第一篇：10《獲得教養(yǎng)的途徑》教案(最新)（模版）

蘇教版第一冊(cè)教案浦培根

獲得教養(yǎng)的途徑

【教學(xué)目標(biāo)】

1、認(rèn)知目標(biāo)

認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義，認(rèn)識(shí)閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。

2、技能目標(biāo)

學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對(duì)比說理的寫作方法。

3、情感目標(biāo)

閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、教養(yǎng)的內(nèi)涵；

2、閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。

【教學(xué)課時(shí)】一課時(shí)

【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問題探討教學(xué)方式

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入（幻燈展示）

2003年，南京市第四中學(xué)在校園里掛出了這樣的標(biāo)語(yǔ)：

“和聲細(xì)語(yǔ)展淑女氣質(zhì)，謙恭禮讓顯紳士風(fēng)度?！?/p>

“出言吐語(yǔ)勿忘語(yǔ)言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性。”

一個(gè)倡導(dǎo)中學(xué)生做紳士淑女的活動(dòng)在該校推開。

問：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？

學(xué)生討論，交流。請(qǐng)幾位同學(xué)發(fā)表觀點(diǎn)。

教師：我發(fā)現(xiàn)，雖然大家關(guān)于紳士淑女的表述各有不同，但都認(rèn)為，他們注重言談舉止，講究文明禮儀。我們習(xí)慣性稱他們“有教養(yǎng)”。

（幻燈展示）

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)。”前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“沒有任何東西能比人類的愛更富有智慧、更復(fù)雜。它是花叢中最嬌嫩的，更是最質(zhì)樸的、最美麗的和最平凡的花朵，這個(gè)花叢的名字叫教養(yǎng)?！?/p>

那么，怎樣才能成為一個(gè)有教養(yǎng)的人?獲得教養(yǎng)的途徑是什么?今天我們大家一起學(xué)習(xí)瑞士作家赫爾曼?黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》，聆聽大師的教誨。

介紹作者：

赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse，1877-1962）德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業(yè)。

二、對(duì)“教養(yǎng)”的理解

1、問：黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？

明確(幻燈展示)：“精神和心靈的完善”。

2、教師：教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。

譬如：根據(jù)史實(shí)改編的電影《泰坦尼克號(hào)》有這樣兩個(gè)鏡頭：泰坦尼克即將沉沒之際，樂隊(duì)仍堅(jiān)持演奏，男人讓婦女孩子先上船；男主人公渾身浸泡在冰冷的海水中，把女主人公放在一塊浮木上，緊緊地拉住她的手，直至凍死……在大災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，能鎮(zhèn)定從容地放棄自己的生命，從而拯救了他人。勇敢的面對(duì)生命中的災(zāi)難不就是他們生存的境界嗎？

你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？

提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？

3、幻燈展示：

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)人類種種優(yōu)秀的品質(zhì)，比如忠誠(chéng)、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅(jiān)貞不屈……充滿敬重敬畏敬仰之心。

教養(yǎng)的內(nèi)涵非常廣泛，當(dāng)然不局限于上面的內(nèi)容，此外還有：

一個(gè)有教養(yǎng)的人，當(dāng)熱愛大自然。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)歷史有恰如其分的了解，知道身而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。一個(gè)有教養(yǎng)的人，除了眼前的事物和得失以外，他還會(huì)不由自主地想到他遠(yuǎn)大的目標(biāo)。一個(gè)有教養(yǎng)的人知道害怕。明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限……

三、我們?yōu)槭裁匆喿x經(jīng)典？

1、作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？

明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。

2、你讀過經(jīng)典嗎？你覺得什么樣的作品才稱得上為“經(jīng)典”？

學(xué)生討論，回答。

教師引用意大利作家卡爾維諾的觀點(diǎn)說明“何謂經(jīng)典”：

經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一團(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書。

這三個(gè)定義基本上把經(jīng)典的特征說全說透了：真正的經(jīng)典，不怕被世人投入忘川，不在乎如冰的冷嘲和如火的熱評(píng)，也不會(huì)使讀者淺嘗一口即束之高閣。

3、A．討論，交流：請(qǐng)一位學(xué)生閱讀課文第二段，其他同學(xué)邊聽邊思考，邊用筆畫出重點(diǎn)語(yǔ)句。明確為什么要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典對(duì)我們的人生有何意義。

明確：研讀世界文學(xué)，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，“會(huì)使你感到滿足和幸?！保坝辛缩r活的意識(shí)和理解”，“在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，“幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”。

流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長(zhǎng)。經(jīng)典不會(huì)像時(shí)髦之作那樣，能時(shí)時(shí)滿足讀者的獵奇心理。但是，經(jīng)典是大師最美的創(chuàng)造物，也是讀者生命中最美的邂逅，因而它們是最最耐讀、最最意味深長(zhǎng)的。所以，一定要讀。

幻燈展示：培根：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。

B、怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？ 我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？

明確：態(tài)度：閱讀杰作，要有愛的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重！這就是作者第五段中寫的“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值”如果沒有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。具體方法：作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下工夫”。

這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個(gè)誤區(qū)：學(xué)者式閱讀。

幻燈展示：周國(guó)平：對(duì)經(jīng)典可以有不同的讀法。一個(gè)學(xué)者可以把經(jīng)典當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。對(duì)某部經(jīng)典或某位作家的全部著作下考證和詮釋的工夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進(jìn)行分析。這是學(xué)者的讀法。

作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？我的經(jīng)驗(yàn)是，不妨把經(jīng)典當(dāng)作閑書來(lái)讀。也就是說，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬(wàn)不要端起學(xué)問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個(gè)浸染和熏陶的過程。

四、我們?yōu)槭裁匆磸?fù)閱讀經(jīng)典？

1、如果我們帶著得對(duì)教養(yǎng)的追求，以正確的閱讀態(tài)度和方法去閱讀，我們會(huì)有怎樣的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)呢？齊讀第六段相關(guān)部分。

明確：以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少

天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長(zhǎng)的過程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。

文章運(yùn)用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅，可以領(lǐng)受一切時(shí)代和民族的精神。

2、作者反復(fù)閱讀經(jīng)典后，有些什么樣的感悟和發(fā)現(xiàn)呢？

明確：“過一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？學(xué)會(huì)讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。?

五、課外閱讀比較——名人讀書觀與黑塞讀書觀

三性：魯迅終生酷愛讀書，其方法有三：一是目的性，二是靈活性，三是廣泛性。

三到：朱熹提出讀書應(yīng)有三到：心到、眼到、口到。

三回：高士其介紹自學(xué)方法時(shí)說：“學(xué)習(xí)的東西，一回見生，兩回見熟，三回就成為了朋友。三心：世界著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)說，學(xué)習(xí)要有三心：一是信心，二是決心，三是恒心。

三多：歐陽(yáng)修以文章聞名于世。他的經(jīng)驗(yàn)有三多：多讀好文章；多練習(xí)寫作；多和朋友商討。三法：翦伯贊學(xué)習(xí)經(jīng)典著作有三法：一是通讀，二是重點(diǎn)讀，三是做筆記。

三種好學(xué)：西漢劉向說：”少而好學(xué)如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如秉燭之明。

三個(gè)頭腦：俄國(guó)著名作家契訶夫總結(jié)自己長(zhǎng)期創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為：人要有三個(gè)頭腦，天生的一個(gè)頭腦，從書中得來(lái)的一個(gè)頭腦，從生活中得來(lái)的一個(gè)頭腦。

培根 讀書可供消遣，可供裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。為消遣而讀書，常見于獨(dú)處退居之時(shí)，為裝飾而讀書，多用于高談闊論之中；為增長(zhǎng)才干而讀書，主要在于對(duì)事物的判斷和處理。

六、結(jié)束語(yǔ)：

腹有詩(shī)書氣自華。讀詩(shī)使人靈秀，讀史使人明智，一本本好書，就像一艘艘船，把我們引向更廣闊的海域。…… 同學(xué)們，當(dāng)我們學(xué)完了《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇文章后，你是否為了教養(yǎng)，為了精神和心靈的完善，為了更加明確生活的意義，有了一種更強(qiáng)烈的想讀書的欲望？那么，別猶豫，拿起書本，讀吧！

因?yàn)椋ɑ脽粽故荆洪喿x經(jīng)典，追求教養(yǎng)，我們——“永遠(yuǎn)都在半道上”！

七、結(jié)構(gòu)思路分析

第一段，簡(jiǎn)說什么是“真正的修養(yǎng)”。

第二段至第五段，獲得教養(yǎng)要閱讀經(jīng)典。

第六段和第七段，獲得教養(yǎng)要反復(fù)閱讀經(jīng)典。

八、布置作業(yè)

第二篇：《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義。要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。

2、學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對(duì)比說理的寫作方法。教學(xué)重點(diǎn)：

1、教養(yǎng)的內(nèi)涵。

2、閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)方法：講述法，提問法 教學(xué)過程：

導(dǎo)入：展示奧黛麗赫本年輕時(shí)與老年時(shí)的照片?！叭绻粋€(gè)女人不漂亮，就夸她身材好；如果身材不好就夸她可愛；如果不可愛就夸她幽默，如果不幽默就夸她有內(nèi)涵”。說氣質(zhì)美女，氣質(zhì)由內(nèi)而外，是內(nèi)在的涵養(yǎng)，是心靈的教養(yǎng)。女生獲得教養(yǎng)是獲得永恒美麗的必備條件，男生獲得教養(yǎng)才能在更廣闊的舞臺(tái)上獲得眾人的認(rèn)可。

1.走進(jìn)作者：最近有一位中國(guó)大陸公民獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，而隨之來(lái)的，不是中國(guó)人圓夢(mèng)諾貝爾的喜悅，卻是一片質(zhì)疑與爭(zhēng)論。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也是一個(gè)常常引起爭(zhēng)議的獎(jiǎng)項(xiàng)，而今天我們所要接觸得作家 赫爾曼·黑塞正是一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家，他被稱為“德國(guó)浪漫派最后一個(gè)騎士”，1946年他憑借《荒原狼》這一長(zhǎng)篇小說獲得這一獎(jiǎng)項(xiàng)。黑塞出生于一個(gè)傳教士世家，父親和外祖父都是傳教士。受家庭的影響，黑塞在1891年（14歲）7月，以優(yōu)異成績(jī)考入毛爾布隆神學(xué)院。但是，他并不喜歡那里的寄宿生活，但半年后就逃離了。他的優(yōu)秀作品大多數(shù)創(chuàng)作于一戰(zhàn)后，這一時(shí)期他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。2.文本分析

(1)快速瀏覽全文，從文中找出相關(guān)的詞句：黑塞認(rèn)為的教養(yǎng)是什么？有什么特點(diǎn)？ 明確：“精神和心靈完善”。

“真正的教養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵(lì)”，“永遠(yuǎn)在半道上” 說明真正的教養(yǎng)是一種不斷努力的過程，只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)，完成了一個(gè)目標(biāo)，又有新的目標(biāo)，上一個(gè)目標(biāo)的完成也是對(duì)下一目標(biāo)的激勵(lì)。

(2)請(qǐng)大家齊讀第一段，說說“真正的教養(yǎng)”有沒有目的？如果有，是什么？

明確：教養(yǎng)的目的是自我完善，幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)?！罢嬲慕甜B(yǎng)不追求任何具體的目的” 中的“具體的目的”是指功利的目的，如果讀書只是為了升學(xué)、做官，那么我們的教育就是失敗的，教出來(lái)的就是一個(gè)個(gè)范進(jìn)、孔乙己。唐駿的假文憑事件，用假文憑來(lái)獲得社會(huì)地位，聲譽(yù)，是一種急功近利地做法。(3)我們已經(jīng)知道，教養(yǎng)不帶有功利色彩，只是為了“找到生活的意義”，那么作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？

明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。

(4)你讀過經(jīng)典嗎？你覺得什么樣的作品才稱得上“經(jīng)典”？作為一個(gè)普通人，我們應(yīng)該怎么閱讀經(jīng)典？ 請(qǐng)學(xué)生回答。

引用意大利作家卡爾維諾的觀點(diǎn)說明“何謂經(jīng)典”： 經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一團(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書。

無(wú)獨(dú)有偶，所謂英雄所見略同。黑塞在本文第七段中以自身的經(jīng)驗(yàn)說，“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過一些年都對(duì)作者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”。

劉墉寫給女兒的信（談讀經(jīng)典）：

我們常形容男生追女生的“君子好逑”，則出自詩(shī)經(jīng)里的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”

《詩(shī)經(jīng)》里還有一首《氓》，描述一對(duì)男女的自由戀愛，也寫得傳神極了——“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”意思是“臭男生笑嘻嘻，抱著布來(lái)?yè)Q我的絲，其實(shí)不是真來(lái)?yè)Q絲，是想來(lái)接近我。”你說《詩(shī)經(jīng)》是不是很好看? 詩(shī)經(jīng)雖然距今已經(jīng)有三千年，但是寫作技巧非常高明，單單前面我舉的這些例子中，就已經(jīng)用了“比”、“興”和“賦”三種寫作方法?！氨取笔潜扔鳎袷恰懊琅缭啤?。“興”是從遠(yuǎn)處談起，先說河上沙洲的水鳥在叫，把大家的興趣帶起來(lái)，再引到君子好逑的主題；至于“賦”，則是開門見山地直說：“你哪是來(lái)?yè)Q絲啊，根本是打我的主意!”

(5)我們?yōu)榱双@得教養(yǎng)而去閱讀經(jīng)典，那具體來(lái)說，我們會(huì)有哪些收獲呢？請(qǐng)一位學(xué)生閱讀課文第二段，其他同學(xué)邊聽邊用筆畫出重點(diǎn)語(yǔ)句。

明確：研讀世界文學(xué)，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，“會(huì)使你感到滿足和幸?！保坝辛缩r活的意識(shí)和理解”，“領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，“幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”。

(6)作者為了進(jìn)一步說明經(jīng)典對(duì)于人生的益處，還引出了流行文化，自讀課文第四段，思考流行文化有什么特點(diǎn)，它與經(jīng)典文化之差別。

明確：流行文化舉例：快男，超女，修仙小說，玄幻小說。流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長(zhǎng)。而經(jīng)典不會(huì)像時(shí)髦之作那樣，總是站在流行文化的風(fēng)口浪尖，它也不能時(shí)時(shí)滿足讀者的嘗鮮欲和獵奇心理。但是，經(jīng)典是大師最美的創(chuàng)造物，也是讀者生命中最美的邂逅，因而它們是最最耐讀、最最意味深長(zhǎng)的。所以，一定要讀。

幻燈展示：培根：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。

(7)經(jīng)典是凝聚了歷代先賢智慧的結(jié)晶，它意味深長(zhǎng)而難品讀，那我們?cè)鯓硬拍茏x出杰作的真正價(jià)值呢？

明確： 第五段“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。”

(8)“自己的價(jià)值”具體指什么呢？注意“先得”，也就是說“自己的價(jià)值”是指一種前提。明確：個(gè)性或人格。具體來(lái)說就是愛的閱讀，經(jīng)中國(guó)的知識(shí)和心的教養(yǎng)，只有具備了這個(gè)前提才能體會(huì)出杰作真正的偉大之處，否則只是浪費(fèi)時(shí)間。他所說的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒有人格，沒有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)

(9)如果我們帶著對(duì)教養(yǎng)的追求，以正確的閱讀態(tài)度和方法去閱讀，我們會(huì)有怎樣的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)呢？

明確：以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長(zhǎng)的過程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全

世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章運(yùn)用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。

(10)同學(xué)們，既然閱讀經(jīng)典有助于提高我們的教養(yǎng)，那是否書讀得越多越好呢？我們來(lái)看這樣一句話：“有的人一生中只讀過十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人”，從中我們可以看到作者倡導(dǎo)的是一種怎樣的讀書觀？

明確：黑塞倡導(dǎo)的讀書觀是“愛的閱讀”。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價(jià)值的閱讀。經(jīng)典就是常讀常新，有一句話是這么說的，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。大家公認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典名著，是因?yàn)槊總€(gè)人都能從不同的角度來(lái)解讀它，你認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》講的是什么故事？劉心武在里面讀出了秦可卿是廢太子之女，周汝昌讀出了“因麒麟伏白首雙星”賈寶玉和史湘云最后走到了一起，設(shè)計(jì)師從中讀出了園林建筑藝術(shù)布局，美食家從中讀出了紅樓食單，醫(yī)學(xué)家從中讀出了各種美容，養(yǎng)生的秘方。學(xué)會(huì)讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷深入，就能不斷地從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。3.總結(jié)與擴(kuò)展：

有人認(rèn)為，讀書能獲取知識(shí)但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識(shí)分子，有文化未必有教養(yǎng)；常言說“開卷有益”，有人卻認(rèn)為“開卷未必有益”；人們通過讀書求知，賢人卻又告誡“盡信書不如無(wú)書”……你在校讀書9年，有了不少體會(huì)和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒有值得反思的地方？聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類問題發(fā)表自己的看法。這個(gè)問題中涉及的概念并不相通。“知識(shí)”和“智慧”二者雖然密切相關(guān)，但是是兩個(gè)概念，讀書能獲取知識(shí)，但是只有通過不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識(shí)可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識(shí)分子還需要有精神的追求，有獨(dú)立的人格，有修養(yǎng)，這些，都不是文憑能代表的?！拔幕焙汀敖甜B(yǎng)”也有距離，如同人識(shí)字未必一定有禮貌?！伴_卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益；讀書求知，如果沒有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”，加上不知變通，也有可能導(dǎo)致失敗?？梢月?lián)系這方面的體會(huì)去談。

第三篇：《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

獲得教養(yǎng)的途徑

赫爾曼〃黑塞 [瑞士]

一、教學(xué)目標(biāo)：

1．認(rèn)知目標(biāo)：認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義，認(rèn)識(shí)閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。2．技能目標(biāo)：學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對(duì)比說理的寫作方法。

3．情感目標(biāo)：閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

1．理解教養(yǎng)的內(nèi)涵。

2．認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。

三、教學(xué)方法：

立足文本，主要采取討論交流的探討教學(xué)方式

四、教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)?！窘虒W(xué)過程與內(nèi)容】

一、導(dǎo)入：

讀一篇文章要掌握哪些東西？怎樣閱讀現(xiàn)代文？

高考要求：能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品。1．理解B ①理解文中重要詞語(yǔ)的含義。②理解文中重要句子的含意。2．分析綜合C ①篩選重要信息，整合問題要點(diǎn) ②分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

③歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

④分析概括作者文中的觀點(diǎn)態(tài)度

⑤根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像

3．閱讀的步驟與方法： 整體感知，揣摩語(yǔ)言

把握文意，理清思路

概括要點(diǎn)，提取精要

整體把握，篩選信息

研究探討，深入領(lǐng)會(huì)

分析評(píng)價(jià)，借鑒吸收

以上步驟可以借助問題來(lái)完成。

【整體把握】（檢查預(yù)習(xí)）

（一）什么是真正的修養(yǎng)（1）

意義：為了自我完善，找到生活的意義 形式：永遠(yuǎn)都在半道上

目的：精神和心靈的自我完善

（二）獲得教養(yǎng)要讀杰作（2－5）

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

獲得教養(yǎng)必須以人格的追求為前提，必須追求文明，敬重知識(shí)。現(xiàn)實(shí)中有的年輕人輕視讀書，追求享樂，指出要提高閱讀層次。

（三）獲得教養(yǎng)要反復(fù)讀杰作（6－7）

以兒童的閱讀為例介紹兩類閱讀，以過程與結(jié)果的對(duì)比說明閱讀能使心智成長(zhǎng)。以自己的閱讀來(lái)說明反復(fù)閱讀經(jīng)典后的感悟與發(fā)現(xiàn)。

二、討論。

2003年，南京市第四中學(xué)在校園里掛出了這樣的標(biāo)語(yǔ)：

“和聲細(xì)語(yǔ)展淑女氣質(zhì)，謙恭禮讓顯紳士風(fēng)度?！?/p>

“出言吐語(yǔ)勿忘語(yǔ)言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性?！?/p>

一個(gè)倡導(dǎo)中學(xué)生做紳士淑女的活動(dòng)在該校推開。

※討論，交流

什么是“教養(yǎng)” ？

辭典：指一般文化和品德的修養(yǎng)。

（瑞士）赫爾曼·黑塞： “教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“沒有任何東西能比人類的愛更富有智慧、更復(fù)雜。它是花叢中最嬌嫩的，更是最質(zhì)樸的、最美麗的和最平凡的花朵，這個(gè)花叢的名字叫教養(yǎng)?！?/p>

問：你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？（提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？）教養(yǎng)的內(nèi)涵與外延非常廣泛：

一個(gè)有教養(yǎng)的人，當(dāng)熱愛大自然。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，應(yīng)該能夠自如地運(yùn)用公共的語(yǔ)言，表達(dá)自己的內(nèi)心和同他人交流，并能妥帖地付諸文字。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)歷史有恰如其分的了解，知道生而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。

一個(gè)有教養(yǎng)的人知道害怕，明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)人類種種優(yōu)秀的品質(zhì)，充滿敬重敬畏敬仰之心。比如忠誠(chéng)、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅(jiān)貞不屈??

有“教養(yǎng)”的例子。

師：教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。

根據(jù)史實(shí)改編的電影《泰坦尼克號(hào)》有這樣兩個(gè)鏡頭：泰坦尼克即將沉沒之際，樂隊(duì)仍堅(jiān)持演奏，男人讓婦女孩子先上船；男主人公渾身浸泡在冰冷的海水中，把女主人公放在一塊浮木上，緊緊地拉住她的手，直至凍死??在大災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，能鎮(zhèn)定從容地放棄自己的生命，從而拯救了他人。勇敢的面對(duì)生命中的災(zāi)難不就是他們生存的境界嗎？

三、研讀第一部分（第1節(jié)）

第①節(jié)，簡(jiǎn)要說明什么是“真正的修養(yǎng)”。（1）“真正的修養(yǎng)”的目的是什么？

真正修養(yǎng)達(dá)到的是精神、心靈層面的意義。即強(qiáng)調(diào)精神和心靈的自我完善；找到生活的意義正確認(rèn)識(shí)過去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。

（2）“真正的修養(yǎng)”有什么特點(diǎn)？

多側(cè)重于目的性和永無(wú)止境，強(qiáng)調(diào)它是一種努力的過程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。即不追求任何具體的目

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案 的；永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。

（3）黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾？

并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

作者在此指出了“生存手段”與“生存境界”的區(qū)別，請(qǐng)從文中找出分別指向它們的話語(yǔ)。生存手段：提高這種或那種能力和本領(lǐng)；生存境界：不追求任何具體目的，為了自我完善而作出努力。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

四、研讀第二部分（2-5節(jié)）1．第②節(jié)中說，讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑研讀世界文學(xué)。作者為什么強(qiáng)調(diào)閱讀“世界文學(xué)”？ 每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，很多東西被淘汰，無(wú)法流傳。有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，過了十來(lái)年就沒有人再提及了。而每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的。如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，?確立一生閱讀的方向。

你覺得什么樣的作品才稱得上為“經(jīng)典”？ 意大利作家卡爾維諾：

經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一團(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書。

國(guó)內(nèi)有學(xué)者曾著文從“思、詩(shī)、史”三個(gè)角度或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把握文學(xué)經(jīng)典：

第一，在精神意蘊(yùn)上，文學(xué)經(jīng)典閃耀著思想的光芒。它往往既植根于時(shí)代，展示出鮮明的時(shí)代精神，具有歷史的現(xiàn)實(shí)的品格，又概括、揭示了深遠(yuǎn)豐厚的文化內(nèi)涵和人性的意蘊(yùn)，具有超越的開放的品格。

第二，從藝術(shù)審美來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該有著‘詩(shī)性’的內(nèi)涵。它是在作家個(gè)人獨(dú)特的世界觀滲透下不可重復(fù)的藝術(shù)世界的創(chuàng)造，能夠提供某種前人未曾提供過的審美經(jīng)驗(yàn)。

第三、從民族特色來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典還往往在民族文學(xué)史上翻開了新篇章，具有‘史’的價(jià)值”。（黃曼君:《回到經(jīng)典重釋經(jīng)典——關(guān)于20 世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)經(jīng)典化問題》，《文學(xué)評(píng)論》2004 年第4 期。）

經(jīng)典是那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品。首先,從本體特征看,是原創(chuàng)性。經(jīng)典通過個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造,凸現(xiàn)出豐厚的文化積淀與人性內(nèi)涵,提出一些人類精神生活的根本性問題，富有震撼力,從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。

其次,在存在形態(tài)上，具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶,它是公眾話語(yǔ)與個(gè)人言說、理性與感性相結(jié)合的產(chǎn)物。

再次,從價(jià)值定位看,經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。如莎士比亞之于英語(yǔ)與英國(guó)文學(xué),普希金之于俄語(yǔ)與俄羅斯文學(xué),魯迅之于中國(guó)新文學(xué),他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的意義,而富于民族的精神氣質(zhì)。

2．第②節(jié)中說，讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑，那么怎樣讀經(jīng)典？

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，在于精讀，深入地探究。即“選擇個(gè)人閑暇時(shí)完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系?！保?/p>

3．第②節(jié)中，讀經(jīng)典的目的是什么？

目的在于明白一切生活的意義，幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。它決不是消遣；不是用虛假的慰藉來(lái)麻痹，不是對(duì)無(wú)意義的人生視而不見。

4．閱讀文章第④節(jié)：

A．作者列舉了幾種讀書的錯(cuò)誤觀點(diǎn)？

①為數(shù)甚多的年輕人覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，既可笑又不值得。②以為現(xiàn)實(shí)生活中很多場(chǎng)所生氣蓬勃，更能接近真正的生活。③讀書太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。B．思考：文學(xué)經(jīng)典閱讀的不景氣原因是什么？ 消費(fèi)社會(huì)下的文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀

曾有學(xué)者連續(xù)三年對(duì)自己所教的3000 多名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：70 %以上的人選擇閱讀金庸、古龍等人的武俠小說，30%閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與暢銷書，25%上網(wǎng)、讀休閑雜志外幾乎不看“整本書，舍得上網(wǎng)消費(fèi)但幾乎不買文化書籍的超過50%。

——楊棣.關(guān)注大學(xué)生文化經(jīng)典閱讀.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科科版)，2004，(1)另有學(xué)者對(duì)主要包含傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的中學(xué)生必讀書目的“跟蹤”調(diào)查發(fā)現(xiàn)：閱讀名著的僅為10%，從1990年的第三位下降到2002年的第七位；閱讀類型集中在卡通畫、“快餐文化”和大眾通俗文化上，內(nèi)容偏愛時(shí)尚流行、輕松刺激，興趣呈現(xiàn)感性化、表淺化。

——汪海龍.推薦書目的尷尬.拓展視野，2002，(1)文學(xué)經(jīng)典閱讀的不景氣原因是什么？

首先，文學(xué)經(jīng)典自身的高度導(dǎo)致其“曲高和寡”。

偉大的經(jīng)典作家是高山，仰之彌高；是大海，深不可測(cè)。正如有人評(píng)莎士比亞是“不可超越的障礙：不管你是誰(shuí)和身在何處，他總是在觀念上和意象上超過你。他使你顯得不合時(shí)宜，因?yàn)樗?，而你卻無(wú)法包含他”——[美]哈羅德?布魯姆.西方正典[M].譯林出版社，2005：17；20.）

與經(jīng)典作家對(duì)話是需要一定的知識(shí)修養(yǎng)的。若想達(dá)到巨人的高度或站在巨人的肩上是非常不易的。因而在這由文學(xué)巨人所組成的重重“障礙”面前，膽怯的、心虛的、修養(yǎng)不深的讀者無(wú)法克服好逸惡勞等人性弱點(diǎn)而選擇逃避之策，遠(yuǎn)離經(jīng)典。

其次，時(shí)尚的誘惑過多。

在物質(zhì)貧乏、娛樂較少、書籍奇缺的環(huán)境里，求知的渴望使人廢寢忘食、如癡如醉。而今誘惑太多，物質(zhì)的誘惑令人苦悶彷徨，感官的誘惑令人心旌搖蕩，不良讀物的誘惑令人精神空虛。感官愉悅只需投入金錢、時(shí)間與精力，而不需素質(zhì)與水平，準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)低，常常令人樂而忘返。而這無(wú)異于飲鴆止渴。沉溺于其中，得到的是感官的消費(fèi)、視覺的盛宴、本能的沖動(dòng)和器官的呈現(xiàn)，留下的是文明的碎片、精神的廢墟，付出的將是尼爾?波茲曼所說的“童年的消逝”與“娛樂至死”。

可以說，傳統(tǒng)經(jīng)典與娛樂時(shí)尚二者之間構(gòu)成了一種張力：經(jīng)典的斥力與時(shí)尚的引力共同凸顯了人性的弱點(diǎn)，使文學(xué)經(jīng)典遭到空前的冷落。

“我擁有信息，但沒有知識(shí)；我擁有觀點(diǎn)，卻沒有原則；我有本能，卻沒有信念?！?“嚴(yán)肅的閱讀或許是一種結(jié)束媒體生活對(duì)我同化的辦法，一種找回我世界的辦法?！?/p>

——[美]大衛(wèi)?丹比.偉大的書?導(dǎo)言[M].曹雅學(xué)譯，江蘇人民出版社，2003：7.（哥倫比亞大學(xué)校友：大衛(wèi)?丹比，美國(guó)《紐約》雜志的電影評(píng)論家。）

“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格?！?——培根

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

5．閱讀文章第③、④、⑤節(jié)： 怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？（作者認(rèn)為，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？）態(tài)度：（文章第③節(jié)）閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有愛的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重！這就是文章第⑤節(jié)中寫的“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值”如果沒有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。

方法：文章第③節(jié)）黑塞倡導(dǎo)的讀書觀是“愛的閱讀”。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價(jià)值的閱讀。（文章第④節(jié)）作者主張 “從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下工夫”。

五、研讀第三部分（⑥-⑦節(jié)）

1．第⑥節(jié)作者以兒童閱讀不同發(fā)展趨勢(shì)為例，形象地介紹了兩類不同的閱讀。根據(jù)文章內(nèi)容對(duì)這兩種類型進(jìn)行概括。為什么會(huì)出現(xiàn)兩種不同的發(fā)展趨向？作者通過對(duì)比是為了說明什么？

為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。

2．第⑥節(jié)內(nèi)容與中心論點(diǎn)有何聯(lián)系？

本文論述的是讀書是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，這段文字用形象化的語(yǔ)言說明了讀書可以使人進(jìn)入美妙的境界，而這正是作者所闡述的教養(yǎng)的較高境界。

3．第⑦節(jié)中說“每一位思想家……的共鳴”為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象？

經(jīng)典之美和魅力是無(wú)窮的，因而它能常讀常新；閱讀者生活閱歷的豐富、知識(shí)水平、思想認(rèn)識(shí)和道德水平的提高，也使他在閱讀經(jīng)典時(shí)獲得新體驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)、新理解。

4．文章第⑦節(jié)中，為什么強(qiáng)調(diào)作品要精讀？

精讀是深入經(jīng)典作品其中的重要手段。越是懂得精細(xì)、深入和舉一反三的閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力。

5．作者在舉自己例子證明時(shí)說（第⑦節(jié)）“它完全變成了另一本書”，另一本書是什么意思？對(duì)我們有什么啟發(fā)？

反復(fù)閱讀后對(duì)書有了新的認(rèn)識(shí)，看出了它的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性。

反復(fù)而認(rèn)真的閱讀經(jīng)典能給我們帶來(lái)巨大收獲。

6．文章最后一句話中“斑斕錦緞”指什么？“真正的讀者”指哪些人？“統(tǒng)一起來(lái)的人類的容顏”是什么？

各民族語(yǔ)言匯聚成的“世界文學(xué)”；指通過閱讀獲得了教養(yǎng)的人們；實(shí)現(xiàn)了自我精神和心靈的完善后，新體現(xiàn)出來(lái)的人類共同的精神。如：愛、對(duì)生命的敬重等。

7．文章第⑦節(jié)是如何安排思路的？

這一段在文章安排上主要采用例證的手法，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中閱讀對(duì)象與閱讀感受的分析，以自己的閱讀體驗(yàn)為例加以印證，精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀每一部作品，正是獲得教養(yǎng)的途徑。

六、總結(jié)

識(shí)字，不等于有知識(shí)；有知識(shí)，不等于有文化；有文化，不等于有教養(yǎng)。獲得教養(yǎng)，能提高生存質(zhì)量，能獲得有價(jià)值的人生。閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要途徑之一。這就是經(jīng)典的力量。

黑塞在這篇隨筆里闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即不僅要注意博覽群書，尤其是讀經(jīng)典，而且要重視“愛的閱讀”，“敬重的知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。我希望通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，大家能了解閱讀之道，了解獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會(huì)的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時(shí)日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。

同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強(qiáng)健，才經(jīng)得起沖刷和考驗(yàn)，才是力量的象征。

七、引導(dǎo)反思

我是一個(gè)有教養(yǎng)的人嗎？

拿起你的筆，把你頭腦中想到的有教養(yǎng)和沒教養(yǎng)的行為都寫下來(lái)，簡(jiǎn)要扼要即可，有教養(yǎng)的行為寫在左邊，沒教養(yǎng)的行為寫在右邊，標(biāo)上序號(hào)。

這些行為可以是對(duì)父母的、對(duì)師長(zhǎng)的、對(duì)朋友的、對(duì)陌路人的，也可以是對(duì)集體的、對(duì)國(guó)家的、對(duì)歷史的、對(duì)自然的，更可以是對(duì)自己的，勇敢地反省，果斷地把它寫下來(lái)！

看看自己哪方面的行為更多些。如果有教養(yǎng)的行為更多些，說明自己做得還可以，用力地握緊自己的右拳，在心里給自己一個(gè)鼓勵(lì)。如果沒教養(yǎng)的行為更多些，也不必氣餒、頹喪，你應(yīng)該慶幸，今天的語(yǔ)文課給你提供了一個(gè)自我反省、自我檢點(diǎn)的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)得早，你就會(huì)更早地改正自己的行為習(xí)慣！教養(yǎng)可以遺失，也可以重新?lián)焓捌饋?lái)。

八、作業(yè)：

【板書設(shè)計(jì)】

課文思路與結(jié)構(gòu)：

（一）什么是真正的修養(yǎng)（1）

（二）如何獲得教養(yǎng)

獲得教養(yǎng)的途徑：閱讀杰作（作用）（2）閱讀杰作的前提：表明“自己的價(jià)值”（“愛”“敬重”“心”）（3）閱讀杰作的態(tài)度：屏除錯(cuò)誤，認(rèn)真對(duì)待（花力氣、下功夫）（4）

（三）閱讀杰作獲得教養(yǎng)的必要性

閱讀杰作的作用：進(jìn)入美妙的境地；常讀常新，磨礪思想（6、7）閱讀杰作的方法：反復(fù)閱讀（7）

【附錄】

導(dǎo)入語(yǔ)選刊

1．“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭”（1946年）：（瑞典學(xué)院常任秘書安德烈?奧斯特林）

今年諾貝爾獎(jiǎng)金授予德國(guó)出生的、備受廣泛歡迎的作家赫爾曼?黑塞，盡管他遐邇馳名，但仍從事創(chuàng)作。黑塞今年六十九歲，回顧以往，成就卓著，著有長(zhǎng)篇小說、短篇小說、詩(shī)歌等多種，部分已譯成瑞典文。

在德國(guó)作家中，他最早擺脫政治壓迫。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，他定居瑞士，并于1923年加入瑞士國(guó)籍。然而，由于血統(tǒng)和社會(huì)關(guān)系的原故，黑塞認(rèn)為他既是瑞士人也是德國(guó)人。大戰(zhàn)期間，他在一個(gè)中立國(guó)避難，使他能夠在相對(duì)平靜的環(huán)境中從事其重要的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)前，黑塞和托馬斯?曼是當(dāng)代文壇上德國(guó)文化傳統(tǒng)的最杰出的代表人物。

……

黑塞多方面的才華使他的作品對(duì)我們特別具有吸引力，也使他有一批忠實(shí)的追隨者，對(duì)這一切都作出公正的評(píng)價(jià)是不可能的。他是位有爭(zhēng)議的同時(shí)也是坦白的詩(shī)人，具有南部德國(guó)的思想意識(shí)，以自由和虔誠(chéng)兼而有之的非常獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來(lái)。他有激昂的反抗傾向，都是燃燒著的火焰，一旦他認(rèn)為神圣的東西受到威脅，就會(huì)由夢(mèng)想家變成斗士。如果忽視這一點(diǎn)，就可能把他當(dāng)成浪漫主義詩(shī)人。

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

黑塞在他的作品里說過，人絕不能滿足現(xiàn)姿態(tài)，既不應(yīng)仰慕也不應(yīng)崇拜現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)粗俗不堪、令人失望、滿目凄涼，只有證明我們有優(yōu)勢(shì)的力量來(lái)否定它，才能改變它。

給黑塞授獎(jiǎng)比確認(rèn)他的聲望更為重要，獎(jiǎng)勵(lì)是尊重詩(shī)人的成就，這種成就充分體現(xiàn)了一位善良的人在斗爭(zhēng)中的形象。他在悲劇百出的時(shí)代里，極為真摯地恪守天職，成功地握起了為真正人道主義而戰(zhàn)斗的武器。

遺憾的是由于健康的緣故，詩(shī)人未能前來(lái)斯德哥爾摩，瑞士聯(lián)邦共和國(guó)的公使將為他代領(lǐng)諾貝爾獎(jiǎng)金。

閣下，現(xiàn)在請(qǐng)您接受國(guó)王陛下親手授予的、瑞典學(xué)院頒發(fā)給貴國(guó)同胞赫爾曼?黑塞的諾貝爾獎(jiǎng)金。

2．同學(xué)們，你喜歡讀書求學(xué)嗎？讀書求學(xué)會(huì)伴你一路成長(zhǎng)，牽引著你在人生道路上前進(jìn)。它像一塊巨大的磁石，吸引著你，向你展現(xiàn)迷人的魅力，讓你了解我們生活以外的大千世界；它像一位閱歷豐富、睿智無(wú)比的老人，讓你癡迷，讓你崇拜。它會(huì)帶你步入文學(xué)的殿堂，給你靈感，熏陶你的品性、修養(yǎng)，凈化你的靈魂，讓你從一個(gè)無(wú)知的頑童成長(zhǎng)為一位知書達(dá)理、謙謙有禮的青年。

每每夜深人靜，你可以獨(dú)處書室，不受塵囂喧擾，物我兩忘，且任思緒在書海的世界里遨游；可以走進(jìn)無(wú)窮無(wú)盡小說世界，讓心靈的共鳴在心潮泛起圈圈漣漪；也可以步入恬靜、清幽的湖光山色小品中，領(lǐng)略風(fēng)光秀麗、姿態(tài)萬(wàn)千的自然景色；還可以闖進(jìn)清新、幽雅的散文天地，隨心所欲地漫步其中……你會(huì)相信，人心至靈至動(dòng)，惟有讀書求學(xué)才能保養(yǎng)它。航海者有磁石來(lái)護(hù)養(yǎng)指南針，對(duì)于生活大潮中的每一個(gè)激流者來(lái)說：讀書求學(xué)才是保養(yǎng)身心的最佳磁石！

3．經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言文字精致，就像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷有新的發(fā)現(xiàn)。為了加深這方面的理解，讓我們一起學(xué)習(xí)黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》。

4．巴金曾這樣說：“在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，我就從文學(xué)作品中汲取大量的養(yǎng)料。文學(xué)作品用具體的形象打動(dòng)了我的心，把我的思想引到較高的境界。藝術(shù)的魅力使我精神振奮，作者們的愛憎使我受到感染。一篇接一篇，一本接一本，我如饑似渴地讀著平凡的人物，日常的生活，純真的感情，高尚的情操，激發(fā)了我的愛和我的同情。不知不覺中我逐漸改變對(duì)人對(duì)事的看法。優(yōu)秀的作品給了我生活的勇氣，使我看到理想的光輝。前輩作家把熱愛生活的火種傳給我，我也把火傳給別人，我更加熱愛生活，熱愛光明?！睆倪@段文字可看出，提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)必須多讀文學(xué)作品，文學(xué)作品中的人物、思想、品格都潛移默化地影響著人的氣質(zhì)、陶冶人的修養(yǎng)。瑞士作家赫爾曼?黑塞有關(guān)讀書的這篇隨筆又給我們?cè)鯓拥膯l(fā)呢。

【重點(diǎn)詞語(yǔ)】

教(jiào)養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)；也指教育培養(yǎng)。（jiāo：教書、教唱歌）

狹隘(ài)：寬度小；范圍??；（心胸、氣量、見識(shí)等）局限在一個(gè)小范圍里。

共振：兩個(gè)振動(dòng)頻率相同的物品，當(dāng)一個(gè)發(fā)生振動(dòng)時(shí)，引起另一個(gè)物體振動(dòng)的現(xiàn)象。

沉溺(nì)：陷入不良的境地（多指生活習(xí)慣方面）。

豐盈：富裕；豐富。

息息相通：呼吸相通，比喻彼此契合無(wú)間。慰藉(jia)：（書）安慰。

望洋興嘆：今多比喻力量不足或缺少條件，面對(duì)某事而感到無(wú)可奈何。積累(lěi)——罪行累累(lěi)——果實(shí)累累(l?i)——累(l?i)贅——?jiǎng)诶?lai)

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

戕(qiāng)害：傷害。癡迷：深深地迷戀。

氣象萬(wàn)千：形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。象牙海岸：歡樂的天地。

寶藏(zàng)：儲(chǔ)藏的珍寶或財(cái)富（多指礦產(chǎn)）。（cáng：藏書）舉一反三：從一件事情類推而知道許多事情。

不計(jì)其數(shù)(shù)——數(shù)(shǔ)典忘祖——數(shù)(shuò)見不鮮

瞬(shùn)間——?jiǎng)x(chà)那——霎(shà)時(shí)

【名家介紹】

（可以作為“導(dǎo)入新課”的內(nèi)容，了解學(xué)生的閱讀面或知識(shí)面。）莎士比亞——（1564—1616），英國(guó)偉大的劇作家，文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)最光輝的天才的代表。馬克思贊譽(yù)他為“人類最偉大的戲劇天才”。四大悲劇《哈姆萊特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》，悲劇《羅密歐與朱麗葉》，喜劇《威尼斯商人》等。

但丁——（1265—1321），世界文學(xué)大師，意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的詩(shī)人。主要作品有抒情詩(shī)《新生》、長(zhǎng)詩(shī)《神曲》。

開普勒——（1571——1630），德國(guó)近代著名的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家。他以數(shù)學(xué)的和諧性探索宇宙，在天文學(xué)方面作出了巨大貢獻(xiàn)。開普勒是繼哥白尼之后第一個(gè)站出來(lái)捍衛(wèi)太陽(yáng)中心說的、并在天文學(xué)方面有突破性成就的人物，被后世的科學(xué)史家稱為“天上的立法者”。

愛因斯坦——1879年3月14日出生于德國(guó)烏耳姆，1955年4月18日逝世于美國(guó)普林斯頓。是20世紀(jì)最杰出的物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家之一。1905年在物理學(xué)三個(gè)不同領(lǐng)域中取得了歷史性成就，特別是狹義相對(duì)論的建立和光量子論的提出，推動(dòng)了物理學(xué)理論的革命。1915年愛因斯坦發(fā)表了廣義相對(duì)論。他所作的光線經(jīng)過太陽(yáng)引力場(chǎng)要彎曲的預(yù)言，于1919年由英國(guó)天文學(xué)家愛丁頓的日全食觀測(cè)結(jié)果所證實(shí)。愛因斯坦因在光電效應(yīng)方面的研究，而被授予1921年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1933年1月納粹攫取德國(guó)政權(quán)后，愛因斯坦來(lái)到美國(guó)，任普林斯頓高級(jí)研究院教授，1940年取得美國(guó)國(guó)籍，1945年退休。

歌德——（1749—1832），德國(guó)杰出的詩(shī)人、戲劇家、和散文家，偉大的學(xué)者。代表作長(zhǎng)篇小說《少年維特之煩惱》，詩(shī)體悲劇《浮士德》。

上南中學(xué) 楊錦平8

第四篇：獲得教養(yǎng)的途徑教案

《獲得教養(yǎng)的途徑》教案7

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力：培養(yǎng)學(xué)生篩選信息，抓住中心觀點(diǎn)的能力。

2、過程與方法：學(xué)生自我提問，通過文本的解讀，自我解答，提高問題探討的能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生如何來(lái)正確對(duì)待書籍的態(tài)度。

【學(xué)情分析】

通過一個(gè)月的高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于閱讀已經(jīng)有了一定的興趣，現(xiàn)在很大的一個(gè)問題是學(xué)生不知道該去讀一些什么書該怎么來(lái)讀？黑塞的這篇《獲得教養(yǎng)的途徑》從教養(yǎng)入手，耐心的教導(dǎo)學(xué)生讀書的意義，如何來(lái)讀，對(duì)于高一的學(xué)生有一定的指導(dǎo)意義。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1、教學(xué)重點(diǎn)：

了解黑塞對(duì)于教養(yǎng)和閱讀的主要觀點(diǎn)和方法。

2、教學(xué)難點(diǎn)：

激發(fā)學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的精讀深讀新讀的興趣。

【教學(xué)方法】

本單元的教學(xué)，重點(diǎn)應(yīng)該突出問題探討的一種教學(xué)方法，對(duì)于這篇文章，由于它有較強(qiáng)的說理和邏輯性，因此，較適合采用這種教學(xué)方法，讓學(xué)生和文本展開直接的對(duì)話和問答。

【教學(xué)媒體】

多媒體教學(xué)

【教學(xué)過程】

一、新課導(dǎo)入

PPT展示清華學(xué)子劉海洋濃硫酸傷害公園黑熊的新聞；同時(shí)展示海子的詩(shī)《答復(fù)》中的一句詩(shī)：當(dāng)我痛苦的站在你面前，你不能說我一無(wú)所有，你不能說我兩手空空。提問為什么一個(gè)有著大好前途的年輕人會(huì)做出如此不堪的行為，為什么一位窮困潦倒的詩(shī)人卻說自己并非一無(wú)所有？歸根結(jié)底，是一個(gè)人精神上的貧困和富足。那么這種精神上的富足從何而來(lái)？帶著這個(gè)問題我們進(jìn)入今天的課文的學(xué)習(xí)，看看在學(xué)完這篇課文后我們有沒有新的啟發(fā)。

二、新課教學(xué)

1、提問：請(qǐng)同學(xué)們?cè)O(shè)想如果自己是作者或者是考生，拿到這樣的作文題目，你會(huì)從哪幾個(gè)角度去行文？

1、什么是教養(yǎng)？

2、獲得教養(yǎng)有哪些途徑？

3、這些途徑是如何來(lái)提高人的教養(yǎng)的？……

2、老師范讀1、2段，學(xué)生思考以上自己提出的問題。

黑塞在寫這片文章的時(shí)候也象大家一樣想到了這些問題，并且他在文章的開頭就重點(diǎn)說明了這些問題，下面老師讀一下文章的12段，同學(xué)們自己思考以上問題。注意篩選和提煉文章所給出的信息。（1）、什么是教養(yǎng)：精神和心靈的完善的追求；自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展。自我意識(shí)：自我提高、自我追求的意識(shí)。（2）、獲得教養(yǎng)的途徑：研讀世界文學(xué)。

（3）作者為什么說研讀世界文學(xué)就能獲得教養(yǎng)？世界文學(xué)的價(jià)值在哪里？（篩選提煉原文中的信息回答）

使你感到幸福和滿足；領(lǐng)略人類所思所求的廣闊和豐盈；使我們集中心智；正視人生，讓人生變的越來(lái)越充實(shí)。（4）、對(duì)于世界文學(xué)作者用了研讀而不是閱讀，那么作者認(rèn)為應(yīng)該怎么樣來(lái)研讀？

逐漸的熟悉和掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。

3、黑塞認(rèn)為僅僅這樣我們讀了世界文學(xué)作品，并進(jìn)而提高我們的思想，并且讀的越多，我們的修養(yǎng)就越高嗎？顯然沒那么簡(jiǎn)單，在下文中作者有一句話經(jīng)典的簡(jiǎn)練的回答了這個(gè)問題，是哪句？ 我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。后者杰作的價(jià)值我們已經(jīng)在前面分析過了，那么我們自己的價(jià)值是什么？大家在速讀一下前面兩段，思考一下自己的價(jià)值是什么？

（1）、教養(yǎng)的獲得往往需要有一個(gè)可教養(yǎng)的客體做前提，那就是個(gè)性和人格。

作者提倡一種怎么樣的閱讀：愛的閱讀。

（2）、自我的價(jià)值還是一種敬重知識(shí)的態(tài)度和對(duì)文明文化的一種追求。

4、通過剛剛的問題探討，我們已經(jīng)基本解決了一開始提出的問題。大家對(duì)于第一部分的還有沒有什么不理解的或者有自己看法的地方？我們拿出來(lái)一起探討和研究。

5、通過對(duì)以上問題的討論，我們已經(jīng)大致了解了教養(yǎng)的內(nèi)涵和獲得教養(yǎng)的途徑是研讀世界文學(xué)，那么下面大家猜測(cè)一下，他應(yīng)該來(lái)和我們來(lái)談什么了呢？如何來(lái)讀才能獲得教養(yǎng)？下面就帶著這個(gè)問題讀第二部分，為什么只有一部分人能夠完成閱讀的目的，提高教養(yǎng)？哪一部分人？要怎么樣來(lái)讀？請(qǐng)大家速讀67兩節(jié)，在讀的過程中思考上面的問題，并找找文中讓你感受較深的語(yǔ)句來(lái)談?wù)劇?/p>

作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長(zhǎng)的過程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。

黑塞告訴我們要怎么樣來(lái)讀名著阿？大家能不能找找從文中找找答案，也可以結(jié)合自己的閱讀體會(huì)談?wù)勀愕淖x書體會(huì)。

讀書要精讀深讀新讀。

作業(yè)布置：選一篇對(duì)你影響最深的作品談?wù)勼w會(huì)，推薦給同學(xué)。

6、大家來(lái)看看文章的最后一句話：“在數(shù)千年來(lái)不計(jì)其數(shù)的語(yǔ)言和書籍交織成的斑斕錦緞中，在一些突然徹悟的瞬間，真正的讀者會(huì)看見一個(gè)極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象，看見那由千百種矛盾的表情神奇的統(tǒng)一起來(lái)的人類的容顏?！?/p>

超現(xiàn)實(shí)的幻象和人類的容顏指的是什么？

人類的精神家園，建構(gòu)在書籍上的人的精神財(cái)富。

7、讀什么？

布置引導(dǎo)學(xué)生讀《現(xiàn)代語(yǔ)文》初二下第一單元與文學(xué)對(duì)話。

【課堂小結(jié)】

人的這種精神家園是不是一層不變凝固著的，當(dāng)然不是。因此對(duì)于這種精神的追求，也就是教養(yǎng)，也應(yīng)該是怎么樣的？真如作者在一開始所說的真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵(lì)，永遠(yuǎn)都在半道上。所以我們說教養(yǎng)的獲得應(yīng)該是隨處可以獲得卻從不停歇。

【教學(xué)反思】

這堂課最大的問題在于學(xué)生的感情和情緒沒有跟隨老師走進(jìn)課本，沒有真正的進(jìn)入對(duì)于文本的質(zhì)疑和思考，雖然能跟著老師的思路將文章的脈絡(luò)，作者的觀點(diǎn)和論證的手法了解清楚，但是對(duì)于一些相關(guān)性的問題還沒有能深入進(jìn)文本。同時(shí)，對(duì)于學(xué)生提出的相關(guān)問題只是點(diǎn)到即止，沒有能抓住這個(gè)契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀的引導(dǎo)，這是本節(jié)課的一大遺憾，也是我在今后的教學(xué)工作中應(yīng)該引起重視和注意的環(huán)節(jié)?！东@得教養(yǎng)的途徑》教案 【

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入（幻燈展示）

2003年，南京市第四中學(xué)在校園里掛出了這樣的標(biāo)語(yǔ)： “和聲細(xì)語(yǔ)展淑女氣質(zhì)，謙恭禮讓顯紳士風(fēng)度?！?/p>

“出言吐語(yǔ)勿忘語(yǔ)言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性?！?/p>

一個(gè)倡導(dǎo)中學(xué)生做紳士淑女的活動(dòng)在該校推開。

問：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？ 學(xué)生討論，交流。請(qǐng)幾位同學(xué)發(fā)表觀點(diǎn)。

教師：我發(fā)現(xiàn)，雖然大家關(guān)于紳士淑女的表述各有不同，但都認(rèn)為，他們注重言談舉止，講究文明禮儀。我們習(xí)慣性稱他們“有教養(yǎng)”。（幻燈展示）

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)?！鼻疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“沒有任何東西能比人類的愛更富有智慧、更復(fù)雜。它是花叢中最嬌嫩的，更是最質(zhì)樸的、最美麗的和最平凡的花朵，這個(gè)花叢的名字叫教養(yǎng)?！?/p>

那么，怎樣才能成為一個(gè)有教養(yǎng)的人?獲得教養(yǎng)的途徑是什么?今天我們大家一起學(xué)習(xí)瑞士作家赫爾曼?黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》，聆聽大師的教誨。

二、對(duì)“教養(yǎng)”的理解

1、問：黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？ 明確(幻燈展示)：“精神和心靈的完善”。

2、教師：教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。

譬如：根據(jù)史實(shí)改編的電影《泰坦尼克號(hào)》有這樣兩個(gè)鏡頭：泰坦尼克即將沉沒之際，樂隊(duì)仍堅(jiān)持演奏，男人讓婦女孩子先上船；男主人公渾身浸泡在冰冷的海水中，把女主人公放在一塊浮木上，緊緊地拉住她的手，直至凍死??在大災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，能鎮(zhèn)定從容地放棄自己的生命，從而拯救了他人。勇敢的面對(duì)生命中的災(zāi)難不就是他們生存的境界嗎？

你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？

提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？

3、幻燈展示：

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)人類種種優(yōu)秀的品質(zhì)，比如忠誠(chéng)、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅(jiān)貞不屈??充滿敬重敬畏敬仰之心。

教養(yǎng)的內(nèi)涵非常廣泛，當(dāng)然不局限于上面的內(nèi)容，此外還有： 一個(gè)有教養(yǎng)的人，當(dāng)熱愛大自然。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)歷史有恰如其分的了解，知道身而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。一個(gè)有教養(yǎng)的人，除了眼前的事物和得失以外，他還會(huì)不由自主地想到他遠(yuǎn)大的目標(biāo)。一個(gè)有教養(yǎng)的人知道害怕。明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限??

三、我們?yōu)槭裁匆喿x經(jīng)典？

1、作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？ 明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。

2、你讀過經(jīng)典嗎？你為什么認(rèn)為它是經(jīng)典？你覺得什么樣的作品才稱得上為“經(jīng)典”？ 學(xué)生討論，回答。

教師引用意大利作家卡爾維諾的觀點(diǎn)說明“何謂經(jīng)典”：

經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一團(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書。這三個(gè)定義基本上把經(jīng)典的特征說全說透了：真正的經(jīng)典，不怕被世人投入忘川，不在乎如冰的冷嘲和如火的熱評(píng)，也不會(huì)使讀者淺嘗一口即束之高閣。

3、A．你覺得我們一定要閱讀經(jīng)典嗎？你有怎樣的困惑呢？ 討論，交流。

困惑列舉：懷疑要不要讀；知道應(yīng)該讀，但不知道怎么讀才能讀出經(jīng)典的意味；畏難，難讀，費(fèi)力，越是認(rèn)真讀，越感到痛苦??

請(qǐng)一位學(xué)生閱讀課文第二段，其他同學(xué)邊聽邊思考，邊用筆畫出重點(diǎn)語(yǔ)句。明確為什么要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典對(duì)我們的人生有何意義。明確：研讀世界文學(xué)，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，“會(huì)使你感到滿足和幸?！?，“有了鮮活的意識(shí)和理解”，“在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，“幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”。

流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長(zhǎng)。

經(jīng)典不會(huì)像時(shí)髦之作那樣，總是站在流行文化的風(fēng)口浪尖，它也不能時(shí)時(shí)滿足讀者的嘗鮮欲和獵奇心理。但是，經(jīng)典是大師最美的創(chuàng)造物，也是讀者生命中最美的邂逅，因而它們是最最耐讀、最最意味深長(zhǎng)的。所以，一定要讀?；脽粽故荆号喔鹤x史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。B、怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？

教師：作者認(rèn)為，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？

明確：態(tài)度：閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有愛的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重！這就是作者第五段中寫的“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值”如果沒有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。

具體方法：作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下工夫”。

作者在第七段中以自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)說，思想家和作家的著作，“過一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，學(xué)會(huì)讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷深入，就能不斷地從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。

教師：黑塞倡導(dǎo)的讀書觀是“愛的閱讀”。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價(jià)值的閱讀。

這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個(gè)誤區(qū)：學(xué)者式閱讀。

幻燈展示：周國(guó)平：對(duì)經(jīng)典可以有不同的讀法。一個(gè)學(xué)者可以把經(jīng)典當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。對(duì)某部經(jīng)典或某位作家的全部著作下考證和詮釋的工夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進(jìn)行分析。這是學(xué)者的讀法。

作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？我的經(jīng)驗(yàn)是，不妨把經(jīng)典當(dāng)作閑書來(lái)讀。也就是說，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬(wàn)不要端起學(xué)問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個(gè)浸染和熏陶的過程。

C、如果我們帶著得對(duì)教養(yǎng)的追求，以正確的閱讀態(tài)度和方法去閱讀，我們會(huì)有怎樣的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)呢？齊讀第六段相關(guān)部分。

明確：以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔蜗蟮亟榻B層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長(zhǎng)的過程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章運(yùn)用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。

四、教師以詩(shī)化語(yǔ)言進(jìn)行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思 小結(jié)：

教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會(huì)的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時(shí)日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強(qiáng)健，才經(jīng)得起沖刷和考驗(yàn)，才是力量的象征。引導(dǎo)反思：我是一個(gè)有教養(yǎng)的人嗎？

教師（邊走動(dòng)邊提示）：拿起你的筆，把你頭腦中想到的有教養(yǎng)和沒教養(yǎng)的行為都寫下來(lái)，簡(jiǎn)要扼要即可，有教養(yǎng)的行為寫在左邊，沒教養(yǎng)的行為寫在右邊，標(biāo)上序號(hào)。

這些行為可以是對(duì)父母的、對(duì)師長(zhǎng)的、對(duì)朋友的、對(duì)陌路人的，也可以是對(duì)集體的、對(duì)國(guó)家的、對(duì)歷史的、對(duì)自然的，更可以是對(duì)自己的，勇敢地反省，果斷地把它寫下來(lái)！

好了，看看自己哪方面的行為更多些。如果有教養(yǎng)的行為更多些，說明自己做得還可以，用力地握緊自己的右拳，在心里給自己一個(gè)鼓勵(lì)。如果沒教養(yǎng)的行為更多些，也不必氣餒、頹喪，你應(yīng)該慶幸，今天的語(yǔ)文課給你提供了一個(gè)自我反省、自我檢點(diǎn)的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)得早，你就會(huì)更早地改正自己的行為習(xí)慣！教養(yǎng)可以遺失，也可以重新?lián)焓捌饋?lái)。

五、結(jié)束語(yǔ)：同學(xué)們，你的心中是否存在這樣一本經(jīng)典著作，你一直渴望讀卻總是沒有讀到？如果事實(shí)如我所說，那么，親愛的同學(xué)們，當(dāng)我們學(xué)完了《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇文章后，你是否為了教養(yǎng)，為了精神和心靈的完善，為了更加明確生活的意義，有了一種更強(qiáng)烈的想讀書的欲望？那么，別猶豫，拿起書本，讀吧！因?yàn)椋ɑ脽粽故荆洪喿x經(jīng)典，追求教養(yǎng)，我們——“永遠(yuǎn)都在半道上”！

第五篇：《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

[學(xué)習(xí)目標(biāo)]

1．學(xué)生通過探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。

2．了解關(guān)掌握閱讀現(xiàn)代文的一般步驟與方法。

[教學(xué)設(shè)想]

1．進(jìn)入高中，學(xué)生必須掌握一定的讀書方法。因此學(xué)習(xí)本課前，可以讓學(xué)生了解并逐步掌握閱讀現(xiàn)代文的步驟與方法。對(duì)于學(xué)習(xí)目標(biāo)2，可以采用教師教給方法，學(xué)生實(shí)踐探索的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2．通過學(xué)習(xí)討論，讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，從而樹立正確的學(xué)習(xí)觀，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

3．使用一課時(shí)。

[教學(xué)內(nèi)容與步驟]

一、討論：

讀一篇文章要掌握哪些東西？怎樣閱讀現(xiàn)代文？

明確：?jiǎn)栴}

1高考要求：能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品

1、理解B

①理解文中重要詞語(yǔ)的含義

②理解文中重要句子的含意

2、分析綜合C

①篩選并整合文中的信息

②分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

③歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

④分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

⑤根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像

問題2.閱讀的步驟與方法

整體感知，揣摩語(yǔ)言

把握文意、理清思路

概括要點(diǎn)，提取精要

整體把握，篩選信息

研究探討，深入領(lǐng)會(huì)

分析評(píng)價(jià)，借鑒吸收

以上步驟可以借助問題來(lái)完成。

二、結(jié)合課文“問題探討”讀文章。

1．整體感知，討論：文章是怎樣逐步深入論述的？

（1）這是瑞士作家赫爾曼·黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆。從文體上看是一篇議論文，可以從“尋找中心論點(diǎn)——理清分析思路——理解作者觀點(diǎn)”入手來(lái)把握文章內(nèi)容。

（2）整體感知內(nèi)容，概括：文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。

（3）第1段，簡(jiǎn)說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

第2段至第5段，論述閱讀的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。

在深入分析這一問題時(shí)，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提。作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書的作用也會(huì)有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認(rèn)識(shí)讀書的目的，沒有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。

第6、7段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長(zhǎng)的過程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。讀書能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。

（4）內(nèi)容小結(jié)：

文章闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，以親身體驗(yàn)說明問題，許多論述充溢著對(duì)讀書的感情。緊扣中心話題，多角度論證，如把不同的閱讀品位作對(duì)比，以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)比等。文章用的是談話方式，親切自然，語(yǔ)言富有哲理和詩(shī)意。

2．揣摩語(yǔ)言，討論問題2．

作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，對(duì)這句話應(yīng)當(dāng)如何理解？嘗試用自己的話闡述第一段的意思。作者認(rèn)為閱讀不在于數(shù)量，說“有人一生只讀過十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人”，作者倡導(dǎo)的是怎樣的一種讀書觀？為什么通過讀書獲取教養(yǎng)要和“個(gè)性”、“人格”聯(lián)系在一起？

答：黑塞認(rèn)為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求。他認(rèn)為真正的修養(yǎng)不應(yīng)當(dāng)追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”，善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有效的閱讀。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須是有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒有人格，沒有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。

3．分析觀點(diǎn)，討論問題3．

為什么要重視閱讀經(jīng)典作品？文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過這樣的體驗(yàn)嗎？這些體驗(yàn)說明了什么？

答：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言文字精致，像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷的有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。

4．引發(fā)思考，討論問題4．

本專題的文章可能會(huì)引發(fā)你的某些思考。有人認(rèn)為，讀書能獲取知識(shí)但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識(shí)分子，有文化未必有教養(yǎng)；常言說“開卷有益”，有人卻認(rèn)為“開卷未必有益”；人們通過讀書求知，賢人卻又告誡“盡信書不如無(wú)書”……你在校讀書9年，有了不少體會(huì)和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒有值得反思的地方？聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類問題發(fā)表自己的看法。

提示：這個(gè)問題中涉及的概念并不相通?！爸R(shí)”和“智慧”二者雖然密切相關(guān)，但是是兩個(gè)概念，讀書能獲取知識(shí)，但是只有通過不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識(shí)可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識(shí)分子還需要有精神的追求，有獨(dú)立的人格，有修養(yǎng)，這些，都不是文憑能代表的。“文化”和“教養(yǎng)”也有距離，如同人識(shí)字未必一定有禮貌?！伴_卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益；讀書求知，如果沒有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”，加上不知變通，也有可能導(dǎo)致失敗。可以聯(lián)系這方面的體會(huì)去談。

5．難點(diǎn)問題：黑塞所說的“世界文學(xué)”是什么概念？

黑塞認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說的時(shí)候，認(rèn)為是“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。

三、回顧反思，明確讀書之道

討論：第一部分學(xué)習(xí)材料重點(diǎn)談經(jīng)典的力量，出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)“讀”字?？梢苑謳讉€(gè)層次討論展開探討。

1．為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品？對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？

讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。為獲得教養(yǎng)，先要了解學(xué)習(xí)的作用，明白學(xué)習(xí)的要求。文章開宗明義，建議人們多讀書，讀經(jīng)典著作，強(qiáng)調(diào)從“世界文學(xué)”中汲取營(yíng)養(yǎng)。

2．第1個(gè)問題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過了十來(lái)年就沒有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？

經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。作者在這里特別談到閱讀的效率問題。他指出，有的人一生只讀過十來(lái)本書，卻成為真正的讀書人，這是因?yàn)樗麄冇凶非螅瑫?huì)選擇，是“用心在讀”；而有的人“單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)”，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的。深入理解思想家和作家的杰作，能激發(fā)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生鮮活的有價(jià)值的思想。本專題的第二部分學(xué)習(xí)材料也能印證黑塞的這個(gè)論斷。

思想家和作家的著作，“過一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？學(xué)會(huì)讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。

探討這個(gè)問題，可以請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談。許多同學(xué)在高小到初中階段讀過中國(guó)古代名著，可是到了高中以后，他對(duì)這些名著會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。教學(xué)時(shí)可舉中國(guó)古典名著的閱讀為例。如《三國(guó)演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。

黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。

黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。

四、作業(yè)：

1．完成《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》

2．預(yù)習(xí)下課