第一篇：搜索引擎的歷史與發(fā)展1

搜索引擎的歷史與發(fā)展.................3 1.1.1搜索引擎的歷史....................3 1.1.2搜索引擎的發(fā)展....................3

2、搜索引擎的分類及其工作原理...............4

3、常用搜索技巧.........................51、簡(jiǎn)單查詢.........................5 2使用雙引號(hào)用（“ ”）................53、使用加號(hào)（+）.......................54、使用減號(hào)（-）........................6

5、使用通配符（*和?）...............6

6、使用布爾檢索.........................6

7、使用括號(hào).........................7

8、使用元詞檢索.........................7

9、區(qū)分大小寫......................74、搜索引擎的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)......................85、搜索引擎比較.........................8 6心得體會(huì)............................9搜索引擎的歷史與發(fā)展1.1.1 搜索引擎的歷史所有搜索引擎的祖先，是1990年由Montreal的McGill University學(xué)生Alan Emtage、Peter Deutsch、Bill Wheelan發(fā)明的Archie(Archie FAQ)。Archie是第一個(gè)自動(dòng)索引互聯(lián)網(wǎng)上匿名FTP網(wǎng)站文件的程序，但它還不是真正的搜索引擎。Archie是一個(gè)可搜索的FTP文件名列表，用戶必須輸入精確的文件名搜索，然后Archie會(huì)告訴用戶哪一個(gè)FTP地址可以下載該文件。由于Archie深受歡迎，受其啟發(fā)，Nevada System Computing Services大學(xué)于1993年開(kāi)由于Archie深受歡迎，受其啟發(fā)，Nevada System Computing Services大學(xué)于1993年開(kāi)發(fā)了一個(gè)Gopher（Gopher FAQ）搜索工具Veronica（Veronica FAQ）。Jughead是后來(lái)另一個(gè)Gopher搜索工具。1.1.2 搜索引擎的發(fā)展1997年8月，Northernlight搜索引擎正式現(xiàn)身。它曾是擁有最大數(shù)據(jù)庫(kù)的搜索引擎之一，它沒(méi)有Stop Words，它有出色的Current News、7,100多出版物組成的Special Collection、良好的高級(jí)搜索語(yǔ)法，第一個(gè)支持對(duì)搜索結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)單的自動(dòng)分類。（注：2002年1月16日，Northernlight公共搜索引擎關(guān)閉，隨后被divine收購(gòu)，但在Nlresearch，選中“World Wide Web only”，仍可使用Northernlight搜索引擎）1998年10月之前，Google只是Stanford大學(xué)的一個(gè)小項(xiàng)目BackRub。1995年博士生Larry Page開(kāi)始學(xué)習(xí)搜索引擎設(shè)計(jì)，據(jù)庫(kù)升級(jí)后，又借被Yahoo選作搜索引擎的東風(fēng)，才一飛沖天。Fast（Alltheweb）公司創(chuàng)立于1997年，是挪威科技大學(xué)(NTNU)學(xué)術(shù)研究的副產(chǎn)品。1999年5月，發(fā)布了自己的搜索引擎AllTheWeb。Fast創(chuàng)立的目標(biāo)是做世界上最大和最快的搜索引擎，幾年來(lái)庶幾近之。Fast（Alltheweb）的網(wǎng)頁(yè)搜索可利用ODP自動(dòng)分類，支持Flash和pdf搜索，支持多語(yǔ)言搜索，還提供新聞搜索、圖像搜索、視頻、MP3、和FTP搜索，擁有極其強(qiáng)大的高級(jí)搜索功能。

3、常用搜索技巧

1、簡(jiǎn)單查詢?cè)谒阉饕嬷休斎腙P(guān)鍵詞，然后點(diǎn)擊“搜索”就行了，系統(tǒng)很快會(huì)返回查詢結(jié)果，這是最簡(jiǎn)單的查詢方法，使用方便，但是查詢的結(jié)果卻不準(zhǔn)確，可能包含著許多無(wú)用的信息。2使用雙引號(hào)用（“ ”）給要查詢的關(guān)鍵詞加上雙引號(hào)（半角，以下要加的其它符號(hào)同此），可以實(shí)現(xiàn)精確的查詢，這種方法要求查詢結(jié)果要精

第二篇：中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)歷史與發(fā)展（本站推薦）

歷史與發(fā)展

1920年8月，上海共產(chǎn)主義小組首先在上海創(chuàng)建了社會(huì)主義青年團(tuán)。在此之后，其他地方的共產(chǎn)主義小組在籌備建黨的同時(shí)也在當(dāng)?shù)亟⒘松鐣?huì)主義青年團(tuán)組織。

1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立后，立即著手正式建立中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)。

1922年5月5日，馬克思誕辰104周年紀(jì)念日這一天，在廣州召開(kāi)了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第一次全國(guó)代表大會(huì)。1922年5月15日，在廣州正式成立，成立時(shí)叫中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)。

1925年1月，中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)決定將中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)改名為中國(guó)新民主主義青年團(tuán)。

1936年11月，為團(tuán)結(jié)一切抗日青年，共同反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，黨決定將共青團(tuán)組織改造成為民族解放性質(zhì)的抗日救國(guó)的青年團(tuán)體。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，為適應(yīng)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)和任務(wù)的需要，黨中央在1946年9月提議建立民主青年團(tuán)，并且在解放區(qū)開(kāi)展試建青年團(tuán)工作。1949年元旦，黨中央作出建立中國(guó)新民主主義青年團(tuán)。

1949年4月，在黨中央的關(guān)懷領(lǐng)導(dǎo)下，召開(kāi)了新民主主義青年團(tuán)第一次全國(guó)代表大會(huì)，最后完成了青年團(tuán)組織的重建工作。此后，青年團(tuán)跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)入新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。

1957年5月召開(kāi)的中國(guó)新民主主義青年團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)決定把團(tuán)的名稱改為中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。大會(huì)還決定把改名以后團(tuán)的全國(guó)代表大會(huì)和中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)、共產(chǎn)主義青年團(tuán)和新民主主義青年團(tuán)的歷次代表大會(huì)銜接起來(lái)，依照次序加以排列，并確定下一次團(tuán)的全國(guó)代表大會(huì)的名稱為共青團(tuán)第九次全國(guó)代表大會(huì)。但是此后由于中國(guó)在探索民族復(fù)興道路的過(guò)程中，曾經(jīng)一度出現(xiàn)曲折，所以從1957年開(kāi)始截至到20世紀(jì)末，共青團(tuán)在43年中只召開(kāi)了6次全國(guó)代表大會(huì)，而其中5次是在共青團(tuán)跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以后召開(kāi)的。

1998年6月召開(kāi)的共青團(tuán)第十四次全國(guó)代表大會(huì)，則標(biāo)志著中國(guó)共青團(tuán)已經(jīng)進(jìn)入跨世紀(jì)的歷史征程。如今，已經(jīng)邁入21世紀(jì)的中國(guó)共青團(tuán)正在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全中國(guó)各族青年，緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為核心的中共中央周圍，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗。

青年團(tuán)的要求

（一)堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。全團(tuán)要用鄧小平理論和黨的基本路線統(tǒng)一思想和行動(dòng)，團(tuán)的各項(xiàng)工作都必須服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心；必須把改革開(kāi)放和四項(xiàng)基本原則統(tǒng)一起來(lái)，使黨的基本路線在團(tuán)的工作中得到全面貫徹。

(二)堅(jiān)持先進(jìn)性與群眾性的統(tǒng)一。教育、引導(dǎo)青年堅(jiān)定正確的政治方向，發(fā)揮團(tuán)員的模范作用；廣泛團(tuán)結(jié)青年，與青年保持密切的聯(lián)系。

(三)堅(jiān)持民主集中制。民主集中制是共青團(tuán)根本的組織原則。要充分發(fā)揚(yáng)民主，切實(shí)保障團(tuán)員的民主權(quán)利。要實(shí)行正確的集中，加強(qiáng)組織性和紀(jì)律性，保證團(tuán)的決議得到有效的貫徹執(zhí)行。

(四)堅(jiān)持不懈地抓好基層建設(shè)?；鶎咏M織是團(tuán)的一切工作的基礎(chǔ)。團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)要確立基層第一的觀念，發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)、求實(shí)的作風(fēng)，深入基層，服務(wù)基層，不斷增強(qiáng)基層活力。

共青團(tuán)章程

中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)章程（中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)第十六次全國(guó)代表大會(huì)部分修改，2008年6月13日通過(guò)）·總 則

·第一章 團(tuán)員

·第二章 團(tuán)的組織制度

·第三章 團(tuán)的中央組織

·第四章 團(tuán)的地方和軍隊(duì)的組織

·第五章 團(tuán)的基層組織

·第六章 團(tuán)的干部

·第七章 團(tuán)旗、團(tuán)徽、團(tuán)歌、團(tuán)員證

·第八章 團(tuán)的經(jīng)費(fèi)

·第九章 團(tuán)同少年先鋒隊(duì)的關(guān)系

申請(qǐng)條件

年齡在十四周歲以上，二十八周歲以下的中國(guó)青年，承認(rèn)團(tuán)的章程，愿意參加團(tuán)的一個(gè)組織并在其中積極工作，執(zhí)行團(tuán)的決議和按期交納團(tuán)費(fèi)的，可以申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。

入團(tuán)申請(qǐng)書內(nèi)容寫法

注意

在向團(tuán)組織遞交入團(tuán)申請(qǐng)書之前，要認(rèn)真學(xué)習(xí)團(tuán)章和團(tuán)的基本知識(shí)，對(duì)團(tuán)組織要忠誠(chéng)老實(shí)，一般要由本人親自書寫。這是申請(qǐng)入團(tuán)的基本要求。

以上是從內(nèi)容上談入團(tuán)申請(qǐng)書的寫法，這里只是給大家在寫入團(tuán)申請(qǐng)書時(shí)作以參考，而不是要求每份入團(tuán)申請(qǐng)書都要寫的面面俱到，都要寫成一種模式。

寫清楚申請(qǐng)入團(tuán)的動(dòng)機(jī)、理由，使團(tuán)組織可以透徹地了解申請(qǐng)人的愿望和要求。如實(shí)敘述自己的經(jīng)歷和家庭等情況，通常稱呼要在標(biāo)題下頂格寫接受申請(qǐng)書的團(tuán)支部的名稱。一般寫“尊敬的團(tuán)組織”，這個(gè)要頂格寫，后面加冒號(hào)。在稱呼下一行空兩格寫“我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)”，接著寫正文。

正文要從接受的申請(qǐng)書的團(tuán)組織名稱下一行空兩格處寫起。

申請(qǐng)書的正文部分一般篇幅較長(zhǎng)，所以要注意分段。下面我們將詳細(xì)地分析《入團(tuán)申請(qǐng)書》的具體寫法

1.介紹個(gè)人的現(xiàn)實(shí)情況

對(duì)個(gè)人現(xiàn)實(shí)情況的介紹，是為了讓團(tuán)組織對(duì)自己現(xiàn)在的身份、情況有一個(gè)初步和大致的了解，不用展開(kāi)來(lái)寫，簡(jiǎn)明扼要即可。

2.個(gè)人簡(jiǎn)歷和家庭成員及社會(huì)關(guān)系的情況

這一部分的內(nèi)容也要簡(jiǎn)單，無(wú)須多用筆墨，但也必須清楚明白。對(duì)個(gè)人簡(jiǎn)歷的寫法，一般要求從上學(xué)時(shí)寫起，到目前為止，只需依據(jù)時(shí)間的順序，一項(xiàng)項(xiàng)地排列出來(lái)即可。主要家庭成員及社會(huì)關(guān)系的情況，在申請(qǐng)書正文中可以簡(jiǎn)單地介紹一下，也可以不寫，要視具體情況而定。有的家庭成員及主要社會(huì)關(guān)系可附在申請(qǐng)書后。

3.入團(tuán)動(dòng)機(jī)和理由

入團(tuán)的動(dòng)機(jī)、理由要重點(diǎn)寫。申請(qǐng)的理由比較多，則可以從幾個(gè)方面、幾個(gè)階段來(lái)寫。

4.對(duì)團(tuán)的認(rèn)識(shí)和決心

對(duì)團(tuán)的認(rèn)識(shí)往往是同個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)的，這在申述自己的入團(tuán)動(dòng)機(jī)時(shí)已有所涉及。這里指的是專門較集中的對(duì)團(tuán)認(rèn)識(shí)的文字。

自己的心情、決心 這一部分是抒寫自己入團(tuán)的強(qiáng)烈愿望，表達(dá)自己的決心的部分。

(四)結(jié)尾和落款

申請(qǐng)書可以有結(jié)尾，也可以沒(méi)有。結(jié)尾一般寫上“懇請(qǐng)團(tuán)組織批準(zhǔn)我的申請(qǐng)”和“此致——敬禮”之類表示敬意的話即可?！按酥隆绷砥鹨恍锌諆筛駥?，“敬禮”再另起一行頂格寫。

落款，要署上申請(qǐng)人姓名和成文日期，均寫在右下角，注意排列整齊。

入團(tuán)志愿書填寫要求

1、出生年月：應(yīng)填寫公歷時(shí)間。應(yīng)具體填寫年份和日期。

2、籍貫：一般按其父親的籍貫或出生地填寫，具體填寫從省至縣級(jí)行政區(qū)名稱。如：廣東省汕尾市城區(qū)。

3、文化程度：指現(xiàn)有文化程度。

4、所在單位：指現(xiàn)屬單位，如是學(xué)生則填寫所在學(xué)校名稱。

5、本人簡(jiǎn)歷：一般應(yīng)從上小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始算起，以在一個(gè)學(xué)?；蛞粋€(gè)單位學(xué)習(xí)（工作）為一段分段填寫，前后時(shí)間要互相銜接，同時(shí)要填上所任職務(wù)和對(duì)填寫人這段經(jīng)歷最熟悉的證明人。

6、入團(tuán)志愿的填寫要求：（1）將自己對(duì)團(tuán)的認(rèn)識(shí)寫清楚,主要包括對(duì)團(tuán)的性質(zhì)、綱領(lǐng)的認(rèn)識(shí)和理解；（2）說(shuō)明為什么要加入共青團(tuán)；（3）準(zhǔn)備怎樣做一個(gè)合格的團(tuán)員等。填寫入團(tuán)志愿時(shí)要聯(lián)系自己的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際填寫。

7、介紹人意見(jiàn)：（1）根據(jù)被介紹人的表現(xiàn)寫出綜合性的意見(jiàn)，寫明被介紹人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)；（2）表明對(duì)被介紹人能否入團(tuán)的態(tài)度；（3）介紹人簽名。

8、支部大會(huì)決議：應(yīng)寫明本次支部大會(huì)召開(kāi)的時(shí)間，本團(tuán)支部共有團(tuán)員總數(shù)，實(shí)際出席本次支部大會(huì)的團(tuán)員數(shù)，討論的意見(jiàn)綜述及表決結(jié)果，并由支部書記簽名。

9、總支部委員會(huì)意見(jiàn)：應(yīng)寫明總支部委員會(huì)的審議結(jié)果，并由總支部書記簽名。

10、其它欄目要填寫完整。入團(tuán)志愿書注意事項(xiàng) 注意事項(xiàng)

1、填寫要體現(xiàn)忠誠(chéng)老實(shí)；

2、入團(tuán)志愿書開(kāi)頭寫 【我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)】 然后寫團(tuán)的性質(zhì) 再寫本人情況與寫入團(tuán)動(dòng)機(jī) 最后表決心；

3、曾用名，指在學(xué)習(xí)和工作期間用過(guò)的名字；

4、家庭出身，指本人生長(zhǎng)的家庭成份，凡隨父母生活長(zhǎng)大的，他們的家庭出身應(yīng)按其父母的職業(yè)來(lái)定；不是隨父母生活長(zhǎng)大的，應(yīng)按撫養(yǎng)者的成份或職業(yè)來(lái)定。

5、籍貫，應(yīng)按父親的出生地，填寫省、縣（市、旗）；

6、家庭主要成員，應(yīng)填寫和本人長(zhǎng)期在一起生活的直系親屬，沒(méi)有同本人一起生活過(guò)的祖輩關(guān)系，可不填寫；

7、主要社會(huì)關(guān)系有無(wú)重大政治歷史問(wèn)題一欄，主要社會(huì)關(guān)系是指與本人關(guān)系比較密切，影響較大的旁系親屬或親友。重大政治問(wèn)題一般只填因敵我性質(zhì)問(wèn)題曾被殺、關(guān)、管者；

8、何時(shí)何地參加何種團(tuán)體，是指少先隊(duì)，以及其政治、宗教團(tuán)體等；

9、本人簡(jiǎn)歷一欄，從上小學(xué)開(kāi)始，沒(méi)有上小學(xué)的，可以從7周歲開(kāi)始；

10、入團(tuán)介紹人意見(jiàn)一欄，由介紹人認(rèn)真負(fù)責(zé)地如實(shí)填寫被介紹人的思想品德、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、工作等方面的優(yōu)

缺點(diǎn)和自己的意見(jiàn)；

11、支部大會(huì)決議一欄，由團(tuán)支部填寫。主要綜合支部大會(huì)對(duì)申請(qǐng)人優(yōu)缺點(diǎn)和努力方向等意見(jiàn)；寫明出席大會(huì)的團(tuán)員人數(shù)、表決結(jié)果；如有的團(tuán)員不同意，還要商量寫上不同意者的人數(shù)和意見(jiàn)；

12、審批機(jī)關(guān)意見(jiàn)一欄，要注意寫明審批時(shí)間，加蓋團(tuán)委的公章。填寫說(shuō)明

一.中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)入團(tuán)志愿書，由申請(qǐng)人用鋼筆或毛筆填寫，字跡要清楚。在填寫前，支部應(yīng)將表內(nèi)項(xiàng)目向本人解釋清楚。如果本人不會(huì)寫字，可以由支部指定專人（團(tuán)員）按照本人口述代為填寫。

二.入團(tuán)申請(qǐng)人對(duì)表內(nèi)各個(gè)項(xiàng)目要忠實(shí)地填寫。

三.中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)入團(tuán)志愿書是團(tuán)員的檔案材料，凡在建有人事檔案的企事業(yè)單位、學(xué)校、機(jī)關(guān)、部隊(duì)入團(tuán)的團(tuán)員，因調(diào)動(dòng)工作、畢業(yè)、復(fù)員、轉(zhuǎn)業(yè)需轉(zhuǎn)移組織關(guān)系時(shí)，其入團(tuán)志愿書應(yīng)與人事檔案一并轉(zhuǎn)移。凡在未建有人事檔案的農(nóng)村（包括農(nóng)村中學(xué)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)）入團(tuán)的團(tuán)員，其入團(tuán)志愿書一般存所在基層團(tuán)委，保存期限為十五年。這類團(tuán)員因升學(xué)、參軍、招工、招干需轉(zhuǎn)移組織關(guān)系時(shí)，入團(tuán)志愿書應(yīng)隨之轉(zhuǎn)移。團(tuán)員相關(guān)介紹

入團(tuán)和離團(tuán)第一條規(guī)定 年齡在十四周歲以上，二十八周歲以下的中國(guó)青年，承認(rèn)團(tuán)的章程，愿意參加團(tuán)的一個(gè)組織并在其中積極工作、執(zhí)行團(tuán)的決議和按期交納團(tuán)費(fèi)的，可以申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。團(tuán)員加入共產(chǎn)黨以后仍保留團(tuán)籍，年滿二十八周歲，沒(méi)有在團(tuán)內(nèi)擔(dān)任職務(wù)，應(yīng)辦理離團(tuán)手續(xù)，不再保留團(tuán)籍。團(tuán)員有退團(tuán)的自由。團(tuán)員要求退團(tuán)應(yīng)向支部委員會(huì)遞交書面報(bào)告，由支部大會(huì)決定除名，并報(bào)上級(jí)委員會(huì)備案。團(tuán)員沒(méi)有正當(dāng)理由，連續(xù)六個(gè)月不交納團(tuán)費(fèi)、不過(guò)團(tuán)的組織生活，或連續(xù)六個(gè)月不做團(tuán)組織分配的工作，均被認(rèn)為是自行脫團(tuán)。團(tuán)員自行脫團(tuán)，應(yīng)由支部大會(huì)決定除名，并報(bào)上級(jí)委員會(huì)批準(zhǔn)。

接收?qǐng)F(tuán)員必須嚴(yán)格履行下列手續(xù)

（一）申請(qǐng)入團(tuán)的青年應(yīng)有兩名團(tuán)員作介紹人。（第一批團(tuán)員介紹人為班主任）

（二）介紹人應(yīng)負(fù)責(zé)地向被介紹人說(shuō)明團(tuán)章，向團(tuán)的組織說(shuō)明被介紹人的思想、表現(xiàn)和經(jīng)歷。

（三）要求入團(tuán)的青年要向支部委員會(huì)提出申請(qǐng)，填寫入團(tuán)志愿書，經(jīng)支部大會(huì)討論通過(guò)和上級(jí)委員會(huì)批準(zhǔn)，才能成為團(tuán)員。被批準(zhǔn)入團(tuán)的青年從支部大會(huì)通過(guò)之日起取得團(tuán)籍。

第三篇：淺談歷史發(fā)展與文體演變

淺談歷史發(fā)展與文體演變

文學(xué)院01-６ 劉凡羽

中國(guó)被稱為有著五千年悠久歷史的泱泱大國(guó)，擁有浩如煙海的典籍資料，中國(guó)又是“四大文明古國(guó)”中唯一未間斷歷史文化傳承的國(guó)家。有一首朝代歌這樣唱“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢，三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并立，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完?！笨梢赃@樣講，每一個(gè)歷史時(shí)期都有它代表性的文學(xué)作品，更有它主流的文學(xué)體裁。中國(guó)古典文學(xué)向世人展示了異彩紛呈的面貌，眾體皆備，成就赫赫。本文將以先秦兩漢文體為例，淺談一下不同歷史文化背景下的文體演變問(wèn)題。

先秦兩漢是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期所發(fā)生、發(fā)展的文學(xué)體式為后代眾多文學(xué)樣式提供了豐富的資料儲(chǔ)備和可供借鑒的創(chuàng)作方法。

【四言詩(shī)】 古代詩(shī)歌的體裁。全篇每句四字或以四字句為主，是中國(guó)古代詩(shī)歌最早形成的詩(shī)體。發(fā)端于《周易》中的卦、爻辭，以《八伯之歌》、《康衢歌》最古，句式特點(diǎn)是：疊章疊句反復(fù)吟詠，用韻較自由。四言詩(shī)的成熟代表是《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌 305篇。原稱 “ 詩(shī) ” 或 “ 詩(shī)三百 ”，漢代儒生始稱《詩(shī)經(jīng)》。現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫 “ 毛詩(shī)”?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)，當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞。按所配樂(lè)曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌三 類?！?風(fēng) ” 包括周南、召南、邶、庸、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等 15國(guó)風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160 篇?！?雅 ” 包括小雅和大雅，共 105 篇?！?頌 ” 包括周頌、魯頌和商頌，共 40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣： 史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映。

春秋以后，四言詩(shī)體逐漸衰微，雖有人繼續(xù)創(chuàng)作，但成就不大。比較而言，曹操的《步出夏門行》、《短歌行》和陶淵明《停云》諸作，是優(yōu)秀之作，稱得上四言正體。

【騷體】 古代文體名，楚辭體韻文的一種，源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)，得名于屈原的作品《離騷》。由于后人常以“騷”來(lái)概括《楚辭》，所以“騷體”亦可稱為“楚辭體”。由于漢代司馬相如的《長(zhǎng)門賦》、《大人賦》，班固的《幽通賦》，張衡的《思玄賦》等作品與《離騷》體裁相類，所以后者亦被稱之為“騷體賦”。這樣，“騷體”又包括了與《離騷》形式相近的一些賦。

騷體是屈原在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一種抒情韻文，以《離騷》為代表，作品長(zhǎng)于抒情且富于浪漫氣息，一般篇幅較長(zhǎng)，句式靈活參差，多六、七言，多用“兮”字以助語(yǔ)氣。另外，過(guò)去有人總結(jié)過(guò), “ 騷 ” 調(diào)以虛字為句腰 ,腰上一字與句末一字平仄相異為諧調(diào),平仄相同為拗調(diào);《九歌》以 “ 兮 ” 字為句腰 ,句調(diào)諧拗亦同。騷體可以稱詩(shī),亦可以指賦。漢以后署名蔡琰的騷體《悲憤詩(shī)》后半部分，韓愈的《復(fù)志賦》，柳宗元的《懲咎賦》、《閔生賦》等均可歸入騷體類。

【先秦寓言】 指先秦時(shí)代諸子散文和史傳著作中的寓言故事。它在原著中只是作為論據(jù)來(lái)使用，借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡(jiǎn)短故事來(lái)闡明一定道理。但因它自身具有高度的文學(xué)性而獨(dú)立流傳，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并發(fā)展成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁。

“寓言”一詞最早見(jiàn)于《莊子》。它產(chǎn)生自民間,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行?！肚f子》一書，寓言共有２００多個(gè)，《韓非子》達(dá)３００多個(gè)，其余著作中也不少見(jiàn)。它或者來(lái)自民間流傳的故事，或是歷史傳說(shuō)，或是作者創(chuàng)造的故事，大多瑰麗奇特，富有文學(xué)色彩。內(nèi)容方面，先秦寓言中一種是以寓言的具體性和形象性，來(lái)幫助人們理解和接受比較抽象以至深?yuàn)W的哲理，如《孟子》的“揠苗助長(zhǎng)”闡明他的養(yǎng)氣說(shuō).一種是闡明道德修養(yǎng)的.此外，從寓言中還可看到社會(huì)的面貌，具有很高的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。藝術(shù)成就上，作者通過(guò)豐富的想象，虛構(gòu)的情節(jié)，塑造出許多生動(dòng)的形象，具有濃厚的浪漫主義色彩。先秦寓言想象的豐富，形象的生動(dòng)，夸張和擬人化手法的運(yùn)用，以及一般結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言洗練與口語(yǔ)化、個(gè)性化，不僅直接影響唐代、明代的寓言創(chuàng)作，而且自身起著上繼神話，下啟小說(shuō)的作用。先秦寓言中簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，個(gè)性化的對(duì)話啟發(fā)了后代小說(shuō)的產(chǎn)生，其中不少寓言，可看作魏晉雜事、志怪小說(shuō)的雛型。

【先秦兩漢散文】 先秦時(shí)代的散文，指與韻文相對(duì)而言的文體，包括所有論說(shuō)文與記敘文。其中，殷商時(shí)代存留的甲骨卜辭，可算作中國(guó)散文的雛形。此外，商周時(shí)代在青銅器上的銘文，以及《易經(jīng)》中的卦、爻辭，都為中國(guó)散文的形成奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)古代第一部記敘文和論說(shuō)文的集子是《尚書》。它以古史形式記言，大都是一些誓辭、政府的文告、貴族的告誡之詞，以及一些記述文字，有殷商時(shí)代與西周時(shí)代的作品，也有春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。商周到春秋時(shí)代是散文的開(kāi)端期。從春秋末年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，散文分別向著偏于論說(shuō)的諸子散文和偏于記述的歷史散文兩方面發(fā)展。

從諸子散文方面看，代表作有：儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，道家的《老子》、《莊子》，法家的《商君書》、《韓非子》，墨家的《墨子》，雜家的《呂氏春秋》等，還有兵家的《孫子兵法》。早期的《論語(yǔ)》是最早的語(yǔ)錄體散文?！秾O子兵法》是一部兵家專著，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，論證周密。中期的《孟子》、《墨子》，采用對(duì)話形式，屬學(xué)派集體著作?！肚f子》則屬莊周學(xué)派的論文集，基本上是一種專題論說(shuō)文，是散文從語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}論說(shuō)文體轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。到了《荀子》、《韓非子》，則是屬學(xué)者個(gè)人的論文集了，是先秦論說(shuō)文成熟的標(biāo)志。諸子散文注重文采，普遍地使用比喻、排比、夸張、映襯和運(yùn)用寓言，形成各有個(gè)性的文風(fēng)，創(chuàng)造出多種多樣的文體。從歷史散文方面看，春秋時(shí)期歷史著作很繁盛.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有編年體的《左傳》，國(guó)別體的《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等。

先秦散文雖非純文學(xué)作品，但對(duì)后世文學(xué)有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。它是后世各種文體--從議論文、史傳到小說(shuō)、漢賦的濫觴；它的或縱橫、或平易的文風(fēng)，滋養(yǎng)了后代作者；它的表現(xiàn)手法（如春秋筆法，左傳義法等），也成為后世文學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗幟。

秦王朝統(tǒng)一中國(guó)后只存在１５年，沒(méi)有散文名篇留世。西漢散文，則是先從政論文發(fā)展起來(lái)，而在史傳文方面，取得突出成就。西漢初年的賈誼和晁錯(cuò)，是政論文的代表作家，魯迅稱他們的政論 “皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)”（《漢文學(xué)史綱要》）。漢代史傳文的代表為西漢時(shí)期司馬遷著的《史記》，它是中國(guó)文學(xué)史上一部繼往開(kāi)來(lái)的偉大著作，其中以人物為中心的傳記，是中國(guó)古代歷史傳記文學(xué)的開(kāi)山之作，對(duì)后代文學(xué)家有著多方面的巨大影響。東漢班固撰成的《漢書》，體制承襲《史記》，既是中國(guó)第一部斷代史，其史傳文學(xué)的成就也較高，對(duì)后代史學(xué)和文學(xué)也產(chǎn)生了重大影響。此后，漢代散文中，還有類似小說(shuō)（當(dāng)時(shí)屬志人、志怪一類作品）的，如劉向的《說(shuō)苑》、《新序》、《列女傳》等，既有史事，也有一些流行民間的軼事、傳聞；《吳越春秋》等“雜史”，除了根據(jù)史書記載外，也融入了有關(guān)的民間傳說(shuō)，對(duì)后期歷史演義小說(shuō)頗有影響。

【楚歌】 漢初 ,盛行楚聲短歌,發(fā)源于楚地，隨楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)廣為流傳，今傳有項(xiàng)羽的《垓下歌》、劉邦的《大風(fēng)歌》等?！对?shī)經(jīng)》中的《漢廣》、《螽斯》、《摽有梅》等篇，其它古籍中保存的《接輿歌》、《萢子歌》、《超人歌》等，都是楚歌。楚歌在句式靈活，隔句末尾有規(guī)律地運(yùn)用“思”字“兮”字作語(yǔ)助詞；受楚地“巫歌”影響，地域色彩濃郁，形式和風(fēng)格均不同于中原地區(qū)的民歌。楚歌是屈原創(chuàng)立楚辭體詩(shī)的基礎(chǔ)。

【漢樂(lè)府民歌】 樂(lè)府民歌句式靈活多變，是后代五言詩(shī)、七言詩(shī)、雜言詩(shī)的發(fā)端，出于社會(huì)下層群眾之口，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，表達(dá)了人民自己的心聲，道出了人民自己的愛(ài)憎。這些作品以描寫民間疾苦為主要內(nèi)容，真實(shí)地反映了封建社會(huì)內(nèi)部的矛盾沖突。盡管它在配樂(lè)的時(shí)候不免經(jīng)過(guò)文人或樂(lè)工的改動(dòng)，但仍閃爍著思想和藝術(shù)的光輝。它是我們學(xué)習(xí)樂(lè)府詩(shī)的主要對(duì)象。樂(lè)府民歌題材廣泛：有暴露戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡的如《戰(zhàn)城南》；有描寫家庭男女問(wèn)題悲劇的，如《孔雀東南飛》；也有表現(xiàn)孤兒的啼泣，病婦的哀吟的，如《婦病行》。這一切都有其活躍的生命，有廣大人民呼喊的聲音，它使我們可以比較真切地看到漢代的社會(huì)面貌及其實(shí)質(zhì)。

漢代的樂(lè)府民歌，不僅有深厚的思想意義，而且也具有豐富多彩的藝術(shù)特色。樂(lè)府民歌有敘事的、抒情的、說(shuō)理的，而以敘事最為突出。在許多敘事詩(shī)中，都寫得故事生動(dòng)、結(jié)構(gòu)緊湊、形象鮮明。詩(shī)中還富于戲劇性的獨(dú)白和對(duì)話，不論是抒情詩(shī)還是敘事詩(shī)，往往是借人物對(duì)話或近似戲劇中獨(dú)白的第一人稱的說(shuō)話來(lái)表達(dá)。樂(lè)府民歌中還多善于運(yùn)用貼切的比喻和擬人的手法，語(yǔ)言也非常樸素自然、生動(dòng)活潑，顯示了人民語(yǔ)言的豐富與優(yōu)秀。

【漢賦】 西漢流行的賦文體。賦作為一種文體，戰(zhàn)國(guó)后期已產(chǎn)生，賦體的流變大體經(jīng)歷了從屈原、宋玉的騷體賦，到賈誼、枚乘、司馬相如代表的漢大賦，魏晉南北朝流行駢賦，唐代盛行科舉考試專用的律賦，唐宋時(shí)代趨向散文化的文賦各個(gè)階段。其中漢賦是賦的鼎盛時(shí)期，漢賦的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一時(shí)期從漢高祖初年至武帝初年。辭賦主要繼承《楚辭》的傳統(tǒng)，稱為 “騷體賦”，內(nèi)容大都抒發(fā)作者的政治見(jiàn)解和身世感慨，代表作家作品如賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥(niǎo)賦》，枚乘的《七發(fā)》等。第二時(shí)期從武帝初年至東漢中葉，辭賦成為一種宮廷文學(xué)，司馬相如是這一時(shí)期成就最高的代表作家，《子虛賦》、《上林賦》是其代表作，也是漢大賦的奠基之作。另有東方朔、枚皋、王褒等人。西漢末揚(yáng)雄作為代表作家，以《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長(zhǎng)楊》四賦著名。作為東漢前期代表作家的班固，則以《兩都賦》著名。第三時(shí)期從東漢中葉至東漢末年，抒情詠物的短篇小賦興起。張衡的《二京賦》、《歸田賦》是代表性賦作。張衡的作品使賦從內(nèi)容、體制到風(fēng)格發(fā)生了根本上轉(zhuǎn)變。

漢賦是兩漢４００年間文人創(chuàng)作的主要文學(xué)樣式，它繼承《楚辭》形式上一些特點(diǎn)，講究文采、韻律和節(jié)奏，吸收了戰(zhàn)國(guó)縱橫家張的手法，內(nèi)容上著力 “體物”，也注意到“寫志”，即通過(guò)摹寫事物來(lái)抒發(fā)情志。此外，賦在形式上趨于散文化，經(jīng)常使用排比、對(duì)偶的整齊句法，既自由又謹(jǐn)嚴(yán)，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。

文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)人們頭腦的反映，在階級(jí)社會(huì)中，又是階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超越階級(jí)而存在，中國(guó)的古典文學(xué)從夏商周開(kāi)始，它的發(fā)生、發(fā)展直至成熟，始終處于階級(jí)陰影的籠罩之下，就不可能不打上階級(jí)的烙印。《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦到漢樂(lè)府無(wú)處不體現(xiàn)著奴隸社會(huì)、封建社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾，同時(shí)也體現(xiàn)了文人獨(dú)立創(chuàng)作與勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的差異。受階級(jí)影響的同時(shí)，社會(huì)歷史條件同樣會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從《詩(shī)經(jīng)》的四言詩(shī)、楚辭的六言詩(shī)到先秦諸子散文、歷史散文洋洋灑灑的長(zhǎng)篇偉論，不僅僅是在篇幅上變長(zhǎng)了，更是在總體上體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步、文學(xué)的發(fā)展。

文學(xué)是時(shí)代的文學(xué)，是在時(shí)代的大背景下形成和發(fā)展起來(lái)的。不同的文體是不同時(shí)代的產(chǎn)物，這一規(guī)律不僅影響了中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的全過(guò)程，而且可以推以廣之，對(duì)不同國(guó)家、不同文體的發(fā)展同樣適用。

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4.郭預(yù)衡主編《中國(guó)古代文學(xué)史》，上海古籍出版社，2000年版

第四篇：中國(guó)散打歷史與發(fā)展

歷史與發(fā)展

散打是中華武術(shù)的精華，是具有獨(dú)特民族風(fēng)格的體育項(xiàng)目，多年來(lái)在民間流傳發(fā)展，深受人民喜愛(ài)。散打起源與發(fā)展，是和中華民族悠久歷史同步。它從先輩的生產(chǎn)勞動(dòng)，生存斗爭(zhēng)緣起，但又服務(wù)于此，演化至今成為華夏民族燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶。原始社會(huì)人類為了爭(zhēng)取自下而上、獵取食物，長(zhǎng)期與野獸搏斗，學(xué)會(huì)了與野獸搏斗所使用的不同方法。如：拳打、腳踢、抱摔等簡(jiǎn)單的散打技術(shù)，并學(xué)會(huì)了一些野獸獵取食物的本領(lǐng)，如：貓撲、狗閃、虎跳、鷹翻等。

現(xiàn)在的散打是兩人按照一定的規(guī)則，運(yùn)用武術(shù)中的踢、打、摔和防守等方法，進(jìn)行徒手對(duì)抗的現(xiàn)代體育競(jìng)技項(xiàng)目，它是中國(guó)武術(shù)的重要組成部分。中國(guó)武術(shù)有兩種表現(xiàn)形式，一種是套路演練形式，一種是格斗對(duì)抗形式。散打就是格斗對(duì)抗形式的一種。

1979年散手在我國(guó)成為競(jìng)技的比賽項(xiàng)目。在80厘米高，8米見(jiàn)方的擂臺(tái)上進(jìn)行比賽。散手比賽允許使用踢、打、摔等各種武術(shù)流派中的技法，不允許使用擒拿，不許攻擊喉、襠等要害部位；運(yùn)動(dòng)員分體重、穿護(hù)具在相同的條件下平等競(jìng)爭(zhēng)。在對(duì)敵斗爭(zhēng)中這些界限就沒(méi)有了，軍警對(duì)敵斗爭(zhēng)就專尋對(duì)手的要害部位擊打。使用的招法也比較兇狠，殺傷力較大，散打的出現(xiàn)讓中國(guó)武林（格斗界）火紅起搏擊熱。

2000年首屆中國(guó)武術(shù)散打王爭(zhēng)霸賽在湖南長(zhǎng)沙市舉行，湖南衛(wèi)視對(duì)賽事作了全程報(bào)道，這是中國(guó)武術(shù)散打發(fā)展史上的里程碑，中國(guó)武術(shù)散打進(jìn)入了專業(yè)賽制的時(shí)期。眾多散打高手登臺(tái)競(jìng)技，當(dāng)年的散打王是來(lái)自解放軍體院的“劈腿王”柳海龍。通過(guò)2000年一年來(lái)的比賽，散打王爭(zhēng)霸賽已經(jīng)在體育界、武術(shù)界尤其是散打?qū)I(yè)隊(duì)中得到了普遍認(rèn)同，廣大教練員、運(yùn)動(dòng)員參加散打王爭(zhēng)霸賽的熱情空前高漲。

通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練散，能夠發(fā)展人的力量、耐力、柔韌、靈敏等素質(zhì)；同時(shí)散手又是一項(xiàng)以抗性體育運(yùn)動(dòng)，可以發(fā)展人的心智，使人的身心得到全面的鍛煉。堅(jiān)持散手訓(xùn)練，可強(qiáng)筋骨，壯體魄。散手是以雙方互相對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式，這就要求練習(xí)者在實(shí)踐中正確把握進(jìn)攻的時(shí)機(jī)，防守要到位，反擊要及時(shí)，從而建立正確的條件反射；同時(shí)還要針對(duì)不同的對(duì)手和雙方臨場(chǎng)的變化，提高應(yīng)變能力，以及提高擊打和抗擊打的能力，這一切都完全起到了掌握防身自衛(wèi)和克敵制勝的技能的作用。

武術(shù)搏擊有很強(qiáng)的生命力，延續(xù)到現(xiàn)在，除與社會(huì)文化背景以及運(yùn)動(dòng)的本身特點(diǎn)有極大關(guān)系外，其搏擊形成所具備的較高觀賞性，也起到了一定的作用。散于比賽不僅刺激、激烈，而且斗智、斗勇，具有較高的觀賞價(jià)值，日益引起人們的極大關(guān)注與興趣。中國(guó)武術(shù)徒手搏擊，早在一千多年前就傳到日本，當(dāng)時(shí)稱“唐手”，后來(lái)改稱“空手”。如今有許多國(guó)家的武術(shù)愛(ài)好者不僅喜愛(ài)中國(guó)套路技術(shù)，而且喜歡散手運(yùn)動(dòng)。通過(guò)與各國(guó)選手較技，不僅可以促進(jìn)國(guó)際武藝交流，將中國(guó)散手運(yùn)動(dòng)推向世界，而且也可以增進(jìn)各國(guó)運(yùn)動(dòng)員之間的了解和發(fā)展，促進(jìn)國(guó)際文化交往。

面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的需求，我們除了要立足于養(yǎng)成擒敵捕盜和防身自衛(wèi)的本領(lǐng)，去繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的徒搏技術(shù)，并把殺敵技要保留到軍警技術(shù)中外。還要順應(yīng)武術(shù)徒搏技術(shù)已從總體上向體育化方向發(fā)展的趨勢(shì)，到廣闊的體育天地中去尋求武術(shù)徒搏技術(shù)發(fā)展的空間，開(kāi)發(fā)和創(chuàng)制不同技擊特色、不同競(jìng)賽規(guī)則的徒搏比賽方式。武壇將因徒搏比賽方式的多樣化發(fā)展，而生機(jī)勃勃，更加燦爛。武術(shù)傳習(xí)者會(huì)因兼習(xí)多種徒搏技法，參加多種徒搏競(jìng)賽，而獲得更為全面的發(fā)展。也只有通過(guò)這種多樣化的發(fā)展，才可能全面的展示出武術(shù)的全貌，促進(jìn)武術(shù)的全面發(fā)展。

中國(guó)散打能代表中國(guó)武術(shù)嗎

中國(guó)散打能代表中國(guó)武術(shù)嗎？這個(gè)問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，很多人都抱著不同的想法。有些人覺(jué)得，在現(xiàn)在社會(huì)里，武術(shù)已經(jīng)是一個(gè)相對(duì)古老的名詞。他們覺(jué)得現(xiàn)代的一些搏擊，格斗和以前少林等一些武俠情懷相差甚遠(yuǎn)，跟武術(shù)也打不上邊。

而有一部分人又覺(jué)得，中國(guó)古代社會(huì)也其實(shí)沒(méi)有什么所謂的武林。所謂武術(shù)只不過(guò)是力量與速度，敏捷力，外加頭腦和技巧的結(jié)合。而那些所謂的武俠情懷，只不過(guò)是一些現(xiàn)代小說(shuō)家所渲染出來(lái)的而已。飛檐走壁，輕功純屬無(wú)稽之談。只不過(guò)是為了滿足中國(guó)人長(zhǎng)期的武俠情懷而已。

有些又認(rèn)為，在現(xiàn)今社會(huì)，隨著熱武器的發(fā)展，而格斗正在逐漸的不被重視。而中國(guó)散打作為中國(guó)官方推廣的一種運(yùn)動(dòng)，在一定程度上可以代表中國(guó)武術(shù)。中國(guó)武術(shù)在這個(gè)科技相對(duì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)相對(duì)充裕的社會(huì)里。越來(lái)越少的人關(guān)注，而中國(guó)散打以一種體育運(yùn)動(dòng)的形式給大家一個(gè)全新的感覺(jué)。武術(shù)不是你死我活，武術(shù)講究的是強(qiáng)身健體，講究的是德。所以雖然作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，中國(guó)散打有很多的限制，但是無(wú)可否認(rèn)，中國(guó)散打還是符合中國(guó)武術(shù)的一些精粹。

要說(shuō)中國(guó)武術(shù)的整體，固然博大精深，有太極，有氣功，有詠春拳，在近現(xiàn)代更有李小龍，李連杰這些把武術(shù)帶到熒幕上的演員。中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期的自身發(fā)展以及充分吸收外來(lái)的一些技巧和套路，如日本的柔道，韓國(guó)的跆拳道，以及一些國(guó)外軍隊(duì)的擒拿手等已經(jīng)形成各派各系的多種套路，有一個(gè)相對(duì)齊全雜亂的局面。也可以說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴

所以說(shuō)中國(guó)散打作為中國(guó)武術(shù)的某種表現(xiàn)形式，如果說(shuō)從某種層面來(lái)說(shuō)還是可以代表中國(guó)武術(shù)的，雖然說(shuō)中國(guó)散打在呈現(xiàn)給觀眾的過(guò)程中，由于比賽等限制沒(méi)有完全的表露出來(lái)，但是畢竟作為中國(guó)一個(gè)相對(duì)久遠(yuǎn)，發(fā)展相對(duì)較廣的派系來(lái)說(shuō)可以詮釋中國(guó)武術(shù)的很多內(nèi)涵。

但是從另外一些層面，可能又有點(diǎn)沖突，中國(guó)散打只是中國(guó)向世界推崇中國(guó)武術(shù)的一種表現(xiàn)形式而已，或者說(shuō)只是一個(gè)中國(guó)從博大精深的中國(guó)武術(shù)中選出的一項(xiàng)面向世界的代表而已，而中國(guó)武術(shù)太廣，派系也太多，用中國(guó)散打來(lái)代表，難免會(huì)給世界造成一些對(duì)中國(guó)武術(shù)的片面認(rèn)識(shí)，甚至誤解。所以雖然中國(guó)選了散打作為一個(gè)對(duì)世界介紹中國(guó)武術(shù)的一個(gè)窗口，但是這并不代表中國(guó)散打能夠代表中國(guó)武術(shù)。要了解中國(guó)武術(shù)，從散打中能夠獲取一些，但是絕對(duì)只是冰山一角。

所以我要說(shuō)，從精神的方面，中國(guó)散打確實(shí)能夠給予中國(guó)武術(shù)一些詮釋，但是從內(nèi)容上，中國(guó)散打只是中國(guó)武術(shù)對(duì)外的一個(gè)窗口，說(shuō)代表中國(guó)武術(shù)有些牽強(qiáng)。

當(dāng)然，要真正談到中國(guó)武術(shù)的精神內(nèi)涵，我覺(jué)得中國(guó)散打更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的，當(dāng)然也不僅僅是中國(guó)散打，隨著商業(yè)化的發(fā)展和加重，無(wú)論是中國(guó)散打還是其他的派系都不能與根本上的武術(shù)內(nèi)涵相提并論。素有武林之家的少林，由于近年來(lái)商業(yè)化、旅游業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)少林內(nèi)純屬表演性質(zhì)的武術(shù)，就像古代那些街頭賣藝的，雖然不能說(shuō)他們不是屬于武術(shù)的范疇，但是與武術(shù)的精神的深層內(nèi)涵就相差甚遠(yuǎn)。

武術(shù)講究的是德，講究的是行俠仗義，講究的是強(qiáng)身健體?？匆粋€(gè)人的武術(shù)造詣是不是高，不是看他的打架有多厲害，能夠一個(gè)人挑一個(gè)，而是看其人是否有德，是否有胸襟。一般那些仙風(fēng)道骨的老人，他們雖然在格斗本身上可能由于身體原因無(wú)法達(dá)到一定的高度，但是他們從骨子里透出的氣質(zhì)還是能夠給人覺(jué)得他們的武術(shù)造詣極深。

所以說(shuō)，從不同的層次，不同的需要，中國(guó)散打在中國(guó)武術(shù)中所處的位置也不同。在體育運(yùn)動(dòng)火熱發(fā)展的今天，中國(guó)散打滿足了現(xiàn)今社會(huì)的需要，給了很多人一種視覺(jué)的享受。雖然在發(fā)展和轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)很多問(wèn)題，但是作為中國(guó)武術(shù)面向世界的一個(gè)窗口，還是能夠代表中國(guó)武術(shù)去陳述和表露一些中國(guó)武術(shù)的要義。

散打能代表武術(shù)精髓嗎

盡管兩位掌門人都一致認(rèn)為武術(shù)的未來(lái)在對(duì)抗，但具體談到對(duì)抗的方式時(shí)，分歧產(chǎn)

生了。趙長(zhǎng)軍尖銳地指出，現(xiàn)在流行的散打項(xiàng)目并不能代表傳統(tǒng)武術(shù)的精髓。

據(jù)趙長(zhǎng)軍介紹，現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)都有一種誤解，似乎傳統(tǒng)武術(shù)就是純表演的花架子，其實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)套路和實(shí)戰(zhàn)結(jié)合得非常緊，趙長(zhǎng)軍說(shuō)：“武術(shù)界有句行話叫打練結(jié)合，這說(shuō)明武術(shù)除了強(qiáng)身健體外，還有一個(gè)重要功能就是和實(shí)戰(zhàn)結(jié)合緊密，只不過(guò)，后來(lái)在武術(shù)比賽規(guī)則制定上，采取的是表演打分形式，給人造成了一種假象，好像武術(shù)沒(méi)有對(duì)抗。中國(guó)那么多拳種，隨便拉出來(lái)一個(gè)都很實(shí)用?！?/p>

對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，身為陜西武術(shù)管理中心主任的張根學(xué)當(dāng)然也深有體會(huì)，除了狠抓他的散打老本行外，張根學(xué)上任后對(duì)套路項(xiàng)目也下了工夫，趙長(zhǎng)軍之后，陜西武術(shù)套路一度青黃不接，現(xiàn)在已經(jīng)有了一定起色，去年全運(yùn)會(huì)上，新人李謹(jǐn)險(xiǎn)些奪得金牌。但張根學(xué)說(shuō)：“傳統(tǒng)武術(shù)如何還原對(duì)抗本色，這是業(yè)界的一大難題，短期內(nèi)很難找到好辦法。散打看起來(lái)當(dāng)然沒(méi)有套路對(duì)練那么精彩，但那是事先準(zhǔn)備好的演練，這是真功夫，另外，目前在市場(chǎng)推廣上，散打的確很受歡迎。我想，武術(shù)要想保持生命力，首先是要開(kāi)拓市場(chǎng)，武術(shù)若真成為曲高和寡的東西，那才是真正的悲哀。”

誰(shuí)更能代表真正的中國(guó)功夫(mop)前幾年“散打王”、“中 美對(duì) 抗”等比賽舉行得如火如荼的同時(shí)，作為國(guó)粹的傳統(tǒng)中華武 功卻正逐漸在流失.20多年前，面對(duì)譽(yù)滿全 球武林、正當(dāng)盛年的全美自 由搏 擊冠軍，接近退休年齡的太 極傳人馮志強(qiáng)僅用幾秒鐘就解決了戰(zhàn)斗，對(duì)手從此俯首稱臣； 今天，柳 海 龍等散打國(guó)手們對(duì)陣美、泰等國(guó)名不見(jiàn)經(jīng)傳的拳手，5個(gè)回合、計(jì)點(diǎn)規(guī)則，卻是雙方互有勝敗。誰(shuí)更能代表真正的中國(guó)功夫？不言自明。即使是在幾次“中國(guó)功夫VS美國(guó)拳擊”均由中方取勝之后，包括拳王霍利菲爾德在內(nèi)的很多外國(guó)技擊界人士依然說(shuō)，中國(guó)的“功夫”是花拳繡腿，只適合于表演。他們的理由是，依靠比賽規(guī)則的幫忙，中國(guó)一流的散打選手打敗了美國(guó)三流的拳擊運(yùn)動(dòng)員，勝之不武。

國(guó)內(nèi)的知情人士也說(shuō)，美國(guó)派出的所謂一流拳擊隊(duì)伍只不過(guò)是一只由三流拳擊手組成的隊(duì)伍，其中實(shí)力最強(qiáng)的就數(shù)路易斯·伍德，而伍德在WBO的排名也不過(guò)是第十位，其他的隊(duì)員實(shí)力也就不用說(shuō)了。所謂一些拳王，稱號(hào)沒(méi)有一個(gè)是屬于職業(yè)拳擊四大組織之內(nèi)的。而中方派出的的確是散打界的最強(qiáng)陣容。在國(guó)內(nèi)的“散打王”比賽中，主持人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“他們代表中國(guó)當(dāng)今武林最高的水平”——但在2001年12月6曰，他們?cè)诳蛨?chǎng)對(duì)泰拳一戰(zhàn)中以1比4大敗虧輸。這是一支不讓人放心的隊(duì)伍。他們真的能代表中國(guó)當(dāng)今武林最高的水平？中國(guó)功夫真的就是這個(gè)樣子？假如他們?cè)佥斄?，我們可能就找不到更?qiáng)的高手來(lái)“找回場(chǎng)子”了？新一年的中美對(duì)抗又要開(kāi)始，不弄明白這個(gè)問(wèn)題讓人深感不安。

羊年年初，正值陳式太極拳嫡派傳人馮志強(qiáng)先生76歲華誕，記者走進(jìn)他在朝陽(yáng)區(qū)柳芳北里的家里。在不到60平方米的小二居室中，伴隨著令人目不暇接的紀(jì)念物和歷史照片，這位富有傳奇色彩的武林前輩接受了中國(guó)《新聞周刊》的專訪。

(1):中國(guó)功夫“真諦在民間”

通常大眾對(duì)“中國(guó)功夫”或者是“武功”的印象基本來(lái)自四種途徑：其一是武俠小說(shuō)；其二是武打電影和電視；其三是表演和健身武術(shù)，包括全國(guó)武術(shù)套路比賽，以及公園里一部分晨練者所打的拳、劍套路；最后就是一直冠以“中國(guó)功夫”之名 的散打，包括“中國(guó)功夫VS美國(guó)拳擊”、“中國(guó)功夫VS泰拳”之類的比賽。但實(shí)際可以這樣說(shuō)：這四種途徑的“中國(guó)功夫”都不能代表真正的中國(guó)武功，即使散打比賽也是如此。

武術(shù)的表演套路一直被說(shuō)成“花拳繡腿”，一些老外也一直這么認(rèn)為。但散打比賽為什么也不能代表真正的中國(guó)武術(shù)真諦？一位網(wǎng)友曾如此評(píng)價(jià)：“散打比賽既不是靠李小龍的寸拳

威猛之力，也不是靠陳真式的頻頻有力的腿上功夫，反倒像學(xué)了些武術(shù)花架子的少年在打架”；“游擊式的偷襲，散兵游勇式的踢跳躲閃，完全沒(méi)有了中國(guó)武術(shù)習(xí)練者的沉著自若，簡(jiǎn)直是在與對(duì)手拼體力，比蠻勁。這就是中國(guó)功夫嗎？”

即使在外行人看來(lái)，散打比賽從形式到內(nèi)容無(wú)不像西洋拳擊。什么才是真正的武功？或者說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中真正的“功夫”究竟應(yīng)該是怎么樣的？出于對(duì)“武林同道”的尊重，馮先生在回答這一問(wèn)題時(shí)極為謹(jǐn)慎?！吧⒋蛞彩枪Ψ?，只不過(guò)他們還沒(méi)有練到家而已。”當(dāng)記者追問(wèn)“練到家時(shí)又會(huì)是怎樣”時(shí)，他的回答點(diǎn)到為止：“即使戴著拳套，也可以在瞬間輕而易舉地將對(duì)方擊倒?！?/p>

相對(duì)來(lái)說(shuō)，馮先生的嫡傳弟子馬來(lái)旺老師的回答就要明晰得多?！暗拇_有一些前輩高手，雖然上了年紀(jì)，但瞬間的出手速度快得異乎尋常。他們的攻擊，常人根本來(lái)不及做出任何反應(yīng)，更不要說(shuō)抵擋或反擊?！瘪R來(lái)旺老師說(shuō)。馬老師在20世紀(jì)80年代初曾擔(dān)任過(guò)中央警衛(wèi)局的搏擊教練，近20年來(lái)與各派武林人士進(jìn)行過(guò)廣泛的切磋，還會(huì)過(guò)一些藏身民間的前輩高手。其中有一位，在與之試招時(shí)，幾個(gè)人(由于多方面原因，他們的真實(shí)姓名不便透露)同時(shí)偷襲他，他竟瞬間旱地拔蔥又躥到數(shù)米遠(yuǎn)的花架上。馬老師以“地球引力似乎對(duì)他不產(chǎn)生作用”來(lái)形容他的武功之高、速度之快?？磥?lái)，練出如東方不敗那種閃電般的速度也并非完全不可能！“以最快的速度、最有效的方式將對(duì)方擊倒，在瞬間瓦解對(duì)方的戰(zhàn)斗力，這就是實(shí)戰(zhàn)武功所追求的境界。這也是一種藝術(shù)?！瘪R老師認(rèn)為這就是武功的真諦?！巴瑫r(shí)，在為人的境界上，習(xí)文、習(xí)武殊途同歸。那些武功修養(yǎng)很高的人，為人往往很恬淡，不會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)斗狠?！?/p>

長(zhǎng)春的一位八極拳傳人說(shuō)，修習(xí)傳統(tǒng)武功，往往要到三四十歲甚至更大年齡，才能達(dá)到巔峰狀態(tài)；而現(xiàn)在的散打選手，大多在30歲之前就已經(jīng)開(kāi)始走下坡路了。如今的散打國(guó)手們練習(xí)的方法更注重“速成”，沒(méi)有采用傳統(tǒng)武功中講究“根底”、循序漸進(jìn)的訓(xùn)練方法，僅僅只掌握了一些簡(jiǎn)單的進(jìn)攻和防守動(dòng)作；而所謂“學(xué)院派”的武術(shù)隊(duì)，則更注重于表演，并不能應(yīng)用于技擊。兩者都很難繼承中國(guó)功夫的真正精髓。

“中國(guó)功夫靠的是多年的習(xí)練，靠的是厚積薄發(fā)地不斷積累，到年逾花甲才得其中真諦。俗話說(shuō)練體操年齡越小越好，練習(xí)武術(shù)越老越不能小瞧。從這點(diǎn)上看，中美比賽中國(guó)小將們雖然勝了，但他們也不能代表真正的中國(guó)功夫?！边@是一位網(wǎng)友的看法，得到了這位八極拳傳人的認(rèn)同。

“中國(guó)武功有外家拳和內(nèi)家拳兩大類，各自均有特殊的訓(xùn)練方法。相對(duì)來(lái)說(shuō)，外家拳更著重于‘力’的訓(xùn)練，外家高手往往力量驚人，他們的速度基本上也依靠的是超常的力量；內(nèi)家拳則更著重于‘氣’的訓(xùn)練，可以練出比一般人更強(qiáng)的生物電和更綿長(zhǎng)的呼吸。內(nèi)家拳更注重巧勁，講究使力的效果，所謂‘四兩撥千斤’，以靜制動(dòng)，以柔克剛，后發(fā)制人。很多外家高手最后還是歸于修習(xí)內(nèi)家拳?！瘪T先生說(shuō)。而現(xiàn)在的散打運(yùn)動(dòng)員顯然沒(méi)有取法到內(nèi)家拳或外家拳任何一家的精髓。

在近20年中，馮、馬師徒與國(guó)外技擊界進(jìn)行了廣泛交流，會(huì)過(guò)自由搏擊、空手道、柔道、相撲、泰拳、跆拳道諸派選手，用馮先生的話說(shuō)，就是“都讓他們滿意了”，實(shí)際上也就是都輕而易舉地把他們打敗了。長(zhǎng)春的一位民間高手何松吉老師，受邀赴曰交流，在曰本與“合氣道”、空手道等高手切磋，數(shù)年不遇對(duì)手。

“在民間，散落著難以計(jì)數(shù)的派別，各門各派都可能還有隱世的高手。真正的武功還在民間?！瘪R來(lái)旺這樣認(rèn)為。實(shí)際上他自己也是一位民間高手。

(2):武林式微？

然而，也就在囯內(nèi)散達(dá)比賽開(kāi)展得紅紅火火的同時(shí)，作為囯粹的名間五術(shù)卻正在逐步流失。典型的事例就是少林五技的沒(méi)落。少林寺一直號(hào)稱五林的泰山北斗，然而1995年，馬來(lái)旺老師走訪少林寺，與寺鐘五僧切磋，就痛感“少林無(wú)認(rèn)”，因?yàn)轳R老師在這里已經(jīng)難以找到

一個(gè)與自己平等交流的對(duì)手了。由于馬老師的受業(yè)恩師林青山是少林前輩高僧，馬老師如同看到了娘幏的衰落。

在提到“少林五技的繼承情況”這一話題時(shí)，馮先生的回答也很委婉表面上看起來(lái)，少室山上下一片興旺。各種冠以“少林”之名的五校林立，“三天打死一頭豬”的廣告做到了雜志封面上。少林僧還走上了舞臺(tái)，遠(yuǎn)赴海外進(jìn)衍表演。而五術(shù)圈內(nèi)認(rèn)士深感失望：“商業(yè)化的少林寺正在盡其所能地展現(xiàn)他們的花拳繡腿；”“少林寺最窮的和尚稁費(fèi)有十來(lái)萬(wàn)的身幏，他們?cè)趺茨芾^承少林武功？”認(rèn)們無(wú)論如何也難以將舞臺(tái)上翻跟頭、弄槍棒的小和尚跟“高僧”這一稱謂聯(lián)系在一起。

馬老師后來(lái)還去了五當(dāng)山，拜訪有“劍仙”之稱的掌門認(rèn)鐘云龍，并與鐘云龍的一個(gè)得意弟子過(guò)招。但一招之間，馬老師的長(zhǎng)劍就架到了對(duì)方的脖子之上。高手如云的五當(dāng)山大詭凡已經(jīng)成為永遠(yuǎn)的歷史了。其實(shí)就是在陳式太極拳笨派，情況也不容樂(lè)觀。早在“文革”剛結(jié)束時(shí)，兩位來(lái)自河南陳幏溝的鐘年認(rèn)來(lái)到北咯。陳幏溝是陳式太極拳的發(fā)祥地，名手輩出，在近現(xiàn)代五林鐘有著舉足輕重的地位。六七十年前，正是來(lái)自于陳幏溝的陳發(fā)科老前輩把陳式太極拳帶到北咯，傳授給了馮志強(qiáng)等弟子。

但這一次，這兩位鐘年認(rèn)來(lái)北咯卻不是傳授武功，而是專程拜訪馮志強(qiáng)，跟馮先生學(xué)藝。到了20世紀(jì)80年代，馮先生還數(shù)次親赴陳幏溝授拳。來(lái)北咯學(xué)拳的這兩位陳幏溝認(rèn)就是陳小旺和王西岸，現(xiàn)在已成為陳幏溝的代表認(rèn)物。實(shí)際上陳發(fā)科之后，陳幏溝已經(jīng)出現(xiàn)了五技斷代的現(xiàn)象。所幸的是，陳發(fā)科在北咯的傳認(rèn)起到了繼承的作用，現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)把功夫歸還給陳幏溝。

少林、五當(dāng)、陳幏溝??五技的衰落決非偶然。隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束，武功的實(shí)際用途似乎越來(lái)越小，習(xí)五的目的往健身和表演方向發(fā)展似乎成為了必然。精研武功以求達(dá)到某一境界的認(rèn)越來(lái)越少，而浮躁的社會(huì)與習(xí)五所必須的清凈環(huán)境又格格不入，這就很容易使各門各派出現(xiàn)認(rèn)才凋零的現(xiàn)象。如果一個(gè)門派某一代認(rèn)沒(méi)有出現(xiàn)極具天分的杰出認(rèn)才，就很容易造成五技斷代。五與文不同，學(xué)文可以永靠書笨獲得知識(shí)，而武功卻必須手手相傳，師父輩如果沒(méi)有高手，弟子輩也就很難出高手；決不是如五俠小說(shuō)鐘所寫的那樣，依靠從某一個(gè)山洞里撿來(lái)的一笨拳經(jīng)劍譜就可以練成不世神功。學(xué)五又如學(xué)棋，如果周圍高手如云，水漲船高，你也更容易磨練成一個(gè)高手；如果周圍俱是平庸之輩，你的紟氛也往往高不到哪里去。歷幾千年時(shí)間發(fā)展而來(lái)的五紟坊旦斷代，將很難重新得到恢復(fù)。

(3):國(guó)技光大無(wú)門？

在曰本，相撲、空手道、合氣道、柔道都被視作國(guó)技，Z F著重扶持以不使其衰退。而傳統(tǒng)武功作為中國(guó)的國(guó)技，至今還處在自生自滅的狀態(tài)。馬老師認(rèn)為，商業(yè)行為并不能拯救國(guó)術(shù)。通過(guò)短期的培訓(xùn)來(lái)創(chuàng)造武術(shù)繼承人顯然不現(xiàn)實(shí)，武術(shù)商業(yè)化還更容易讓人“藏私”，并進(jìn)一步增大門戶偏見(jiàn)。各種武校、武術(shù)院和武館都難以培養(yǎng)出真正的傳人?！凹词故钱?dāng)年的南京國(guó)術(shù)館，也僅僅只起到了交流的作用，沒(méi)有培養(yǎng)出真正的高手傳人?！瘪T先生說(shuō)。師徒相傳，必須幾十年如一曰，亦步亦趨地跟隨、揣摩、演練，然后才能繼承。也正因如此，中國(guó)武術(shù)才逐漸形成了一種文化，并且高手難覓，這樣才有它獨(dú)特的魅力。“自古‘師徒如父子’形式的代代相傳，依然是武術(shù)最好的流傳方式。但現(xiàn)在我們所缺乏的，還有一個(gè)良好的習(xí)武環(huán)境?，F(xiàn)在社會(huì)節(jié)奏太快，在喧囂的城市里要找到一塊清凈的土地確實(shí)很難?！瘪R老師說(shuō)。

真正實(shí)用的武功往往比較兇狠殘忍，這也是許多功法失傳的原因之一。比如上文提到的少林前輩武僧林青山，在把一套“亂披風(fēng)刀法”傳給馬老師之前，就曾猶豫再三，因?yàn)檫@套刀法，招招都可致人死地。但讓這樣一套傳了這么多年的刀法失傳，他又于心不忍，最后對(duì)馬老師說(shuō)：刀法傳到你這里，就不要再傳了。實(shí)際馬老師也不愿這套刀法失傳，但又不能違背師訓(xùn)，他后來(lái)把這套刀法零零散散傳給了他的多位弟子。有一天，他的一位徒弟問(wèn)他，馬老

師，是不是“亂披風(fēng)刀法”以后會(huì)失傳？馬老師只是很婉轉(zhuǎn)地說(shuō)，如果你們運(yùn)氣好，有一位能把大家每人學(xué)的那一點(diǎn)集合起來(lái)，就不失傳了——但是，大家都心里明白，這幾乎不可能。

找不到良材美質(zhì)來(lái)承接衣缽是武功流失的另一大因素。習(xí)練武功，尤其是學(xué)練內(nèi)家拳，其境界和最后所能達(dá)到的高度同練習(xí)者的天賦悟性關(guān)系很大。千里馬常有，但駢死于槽櫪間者多。馬老師曾教過(guò)一個(gè)學(xué)生，僅僅學(xué)練太極拳半年，卻勝過(guò)一般人學(xué)練十多年?？上в捎凇八讋?wù)纏身”，這位學(xué)生后來(lái)也沒(méi)有時(shí)間練拳而荒廢掉了。有武林前輩說(shuō)，李連杰的武術(shù)天賦是極高的，但是非常可惜，他沒(méi)有成為繼承中國(guó)武術(shù)精髓的真正傳人，個(gè)中原因，恐怕也是“俗務(wù)纏身”吧。

經(jīng)濟(jì)也是個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持使得民間武術(shù)很難職業(yè)化。馮先生一直在北京電機(jī)廠工作，直到退休后，才得以依靠退休金作支持，進(jìn)行武術(shù)的推廣工作。馬來(lái)旺老師至今還在地鐵工作以維持生計(jì)，他每周抽時(shí)間去北大、法源寺及中科院物理所傳授太極拳。但像他這樣堅(jiān)持義務(wù)授拳的人，北京已為數(shù)不多。

散打和表演式武術(shù)的表面繁榮可能還會(huì)加速傳統(tǒng)武功的流失，因?yàn)樗o大家造成了錯(cuò)覺(jué)、分散了大家的注意力。“即使武術(shù)作為比賽項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，也未必有助于作為中華民族文化象征之一的傳統(tǒng)武功的發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)槲覀?，包括民眾和Z F，都還沒(méi)有真正把它作為國(guó)技國(guó)粹來(lái)扶持和培養(yǎng)?！瘪R來(lái)旺老師說(shuō)。

國(guó)家在80年代恢復(fù)了擂臺(tái)賽后不久，有人批評(píng)說(shuō)：拳擊加腿，根本不是中國(guó)武術(shù)。可你讓他用他心目中的中國(guó)武術(shù)去打又根本打不出、不是回事。如想打的像回事，必須像各拳派的對(duì)練套路編好去打才行。我這樣說(shuō)不是無(wú)的放矢。有個(gè)階段曾提議并鼓勵(lì)用各拳派風(fēng)格各異的招法去打，可一實(shí)戰(zhàn)就沒(méi)了各異，只剩下所謂的拳擊加腿，自然也很快就推行不下沒(méi)了音訊，這是一例。你再看看央視體育頻道的武林大會(huì)，除了打前的亮式和基本上互得一分的頭兩招是本門派的東西，然后就基本上又成了拳擊加腿。（而這互得一分也實(shí)在是令人生疑）

隨著信息化高度發(fā)達(dá)，也隨著散打水平越來(lái)越高，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)凡是上擂臺(tái)的國(guó)外技擊術(shù)和中國(guó)的散打技術(shù)基本一樣。難道以外家拳為根底的散打不是中國(guó)武術(shù)？答案是絕對(duì)否定的。難道國(guó)外技擊術(shù)都是中國(guó)武術(shù)分支？如果說(shuō)有些影響這不能否認(rèn)，但總的來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題本身就可笑。我想，凡是有人類的地方必然有戰(zhàn)爭(zhēng)，凡是有戰(zhàn)爭(zhēng)的地方也自然會(huì)有打斗術(shù)，這毋庸置疑。說(shuō)到這里我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)能夠真實(shí)的代表中國(guó)武術(shù)最高表現(xiàn)形式的散打和國(guó)外的格斗術(shù)沒(méi)有什么質(zhì)的區(qū)別。這奇怪嗎？奇怪！真的很奇怪！不奇怪那是假的！就拿我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我從小被灌輸、被熏陶習(xí)染的是我們的武功怎么怎么神奇，世界第一，別的國(guó)家沒(méi)有等等、等等，可這突然聽(tīng)說(shuō)中華武術(shù)和別國(guó)搏擊術(shù)沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，你說(shuō)我能接受的了嗎？能不奇怪嗎？真的，我也希望我們的武術(shù)真的就像電影、小說(shuō)甚至武林雜志和以為眼見(jiàn)為實(shí)的電視記錄片所言的那樣神奇、那樣優(yōu)秀、那樣令人自豪，可這樣自哄自、除了讓老外越來(lái)越不屑外還有其他意義嗎？（當(dāng)然對(duì)少數(shù)人是有意義的，他們能有名有利）

為什么我要提所謂的拳擊加腿？為什么我要提國(guó)外搏擊術(shù)和中國(guó)武術(shù)沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別？是因?yàn)槲沂窍霃娜瓝艏油葘?shí)用性的背后隱藏了什么和天下搏擊術(shù)原本是一家說(shuō)明了什么、來(lái)論述中國(guó)武術(shù)和武術(shù)文化是否具有偽武術(shù)和偽文化的成分。

有人會(huì)說(shuō)：我們的武術(shù)就是和國(guó)外的不一樣。我們有內(nèi)家拳，像太極、武當(dāng)、八卦等，我們還有猴拳、醉拳等象形拳，別的國(guó)家有嗎？是的，從形式上看別的國(guó)家是沒(méi)有。但我想問(wèn)一句：什么叫武術(shù)？它的真諦是什么？我想，如果不狡辯的話，稍懂些武學(xué)的人都會(huì)用最簡(jiǎn)白的話答：打斗。是的，如果武術(shù)不以搏擊為真諦，它叫武術(shù)嗎？可你看看最能真實(shí)展示武功的擂臺(tái)、有沒(méi)有看到八掛那游龍戲水的身影？有沒(méi)有看到綿里藏針的太極？有沒(méi)有看到上躥下跳的猴拳和東倒西歪的醉拳？難道它們不是我們中華武林引以自豪的奇葩？我們?cè)倏纯囱胍曮w育頻道的武林大會(huì)，除了我前文所提的亮式和有作假嫌疑的頭兩招外，再有沒(méi)有看到特別是內(nèi)家拳的東西？（不過(guò)最近的幾期特別是梅花拳打的有本門派的樣了，可這就連可能不懂武的主持人都脫口說(shuō)：這有套招的嫌疑）既然在真實(shí)的擂臺(tái)上，你打不

出你苦練多年的本門派風(fēng)格，發(fā)不出巨大的內(nèi)功，最終實(shí)用的還是簡(jiǎn)潔的拳擊加腿，那你的八卦、太極還有什么醉、猴拳等、還有立足武林的道理嗎？說(shuō)到這里，我要特別向內(nèi)家拳的掌門人呼吁，希望在高水平的擂臺(tái)上看到你們矯健的身影，并給我們帶來(lái)驚喜，而不要把神乎其神的內(nèi)功只停留在離譜的宣傳上。我還想特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：真的希望你們能用事實(shí)讓我啞口無(wú)言。要真能如此那是中華武術(shù)的大幸。

從以上論述中我們基于事實(shí)得出2點(diǎn)結(jié)論：1在真實(shí)的擂臺(tái)上沒(méi)見(jiàn)過(guò)也不存在巨大的內(nèi)功摧毀人。2形式各異的拳派拳招在搏擊中用途不大，只有簡(jiǎn)潔的拳擊加腿最實(shí)用。既然這兩點(diǎn)成立，那我們中華武術(shù)最真實(shí)的技術(shù)和國(guó)外的搏擊術(shù)區(qū)別大嗎？（當(dāng)然還是有點(diǎn)技術(shù)上的細(xì)微區(qū)別，但這已不是質(zhì)的區(qū)別了）既然我們的武術(shù)和國(guó)外技擊術(shù)沒(méi)質(zhì)的區(qū)別，那也可以說(shuō)全球技擊術(shù)原本是一家，它統(tǒng)一在不可違背的人的客觀規(guī)律上。也可以說(shuō)技擊術(shù)是全球所有人的自然的必然，不單單是你中國(guó)人的。你中國(guó)人也不可能超脫生理規(guī)律有異乎尋常之處。否則，豈不真正怪之？

我們看看武術(shù)史就知道，我們現(xiàn)在享有盛譽(yù)的好多拳種，基本上都起源于明末到清末民國(guó)初這幾百年里。而這幾百年也正是吹捧諂媚之風(fēng)已很藝術(shù)化、已很盛行的年代。在此特定的背景下，再加上我們國(guó)人因人情化而造成的盲信、盲崇、易跟風(fēng)的劣根性，沒(méi)經(jīng)過(guò)真正實(shí)踐檢驗(yàn)、重形式、重表演、重人氣旺的拳種呈井噴狀涌出，也就不足為怪了。（我想，如果沒(méi)有洋鬼子的真槍檢驗(yàn)，義和拳說(shuō)不定要神成什么樣子）我還特別不明白的是象形拳。你說(shuō)，人跟動(dòng)物的生理結(jié)構(gòu)能一樣嗎？既然不一樣你咋能把人家天生的本領(lǐng)學(xué)練到手呢？咱們看下仿生學(xué)就知，要想把動(dòng)物本領(lǐng)仿出你的一樣才行。你人是零件能隨意組合嗎？人家老虎最厲害的是牙，你咋不用牙去咬人？人家蛇最厲害的是毒，你咋不學(xué)練出有毒去咬人？那多厲害！有人會(huì)說(shuō)，只是取其人能夠用的部分形?？蛇@也不對(duì)呀！老虎撲那下表面看你能取其形仿出幾分象，可你人有沒(méi)有那么長(zhǎng)的脊椎并能在撲時(shí)彎成球狀？你中國(guó)人有幾個(gè)體重在幾百公斤以上并能像老虎那樣靈巧的？不具備不用說(shuō)一定是沒(méi)用的。因?yàn)槟阍俜戮氁步^對(duì)出不了老虎的爆發(fā)力，你所能出的力，還是人自身固有的力量。（練了半天就是兩個(gè)字------白練）有人還會(huì)說(shuō)，是學(xué)猴子上躥下跳的靈巧，用于打斗中的身步法的應(yīng)用。我想，當(dāng)有人用刀捅你，你不學(xué)猴子的躥跳躲閃、你也跑的不慢。而這也正是人的本能意識(shí)。而散打追求的也正是這個(gè)下意識(shí)本能。再返回說(shuō)，就算你能練出動(dòng)物的精髓，可你需要多長(zhǎng)時(shí)間？我想是短不了。可你要是練人自己天生的東西，我看再慢也比他快。

中國(guó)的武術(shù)我不能說(shuō)是十足的偽武術(shù)，（因?yàn)槲覀儺吘褂辛俗钅艽碇腥A武術(shù)精髓的散打）但也敢說(shuō)具有很大的偽武術(shù)成分。而終于揭開(kāi)偽武術(shù)成分這張老皮的，正是我們應(yīng)最為自豪的散打。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)這句老話也正是散打不遺余力的追求。我還想多說(shuō)一句：泰拳是不是世界公認(rèn)最優(yōu)秀的拳種？他有這拳那拳、這功那功、這招那招的嗎？它有我們的武術(shù)那么被渲染的神乎其神嗎？它的招就是直拳擺拳等最基本的基本功，可有誰(shuí)敢小看呢？如果我們不務(wù)實(shí)的積極推廣散打能和人家抗衡嗎？如果沒(méi)有散打尚能抗衡，我們有什么資格還在世界上厚著臉皮吹？

我們的武術(shù)特別是文化大革命以后更是變成了舞術(shù)。我們的武術(shù)文化也更是在吹捧中玩虛求發(fā)展。你看吧！一般來(lái)說(shuō)門徒甚廣的師傅往往是會(huì)吹、會(huì)炒作的師傅。他們最拿手的本領(lǐng)雖說(shuō)是誤人子弟，可他們的收益卻從不誤己。而我們好多的愛(ài)好者就是這樣一練10多年，最后連一般架都打不了的比比皆是。

我記得在我小時(shí)候，我看到《武林》雜志上登出一篇好像是在澳門的武術(shù)表演。其中有這么一段情節(jié)。有一個(gè)穿黑衣的人在舞動(dòng)劍時(shí)讓大家朝他身上投石灰包。等大家投完后一看，身上一點(diǎn)灰白印都沒(méi)有。就這么離譜的吹，竟能登在有權(quán)威性的《武林》雜志上。好像還是在這本雜志上，好像是一個(gè)連載，說(shuō)的是八卦掌傳人的事。這位孫傳人竟然知道自己多會(huì)死，而且神志清晰的打坐到死時(shí)即到問(wèn)：到點(diǎn)沒(méi)？家人徒弟說(shuō)：沒(méi)到，早著那?。涸僖?jiàn)！這位孫傳人根本不理會(huì)家人的善意欺哄，到點(diǎn)即死。媽呀！這是人嗎？一神佛也?。ㄈ绻蠹疫€有《武林》希望大家找找看）這就是我們八十到九十年代的武術(shù)文化。

大家再看看現(xiàn)在的央視。先不說(shuō)越來(lái)越有虛假嫌疑、好像已被人借機(jī)利用的《武林大會(huì)》。咱們看看

10頻道的一個(gè)記述人的欄目，讓你看后明知虛假，你也沒(méi)證據(jù)也不敢說(shuō)人家一句，你還得佩服人家這才是真正把假大空玩出了真功夫、就知我們的媒體推波助瀾到何種地步。

我們的武術(shù)文化雖說(shuō)有令人不屑的偽成分，可這種偽成分卻在藝術(shù)領(lǐng)域里結(jié)出了真正果實(shí)。如果沒(méi)有如此厚重的偽武術(shù)文化底蘊(yùn)，我們會(huì)不會(huì)出像金庸、梁羽生這樣的大俠？會(huì)不會(huì)出成龍這樣的猴斗明星？我們?cè)诤萌R塢唯一還能被接受的功夫片會(huì)不會(huì)再有？我們的武術(shù)偽文化還在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域做出了貢獻(xiàn)，大家看看有多少老外慕名來(lái)中國(guó)學(xué)功夫就知道了。也許人家早知道是這么回事，只是沖著新奇的養(yǎng)生之道。也許人家就想了解為啥只有中國(guó)人才能創(chuàng)造如此神奇的武術(shù)之花。

我想，既然我們的武術(shù)已然傳承成了這樣，那我們也沒(méi)必要非得用實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。我們只需輕輕松松、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的改一個(gè)字就會(huì)沒(méi)了是非、那就是------舞術(shù)。何況，我們還有散打在走真武術(shù)的道路。

第五篇：沈陽(yáng)公交發(fā)展與歷史

城市交通的發(fā)展史是與城市發(fā)展史密切相關(guān)的，從1908年沈陽(yáng)城內(nèi)出現(xiàn)的“馬拉鐵道”到有軌電車，再到無(wú)軌電車，以及1999年無(wú)軌電車全部退役，至今天的市區(qū)5000余臺(tái)公交車。伴隨著沈陽(yáng)這座歷史文化名城前進(jìn)的腳步，沈陽(yáng)公交已經(jīng)走過(guò)近百年的歷史。

一、馬拉鐵道時(shí)期

用兩匹馬拉著車廂在鐵軌上跑，在今天看來(lái)簡(jiǎn)直不可思議。

然而，這種交通工具卻在沈陽(yáng)實(shí)實(shí)在在地運(yùn)行了18年。馬車鐵道是以馬匹為動(dòng)力，牽引在鐵軌上行駛的車輛，是沈陽(yáng)市區(qū)公共交通客運(yùn)的先驅(qū)。馬拉鐵道是19世紀(jì)的1825年美國(guó)博覽會(huì)期間開(kāi)始使用的，1886年輸入東京，1907年日本財(cái)團(tuán)大倉(cāng)祖把它引至沈陽(yáng)。

1907年10月，當(dāng)時(shí)的奉天商務(wù)總會(huì)與日本大倉(cāng)祖等8個(gè)財(cái)團(tuán)合資創(chuàng)辦了“中日商辦沈陽(yáng)馬車鐵道股份有限公司”，這家合資企業(yè)的出現(xiàn)，標(biāo)志著沈陽(yáng)近代意義上公共交通事業(yè)的開(kāi)始。

1908年1月通車。

1908年1月4日(清光緒三十三年十二月一日)。馬車鐵道經(jīng)過(guò)一年的籌建、施工，由火車站(今老道口南側(cè))至小西邊門的第一區(qū)首先建成通車。不久，由小西邊門至小西城門的第二區(qū)相繼建成通車。全程營(yíng)業(yè)線路4.03公里，當(dāng)時(shí)有馬車27輛，馬73匹。

1910年(清宣統(tǒng)二年)10月3日，南滿鐵路奉天新站(今沈陽(yáng)站)建成，火車停車站由舊站遷往新站，馬車鐵道隨之延長(zhǎng)1.2公里到新站。當(dāng)時(shí)有馬車29輛，馬200匹(同年由兩匹馬拉一輛車改為由四匹馬拉一輛車)，每日往返160次；日平均運(yùn)客量七千多人次。馬車鐵道投入運(yùn)營(yíng)之后，經(jīng)營(yíng)效益較好，據(jù)1908年至1916年九年資料統(tǒng)計(jì)，支出總額利潤(rùn)率為32.1％。

這條充滿殖民色彩的馬拉鐵道讓日本商人撈足了油水，它可算做沈陽(yáng)電車的前身。

1922年(民國(guó)11年)10月14日(農(nóng)歷12月2日)，“中日商辦沈陽(yáng)馬車鐵道股份有限公司”經(jīng)營(yíng)15年期滿按約解散。馬車鐵道經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)，以“南滿”鐵路附屬地界限(今西塔附近)為界，以東由奉天馬車鐵道公司善后 事務(wù)所經(jīng)營(yíng)，以西由日商大倉(cāng)組繼續(xù)經(jīng)營(yíng)。

1924年，奉天市政公所修建有軌電車線路，奉天馬車鐵道公司善后事務(wù)所經(jīng)營(yíng)的由小西邊門至小西城門段馬車鐵道停運(yùn)拆除。由小西邊門至西塔段，于1925年8月末，因修建有軌電車線路停運(yùn)拆除。至此，奉天市經(jīng)營(yíng)了近十八年的馬車鐵道，由有軌電車所代替。

1924年(民國(guó)13年)9月，大倉(cāng)組經(jīng)營(yíng)的由西塔至奉天站的馬車鐵道拆除改建有軌電車線路。

1925年，奉天市政公所創(chuàng)辦公共汽車運(yùn)營(yíng)。當(dāng)時(shí)有汽車10輛，線路4條。

二、有軌電車時(shí)期

我市最早的有軌電車隸屬于1923年8月成立的奉天市政公所，公所成立的第二年便開(kāi)始著手修筑有軌電車。盡管那8輛有軌電車是花費(fèi)144萬(wàn)美金從德國(guó)購(gòu)進(jìn)的，但整個(gè)工程的籌劃、施工和管理都是由沈陽(yáng)人自己完成的，沈陽(yáng)有了真正的“電氣鐵道”。1925年10月正式通車。有軌電車第一期工程由大西門經(jīng)太清宮至小西邊門。通車之日舉行了盛大而隆重的通車儀式，市民們坐上叮咚作響的有軌電車，充滿了興奮和自豪。

1931年“九一八”事變前，有軌電車營(yíng)業(yè)路線三條，總長(zhǎng)度7公里，其中電車廠經(jīng)營(yíng)部分為2條，計(jì)3.1公里，中日聯(lián)運(yùn)部分為1條，計(jì)3.9公里。共有有軌電車14輛，日客運(yùn)量1.65萬(wàn)人次，電車職工總數(shù)219人。

“九·一八”事變后，日本為其統(tǒng)治的需要，相繼修建、延長(zhǎng)了6條電車線路。電車成為日本帝國(guó)主義掠奪我財(cái)富、奴役我人民的工具。

國(guó)民黨接管沈陽(yáng)時(shí)，交通混亂，物價(jià)暴漲。電車職工生活非常凄慘。

解放初期，沈陽(yáng)市的客運(yùn)十分落后，市內(nèi)僅存6條有軌電車線路和30臺(tái)有軌電車。

建國(guó)初期使用的車票，分別為300元、500元、800元等面值，當(dāng)時(shí)使用的是我國(guó)的第一套人民幣的面額，當(dāng)時(shí)的300元相當(dāng)于現(xiàn)在的3分。這些車票各具特點(diǎn)，建國(guó)初期使用的車票大都帶有沈陽(yáng)有軌電車線路圖。建國(guó)初期，有軌電車發(fā)行有乘車回?cái)?shù)票，車票上標(biāo)有只限電車使用的字樣，面值為1萬(wàn)元（第一套人民幣面額），這種車票可以說(shuō)是現(xiàn)在使用的月票的前身。

沈陽(yáng)解放后，大力發(fā)展公共交通事業(yè)。到1957年，電車線路達(dá)到7條，總長(zhǎng)度57．6公里，營(yíng)運(yùn)車輛183臺(tái)，其中有軌電車143輛，無(wú)軌電車40輛；公共汽車線路發(fā)展到14條，總里程104．9公里，擁有汽車100臺(tái)，輻射型公交線網(wǎng)初步形成。

至1958年，沈陽(yáng)已有國(guó)產(chǎn)有軌電車170輛，居全國(guó)前列。

隨著城市發(fā)展進(jìn)程的加快，有軌電車日益顯得步履蹣跚，從1956年起，沈陽(yáng)開(kāi)始逐年淘汰年久失修、鋼軌枕木磨損腐爛的有軌電車，更換為無(wú)軌電車。1974年8月，沈陽(yáng)最后一條有軌電車線被拆除。從此，運(yùn)行了半個(gè)世紀(jì)的有軌電車在沈城消失，完成了它的歷史使命。無(wú)軌電車開(kāi)始在沈陽(yáng)公交事業(yè)中扮演重要角色。