讓社會主義核心價值體系之樹深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，不斷從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓中吸取養(yǎng)分。

深厚的家國意識是中國人的一貫遵循。中國古人經(jīng)常習(xí)慣于把自身利益同國家利益緊密聯(lián)系在一起，把個人生命同天下國家的命運聯(lián)系在一起，關(guān)心國家大事，積極參與國家事務(wù)，在奉獻(xiàn)國家的事業(yè)中體驗生命的快樂與價值。普通人而言，愛國主義是一種價值觀，是一種對祖國的感情，是可以具體化、生活化、大眾化的。人們的愛國情感的表達(dá)，在建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國、富強(qiáng)祖國中所有對國家建設(shè)有益的行為，都是愛國的表現(xiàn)。

民本思想在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中源遠(yuǎn)流長，是傳統(tǒng)文化中重要的思想資源。從“民為貴，君為輕”的治國理念到“水能載舟，亦能覆舟”的政訓(xùn)，再到孫中山先生提出的“民族、民權(quán)、民生”三大主義，都是民本思想的高度概括。今天，我們黨提出了以人為本的執(zhí)政理念，更是基于傳統(tǒng)思想文化土壤對民本思想的提煉。雖然民本思想并不能等同于現(xiàn)代民主思想，但是二者都肯定人的價值，尊重人的力量，可以說，民本思想就是民主思想在古代社會的樸素表達(dá)。

誠信是中國傳統(tǒng)文化中最為倚重的社會道德規(guī)范之一。對于個人來說，“人無信不立”，誠信乃立身之本。對于社會來說，誠信首先是守信，在社會活動中重承諾，講信用，守合約，以誠正己，作為立業(yè)之本；其次是正直，不欺人、不欺己、不欺心，在職業(yè)活動中不允許有欺騙行為，杜絕以次充好、以假亂真、欺行霸市；第三是重義，不僅要信于約，更要信于義。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的時期，個人誠信、社會誠信、行業(yè)誠信、商業(yè)誠信等領(lǐng)域問題嚴(yán)重，將誠信作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，是社會的共同呼聲。提倡與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠信為本的道德準(zhǔn)則，將有利于培養(yǎng)人們在社會生活各領(lǐng)域中的誠信意識，促使誠信成為一種人們的主體倫理精神。

敬業(yè)蘊含于中華傳統(tǒng)文化之中，為眾多賢人志士所踐行。中國古代敬業(yè)盡責(zé)的人物層出不窮。例如，“大禹治水，三過家門而不入”“王猛為相，臨終不忘國事”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”等等。

和諧友善是我國傳統(tǒng)文化中重要的思想元素?！岸Y之用，和為貴”，在處理人與自然、個人與社會、個人與個人之間的關(guān)系時，傳統(tǒng)文化總的指導(dǎo)思想是“和”，強(qiáng)調(diào)以一種和諧友善的態(tài)度來對待自然、社會和他人，以一種寬廣的胸懷處理各種關(guān)系，主張“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化的“和諧”價值，必將在新的歷史時期煥發(fā)出旺盛的生命力，成為人類文明進(jìn)步和諧發(fā)展的成果。關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。希望中國和各國學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和血脈，是中華民族幾千年來在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明等各領(lǐng)域沉淀下來的物質(zhì)財富和精神財富，也是寄托靈魂、激發(fā)民族創(chuàng)新的智慧源泉。新的時代條件下，只有不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，才能不斷豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，更好地推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)。

第五篇：怎樣看待當(dāng)前的中國經(jīng)濟(jì)形勢

怎樣看待當(dāng)前的中國經(jīng)濟(jì)形勢？

國務(wù)院新聞辦公室2010年7月15日（星期四）上午10時舉行新聞發(fā)布會，請國家統(tǒng)計局新聞發(fā)言人、國民經(jīng)濟(jì)綜合統(tǒng)計司副司長盛來運介紹今年上半年國民經(jīng)濟(jì)運行情況

上半年，各地區(qū)、各部門認(rèn)真貫徹落實黨中央、國務(wù)院決策部署，繼續(xù)實施應(yīng)對國際金融危機(jī)的一攬子計劃，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整，國民經(jīng)濟(jì)總體態(tài)勢良好，繼續(xù)朝著宏觀調(diào)控的預(yù)期方向發(fā)展。

初步測算，上半年國內(nèi)生產(chǎn)總值172840億元，按可比價格計算，同比增長11.1%，比上年同期加快3.7個百分點。其中，第一產(chǎn)業(yè)增加值13367億元，增長3.6%；第二產(chǎn)業(yè)增加值85830億元，增長13.2%；第三產(chǎn)業(yè)增加值73643億元，增長9.6%。

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保持穩(wěn)定，夏糧產(chǎn)量基本持平。

2.工業(yè)增速總體較快，企業(yè)效益大幅提高。

3.固定資產(chǎn)投資增速高位回穩(wěn)，房地產(chǎn)投資增長較快。

4.市場銷售較快增長，熱點商品持續(xù)旺銷。

5.居民消費價格同比溫和上漲，工業(yè)品出廠價格同比漲幅較大。

6.對外貿(mào)易恢復(fù)較快，貿(mào)易順差明顯減少。

7.城鄉(xiāng)居民收入繼續(xù)增加，生活消費支出增勢平穩(wěn)。

8.貨幣供應(yīng)量增速高位回落，人民幣存貸款余額同比增量減少。

大家都知道，受國際金融危機(jī)嚴(yán)重沖擊的影響，2008年第四季度我國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了大幅下滑，經(jīng)濟(jì)增速明顯減緩，失業(yè)人員大量增加。黨中央、國務(wù)院審時度勢，及時果斷出臺實施并在以后不斷完善應(yīng)對國際金融危機(jī)的一攬子經(jīng)濟(jì)刺激計劃。我國經(jīng)濟(jì)在2009年率先回升向好。今年以來，國民經(jīng)濟(jì)回升的好勢頭進(jìn)一步發(fā)展，開局良好。

開局良好主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是經(jīng)濟(jì)繼續(xù)加快增長。一季度國內(nèi)生產(chǎn)總值增長11.9%，比上年同期加快5.7個百分點。

二是國內(nèi)需求保持快速增長,一季度全社會固定資產(chǎn)投資同比增長25.6%，盡管比去年同期回落3.2個百分點，但25.6%的速度也是比較快的。

三是出口加快恢復(fù)。去年受國際金融危機(jī)的影響，外需大幅減弱，去年一季度，我們出口下降19.7%，今年一季度出口同比增長28.7%，增速出現(xiàn)了加快恢復(fù)的勢頭。

四是城鄉(xiāng)居民收入繼續(xù)增長。季度，農(nóng)村居民人均現(xiàn)金收入同比增長11.8%，實際增長9.2%，比上年同期加快0.6個百分點。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入比上年同期增長9.8%，實際增長7.5%，城鄉(xiāng)居民收入均保持了增長的態(tài)勢。

以上情況說明，中央采取的應(yīng)對國際金融危機(jī)的一攬子計劃，是正確的、及時的，也是有效的。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的國內(nèi)外環(huán)境仍較為復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)運行中仍面臨不少矛盾和困難。要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅決貫徹落實黨中央、國務(wù)院的各項決策部署，繼續(xù)實施積極的財政政策和適度寬松的貨幣政策，保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，增強(qiáng)針對性和靈活性，把握好政策實施的力度、節(jié)奏和重點，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，著力深化經(jīng)濟(jì)體制改革，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展。

剛剛閉幕的十一屆全國人大三次會議通過了今年經(jīng)濟(jì)增長8%的目標(biāo)，可以說是考慮到國內(nèi)外的環(huán)境而制定的。

我們看到上半年國內(nèi)生產(chǎn)總值同比增長了11.1%，全年8%的增長目標(biāo)是否可以實現(xiàn)？現(xiàn)在國民經(jīng)濟(jì)運行的總體態(tài)勢中出現(xiàn)了什么新的特點？

對于這個問題我想用一句話來概括上半年總體運行態(tài)勢的特點。總的來說，上半年國民經(jīng)濟(jì)運行總體態(tài)勢良好，繼續(xù)朝著宏觀調(diào)控的預(yù)期方向發(fā)展。為什么說總體態(tài)勢良好？

我們可以從下面這幾個方面來看：

第一，從實體經(jīng)濟(jì)來看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形勢基本穩(wěn)定，工業(yè)繼續(xù)保持較快增長。

第二，內(nèi)需和外需對經(jīng)濟(jì)增長動力在增強(qiáng)，協(xié)調(diào)性在增強(qiáng)。

第三，從經(jīng)濟(jì)運行環(huán)境來看，物價總體上溫和可控，基本穩(wěn)定。

第四，就業(yè)形勢比較好。

第五，經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量較高，四大收入基本保持較快增長。

第六，重點領(lǐng)域的宏觀調(diào)控取得積極成效，特別是住房的價格調(diào)整，從6月份的情況來看，住房價格開始回落。上半年在宏觀調(diào)控上也加大了節(jié)能減排的力度，從二季度開始，高耗能的行業(yè)回落的速度也比較快。

從以上六個方面來看，盡管國際上經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇比較緩慢，歐洲的債務(wù)危機(jī)仍在蔓延，國內(nèi)也面臨著自然災(zāi)害多發(fā)的重大挑戰(zhàn)，但是中國經(jīng)濟(jì)總體上還是保持了高增長、高就業(yè)、低通脹這樣一個良好的發(fā)展態(tài)勢。這說明中央為應(yīng)對國際金融危機(jī)制定的方針政策和宏觀調(diào)控所采取的措施是科學(xué)的、有力的、有效的。

關(guān)于全年的走勢，我想強(qiáng)調(diào)三句話：第一句話，上半年經(jīng)濟(jì)快速增長，GDP增長11.1%，為實現(xiàn)全年的預(yù)期目標(biāo)打下了一個好的基礎(chǔ)。第二句話，盡管當(dāng)前的運行態(tài)勢不錯，但是也必須高度注意國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境還是復(fù)雜多變，國內(nèi)還存在不少問題和困難，這些問題和困難都會對經(jīng)濟(jì)的走勢產(chǎn)生一定的影響。第三句話，在政策的趨向上，我們還是要堅持積極的財政政策和適度寬松的貨幣政策，要根據(jù)新情況、新問題增強(qiáng)政策的針對性和靈活性，把握好宏觀調(diào)控的力度、節(jié)奏和重點。

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長加速還呈現(xiàn)一些新特點：

一是“全面的加快”。除了投資有所回落，其他主要指標(biāo)都出現(xiàn)了加快勢頭，包括工業(yè)、消費、出口、外商直接投資、城鄉(xiāng)居民收入、稅收。

二是“高位上的加快”。

三是在結(jié)構(gòu)調(diào)整中的加快。結(jié)構(gòu)矛盾有所緩解，主要標(biāo)志是：煤電油運緊張狀況基本緩解，鋼鐵、有色金屬、化工、水泥等重化工原材料供給比較充足，糧食產(chǎn)量持續(xù)增長，生產(chǎn)資料價格漲幅回落。基礎(chǔ)生產(chǎn)資料和生活資料供給能力的增強(qiáng)，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長和物價穩(wěn)定提供了重要支持。

目前全球流動性泛濫，國際游資紛紛進(jìn)入了中國境內(nèi)，它們可能同時收獲包括以下四重利益的全球最高資本收益：（１）從直接投資（ＦＤＩ）中掠奪中國的要素成本；（２）從房地產(chǎn)開發(fā)和交易投機(jī)中獲取暴利；（３）從受到縱容的股市中大發(fā)橫財；（４）從人民幣升值中獲得穩(wěn)定的資本收益。顯然，對于資本而言，中國已經(jīng)占領(lǐng)全球資本收益的世界最高峰，流動性泛濫是資本逐利的必然選擇。

既然經(jīng)濟(jì)有如此多的隱憂，股市為什么還會在歷史最高點向上猛沖？這至少說明了，現(xiàn)在的虛擬經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全脫離了實體經(jīng)濟(jì)的軌道。有些人會說，目前中國的上市公司都有業(yè)績支持。我承認(rèn)，房地產(chǎn)類上市企業(yè)業(yè)績更好，但是這些企業(yè)的利潤是建立在對社會財富的掠奪基礎(chǔ)上的；制造業(yè)企業(yè)的利潤也是建立在對工人勞動的壓榨和對環(huán)境的巨大破壞基礎(chǔ)上的；而且，目前拉動我國經(jīng)濟(jì)增長的需求，除了汽車消費稍顯健康，外部需求的增大源于我們的自愿“廉價賣血”，其余大部分投資品市場需求是基于投資者蠶食勞動者和社會公眾利益的盈利模式。這種盈利模式難道能持續(xù)很久嗎？

有一點可以肯定，股市上漲最大的受益者，不是高官，也不是大亨，而是以知識分子和白領(lǐng)人員為主體的群體。廣大的工農(nóng)階層，絕大部分人根本無錢、無緣炒股；或者即使參加，也會是最后被套牢的悲慘一族。

近年來中國一些學(xué)者都在熱烈議論中國“和平崛起”的“大國之夢”。一些有影響力的西方媒體普遍預(yù)測中國經(jīng)濟(jì)總量將在２０１５年前后超過日本，在２０５０年左右趕上美國。例如，新加坡《海峽時報》發(fā)表倫敦皇家國際問題研究所所長維克托·托馬斯題為《中國可能將同美國一樣成為超級大國》的文章，就言之鑿鑿地預(yù)言：到２０２０年，世界將有中美兩個超級大國。美國《時代》周刊也刊發(fā)題為《中國：一個新王朝的開端》的封面文章，指出２１世紀(jì)即將成為“中國世紀(jì)”，而美國的相對力量則在下滑，其地位、作用逐漸被中國分解。

怎樣理性地看待這些預(yù)言呢？這值得每一個中國人深思。