第一篇：我所理解的三種教育思想

我所理解的三種教育思想：

1、傳統(tǒng)教育。傳統(tǒng)教學(xué)觀念把知識看成是定論，把學(xué)習(xí)看成是知識從外到內(nèi)的輸入，同時低估了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力、知識經(jīng)驗(yàn)及其差異性，并在教學(xué)中表現(xiàn)出了過于簡單化的傾向。

2、建構(gòu)教育。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀體現(xiàn)了三個重心轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、社會性和情境性，對于革新傳統(tǒng)教學(xué)觀念、實(shí)現(xiàn)主動、有效的教學(xué)具有重要意義。

3、學(xué)教并重。“學(xué)教并重”的教學(xué)設(shè)計(jì)既突出學(xué)生的主體地位，又重視教師的主導(dǎo)作用，其設(shè)計(jì)過程主要包括：

(1)教學(xué)目標(biāo)分析——確定教學(xué)內(nèi)容及知識點(diǎn)順序；

(2)學(xué)習(xí)者特征分析-——確定教學(xué)起點(diǎn)，以便因材施教；

(3)教學(xué)策略的選擇與活動設(shè)計(jì)；

(4)學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)；

(5)教學(xué)媒體選擇與教學(xué)資源的設(shè)計(jì)；

(6)在教學(xué)過程中作形成性評價并根據(jù)評價反饋對內(nèi)客與策略進(jìn)行調(diào)整。

第二篇：我所理解的三種教育思想

我所理解的三種教育思想

1.傳統(tǒng)教育思想：

以“教”為主的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，也稱傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)在“教學(xué)”上，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用。其優(yōu)點(diǎn)是有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，有利于按教學(xué)目標(biāo)的要求來組織教學(xué)，因而這種理論在各級各類學(xué)校的教學(xué)領(lǐng)域中有很大的影響；不足之處是，按這種理論設(shè)計(jì)的教學(xué)系統(tǒng)中學(xué)生的主動性、積極性往往受到一定的限制，難以充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。但是，以“教”為主的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想和模式仍是目前教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的主流

2.建構(gòu)主義教育思想

基于建構(gòu)主義的以學(xué)為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)模式是何克抗教授在1998年提出的。他在深入分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下教學(xué)設(shè)計(jì)研究所出現(xiàn)的忽視教學(xué)目標(biāo)分析、忽視教師主導(dǎo)作用以及過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)而忽略自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)等偏向后，提出以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)模式，步驟如下：（1）教學(xué)目標(biāo)分析（2）學(xué)習(xí)者特征分析（3）學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)（4）信息資源設(shè)計(jì)與提供（5）自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)（6）協(xié)作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)（7）學(xué)習(xí)效果評價設(shè)計(jì) 3.學(xué)教并重的教育思想

“學(xué)教并重”的教學(xué)設(shè)計(jì)則在理論，方法上棄其之短，既突出學(xué)生的主體地位，又重視教師的主導(dǎo)作用，其設(shè)計(jì)過程主要包括：（1）教學(xué)目標(biāo)分析——確定教學(xué)內(nèi)容及知識點(diǎn)順序；（2）學(xué)習(xí)者特征分析——確定教學(xué)起點(diǎn)，以便因材施教；（3）教學(xué)策略的選擇與活動設(shè)計(jì)；（4）學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)；（5）教學(xué)媒體選擇與教學(xué)資源的設(shè)計(jì)；（6）在教學(xué)過程中作形成性評價并根據(jù)評價反饋對內(nèi)容與策略進(jìn)行調(diào)整

第三篇：我所理解的三種教育思想

我所理解的三種教育思想

1、傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)

以教為主的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)模式其設(shè)計(jì)思想是以教師為中心。

1、教學(xué)分析：包括學(xué)習(xí)環(huán)境分析、學(xué)習(xí)者特征分析和學(xué)習(xí)任務(wù)分析（包括學(xué)習(xí)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容分析）。

2、教學(xué)活動的實(shí)施：包括利用教學(xué)資源、組織管理策略、等各種輔助性教學(xué)服務(wù)。

3、教學(xué)評價：包括形成性評價與修改教學(xué)并反饋到以后的教學(xué)活動中。傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)模式是典型的以教為主的教學(xué)設(shè)計(jì)模式，其設(shè)計(jì)原則是：強(qiáng)調(diào)以教師為主。其研究主要內(nèi)容是：幫助教師把課備好、教好。使教師成為學(xué)生的主宰，學(xué)生的思想，觀點(diǎn)意識都是老師的思想，適合于理論，定律，客觀事實(shí)的學(xué)習(xí)，而限制學(xué)生思維，創(chuàng)新不足。缺點(diǎn)：

1、重教輕學(xué)，忽視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主探究，容易造成學(xué)生對教師、對教材、對權(quán)威的迷信，使學(xué)生缺乏發(fā)散思維、批判思維的創(chuàng)建

2、建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)

以學(xué)為主的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)模式

1、教學(xué)目標(biāo)分析：包括確定教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)順序或?qū)W習(xí)主題。

2、學(xué)習(xí)者特征分析：確定學(xué)習(xí)者的知識基礎(chǔ)、認(rèn)知能力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量、確定教學(xué)起點(diǎn)。

3、學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)。

4、信息資源的設(shè)計(jì)與提供由此延伸的兩種學(xué)習(xí)模式設(shè)計(jì)：自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)與協(xié)作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。

5、進(jìn)行形成性評價，進(jìn)而修改教學(xué)。建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)模式其設(shè)計(jì)原則是：強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主；其設(shè)計(jì)思想傾向于以學(xué)生為中心，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自主建構(gòu)、自主探究、自主發(fā)現(xiàn)，容易培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新精神和能力。在對學(xué)生主觀能動性，思維方面有了很大改進(jìn)，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的心理生理生長特點(diǎn)，使有的習(xí)慣于老師引導(dǎo)然后學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)的學(xué)生不能適應(yīng)，就我國教育狀況來看，完全脫離老師學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情形應(yīng)該是在教師教為主導(dǎo)下慢慢促成。缺點(diǎn)：它往往忽略教學(xué)目標(biāo)的分析和達(dá)到，忽視教師的主導(dǎo)地位

3、學(xué)教并重的教學(xué)設(shè)計(jì)

教師主導(dǎo)，學(xué)生主體教學(xué)設(shè)計(jì)模式 優(yōu)點(diǎn)：既充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)地位，有充分體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新能力，不僅對學(xué)生的知識技能和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有利，對學(xué)生健康情感和價值觀的培養(yǎng)也有利。

1、分析教學(xué)目標(biāo)：確定教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)順序或主題。

2、分析學(xué)習(xí)者特征：（同建構(gòu)主義學(xué)習(xí)），確定教學(xué)起點(diǎn)。

3、有教學(xué)內(nèi)容和認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量解決采用發(fā)現(xiàn)式教學(xué)還是傳遞接受教學(xué)。

4、采用其他方法補(bǔ)充學(xué)習(xí)，評價反饋?！皩W(xué)教并重”設(shè)計(jì)模式是介于以教為主和以學(xué)為主之間，吸收其長處，避免其短處。其總體思想是教師通過教學(xué)意圖和策略影響學(xué)生，把學(xué)生置于主體地位并提供主體地位的天地，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的行動者。從實(shí)際課程出發(fā)，選擇適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)模式把兩者結(jié)合起來，是一種比較先進(jìn)而且適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)模式。缺點(diǎn)：對教學(xué)環(huán)境要求較高，它需要教師周密策劃，否則可能顧此失彼。

第四篇：我所理解的中國思想政治教育

我所理解的中國思想政治教育

內(nèi)容提要

目前，中國建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入到了一個新的階段，中國的思想政治教育也日益顯示出了它的重要性。思想政治教育的重要性不在于社會怎么強(qiáng)調(diào)它，而在于社會對它真正有效的接納，不在于組織上的各種規(guī)定，而在于對人類全面發(fā)展的作用，也就是說，真正具有可信度的思想政治教育，它的目標(biāo)、內(nèi)容與方法，應(yīng)當(dāng)是被人民群眾所自覺認(rèn)同的，是對人全面發(fā)展能夠發(fā)揮重要作用的教育。但是我所認(rèn)識的中國思想政治教育，離這個要求確實(shí)還有不小的距離，中國在思想政治教育方面還有許多需要改善。本文探討了思想政治教育對中國的意義以及我所理解的中國思想政治教育存在的缺陷，并提出了相對的建議。筆者不僅僅把思想政治教育作為一種功利性的工作來研究，還是把它定位在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，這對于一個國家思想政治教育的長遠(yuǎn)效益和發(fā)展前景是十分重要的。

關(guān)鍵詞：中國思想政治教育；意義；缺陷；建議

一、中國思想政治教育的意義

（一）思想政治教育有助于樹立正確的人生觀、社會觀和價值觀 當(dāng)今社會矛盾日益凸顯，也引發(fā)出了各種熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。例如，一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)較差等問題。1 這些都是由于思想政治教育不到位產(chǎn)生的影響。一個學(xué)生如果良好地接受了思想政治教育，就能樹立正確的人生觀、社會觀和價值觀，這些問題就會得到一定程度的改善。2007 年國際金融危機(jī)爆發(fā)以后，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況都受到了比較大的沖擊，大學(xué)生就業(yè)競爭更為激烈，薪酬持續(xù)下跌，未來前景的不確定性增加，由此引發(fā)了各種思想問題。這些問題又常常與學(xué)習(xí)壓力、心理調(diào)適、環(huán)境動蕩、社 1 戴艷軍、楊正德：《破解大學(xué)生思想政治教育熱點(diǎn)難點(diǎn)問題的思考》[J]，大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年12月04期 會突發(fā)事件等各種熱點(diǎn)難點(diǎn)問題錯綜復(fù)雜地交織在一起。破解這些熱點(diǎn)難點(diǎn)難題，還需要進(jìn)一步提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，尤其是對大學(xué)生思想政治教育成了當(dāng)前重要任務(wù)。2

（二）思想政治教育可以為中國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供正確的價值導(dǎo)向 在社會發(fā)展規(guī)律的論述中，我們最為熟悉的是馬克思主義理論中有關(guān)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的理論。該理論認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會發(fā)展的進(jìn)程，上層建筑與意識形態(tài)的建設(shè)則直接影響著社會的發(fā)展，并形成社會發(fā)展各階段的不同特點(diǎn)。鄧小平曾明確提出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”，3 江澤民則是通過精神力量在一國國力中的地位來論述其重要性的，“綜合國力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神，民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用”4。精神文明的構(gòu)成是以正確的思想認(rèn)識為基礎(chǔ)的，正確的思想認(rèn)識將直接指導(dǎo)人們的實(shí)踐，并對實(shí)踐產(chǎn)生積極的影響，改革開放政策實(shí)行后中國取得的巨大成就，充分證明了這一點(diǎn)。因?yàn)檫@一成就正是建立在不斷解放思想，不斷創(chuàng)新社會主義建設(shè)理論的基礎(chǔ)之上的。如果說推動社會進(jìn)步的是生產(chǎn)力的話，那么生產(chǎn)力中最為活躍的因素——人將對生產(chǎn)力的進(jìn)步起著主導(dǎo)作用；如果說生產(chǎn)關(guān)系將影響生產(chǎn)力進(jìn)步的話，那么只有人才有主動變革生產(chǎn)關(guān)系的可能。因此，人的精神狀態(tài)和生產(chǎn)積極性高低直接影響著他的創(chuàng)造財(cái)富和變革社會的能力。因此，對人類的思想政治教育為經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供正確的價值導(dǎo)向

（三）思想政治教育可以為中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長提供高素質(zhì)的人才 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，資源都是稀缺的，而人力資源是稀缺資源中最為寶貴的，因?yàn)槿耸墙?jīng)濟(jì)活動的主體，是推動社會生產(chǎn)力進(jìn)步的關(guān)鍵力量，這一力量的大小，與人的素質(zhì)高低直接相關(guān)。人的思想的轉(zhuǎn)變、素質(zhì)的提高影響著制度的變遷，進(jìn)而影響社會經(jīng)濟(jì)增長，高素質(zhì)的人才不斷涌現(xiàn)才是社會持續(xù)增長的真正源泉。人 234 同上。

《鄧小平文選》(第二卷)[M]，人民出版社，1993 《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作》[M]北京：學(xué)習(xí)出版社，2000 的素質(zhì)主要由兩個方面構(gòu)成：一方面表現(xiàn)在對科學(xué)知識和技能的掌握，這是人的科學(xué)素養(yǎng)；另一方面通過經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教，及倫理道德等等知識逐步積淀在個人思想深處并通過行動表現(xiàn)出來的人文知識和人文精神，這是人的人文素養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)影響人的技能掌握和創(chuàng)造能力，人文素養(yǎng)影響人的精神狀態(tài)，影響其分辨是非的能力，精神狀態(tài)影響人對工作的態(tài)度，一個人的工作態(tài)度直接影響其創(chuàng)造力的發(fā)揮，對是非的分辨能力的高低直接關(guān)系到一個人創(chuàng)造的成果將給社會帶來什么樣影響。只有既擁有較高科學(xué)素養(yǎng)又具備相應(yīng)人文素養(yǎng)的人才是社會最為寶貴的資源。

（四）思想政治教育可以為中國社會的和諧發(fā)展?fàn)I造更有利的環(huán)境 改革的目的是為了提高社會的效率，隨著物質(zhì)財(cái)富的高速增長，市場經(jīng)濟(jì)已被實(shí)踐證明是當(dāng)今最有效率的模式。但是同時，我們也看到社會的道德風(fēng)險(xiǎn)、和諧風(fēng)險(xiǎn)也在隨之而加大。在一個缺乏守法意識、道德秩序和健康文化思想的環(huán)境里，拜金主義，利已主義風(fēng)氣會日益盛行，也必將導(dǎo)致誠信的缺乏，欺詐、假冒偽劣、濫用資源及各種腐敗現(xiàn)象也會不斷出現(xiàn)，這不僅不能形成和諧發(fā)展的社會，增長的效率也會因此而喪失。鄧小平早就指出：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受到破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利”?？梢姡椭C社會的發(fā)展應(yīng)該是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共同發(fā)展。實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，除了要有相應(yīng)的法制法規(guī)來強(qiáng)行界定經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為之外，更要有正確的道德倫理規(guī)范來約束各種不利于社會文明發(fā)展的行為。

總之，正確而有效的思想政治教育將極大地推動中國社會經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行。

二、中國思想政治教育方法存在的缺陷

（一）教育者與受教育者存在互動關(guān)系中的障礙

在中國的思想政治教育中，無論是思想政治教育的政工干部還是專業(yè)任課教師，要實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，必須建立良好的互動關(guān)系。而在當(dāng)前的高校思想政治教育實(shí)踐中，在教育者與被教育者之間的互動關(guān)系中，存在不同層面、不同內(nèi)容的障礙性因素，使得他們之間的互動關(guān)系不協(xié)調(diào)、不順暢，甚至發(fā)生矛盾沖突。從教育者自身看，有的政工干部或教師的認(rèn)識不到位，使得教師在對待學(xué)生的態(tài)度上表現(xiàn)出生硬、直接，或不看時機(jī)和學(xué)生的需求，不講策略與方法，缺乏與學(xué)生的情感溝通，沒有真正做到對學(xué)生的關(guān)愛，從而造成學(xué)生的抵觸情緒或接受態(tài)度的漠然；從學(xué)生自身看，有的學(xué)生由于受到不良環(huán)境的影響，缺乏成才意識和發(fā)展意識，以混學(xué)歷、耗時光的態(tài)度對待學(xué)生活，很多學(xué)生往往缺乏與教師的溝通，使得他們對教師的信息發(fā)送無動于衷，有的甚至置之不理。

（二）社會環(huán)境的不利影響

當(dāng)前，中國社會各種思潮激蕩，多元價值并存，多種矛盾沖突，使得人們的思想觀念、價值取向、生活方式、文化需求等方面受到了不同程度的沖擊，思想政治工作者和學(xué)生都不可避免地受到了影響。高校很多思想政治教育工作者在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的信息傳送中，有時夾雜有不健康的思想信息，或表現(xiàn)為傳送信息上的不切實(shí)際，這對學(xué)生造成了不利影響，導(dǎo)致他們對外界信息刺激模式的淡然。就學(xué)生來講，由于環(huán)境的影響，也使學(xué)生對主流思想信息的獲取、吸收和內(nèi)化缺乏動力驅(qū)動，甚至存在厭煩和抵觸情緒。

（三）思想政治教育本身存在缺陷

中國歷來重視對學(xué)生的思想政治教育，但是長期以來，思想政治教育中也存在很多問題，影響了學(xué)生思想政治教育信息的接受。如長期運(yùn)用政治觀點(diǎn)來代替整體的思想道德教育，使得思想政治教育工作帶有濃重的政治色彩，導(dǎo)致學(xué)生在思想道德、人格發(fā)展、社會化程度、心理健康、文體特長、審美發(fā)展等很多方面的教育缺失。尤其是當(dāng)前，學(xué)生思想政治教育還沿用傳統(tǒng)的灌輸方法，思想政治教育的內(nèi)容、方式方法缺乏創(chuàng)新，不能滿足學(xué)生的需求。這些問題的存在，使得思想政治教育失去了對學(xué)生的吸引力和感召力，直接影響了學(xué)生對思想政治教育的態(tài)度，阻礙了他們對思想政治教育信息接受的主動性和能動性。

三、對中國思想政治教育方法的建議

長期以來，中共黨重視思想政治教育的創(chuàng)新，并出臺了一系列政策措施。許多專家學(xué)者對思想政治教育方法問題也進(jìn)行了探討，提出了一些比較有創(chuàng)新價值的方法，如以“啟發(fā)式”、“滲透式”、“隱蔽式”取代“填鴨式”教育；以有的放矢的理論聯(lián)系實(shí)際，講真話、實(shí)話，取代“空談”、講“官話”、“套話”；注意運(yùn)用“情感陶冶法”、“實(shí)踐鍛煉法”、“自我教育法”；采用多媒體教學(xué)，建立紅色網(wǎng)站等等。但是這些方法并沒有真正地在實(shí)際生活中運(yùn)用，中國的思想政治教育方法大多數(shù)仍屬傳統(tǒng)方法，但是，中國社會的不斷變化要求不僅思想政治教育方法要創(chuàng)新，內(nèi)容也要創(chuàng)新，因?yàn)榻逃椒ǖ膭?chuàng)新對實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)起著非常重要的作用。

（一）應(yīng)該把思想政治教育放在首位

目前，中國思想政治課教學(xué)，作為一門應(yīng)考學(xué)科，往往只注重知識教育，忽視發(fā)揮其應(yīng)有的教育作用。思想政治課本是向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的主要工具，是學(xué)生接受共產(chǎn)主義道德思想、政治教育的主要食糧。因此，必須把思想政治課教學(xué)作為學(xué)校德育教育的主渠道，把思想政治課教學(xué)納入學(xué)校的德育管理中，把思想政治課教學(xué)放在教育教學(xué)首位。

（二）深入教研

思想政治教學(xué)中，只有觀點(diǎn)正確鮮明，說理清楚明白，才能使學(xué)生領(lǐng)悟。只有學(xué)生知道是什么、為什么，才能使思想認(rèn)識提高。這就需要教師深人教研，講清為什么，落實(shí)思想政治課教育的育人宗旨。如初中思想政治課本有很多名人名言和插圖，學(xué)生有的可以讀懂，有的不能理解，這就需要教師對名人名言和插圖進(jìn)行介紹、分析，形成一個一個的小故事，使學(xué)生明白其中的哲理，達(dá)到思想政治教育的目的。總之，學(xué)生對教材理解得越深刻、越清楚，就越能悟出道理；思想政治認(rèn)識越扎實(shí)、越靈活，就越能受到教育。否則，就會出現(xiàn)死記硬背，生搬硬套，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高，教育質(zhì)量低下。

（三）更多地關(guān)注接受對象

思想政治教育的落腳點(diǎn)就在于促進(jìn)教育對象思想政治觀念的轉(zhuǎn)變，從接受理論的視角出發(fā)，就要關(guān)注學(xué)生。學(xué)生是思想政治教育的接受者，他們獲取思想政治教育的效果決定于學(xué)生的自身愿望、利益需求和個體狀態(tài)。因此，在學(xué)生思想政治教育中，要更多地對學(xué)生群體和個人進(jìn)行深入的了解和研究，掌握他們的思想動態(tài)，探知他們的各種需求，抓住他們的矛盾沖突所在，根據(jù)他們的發(fā)展、成才規(guī)律，按照全面素質(zhì)培養(yǎng)原則，施加各種有針對性、有價值的信息，從打好思想素質(zhì)基礎(chǔ)做起，促進(jìn)他們思想道德素質(zhì)的全面提高。

（四）做好與被教育者的主動溝通

在高校思想政治教育中，學(xué)校和教師處于主導(dǎo)地位，在思想政治教育的方向和工作中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。因此，政工干部和思想政治教育的教師，要充分發(fā)揮思想政治教育的主動性和能動性，轉(zhuǎn)變工作觀念，調(diào)整工作狀態(tài)，積極與學(xué)生溝通。教師要注重自身的工作角色，更要充分利用自己的人格魅力，來影響和激勵學(xué)生，增強(qiáng)他們主動接受思想政治教育的積極性；思想政治教育工作者除在正式場合與學(xué)生溝通外，也要善于運(yùn)用非正式場合、運(yùn)用非正式交 流的方式，與學(xué)生交朋友，增進(jìn)與學(xué)生的互動交流；要從抓住學(xué)生發(fā)展中的主要矛盾入手，著重做好與學(xué)習(xí)障礙群體、經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生群體、心理問題群體、交友困惑群體、擇業(yè)就業(yè)困難群體等學(xué)生群體的溝通與交流，了解他們的需求，積極為他們排憂解難。

（五）發(fā)揮個案問題解決的信息輻射作用

由于學(xué)生的成長背景、年齡特點(diǎn)不同，因此表現(xiàn)出不同的思想特點(diǎn)，也由此在學(xué)生群體中出現(xiàn)了的不同類型的矛盾和沖突。但矛盾和問題都有其共性和發(fā)生規(guī)律，思想政治教育工作者要善于運(yùn)用個案的解決來教育群體學(xué)生，使他們接受經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)信息，避免相同或類似矛盾問題的發(fā)生。個案問題的解決不是個別現(xiàn)象的終結(jié)，而是要善于運(yùn)用個別矛盾解決信息的傳送，有針對性地做好學(xué)生的宣傳教育，引導(dǎo)學(xué)生提高自己的素質(zhì)。

（六）改革教學(xué)方法

辦好高校，首先要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個根本問題。全國高校都要始終不渝地全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先，充分發(fā)揮學(xué)生思想政治教育主陣地、主課堂、主渠道的作用，全方位推進(jìn)學(xué)生思想政治教育，多方面促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。要堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合，既充分發(fā)揮學(xué)校的教育引導(dǎo)作用，又充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。要堅(jiān)持政治理論教育與社會實(shí)踐相結(jié)合，既搞好課堂教育，又要注重引導(dǎo)學(xué)生深入社會、了解社會、服務(wù)社會。5戴艷軍教授也指出了隱性教育方法，筆者很贊同他的觀點(diǎn)。所謂的隱性教育就是指潛隱性思想政治教育、滲透性思想政治教育以及全方位非強(qiáng)制性教育，總的來說就是非目的性地讓學(xué)生無意識地，不知不覺的接受熏陶、受到影響。這種方法并非簡單的灌輸式，可以寓于實(shí)踐活動中，讓學(xué)生自主地受到感染，為學(xué)生施加全面的、綜合的影響。6總之，中國應(yīng)該積極探索新形勢下學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法。結(jié)論

56胡錦濤：《進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育工作》，新華網(wǎng)，2005年1月18日

戴艷軍、李桃：《高校隱性思想政治教育方法體系的構(gòu)建》[J]，《科技信息》，2010年04期，427頁 綜上所述，思想政治教育的成效如何，對中國社會的健康運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)的持久增長、社會的和諧發(fā)展有著十分重要的意義。當(dāng)前中國思想政治教育還存在很多缺陷，還有很多人需要接受這樣的教育，思想政治教育的功能在中國還沒有得到充分地體現(xiàn)，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建來講，思想政治教育工作不僅不能削弱，應(yīng)該更進(jìn)一步加強(qiáng)。值得思考的不是思想政治教育是否該繼續(xù)存在的問題，而是如何在這個浮躁的時代進(jìn)一步提高中國思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

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[4] 牟鐘鑒著：《走近中國精神》[M]，北京：華藝出版社，2001 [5] 戴艷軍、李桃：《高校隱性思想政治教育方法體系的構(gòu)建》[J]，《科技信息》，2010年04期

[6] 《思想理論教育導(dǎo)刊》，高等教育出版社2004版，第八期

[7]胡錦濤：進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育工作，新華網(wǎng)，北京：2005年1月18日電

第五篇：我所魯迅的理解

在中國作家里面，從系統(tǒng)的學(xué)校教育中，接觸最多的莫過魯迅，從初中時的《一件小事》、《從百草原到三味書屋》、到高中時的《友邦驚詫論》、《論費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩刑》、《祝?！?、《孔乙己》等等，可以列出一長串的文章。這些作品，每一篇都是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，老師會從中心思想到每段、每層甚至每句話，都要分析出個子丑寅卯。因此，在做學(xué)生的經(jīng)歷中，對魯迅是又愛

又恨，愛的是他思想睿智、筆鋒的犀利，恨他句句皆警語，考試時疲于背誦還總是顧此失彼。及至從學(xué)校那種大大小小的考試中解脫，真正從欣賞理解的角度去拜讀魯迅的文章，才漸漸有了新的看法。以前讀魯迅的文章，尤其是雜文，在頭腦中可以給魯迅畫一幅形象非常鮮明的素描，用文字簡單概括一下：一張棱角鮮明的瘦臉，傲然上翹的八字胡，加上一頭倔強(qiáng)的如鋼針的頭發(fā)，其中最突出的還是他那雙洞穿一切的眼睛，似乎能看穿“藏在皮袍下的國民的劣根性來”，儼然憤世嫉俗，睚眥必報(bào)的倔老頭的網(wǎng)形象(雖然并不知道那時他是否年老，印象中卻是如此)。現(xiàn)在已為人師的我，看過的書多了，思想也多少成熟了一些，再回過頭去看魯迅的作品，漸漸看出了一點(diǎn)別樣的味道；在他那冷傲耿直的外表下，藏的是一顆火熱、真摯、充滿偉大情感的心靈。因此，在早期對他的肖像畫中，作家的眼神中又多了一些柔和、深沉的底蘊(yùn)。在魯迅談他棄醫(yī)從文的根由時，曾談到寫文章是為了“揭示病痛，以引起療救者的注意”。我想，這句話應(yīng)該是他創(chuàng)作小說，塑造形象的一個主要動因。在魯迅的諸多小說中，不管作家出現(xiàn)在文章中與否，給人的感覺卻是作家的筆調(diào)或作品中的“我”的語言是冷峻的、客觀的、不介入個人情感的，如《祝?！?、《孔乙己》、《阿q正傳》、《藥》等等。但在冷峻的背后，卻是作家(來源：好范文 http://004km.cn/）深沉熾熱的情感。僅從魯迅小說所塑造的一些主要形象中來分析作家情感的表現(xiàn)。姑且將他小說中的形象分成三類加以淺析。第一類便是徹底否定。對這一類，作家極寫虛偽、冷酷、麻木不仁。這類人正是當(dāng)時社會上真正阻礙社會發(fā)展的力量。、如《祝?！分械聂斔睦蠣?，《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)，《藥》中的康大叔等，這些人物是封建制度的支柱，徹底暴露了當(dāng)時國民的劣根性，是應(yīng)該被根除的。魯四老爺一味遵循古制，恪守封建觀念，才造成祥林嫂的最終死亡，他和眾多幫兇一起，制造了祥林嫂的悲劇，四銘和高爾礎(chǔ)是偽君子的代表，好女色而又欲蓋彌彰，十足的無賴，滿口的仁義道德，又滿腦子邪門歪道。第二類是既憤恨又同情?？滓乙眩粋€深受封建科學(xué)制度毒害而又不覺醒的知識分子，從“竊書事件”、“茴字的幾種寫法”中可見封建科舉制度的毒害已深入其骨髓，而他又是善良的、無辜的，正如此，才更能體現(xiàn)封建社會對他的毒害；阿q是可憐的，又是可悲的、可愛的人，他是中國當(dāng)時大多數(shù)農(nóng)民的代表，他的性格矛盾對立，諸如：既是革命的，又是保守的；既是單純的，又是無賴的；既是慷慨的，又是自私的等等。在這種種矛盾之中，我們也看到了魯迅對當(dāng)時農(nóng)民的深刻認(rèn)識。華老柱，一個本份的小老板，一個慈愛的父親，卻也是一個愚昧的不覺悟者，他可以用沾滿革命者鮮血的饅頭試圖醫(yī)治兒子的癆病，真是可悲可嘆。存在于這些人物身上的缺點(diǎn)，作家把他解釋出來，希望能被治愈。第三類主要是寄予作者深切的同情和愛，如祥林嫂、魏連殳、夏瑜等等，在祥林嫂身上，作家主要是對封建社會下層女性的同情，以及對造成弱者不幸的控訴。而魏連殳是雖有些覺悟但最終不能掙脫黑暗勢力被罪惡的舊社會所吞沒的“孤獨(dú)者”。夏瑜是作者筆下的一個孤獨(dú)的革命者形象，他獨(dú)自奮斗去喚醒民眾的覺醒，但最終還是成為癆病患者的一味“藥引子”!這正源于作家深刻的愛，他才把這些人物完完全全地?cái)[在讀者的面前，不需要充滿感情色彩的語言描繪，而在他的字里行間卻始終傳達(dá)著一種讓人心痛的感覺。在這些人物的身上，作家也注意去表現(xiàn)他們身上的一些不足。如祥林嫂的迷信，夏瑜斗爭的孤獨(dú)等等。以上只是單借幾部作品中的人物來看魯迅的情感，只是為了說明魯迅是人，而不是神，是一個情感豐富有愛有恨的人，用他的詩中的兩句作為結(jié)語：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”