第一篇：從授受動(dòng)詞看日本人的恩惠意識(shí)

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從授受動(dòng)詞看日本人的恩惠意識(shí)

作者：王玉瑩

來源：《科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)》2012年第01期

摘 要:授受關(guān)系是日語學(xué)習(xí)中的一大重點(diǎn)和難點(diǎn)。不僅要考慮尊卑關(guān)系和社會(huì)地位,而且在不同的場合、不同的語境均有不同的使用方法。此外,授受關(guān)系的發(fā)展也與文化的發(fā)展密不可分,同時(shí)也能體現(xiàn)出日本人一直以來特有的恩惠意識(shí),希望大家通過對(duì)授受關(guān)系的學(xué)習(xí),能更好的學(xué)習(xí)日語和進(jìn)一步了解日本及其文化。

關(guān)鍵詞:授受關(guān)系 使用方法 文化發(fā)展 恩惠意識(shí) 社會(huì)地位

中圖分類號(hào):H36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-098X(2012)01(a)-0256-01

日語中的授受關(guān)系表達(dá)獨(dú)特,難以掌握,本文主要是想通過對(duì)授受關(guān)系的學(xué)習(xí)從而了解日本人的獨(dú)特的恩惠意識(shí)。授受動(dòng)詞的使用方法

授受動(dòng)詞有「くれる」、「もらう」、「あげる」,他們又可作為輔助動(dòng)詞使用變?yōu)椤袱皮欷搿?、「てもらう」、「てあげる?不同的授受動(dòng)詞產(chǎn)生不同的授受關(guān)系,下面來進(jìn)行說明。

1.1 「くれる」、「もらう」、「あげる」

「くれる」和「あげる」是“給予”, 「もらう」是“接受”。但授受動(dòng)詞也有敬語和非敬語之分,「くださる」是「くれる」的尊敬語,「いただく」是「もらう」的自謙語,「さしあげる」是「あげる」和「やる」的謙讓語。下面就其各自句型進(jìn)行詳細(xì)分析。

A: 甲は私に…をくれる(くださる)

此句型主語授予者一定是我或我方人員,「くれる」是用于平輩或社會(huì)地位相等的人,或授予者輩分低于“我”的場合,「くださる」則剛好相反,授予者身份是高于“我”的人,但要注意向他人談起父母哥哥姐姐給了自己什么東西時(shí),要用「くれる」。此外,「くださる」變型為「くださいました」。下面看一組例子。

①李さんは私にプレゼントをくれました。/(小李給我禮物)

②先生は本を下さいました。/(老師給我書)

在①中“我”和“小李”屬于平輩,所以用「くれる」,而在②中“先生”是地位高于我的人,要用「くださる」。

B:乙は甲から/に…をもらう(いただく)

此句型主語是接受者,授予者作補(bǔ)語。用に或から表示,「もらう」用于平輩之間,社會(huì)地位相等的人之間,或接受者的地位高于授予者的場合?！袱い郡坤箘t用于接受者的輩分或地位低于授予者。但也要注意,一般向他人講述從自己父母姐姐等得到什么時(shí),要用「もらう」,不用「いただく」。

③今お母さんから電話をもらいました。/(剛才接到了母親的電話)

④昨日玉田先生から手紙をいただきました。/(昨天收到了玉田老師的來信)

在③中從母親那接到電話,不用「いただく」而用「もらう」。④中“玉田老師”是地位比我高的授予者,因此用「いただく」。

C: 甲は乙に…をあげる(さしあげる)

此句型甲是給予者,乙是接受者,接受者一般是第二、三人稱,「あげる」常用于平輩或社會(huì)地位相等的人之間,也用于授予者的對(duì)象是晚輩或動(dòng)植物等。「さしあげる」用于接受者的輩分或社會(huì)地位高于授予者的場合。「やる」常用于接受者是授予者的晚輩或社會(huì)地位低于授予者的場合,也用于平輩之間的場合,或給動(dòng)植物東西等。

1.2 「てくれる」、「てもらう」、「てあげる」

此種形式通常作輔助動(dòng)詞,沒有被動(dòng)語態(tài),下面讓我們通過例文具體分析一下。a王さんが絵を畫く。

b王さんが胡さんに絵を畫いてくれる。

c胡さんが王さんに絵を畫いてもらう。

d王さんが胡さんに絵を畫いてあげる。

例文a中是主語小王在進(jìn)行畫畫這一動(dòng)作,b中雖然是小王在進(jìn)行畫畫這一動(dòng)作,但是卻是為了小胡。c中進(jìn)行畫畫這一動(dòng)作的不是主語小胡,而是補(bǔ)語小王,是小王為了小胡而畫畫。d中同a、b一樣,小王進(jìn)行畫畫這一動(dòng)作,但也是為了小胡。

在c、d中正如大家所看到的,c 是以「てもらう」的形式,d 是以「てあげる」的形式。c中小王盡管不是主語,但為了主語小胡也進(jìn)行了畫畫這一動(dòng)作。d中小王雖是主語,但不是為了自己,而是為了小胡才畫畫的。也就是說小王是“主語”小胡是“對(duì)象語”,通過上述解釋,充分說明在使用「てあげる」時(shí)是主語移向?qū)ο笳Z,而「てもらう」則反之。授受關(guān)系和恩惠意識(shí)

授受關(guān)系和文化有不可分割的關(guān)系,文化又蘊(yùn)含著許許多多的方面,而對(duì)授受關(guān)系的分析可以看出日本人的濃厚的恩惠意識(shí)。

2.1 日本人恩惠意識(shí)的體現(xiàn)

前面提到從授受關(guān)系可以看出日本人的恩惠意識(shí),下面讓我們通過例子進(jìn)行詳細(xì)的說明:a郭さんは私に萬年筆をくれました。/

b郎さんに映畫の切符をもらいました。/

c私は張さんの卒業(yè)式にプレゼントをあげました。/

a、b、c都是在表現(xiàn)授受關(guān)系,但其中還包括了恩惠意識(shí),a中“我”是受惠者,小郭給我鋼筆,小郭對(duì)我有恩惠。b中“我”也是受惠者,小郎是施惠者,小郎給我電影票,小郎對(duì)我有恩惠。但c中“我”變成施惠者,小張是受惠者,我給小張禮物,我對(duì)小張有恩惠。

無論是授予者還是接受者,都有一定的授受關(guān)系和恩惠意識(shí)。

上面我們所看到的是「くれる」、「もらう」、「あげる」的恩惠意識(shí)的體現(xiàn),下面讓我們看一下作為輔助動(dòng)詞是如何體現(xiàn)的。

2.2 輔助動(dòng)詞的體現(xiàn)

看下面的例子

aわざわざ遠(yuǎn)い所から來てくれてありがとうございました。/

b母は私のスピーチが素晴らしいと言ってくれた。/

上面兩個(gè)句子用到了「てくれる」,下面我們把輔助動(dòng)詞去掉則變成:

cわざわざ遠(yuǎn)い所から來てありがとうございました。

d母は私のスピーチが素晴らしいと言った。/

通過上述兩組句子可以看出,c、d去掉輔助動(dòng)詞之后,哪位是受惠者哪位是施惠者已經(jīng)分不清楚,盡管句子大意通順,但確體現(xiàn)不出恩惠意識(shí)。在a、b中“為我遠(yuǎn)道而來”、“說我演講很精彩”充分體現(xiàn)的恩惠意識(shí)。

無論是普通的授受表現(xiàn)形式,還是作為輔助動(dòng)詞的授受表現(xiàn)形式都可以看出恩惠意識(shí)。3 結(jié)語

各國由于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同,文化發(fā)展的程度也不盡相同,日語本身具有曖昧性,因此在使用時(shí)切忌混用亂用。本文只是簡單的對(duì)授受關(guān)系的分析,希望能對(duì)大家的學(xué)習(xí)有所幫助。

參考文獻(xiàn)

[1] 薛娟俠.日語授受動(dòng)詞淺析[J].青年文學(xué)家,2009(20).[2] 趙麗君.日本縱橫[M].上海外語教育出版社,2007(1).

第二篇：從垃圾分類看日本人的環(huán)保意識(shí)

從垃圾分類看日本人的環(huán)保意識(shí)

ごみの分別から日本人の環(huán)境保護(hù)意識(shí)を見ます

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求也隨之愈來愈高。然而，在追求經(jīng)濟(jì)高增長、生活高要求的同時(shí)，環(huán)境保護(hù)這一問題也日益成為世界各國關(guān)注的話題。經(jīng)濟(jì)的高增長、生活的高要求必然需要對(duì)能源進(jìn)行高消耗，能源的高消耗勢(shì)必造成了環(huán)境的污染以及資源的不斷減少。這一系列的問題不得不讓我們必須去重視環(huán)境保護(hù)和資源的有效及重復(fù)利用。而日本這一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，在發(fā)展其國家經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也非常注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)。日本在對(duì)環(huán)境保護(hù)方面所做出的成績令世界上許多國家嘖嘖稱贊。本文將通過研究日本的垃圾分類這一方面的內(nèi)容來進(jìn)一步的了解日本人的環(huán)保意識(shí)是如何培養(yǎng)起來并慢慢滲透入生活的細(xì)節(jié)中去的。同時(shí)也將會(huì)重點(diǎn)探究從日本的垃圾分類到日本人的環(huán)保意識(shí)給我們中國所能夠帶來哪些啟示。要旨：

關(guān)鍵詞：日本 垃圾 環(huán)境 環(huán)保

キーワード:日本 ごみ 環(huán)境

環(huán)境保護(hù) 引言：當(dāng)我們?cè)谫潎@日本高速增長的經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我們更應(yīng)該關(guān)注到日本在環(huán)保方面做出的成績。尤其是日本在垃圾分類、處理、回收利用方面所形成的一套良好的機(jī)制，更加值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。日本人身上較高的環(huán)保意識(shí)也非常值得我們?nèi)ニ伎既W(xué)習(xí)。

一、日本垃圾分類的特點(diǎn)

由于日本是一個(gè)資源稀缺的發(fā)達(dá)國家，所以長期以來，社會(huì)各界對(duì)垃圾回收利用十分重視。

現(xiàn)在，日本社會(huì)在垃圾回收再利用方面已經(jīng)形成了一套良好的機(jī)制，從社區(qū)垃圾分類回收，到垃圾的初步分類處理，最后到終端處理工廠變廢為寶，完整的社會(huì)鏈條有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)著。（1）垃圾的四大分類

初到日本的外國人,都會(huì)被其嘆為觀止的垃圾分類所折服。在日本，垃圾大致可分為4大類型：可燃性垃圾、不可燃垃圾、資源垃圾及大型垃圾。

可燃垃圾：即可以焚燒的垃圾。主要包括廚房垃圾、草木、紙尿褲等。不可燃垃圾：指的是不能或不宜焚燒的垃圾。主要包括塑料制品、玻璃、陶瓷器、干電池、橡膠制品及小型金屬制品。資源垃圾包括空瓶、空罐等?？掌渴侵革嬃稀⒄{(diào)料、日用品等玻璃制空瓶。大型垃圾包括自行車、電冰箱、電視機(jī)、毛毯、吸塵器、石油爐、衣柜等大宗物件。（2）可燃性垃圾

生活垃圾中的可燃性垃圾處理，還必須要進(jìn)行細(xì)分。菜葉、魚骨和廢紙等屬于可燃性垃圾，必須裝在透明、可燃、不產(chǎn)生有害氣體的垃圾袋中處理。樹枝也屬于可燃性垃圾，必須剪成統(tǒng)一的長度、捆好后處理。烹飪廢油也屬于可燃性垃圾，不能倒進(jìn)下水道，必須浸入廢紙或廢布，或者用凝固劑定型后處理。（3）資源性垃圾

資源型垃圾具體可以分為干凈的塑料、紙張、舊衣服、塑料飲料瓶、聽裝飲料瓶、玻璃飲料瓶等。報(bào)紙、雜志和書籍必須分別捆裝處理。紙盒牛奶飲用后，紙盒要拆開成紙板形，洗凈晾干后才能處理。生鮮食品所用的白色泡沫塑料盒，也要洗凈晾干后處理。醬油和醋等調(diào)味料所用玻璃瓶，也要沖洗干凈單獨(dú)裝箱處理。

如此細(xì)致的垃圾分類不僅不會(huì)讓人覺得煩瑣，反而讓人們?yōu)榱四軗碛忻篮铆h(huán)境而積極的響應(yīng)支持這些規(guī)定。

二、日本垃圾處理的具體措施

在日本，垃圾的分類已經(jīng)足夠的細(xì)致。然而，更令人嘆服的則是它針對(duì)垃圾處理的一些具體措施。（1）垃圾處理的基本步驟

個(gè)人和家庭把生活垃圾分類投放，只是垃圾處理的第一步。垃圾處理的第二步是回收垃圾的車輛分類運(yùn)輸，有專門運(yùn)輸報(bào)紙、雜志和包裝紙盒的車輛，也有專門運(yùn)輸罐頭、玻璃瓶和塑料瓶的車輛等。第三步是最終處理垃圾的工廠，各有分工，有處理可燃性垃圾的、有處理塑料瓶的、有處理家用電器的、有處理醫(yī)用垃圾的等等。

垃圾處理細(xì)分化，已經(jīng)成為日本人家庭生活中自覺的規(guī)定動(dòng)作，成為日本社會(huì)功能中基本的運(yùn)轉(zhuǎn)程序。（2）垃圾處理的規(guī)定

關(guān)于垃圾的處理有著各種各樣的規(guī)定。最基本的是要求將廚房的垃圾濾干水分。很多日本人家里的庭院都有各種樹木和盆栽，剪修樹枝是不可避免的事情，修剪掉的樹枝必須要按照規(guī)定統(tǒng)一用繩子捆好，每捆3束。家中的瓶瓶罐罐必須要清洗干凈才可以拿出去，其中瓶子的蓋子屬于焚燒垃圾，必須要取下。廢紙也分報(bào)紙，雜志，紙箱，紙盒，雜紙5類，每種都要分類用繩子扎好。玻璃或者陶瓷類如果打碎了，需要用紙包起來，用紅筆標(biāo)上“危險(xiǎn)”兩個(gè)字。

日本政府在對(duì)待垃圾處理的問題上甚為嚴(yán)謹(jǐn)。以牛奶紙盒為例，要洗凈、拆開、晾乾、折疊以后才扔，工序細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)昧钊藝@為觀止。此外亦要遵從規(guī)定時(shí)間才能棄置指定垃圾的指引。例如，在東京都港區(qū)，每周三、六上午收可燃性垃圾，周一上午收不可燃垃圾。在公共場所往往看到一排垃圾箱，分別寫著紙杯、可燃物、塑料類，每個(gè)垃圾箱上還寫有日文、英文、中文和韓文。（3）“干凈”的垃圾焚燒廠

日本政府除嚴(yán)格執(zhí)行垃圾分類處理措施外，對(duì)垃圾焚燒的工作也一絲不茍。日本的垃圾焚燒廠通常設(shè)于住宅區(qū)之中，除沒有一點(diǎn)異味外，建筑的外形更優(yōu)美得恍如一座社區(qū)活動(dòng)室。

從垃圾進(jìn)廠到焚燒處理成可以填埋的殘?jiān)?，全部是在密閉條件下進(jìn)行，無有毒氣體和煙灰。例如，在琦玉縣越古市資源回收利用中心，居民家中淘汰的舊家具被收集運(yùn)送到這里，經(jīng)過修補(bǔ)和清洗，以低廉的價(jià)格提供給需要的人，并定期舉辦售賣會(huì)，家具每每被搶購一空。中心還將人們隨手扔掉的朽木、舊書刊等，通過孩子和殘疾人之手，制成妙趣橫生的工藝品，擺放于中心特設(shè)的公眾教育館。

保護(hù)環(huán)境，清潔環(huán)境，已成為日本人的一種美德。對(duì)于已經(jīng)具備了極強(qiáng)環(huán)保意識(shí)的日本人而言，看似繁瑣的垃圾分類與處理早已經(jīng)習(xí)以為常。無論從垃圾的分類還是到垃圾的處理，都嚴(yán)格的按照規(guī)定執(zhí)行。

三、日本人環(huán)保意識(shí)的養(yǎng)成及體現(xiàn)

日本人的環(huán)保意識(shí)較高，并非是與生俱來。（1）環(huán)保意識(shí)的養(yǎng)成

日本在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速增長時(shí)期，經(jīng)歷過嚴(yán)重的水質(zhì)污染和空氣污染并導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問題階段。上世紀(jì)60年代是日本公害事件的高發(fā)期，產(chǎn)生公害問題的直接原因是企業(yè)將伴隨生產(chǎn)產(chǎn)生的廢棄物直接排放和隨意丟棄。結(jié)果70年代公害訴訟頻繁，日本國會(huì)通過了一系列促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展法規(guī)，推動(dòng)了民眾的環(huán)保意識(shí)。除了政府的倡導(dǎo)和企業(yè)的支持，環(huán)境教育也提高了社會(huì)公眾的參與意識(shí)。日本實(shí)施的學(xué)校環(huán)境教育大致分為親近自然教育、了解自然教育和保護(hù)自然教育3個(gè)階段。除重視學(xué)校環(huán)境教育外，還重視社會(huì)教育和社區(qū)教育，在培育個(gè)人自由參與社會(huì)活動(dòng)能力的同時(shí)，平衡自由與責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，滲透環(huán)境保護(hù)意識(shí)，提高參與環(huán)保社會(huì)活動(dòng)的自覺性，增強(qiáng)作為地球公民為人類、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)義務(wù)的責(zé)任感。（2）提高環(huán)保意識(shí)的措施

提高環(huán)保意識(shí)沒有捷徑，要靠政府、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)和市民各盡所能，持之以恒。

首先，環(huán)保意識(shí)提高離不開環(huán)境立法的推動(dòng)。日本在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速增長時(shí)期，經(jīng)歷過嚴(yán)重的水質(zhì)污染和空氣污染并導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問題。例如1957年的痛痛病，1961年的四日市哮喘病，1964年的米糠油事件。公害給人們生活和健康造成嚴(yán)重?fù)p害，國民要求政府強(qiáng)化公害對(duì)策的呼聲不斷高漲。1967年日本國會(huì)通過了《公害對(duì)策基本法》，1968年制定了《大氣污染防止法》和《噪音規(guī)制法》。1970年第64次國會(huì)上重新修訂《公害對(duì)策基本法》，并制定了《廢棄物處理法》等14個(gè)相關(guān)環(huán)境法案，使此次國會(huì)成為著名的“公害對(duì)策國會(huì)”?！碍h(huán)境權(quán)”成為日本此后環(huán)境立法的基本理念。近百年來，日本先后提出“百年大計(jì)，教育為本”（明治時(shí)代）和“科技立國”、“科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造”立國（八九十年代）等基本國策和發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)日本教育、科技、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的發(fā)展產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在提出“環(huán)境立國”，也必將產(chǎn)生重大影響。值得關(guān)注的是，這對(duì)面臨環(huán)境污染的世界各國也具有啟發(fā)作用。

其次，環(huán)保意識(shí)的提高促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)變革。上世紀(jì)60年代是日本公害事件的高發(fā)期，產(chǎn)生公害問題的直接原因是企業(yè)將伴隨生產(chǎn)產(chǎn)生的廢棄物直接排放和隨意丟棄。70年代是公害訴訟的高發(fā)期。作為當(dāng)事人的企業(yè)不僅要支付訴訟費(fèi)用、受害者救濟(jì)費(fèi)用、環(huán)境再生費(fèi)用，還要承擔(dān)道義責(zé)任和企業(yè)聲譽(yù)下降的負(fù)面影響。公害訴訟的積極意義在于促進(jìn)了企業(yè)環(huán)保意識(shí)的提高，進(jìn)而促進(jìn)了企業(yè)環(huán)境技術(shù)革新。日本的環(huán)境產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了從“公害防止型”、“資源節(jié)約型”到“資源循環(huán)型”的變遷。

其三，環(huán)保意識(shí)提高與環(huán)境教育普及相輔相成。1970年，“公害”一詞首先在日本《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)大綱》中出現(xiàn)。1971年，日本文部省決定在社會(huì)課程中增加有關(guān)公害的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在“環(huán)境教育”還未引進(jìn)日本之前，環(huán)境教育是以公害教育這一形式存在的。日本學(xué)校的環(huán)境教育大致分為親近自然教育、了解自然教育和保護(hù)自然教育三個(gè)階段。除重視學(xué)校環(huán)境教育外，日本還重視社會(huì)教育和社區(qū)教育，在培育個(gè)人自由參與社會(huì)活動(dòng)能力的同時(shí)，平衡自由與責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，滲透環(huán)境保護(hù)意識(shí)，提高參與環(huán)保社會(huì)活動(dòng)的自覺性，增強(qiáng)為人類、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)義務(wù)的責(zé)任感。

政府、企業(yè)與公民在環(huán)境保護(hù)中都扮演著很重要的角色。政府是治理垃圾污染的引導(dǎo)者。企業(yè)是治理垃圾污染的推動(dòng)力。公民是治理垃圾污染的主力軍。

由此我們可以知道，日本人的環(huán)保意識(shí)是平時(shí)一點(diǎn)一滴慢慢的培養(yǎng)起來的。是經(jīng)過政府以及社會(huì)各界人士共同努力而逐漸形成的全民環(huán)保風(fēng)氣。無論是政府指定的法令法規(guī)，還是普通國民的謹(jǐn)遵執(zhí)行都值得我們?nèi)ソ梃b去學(xué)習(xí)。

四、對(duì)我國的啟示

相對(duì)于日本而言，我國是幅員遼闊，物產(chǎn)富饒的發(fā)展中國家。但是對(duì)于我們而言，日本有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。環(huán)保經(jīng)驗(yàn)就是眾多值得中國學(xué)習(xí)的方面之一。

日本在戰(zhàn)后初期缺乏相應(yīng)環(huán)境保護(hù)和公害治理措施，1973年發(fā)生第一次世界石油危機(jī)，日本開發(fā)節(jié)能技術(shù)，國民節(jié)能意識(shí)顯著提高，經(jīng)過多年治理，日本環(huán)境有很大改善，單位能耗逐漸達(dá)到世界最低水平。日本經(jīng)驗(yàn)技術(shù)顯然對(duì)于中國解決環(huán)保問題至關(guān)重要、不可或缺。（1）中日垃圾分類制度的對(duì)比

日本建立了較完善的垃圾分類收集制度，垃圾分類收集日趨細(xì)化，手段也日趨成熟，垃圾分類回收進(jìn)入社會(huì)生活的各個(gè)角落。但我國一直沿用過去的垃圾混合收集方法，給資源回收及處理帶來極大困難。2000年4月建設(shè)部在全國范圍內(nèi)選定的8個(gè)垃圾分類收集的試點(diǎn)城市，經(jīng)過幾年的實(shí)踐，垃圾分類收集工作確實(shí)取得一定的成績和經(jīng)驗(yàn)，但垃圾的分類還比較初級(jí)，完善的分類回收體系還在探索和發(fā)展中。日本憑借一套完整的垃圾回收系統(tǒng)，市民已經(jīng)養(yǎng)成了良好的垃圾分類意識(shí)。我國長期的混合收集方式形成了居民相對(duì)低下的垃圾分類意識(shí)。在我國混合投放垃圾長久以來養(yǎng)成的習(xí)慣，改變不可能一蹴而就。垃圾分類看似舉手之勞，但關(guān)鍵是要長期堅(jiān)持。有關(guān)主管部門除了繼續(xù)做好宣傳推廣工作，呼吁市民增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)之外，還可考慮通過激勵(lì)機(jī)制鼓勵(lì)市民進(jìn)行垃圾分類。例如，德國政府就采取向市民贈(zèng)送垃圾袋等方法，激發(fā)和保證人們進(jìn)行垃圾分類的積極性。

（2）節(jié)能環(huán)保從觀念抓起

另外，改變觀念加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)是解決環(huán)保問題的關(guān)鍵，為此，日本政府首先從孩子抓起。從小學(xué)到高中，環(huán)保都是學(xué)生的必修課。孩子們不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)，學(xué)校還組織學(xué)生們走出校門，如組織學(xué)生作垃圾問題的社會(huì)調(diào)查，或組織他們參觀垃圾處理場和污水處理廠等，以增加孩子們的環(huán)保知識(shí)和意識(shí)。另外，學(xué)校還定期與家長溝通，要求學(xué)生家長配合學(xué)校做好對(duì)學(xué)生的環(huán)保教育。經(jīng)過常年不懈的努力，重視環(huán)保成了日本人生活的一部分。目前我國雖然已經(jīng)開始重視節(jié)能環(huán)保，但由于經(jīng)驗(yàn)不足、宣傳力度不夠，國民參與較少。我國應(yīng)將節(jié)能工作真正落到實(shí)處，認(rèn)真研究企業(yè)在節(jié)能工作中遇到的實(shí)際問題，對(duì)于用能定期報(bào)告中發(fā)現(xiàn)的問題，組織專家及時(shí)進(jìn)行檢查和指導(dǎo)，提出改進(jìn)意見。我國也應(yīng)學(xué)習(xí)日本的教育政策，加強(qiáng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)，定期舉辦與環(huán)保有關(guān)的活動(dòng)，從小培養(yǎng)節(jié)能意識(shí)。

（3）國家法令法規(guī)的督導(dǎo)

而最為重要的是需要有國家法令法規(guī)的督導(dǎo)。

日本節(jié)能法自1979年正式頒布以來，政府、中介機(jī)構(gòu)、企業(yè)等都能夠自覺遵守。政府部門積極認(rèn)真地宣傳貫徹實(shí)施節(jié)能法，并且采取各種有力措施，制定一系列優(yōu)惠政策鼓勵(lì)國民節(jié)約能源，并且嚴(yán)格履行職責(zé)，加強(qiáng)監(jiān)督和指導(dǎo)。廣大企業(yè)事業(yè)單位都認(rèn)真遵守節(jié)能法的各項(xiàng)規(guī)定，履行法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)。與日本相比較，我國各級(jí)政府還要進(jìn)一步加強(qiáng)引導(dǎo)用能單位提高法制觀念，政府部門要遵守節(jié)能法，要廣泛宣傳，引起全社會(huì)的重視。此外，還應(yīng)加速有關(guān)節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)的制定工作，完善節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)體系。加速推行能效標(biāo)識(shí)制度，加大發(fā)布能效標(biāo)識(shí)管理的產(chǎn)品目錄范圍，切實(shí)做好能效標(biāo)識(shí)管理的產(chǎn)品的監(jiān)管工作。結(jié)語：在環(huán)境保護(hù)方面，日本走過的彎路或許能成為世界上許多國家自省的一面鏡子。而它在環(huán)境保護(hù)方面所取得的成果卻可以成為我們仿效的藍(lán)本。環(huán)保觀念深入人心是一個(gè)長期過程，這需要政府宣傳、教育普及、生活改善等措施來共同完成。不能簡單的把環(huán)保水平與環(huán)保觀念掛鉤。只有全民一起行動(dòng)，才能將我國的環(huán)保事業(yè)逐漸的發(fā)展壯大起來。

第三篇：從宮崎駿的動(dòng)畫片看日本人的自然觀

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前 言

在日本，動(dòng)畫片導(dǎo)演宮崎駿和黑澤明并稱為“國民電影作家”。其作品是當(dāng)今日本動(dòng)畫電影藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的巔峰。他思想激進(jìn)，思維感性，是天馬行空的幻想家和具有強(qiáng)烈責(zé)任感的兒童教育家。從《風(fēng)之谷》到《千與千尋》，宮崎駿的作品里總有深刻的內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)實(shí)的披露，對(duì)戰(zhàn)爭和環(huán)境的思考，對(duì)生命、大自然、森林的贊美以及對(duì)人類的懷疑等等，即使宮崎駿的每部作品題材不同，卻能將這些令人深思的信息，融合其中，通過他的一系列反映人與自然的動(dòng)畫電影，我們可以看到日本人的自然觀。

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第2章主要作品

《風(fēng)之谷》(Nausicaa of the Valley of Wind)1984年出品 《天空之城》(Laputa:The Castle in the Sky)1986年出品 《龍貓》(My Neighbor Totoro)1988年出品

《螢火蟲之墓》(Grave of the Fireflies)1988年出品 導(dǎo)演:高畑勛 《魔女宅急便》(KiKi's Delivery Service)1989年出 《歲月的童話》1991年出品 導(dǎo)演:高畑勛

《聽到濤聲》(Only Yesterday)1991年出品 導(dǎo)演:高畑勛 《紅豬》(Porco Rosso)1992年出品

《平城貍合戰(zhàn)》(Pom Poko)1994年出品 導(dǎo)演:高畑勛

《側(cè)耳傾聽》(Whisper of the Heart)1995年出品 導(dǎo)演:近藤喜文 On Your Mark(音樂電視)1995年出品

《幽靈公主》(The Princess Mononoke)1997年出品 《千與千尋》2001年出品

《貓的報(bào)恩》2002年出品 導(dǎo)演:森田宏幸 《哈爾移動(dòng)城堡》2004年出品

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略和征服，以自我毀滅的方式去換取夢(mèng)想的財(cái)富，還借消滅毒氣森林保護(hù)人類的美名，去掩飾自己丑陋的行為，以戰(zhàn)爭去換取生存的機(jī)會(huì)只是人類一個(gè)去征服別人的借口，要犧牲別人的生命來挽救自己的生命，這又有什么價(jià)值呢？人的生命該由自己去掌握，并不能為了自己而去剝削別人，生命是如此寶貴，怎能不好好愛惜。

風(fēng)之谷處在這場風(fēng)暴的中心，可惡的人類利用小甲蟲控制大甲蟲，攻擊風(fēng)之谷，多么卑鄙的行為，娜烏西卡為挽救家園，極力去阻止悲劇的發(fā)生，她為救小甲蟲而受傷，用純潔的心靈感動(dòng)甲蟲，成功制止這場可怕的戰(zhàn)爭，甚至令千萬的甲蟲去拯救她的生命，只有用和平的方式才能夠解決人和自然的關(guān)系。整部動(dòng)畫如史詩般歌頌著娜烏西卡，她有一顆孩子的心，且充滿了感情和信念，她就是傳說中為民而生帶來幸福的藍(lán)衣使者，這位擁有神奇力量的少女則將解放與和平的日子帶給了整個(gè)大地。風(fēng)之谷是一部魔幻超現(xiàn)實(shí)主義的作品，宮崎駿運(yùn)用豐富的想象、力構(gòu)造出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全不同的世界，遍地黃沙、古怪植物、昆蟲，還有水上飛機(jī)、飛艇等等，完全是一幅世界末日后的真實(shí)景象。

漫畫版的《風(fēng)之谷》共有七卷，與電影恰恰相反，漫畫版的《風(fēng)之谷》的風(fēng)格不是明亮、活潑的，而是晦暗、充斥著污穢、罪惡爾虞我詐的世界，而且劇情之復(fù)雜、人物之眾多，堪稱漫畫界的又一“巨著”。漫畫連載了十二年，不但包含史詩般的篇章，跨越生死和生命的追尋之旅，對(duì)人類和自然的深層哲學(xué)思考，更是宮崎駿自己對(duì)環(huán)境保護(hù)和人文主義長期不斷深入思考的結(jié)晶。因此，要窺探宮崎駿思想的發(fā)展過程，漫畫《風(fēng)之谷》是最簡便輕捷的方法。

3.2 《幽靈公主》——自然與人類的對(duì)立建立

《幽靈公主》的背景是日本中世紀(jì)的室町時(shí)代，那時(shí)的人們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)火與苛政，紛紛逃入深山建立家園，而破壞森林中動(dòng)物們的生存環(huán)境。少年飛鳥是戰(zhàn)士一族的后裔，他為了保護(hù)村落，殺死了一頭豬神，而這頭豬神受到人類的迫害，已經(jīng)幻化為邪神，邪神是自然界萬物對(duì)人類仇恨的化身，要人類抵償它所受的痛苦和冤屈，飛鳥身中邪神的詛咒，為了解咒，他攜同羚角馬一同前往麒麟森林，在旅程中，體現(xiàn)出彼此之間的感情，無論遇到什么困難，羚角馬都對(duì)飛鳥不離不棄，陪伴在他的身邊一起面對(duì)。

飛鳥是正直善良，勇敢善戰(zhàn)的英俊少年，唯一一個(gè)被人類和山林一起接受的人，是本片重要的組織劇情的線索，一方面幫助城堡的人對(duì)抗敵人，帶消息給黑帽大人，一方面又與小桑并肩作戰(zhàn)，保護(hù)森林，保護(hù)山神獸。

在這森林中有一座煉鐵工廠，黑帽大人是當(dāng)中的首領(lǐng)，她是這部動(dòng)畫中性格最為復(fù)雜的任務(wù)，她個(gè)性勇敢、果斷、強(qiáng)悍、干練、有點(diǎn)殘酷且崇尚科技，不斷開采鐵礦，冶金鍛造，研制火器，為此不惜與具有神異力量的生物開展。盡管如此，但從片中個(gè)人的言論可以看出幻姬對(duì)下屬是十分照顧的。她是城堡中的靈魂人物，帶領(lǐng)男人們向山林作戰(zhàn)，又訓(xùn)練出一班勇敢、有主見、敢言、有力量的女人，她們保護(hù)自己保護(hù)城堡，不依靠男人，在片中的男人都顯得較為無能懦弱。人類發(fā)明武器去征服自然、征服神明，只會(huì)制造更多痛苦和仇恨。

女主角幽靈公主小桑，是白狼神的女兒，被人類拋棄，得到白狼的收養(yǎng)，從小在山林中

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山開始復(fù)蘇，一片生機(jī)盎然的樣子，最后看見一個(gè)小精靈在林中又開始晃動(dòng)它的腦袋，不能不叫人感受到生命的偉大，一個(gè)意味深長，耐人尋味的的結(jié)尾。3.3 《百變貍貓》——自然與人類的戰(zhàn)爭

貍貓?jiān)谌毡咀诮绦叛鲋姓加兄匾奈恢?，是一種神秘的動(dòng)物，它們會(huì)使用一種類似障眼法的幻術(shù)，身體可以變成任意形狀，或者把樹葉變成錢物來欺騙人類。在《百變貍貓》中，東京進(jìn)行大開發(fā)展開對(duì)社區(qū)新建工程，居住在山上的貍貓們面臨生存的威脅，人類漸漸侵入它們的領(lǐng)地，于是，這些貍貓決心奮起反擊。打算用古代傳下來的變身術(shù)，去戲弄和恐嚇人類借此使工程擱置，向人類發(fā)起了挑戰(zhàn)。他們從四周招來了長老貍，決定實(shí)施“妖怪大作戰(zhàn)”計(jì)劃。貍貓發(fā)動(dòng)了一次大規(guī)模的游行，用盡它們的力量，不惜犧牲性命，只求引起人類的關(guān)注，得到生存的機(jī)會(huì)，偏偏人類如此卑鄙，游樂場老板把這次事件歸為宣傳活動(dòng)，把好處都放到自己身上，使貍貓們的心血付之流水，一切犧牲都白費(fèi)，最后貍貓只能夠看著家園被毀，流離失所，在人類世界中荀且偷生，反映出人類的自私，不顧自然界其他生物的利益。

在劇情中，貍貓們以極快的速度出動(dòng)，在出動(dòng)之前，它們變成了兩只腳直立行走的姿式，然后變成人類，隱藏在真正的人類之中，觀看的人看到這里一定會(huì)覺得十分有趣。這部動(dòng)畫有著明快嘻鬧的風(fēng)格，卻伴隨了深刻悲哀的自然控訴，探討著現(xiàn)代自然與人的互動(dòng)關(guān)系。事實(shí)上，本作的氣氛是以幽默為主的，雖然也出現(xiàn)了被車軋死的貍貓的形象，但馬上又回復(fù)到主基調(diào)上來。

《百變貍貓》是倡導(dǎo)大家關(guān)注環(huán)境保護(hù)，保持傳統(tǒng)文化，保持人與動(dòng)物、生靈之間和睦平等的共存關(guān)系。因而，該片中大量運(yùn)用了美好的自然風(fēng)光和迅速崛起的現(xiàn)代城市景觀;傳統(tǒng)的貍貓族人的古老儀式，與現(xiàn)代城市人的生活等一系列場景與情節(jié)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。影片中處處反映出傳統(tǒng)的日本文化，包括節(jié)日、習(xí)慣、建筑、服飾、飲食等，如貍貓的房間中具有日本典型特色的紙燈籠、裝酒的壺、懸掛的千紙鶴等道具、器物，都使觀眾很容易感受到影片的地域特色。

這部動(dòng)畫是宮崎駿和老搭擋高畑勛的合作之作，而宮崎駿主要從事幕后的工作，是很具黑色幽默意味的佳作，影片透過貍貓的眼睛，展現(xiàn)了一幅人類滑稽，貪婪，膽怯而又自大的“浮世繪”。歸根結(jié)底，一個(gè)物種不得不自私的生存，因?yàn)樗麄冎械拿總€(gè)個(gè)體都要保護(hù)自身與家庭，這是無奈的現(xiàn)實(shí)。于是山林依舊要被侵占，貍貓被迫流浪。我們能做的只是有限的改良環(huán)境。

我們笑著看到影片最后，因?yàn)槟鞘且粓龌奶频膽?zhàn)爭，從頭到腳都是。因?yàn)槲覀儾皇秦傌?，所以不?huì)掉眼淚。人類的強(qiáng)大與自私破壞了自然界，真正的情況是野生動(dòng)物甚至想都沒想過發(fā)動(dòng)什么戰(zhàn)爭就被人類從地球上抹掉了。正如影片結(jié)束那一句讓人難以忘懷的話：“就像電視中心所說的那樣，隨著開發(fā)的進(jìn)行，狐貍與貍貓都會(huì)漸漸地消失，不能讓這種情況停止嗎？如果狐貍與貍貓都消失了，那么兔子與黃鼬又會(huì)怎么樣呢？也會(huì)漸漸消失吧？”

倘若兩位動(dòng)畫大師在《風(fēng)之谷》里還在憧憬，保留了希望的種子。那么《百變貍貓》則是一個(gè)巨大而殘忍的黑色幽默——人與自然和平相處是不可能的。你或許可以說：“會(huì)易容術(shù)的

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第 4 章現(xiàn)實(shí)中的人和自然的關(guān)系

古代的人類對(duì)自然了解不多，對(duì)未知的一切都心存畏懼，崇拜這些特別的現(xiàn)象，因此產(chǎn)生了自然崇拜、動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜等等。在原始社會(huì)中，人類把自然現(xiàn)象的變化，尤其是那些直接影響人類生存的變化，看成了人性的、有主意的實(shí)體，激發(fā)起人們對(duì)它們的崇拜，大自然一方面給予人類生存提供資源和條件，另一方面又常常給人類帶來巨大災(zāi)難，因此，在人們既不認(rèn)識(shí)，更不能改造自然力的時(shí)候，就把他們擬人化，當(dāng)作生命力的神靈加以頂禮膜拜。

兩千多年前我國已經(jīng)提出了“天人合一”的哲學(xué)思想，提出了人與自然和諧的理念，人與自然不是對(duì)立的，人是自然的一部分，而不是與自然對(duì)抗的力量，強(qiáng)調(diào)“知天”和“畏天”的統(tǒng)一。認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。正如現(xiàn)代人把自己當(dāng)成環(huán)境的主人，違背了自然規(guī)律、蔑視自然，早晚會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)，實(shí)在太過無知，要拯救地球，人類必須自律，才可以自救。

環(huán)境問題的發(fā)展與人類社會(huì)生產(chǎn)方式的變革是同步，不僅具有一定的階段性，且具有一定的連續(xù)性，首先是采集和狩獵時(shí)期，人類的全部能力只限于利用環(huán)境，對(duì)環(huán)境的破壞很小，自然尚可以自行回復(fù)，當(dāng)踏入農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)時(shí)期，人類開始改造自然，“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)技術(shù)，導(dǎo)致土地侵蝕，嚴(yán)重破壞了地區(qū)生態(tài)平衡，如曾經(jīng)輝煌的三大文明(巴比倫文明、哈巴拉文明、瑪雅文明)，正因此而使千里沃野變成山窮水惡的荒野。中華民族的搖籃黃河流域，由于盲目開發(fā)，使上億畝的森林慘遭破壞，43公里平方的土地上，千溝萬壑，幾乎是山皆荒，無嶺不禿的境地。

工業(yè)革命的發(fā)生，是人類與環(huán)境關(guān)系史上的一次重大的變革，人們大規(guī)模改變環(huán)境的組成和結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大人類的活動(dòng)領(lǐng)域，豐富人類的物質(zhì)條件，同時(shí)為自然帶來無法估量和彌補(bǔ)的破壞和環(huán)境污染。近百多年來，現(xiàn)代工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，解開了大自然的秘密，人類開始運(yùn)用各種技術(shù)開發(fā)和征服自然，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，其帶來的后果正蔓延到全世界的各個(gè)角落，我們?cè)谔幚砣撕妥匀坏年P(guān)系時(shí)，奉行的應(yīng)該是以人為本、還是以環(huán)境為本、以生態(tài)為本？對(duì)于這個(gè)問題也能夠在宮崎駿的思路歷程中看出，從一開始的《風(fēng)之谷》完全否認(rèn)人類的行為到《幽靈公主》思考人類依靠自然生存。人類的生存與發(fā)展有賴良好的環(huán)境，有賴于和諧的、平衡的生態(tài)系統(tǒng)，以環(huán)境為本、以生態(tài)為本本身就是以人為本，而且是以全人類為本，所以，即使我們?nèi)绾畏钚腥祟愔行闹髁x，我們也要對(duì)大自然心存敬畏，隨時(shí)隨地傾聽大自然對(duì)我們的忠告。正如恩格斯指出:“我們不要過份陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利我們?cè)诘谝徊蕉即_實(shí)取得了我們預(yù)期的效果，但到了第二步和第三步卻有完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！?/p>

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結(jié) 論

日本列島地形狹長，氣象變化較大，四季分明。所以日本人對(duì)大自然觀察仔細(xì)，養(yǎng)成了“聞松濤之聲，賞鳥蟲之音”的愛好。他們喜歡自然，愛自然，然而對(duì)森林卻始終未能擺脫畏懼感，認(rèn)為森林的深邃幽遠(yuǎn)是神秘的。正如宮崎駿在他的文章中形象指出的那樣，日本人的自然環(huán)境很特別，既像是慈母那樣，為日本人提供了繁衍生息的安樂，也如嚴(yán)父一般，為日本人設(shè)置了考驗(yàn)重重的嚴(yán)酷。所以，既要享受慈母的慈愛，也要服從嚴(yán)父的嚴(yán)命。這無論對(duì)于人定勝天的盲目樂觀，或者是聽天由命的杞人悲觀，都起著很重要的作用。

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參考文獻(xiàn)

(1)宮崎駿動(dòng)畫全集(DVD)出 版 社：慕客館代理2005年

(2)動(dòng)畫創(chuàng)作理論 清華大學(xué)出版社 2004年2月第一版 譯者:陳惠莉 主編:十一郎(3)影視動(dòng)畫經(jīng)典作品剖析 海洋出版社 2004年5月第一版 譯者:周珂令 主編: 孫立軍(4)動(dòng)畫片場景設(shè)計(jì)與鏡頭運(yùn)用 中國人民大學(xué)出版社 2005年4月第一版 主編 : 趙前(5)人文地理學(xué) 科學(xué)出版社 2003年2月第三次版 主編 : 陳慧琳

(6)文藝鑒賞概論 高等教育出版社 2004年7月第二版 主編 : 魏飴 劉海濤(7)宮崎駿映畫館 http://(11)瀚海星云論壇 http://bbs.ustc.edu.cn/cgi/bbsdoc?board=Cartoon&digestmode=1

第四篇：從人工智能看意識(shí)覺醒

從人工智能看意識(shí)覺醒 ——觀電影《人工智能》有感

看電影《人工智能》真是思維上莫大的享受。在我看來，影片生動(dòng)地呈現(xiàn)了機(jī)器人大衛(wèi)意識(shí)覺醒的過程——開始大衛(wèi)雖形似真人，但也只能做出程序預(yù)設(shè)的反應(yīng)；后來啟動(dòng)了“愛”模式（姑且這么叫吧）之后，表現(xiàn)出了與人類情感幾乎別無二致的特征，如對(duì)“媽媽”的依賴，對(duì)“真兒子”馬丁的妒忌，被拋棄后的恐懼等；再后來，大衛(wèi)通過自主思考產(chǎn)生了“愿望”——找到藍(lán)湖仙女，把自己變成“真人”。在機(jī)器運(yùn)算結(jié)果（大衛(wèi)做出的判斷）與外界實(shí)際情況的比對(duì)過程中，大衛(wèi)發(fā)現(xiàn)了自己是異于外界的存在（類似于確認(rèn)了自我），對(duì)所處的情境做出能動(dòng)的判斷，并且強(qiáng)有力地去執(zhí)行判斷所指向的活動(dòng)——在這個(gè)意義上，我覺得可以認(rèn)為大衛(wèi)產(chǎn)生了自我意識(shí)，并且這也許會(huì)是機(jī)器人產(chǎn)生意識(shí)的一個(gè)可行機(jī)制。

那么機(jī)器人能否具有意識(shí)，或者說能否被賦予意識(shí)，再或者，能否實(shí)現(xiàn)意識(shí)的覺醒？此處的“意識(shí)”不局限于“人類意識(shí)”，而泛指一種能動(dòng)的判斷力（區(qū)別于基于預(yù)設(shè)程序的被動(dòng)判斷），基本上包括認(rèn)知外界與判斷主體（或者說，自我）。目前主流的并廣泛應(yīng)用的是“弱人工智能”，即人造機(jī)器表現(xiàn)出智能的行為特點(diǎn)。其智能的實(shí)現(xiàn)依賴于預(yù)設(shè)的程序以及龐大的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，面對(duì)外界刺激（給定一個(gè)輸入值），它只能做出確定的判斷，而不夾帶隨機(jī)性的成分。換句話說，這樣的機(jī)器只能給出人類預(yù)設(shè)的（或者依照程序所得到的）答案，不會(huì)給出能動(dòng)的、個(gè)性化的判斷，也就是不會(huì)像真正的人那樣思考。如果要造出“真正能夠推理并采取理性行動(dòng)”的機(jī)器人（即“強(qiáng)人工智能”意義下的智能），那么我覺得要引進(jìn)一些隨機(jī)性的因素，允許機(jī)器人在既定法則之外有選擇判斷的空間，產(chǎn)生不確定的結(jié)果，用來模擬人能動(dòng)的、個(gè)性化的思維。（這方面可以利用量子效應(yīng)的隨機(jī)性提供技術(shù)支持）

如何定義并實(shí)現(xiàn)人工智能，我想最終都要?dú)w結(jié)為探索人類意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)制，這個(gè)問題迷霧重重卻又充滿魅力。在這里我們姑且把意識(shí)限定為對(duì)外界的認(rèn)知以及對(duì)認(rèn)知主體的認(rèn)識(shí)。到此我不禁發(fā)問，我們對(duì)于外界與自己的認(rèn)知是被賦予的呢，還是我們進(jìn)行自主思考的結(jié)果呢？我們的所謂的“意識(shí)”是不是已有觀點(diǎn)在個(gè)體上的投射或者再現(xiàn)呢？這樣的問題是會(huì)讓人恐慌的，因?yàn)樗敛涣羟榈刂苯又赶蛄俗晕业纳矸荽_認(rèn)。如果我所謂的認(rèn)知并不是我自主思考的結(jié)果，甚至我根本沒有自主思考的能力，那么我完全可以成為一個(gè)既有觀點(diǎn)的載體，我的“意識(shí)”也僅僅是一個(gè)副本。這樣的話，其實(shí)可以有千千萬萬個(gè)“我”，或者說“我”這個(gè)稱呼已經(jīng)沒有意義了，身份識(shí)別也失去了意義。我想，片末大衛(wèi)在看到許許多多個(gè)跟自己長得一模一樣并且有可能產(chǎn)生一樣的意識(shí)的機(jī)器人的場景，可以很好地展示這種自我身份確認(rèn)的危機(jī)及其帶來的恐懼。

我相信我們確實(shí)有自主思考的能力，而我們對(duì)于世界與自己的認(rèn)知是既有觀點(diǎn)與自主思考共同作用的結(jié)果，問題在于這個(gè)認(rèn)知當(dāng)中我們的主體性有多突出？如果思考的主體性被既有觀點(diǎn)淹沒，那么這樣的人的心靈是缺乏生機(jī)的。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，這個(gè)問題的意義是毋庸置疑的，在信息的洪流中談“意識(shí)覺醒”是合理的。這里的意識(shí)覺醒不是指從無到有的意識(shí)產(chǎn)生的過程，而是指認(rèn)知主體被重新認(rèn)識(shí)和重視、認(rèn)知的主體性不斷突出的過程。在這個(gè)過程中，我們重新審視過去的認(rèn)知，運(yùn)用獨(dú)立思考的能力對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，產(chǎn)生新的認(rèn)知，我們的主體性被推到一個(gè)空前突出的位置，精神上也獲得更廣泛的自由。假如人工智能能夠模擬這樣的思維活動(dòng)，那么我想機(jī)器產(chǎn)生意識(shí)應(yīng)該是可能的。

第五篇：從宮崎駿的動(dòng)畫片看日本人的自然觀 目錄

從宮崎駿的動(dòng)畫片看日本人的自然觀

摘 要

宮崎駿有一系列關(guān)于人與自然的動(dòng)畫片，探討了人與自然的關(guān)系，從中我們可以看到日本人的自然觀。日本人樹木的精靈是生命的象征，也是神所附體的地方，于是形成了獨(dú)特的森林文化。人屬于自然的一部分，應(yīng)和自然和諧相處而非征服，“山川草木悉皆成佛”的思想大大強(qiáng)化了日本人對(duì)自然的崇拜和敬畏。

【關(guān)鍵詞】 “宮崎駿”、“ 動(dòng)畫片”、“ 自然觀”

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目 錄

前言······························································1

第1章宮崎駿與日本動(dòng)畫片·····················································2 第2章主要作品········································3 第 3 章作品分析···················································· 4

3.1《風(fēng)之谷》——環(huán)保的經(jīng)典之作··································4

3.2 《幽靈公主》——自然與人類的對(duì)立建立···························5 3.3 《百變貍貓》——自然與人類的戰(zhàn)爭······························7 3.4 《龍貓》——溫馨恬靜的故鄉(xiāng)··················8 第 4 章現(xiàn)實(shí)中的人和自然的關(guān)系·······································9 4.1與“木”為首的古代自然觀·······································10 4.2人是森林的鄰居···············································10 4.3追求人與自然的親和···········································10 結(jié)論·······························································11 致謝·······························································12 參考文獻(xiàn)···························································13

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