第一篇：我所理解的毛澤東思想

我所理解的毛澤東思想

毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也稱馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。從毛澤東思想的定義中，可以看出毛澤東思想源于馬克思列寧主義，但又具有自己的特色；毛澤東思想是實(shí)踐的成果，不是純粹的理論。

毛澤東思想的產(chǎn)生不是偶然，是歷史的必然發(fā)展。近現(xiàn)代時期，中國不斷地進(jìn)行各種嘗試，從洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、新文化大革命等改革運(yùn)動中，中國人民逐漸意識到單單從器物、制度、文化是改變不了中國的。當(dāng)俄國十月革命勝利的春風(fēng)吹到中國時，思想覺悟的中國人開始學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。但是中國的國情畢竟和外國不同，所以我們迫切地需要聯(lián)系自己的實(shí)際制定出符合我們國情的思想指導(dǎo)。這是我關(guān)于毛澤東思想產(chǎn)生的原因中的重點(diǎn)理解。與此同時，新的社會生產(chǎn)力的增長和工人運(yùn)動的發(fā)展以及中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)也是必不可少的原因。毛澤東思想的形成和發(fā)展是一段曲折的史詩，是凝聚了無數(shù)革命前輩的智慧與血汗的勞動成果。紅軍第五次反圍剿失敗后被迫進(jìn)行長征，而軍隊(duì)中的錯誤領(lǐng)導(dǎo)給紅軍帶來了更為嚴(yán)重的損失，這時的革命者還沒有成熟，他們迫切地需要一個正確的思想的來指導(dǎo)。遵義會議的召開結(jié)束了王明“左”傾冒險主義在黨中央的統(tǒng)治，確立了以毛澤東思想為核心的新的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，從此中國共產(chǎn)黨便在毛澤東思想的指導(dǎo)下開始偉大的革命征程。但是，毛澤東思想并不是一蹴而就的，而是毛澤東和革命前輩們在戰(zhàn)爭中根據(jù)中國實(shí)際國情不斷修復(fù)、補(bǔ)充起來的。在毛澤東思想的帶領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨和中國人民取得了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等輝煌的戰(zhàn)績。新中國成立以后，毛澤東等人沒有就此放松，而是孜孜不倦地進(jìn)行研究，相繼提出了三大改造、人民民主專政等切合實(shí)際的理論，逐步把中國引領(lǐng)到社會主義國家的道路。雖然后期毛澤東本人以及黨內(nèi)有關(guān)人士由于思想過于急進(jìn)而產(chǎn)生的大躍進(jìn)、文化大革命等給全國人民帶來了很大的損失的錯誤指導(dǎo)思想，但是總體而言還是功大于過。對于現(xiàn)在的我們而言，對待毛澤東思想，應(yīng)該棄其糟粕，取其精華。一方面，我們要銘記毛澤東思想為我們的祖國，甚至于世界人民作出的偉大貢獻(xiàn)。另一方面，我們也要記得學(xué)習(xí)精華，不斷地完善不足。

對于毛澤東思想，我體會最深的一點(diǎn)是中國共產(chǎn)黨采取的農(nóng)村包圍城市的策略。俄國十月革命，布爾什維克根據(jù)國情采取了城市包圍城市的作戰(zhàn)方針，并取得了勝利。但是中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行這個嘗試時卻遭遇了失敗，幾個大城市被國民黨占領(lǐng)，革命力量在不斷削弱。這時毛澤東等人果斷放棄了城市包圍城市的作戰(zhàn)方針，轉(zhuǎn)而向農(nóng)村包圍城市策略。這是根據(jù)中國實(shí)際國情作出的明智判斷，可以說是對馬克思列寧主義的一個完善補(bǔ)充，是中國共產(chǎn)黨的敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的創(chuàng)新之舉。一個國家但凡要立于世界，創(chuàng)新是并不可少的?？v觀當(dāng)代中國，國人的創(chuàng)新意識不斷削弱，我們更多地是模仿、學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)技術(shù)，諾貝爾獎從沒有地道的中國人問津就是一個明顯的表示。我想通過對毛澤東思想的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該樹立起創(chuàng)新意識，在生活中敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，刻苦鉆研，為我們的民族、國家貢獻(xiàn)出自己的一份力。

第二篇：我所魯迅的理解

在中國作家里面，從系統(tǒng)的學(xué)校教育中，接觸最多的莫過魯迅，從初中時的《一件小事》、《從百草原到三味書屋》、到高中時的《友邦驚詫論》、《論費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩刑》、《祝?！?、《孔乙己》等等，可以列出一長串的文章。這些作品，每一篇都是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，老師會從中心思想到每段、每層甚至每句話，都要分析出個子丑寅卯。因此，在做學(xué)生的經(jīng)歷中，對魯迅是又愛

又恨，愛的是他思想睿智、筆鋒的犀利，恨他句句皆警語，考試時疲于背誦還總是顧此失彼。及至從學(xué)校那種大大小小的考試中解脫，真正從欣賞理解的角度去拜讀魯迅的文章，才漸漸有了新的看法。以前讀魯迅的文章，尤其是雜文，在頭腦中可以給魯迅畫一幅形象非常鮮明的素描，用文字簡單概括一下：一張棱角鮮明的瘦臉，傲然上翹的八字胡，加上一頭倔強(qiáng)的如鋼針的頭發(fā)，其中最突出的還是他那雙洞穿一切的眼睛，似乎能看穿“藏在皮袍下的國民的劣根性來”，儼然憤世嫉俗，睚眥必報的倔老頭的網(wǎng)形象(雖然并不知道那時他是否年老，印象中卻是如此)。現(xiàn)在已為人師的我，看過的書多了，思想也多少成熟了一些，再回過頭去看魯迅的作品，漸漸看出了一點(diǎn)別樣的味道；在他那冷傲耿直的外表下，藏的是一顆火熱、真摯、充滿偉大情感的心靈。因此，在早期對他的肖像畫中，作家的眼神中又多了一些柔和、深沉的底蘊(yùn)。在魯迅談他棄醫(yī)從文的根由時，曾談到寫文章是為了“揭示病痛，以引起療救者的注意”。我想，這句話應(yīng)該是他創(chuàng)作小說，塑造形象的一個主要動因。在魯迅的諸多小說中，不管作家出現(xiàn)在文章中與否，給人的感覺卻是作家的筆調(diào)或作品中的“我”的語言是冷峻的、客觀的、不介入個人情感的，如《祝福》、《孔乙己》、《阿q正傳》、《藥》等等。但在冷峻的背后，卻是作家(來源：好范文 http://004km.cn/）深沉熾熱的情感。僅從魯迅小說所塑造的一些主要形象中來分析作家情感的表現(xiàn)。姑且將他小說中的形象分成三類加以淺析。第一類便是徹底否定。對這一類，作家極寫虛偽、冷酷、麻木不仁。這類人正是當(dāng)時社會上真正阻礙社會發(fā)展的力量。、如《祝福》中的魯四老爺，《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)，《藥》中的康大叔等，這些人物是封建制度的支柱，徹底暴露了當(dāng)時國民的劣根性，是應(yīng)該被根除的。魯四老爺一味遵循古制，恪守封建觀念，才造成祥林嫂的最終死亡，他和眾多幫兇一起，制造了祥林嫂的悲劇，四銘和高爾礎(chǔ)是偽君子的代表，好女色而又欲蓋彌彰，十足的無賴，滿口的仁義道德，又滿腦子邪門歪道。第二類是既憤恨又同情?？滓乙眩粋€深受封建科學(xué)制度毒害而又不覺醒的知識分子，從“竊書事件”、“茴字的幾種寫法”中可見封建科舉制度的毒害已深入其骨髓，而他又是善良的、無辜的，正如此，才更能體現(xiàn)封建社會對他的毒害；阿q是可憐的，又是可悲的、可愛的人，他是中國當(dāng)時大多數(shù)農(nóng)民的代表，他的性格矛盾對立，諸如：既是革命的，又是保守的；既是單純的，又是無賴的；既是慷慨的，又是自私的等等。在這種種矛盾之中，我們也看到了魯迅對當(dāng)時農(nóng)民的深刻認(rèn)識。華老柱，一個本份的小老板，一個慈愛的父親，卻也是一個愚昧的不覺悟者，他可以用沾滿革命者鮮血的饅頭試圖醫(yī)治兒子的癆病，真是可悲可嘆。存在于這些人物身上的缺點(diǎn)，作家把他解釋出來，希望能被治愈。第三類主要是寄予作者深切的同情和愛，如祥林嫂、魏連殳、夏瑜等等，在祥林嫂身上，作家主要是對封建社會下層女性的同情，以及對造成弱者不幸的控訴。而魏連殳是雖有些覺悟但最終不能掙脫黑暗勢力被罪惡的舊社會所吞沒的“孤獨(dú)者”。夏瑜是作者筆下的一個孤獨(dú)的革命者形象，他獨(dú)自奮斗去喚醒民眾的覺醒，但最終還是成為癆病患者的一味“藥引子”!這正源于作家深刻的愛，他才把這些人物完完全全地?cái)[在讀者的面前，不需要充滿感情色彩的語言描繪，而在他的字里行間卻始終傳達(dá)著一種讓人心痛的感覺。在這些人物的身上，作家也注意去表現(xiàn)他們身上的一些不足。如祥林嫂的迷信，夏瑜斗爭的孤獨(dú)等等。以上只是單借幾部作品中的人物來看魯迅的情感，只是為了說明魯迅是人，而不是神，是一個情感豐富有愛有恨的人，用他的詩中的兩句作為結(jié)語：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”

第三篇：我所理解的魯迅

《 野草 》的 力 量——我所理解的魯迅

從小學(xué)開始，一直到現(xiàn)在的大學(xué)，魯迅先生的作品就是語文課本中不可或缺的經(jīng)典篇目。幾乎是從小學(xué)開始，語文課本中就開始出現(xiàn)魯迅先生的作品了，并且?guī)缀趺科家痴b。而在當(dāng)時看來，魯迅先生的文章不免是有些晦澀難懂的。那時的我總把魯迅先生想象成是一位嚴(yán)肅的“鋼鐵戰(zhàn)士”，就好像是主旋律影片中的硬漢，舉著投槍，一往無前、無所畏懼，戰(zhàn)斗就是他生存的全部意義和寄托。

現(xiàn)在的我是一名小學(xué)語文教育專業(yè)的師范生，我便重讀了魯迅先生的散文詩集《野草》，其中的《題辭》讓我驚訝地發(fā)現(xiàn)文字又顯示出新的意味：穿過文字，我可以看到一個不同于以往斗士形象的一個真實(shí)的魯迅。

在《野草》中，我最偏愛的是《好的故事》。這是一篇相對輕松的片斷，是魯迅先生的一篇富有散文詩性質(zhì)的短文，篇幅并不長。但是魯迅先生通過這簡短的文字，展現(xiàn)給我們一種美麗而深邃的意境，這是魯迅先生關(guān)于人生的現(xiàn)實(shí)的與哲學(xué)的深沉思考。這些深邃的人生哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)感慨，是魯迅先生在非常寧靜的深夜里的深沉藝術(shù)思索，他以精美的文字呈現(xiàn)了出來。

《好的故事》描繪的景物雖美，但總讓我有一種不祥的預(yù)感。在中學(xué)時學(xué)過的魯迅先生的作品中，記憶深刻的是《社戲》，對其中描繪的浙江農(nóng)村的風(fēng)景心向往之。因?yàn)槟谴砹艘环N單純的美好。而同樣是描繪水鄉(xiāng)的景色，《好的故事》中的景物就閃現(xiàn)出一種詭異的色彩。在水波蕩漾中，一切都是不真實(shí)的。這其中，“昏沉的夜”即是魯迅所生存的黑暗現(xiàn)實(shí)的象征；而“美的人和美的事”則是魯迅先生對黑暗現(xiàn)實(shí)絕望反抗心境之下，內(nèi)心深處對理想、美好、和平境界的向往與抒寫。

在閱讀《野草》的過程中，我感受到了魯迅的真實(shí)。他絕對不僅僅是一個簡單的戰(zhàn)斗符號，不是一個從軀體甚至到心靈都用金屬包裹起來的“鐵人”。他只是普普通通的血肉之軀，他也有脆弱的時候，他也有想要找一個溫暖的港灣休憩的時候，他也有著我們普通人都有的情感與困惑，他的情感甚至比常人更加敏銳，從某種程度上來說更容易受到傷害。他也和我們普通人一樣向往著美好而自由的生活，可是現(xiàn)實(shí)的黑暗卻往往讓他不能自己，他只能選擇投入到戰(zhàn)斗當(dāng)中去，為自己而戰(zhàn)，為家而戰(zhàn)，為了所有的我們而戰(zhàn)。

在《野草》中，我總能感受到自己隨著魯迅感情的洶涌的波濤沉浮卻無法看清這洶涌的波濤中到底包含了多少情感。我可以體會到波濤一次又一次重重地拍打在沙灘上，卻無法掌握自己的方向，身不由己地在黑暗中期待曙光。

幸運(yùn)地是，魯迅終于走出了死亡的陰影，穿越墳?zāi)怪孬@新生。我們終于又看到那個嬉笑怒罵、充滿堅(jiān)定信念的魯迅。許廣平的出現(xiàn)是幫助魯迅走出絕望的一盞燈，但更重要的是，魯迅心中的那盞希望之燈，雖然經(jīng)歷了狂風(fēng)暴雨的洗禮，但是始終都沒有熄滅！

第四篇：我所理解的企業(yè)文化

我所理解的企業(yè)文化

余東明

以本人有限的認(rèn)識，企業(yè)文化就是這個集體對目標(biāo)和理想的追求，也是企業(yè)思想、意志和價值觀的體現(xiàn)，同時還是團(tuán)結(jié)全體成員重要的紐帶?？赡苓@樣的描述太復(fù)雜，那么，簡單打個比方：共產(chǎn)黨創(chuàng)立自己的隊(duì)伍，核心的目標(biāo)就是為千千萬萬的勞苦大眾建立“人人有飯吃，個個有衣穿”的民主、平等的新社會，所有窮人都能懂得、明白，所有人都愿意為這個目標(biāo)奮斗甚至不惜付出自己的生命。這叫做“共產(chǎn)主義理想”。

重要性和必要性

對企業(yè)文化必須有絕對足夠的重視。沒有真正意義上的企業(yè)文化，無法在思想觀念及對問題的認(rèn)識上有高度的統(tǒng)一。而這個“高度的統(tǒng)一”，是當(dāng)今社會崇尚的“錢”根本無法解決的問題。幾十年前最終以弱勝強(qiáng)的國內(nèi)戰(zhàn)爭已經(jīng)十分明確地昭示后人，錢并不萬能。在同時對一個山頭發(fā)起沖鋒時，一個隊(duì)伍說：上啊，先沖上去的賞500大洋！沒有人上反而后退逃跑；另一個隊(duì)伍則說；犧牲我一個，幸福千萬人，沖！大家都奮不顧身沖上去。這就是信念。

因此對企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對任何硬件設(shè)施的投入。無論從企業(yè)的生存考慮還是企業(yè)的發(fā)展需要，最關(guān)鍵的因素是要解決人的問題。人可以有不同的出身、學(xué)歷和民族以及年齡性別，也會擁有不同的知識、技能和做事的方法，但最重要是大家的共同配合，有了良好的配合，任何困難都可以解決。這是團(tuán)結(jié)。

正確性和復(fù)雜性

有了高度的認(rèn)識和勤奮的建設(shè)，企業(yè)文化會綻放異彩，為企業(yè)的發(fā)展不斷地提供強(qiáng)大的動力。

首先，企業(yè)文化必須要有正確的目標(biāo)和導(dǎo)向，如果目標(biāo)和方向錯誤，無論再大的努力斗無法到達(dá)彼岸，所以，企業(yè)的決策層面必須正確帶領(lǐng)方向和堅(jiān)定不移。

其次，樹立員工對企業(yè)的信心，對明天有美好的期望。所以哪怕企業(yè)艱難時睡地板吃盒飯員工都不會抱怨，更不會選擇逃跑。

再次，良好的企業(yè)文化是一個優(yōu)秀的系統(tǒng)，能夠?yàn)閱T工提供不斷交流、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的機(jī)會，會迅速提高員工的業(yè)務(wù)技能，能使員工快速成長并在工作中不斷取得成功，獲得成就感也樹立更強(qiáng)的信心。同時極大地提高效率，為企業(yè)創(chuàng)造更多的利潤，并為企業(yè)的發(fā)展贏得更大的空間。

戰(zhàn)斗性和適用性

企業(yè)文化是一種非常強(qiáng)大的精神力量，它能夠鼓舞員工戰(zhàn)勝困難取得成功。不簡單為個人的魅力以及魄力的體現(xiàn)，它應(yīng)該是一種集體的意識和行動語言。它可以威懾對手，感染和鼓舞同伴，并影響和團(tuán)結(jié)我們的合作伙伴，使我們獲得廣泛的支持并蘊(yùn)育更大能量。同時，企業(yè)文化可以學(xué)習(xí)和參考，但沒有雷同也不可能模仿，更無法照搬。只有適合自己企業(yè)的基本特點(diǎn)才具有很強(qiáng)的生命力，才會不斷成長及發(fā)揚(yáng)光大。

企業(yè)文化的傳遞和傳承

對于企業(yè)的核心員工，對企業(yè)文化應(yīng)該有著超強(qiáng)的理解，并能正確地傳遞、自覺地影響和帶動全體員工，使整個集體形成良好的氛圍，所以，企業(yè)文化應(yīng)該健康快樂、積極向上。按照目前威特公司“快樂工作、快樂生活”的精神，我們一定可以超越夢想。

第五篇：我所理解的小康社會

我所理解的小康社會

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，我國國力日漸增強(qiáng)的今天，我想說我們小康社會又進(jìn)一步啦！那么我所理解的小康社會是我們的貧富差距不再那么的大，中華兒女都能過上幸福的生活。青年人不再為就業(yè)而發(fā)愁、中年人不再為溫飽而東奔西跑遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)打工生存、老年人不再為看病發(fā)難，也不用獨(dú)守著一個家盼望著子女的歸來等一些社會問題，我所想的小康社會是全民族全中國的大和諧，人們安居樂業(yè)，其樂融融的畫面。

《辭海》中，“小康：指家庭生活比較寬裕，可以安然度日。”古代我們對小康社會要求的很簡單，不復(fù)雜，其實(shí)很好實(shí)現(xiàn)但因?yàn)閼?zhàn)爭因?yàn)樯鐣贫认胍@樣也是不易獲得的，那個時代男耕女織也是一種幸福。小康社會是古代思想家所描繪的誘人的社會理想，也表現(xiàn)了普通百姓對寬裕、殷實(shí)的理想生活的追求。我所想的小康和古人相比其實(shí)也差不多，只不過時代在變化，今天我們隨著時代的變化對小康也有了不一樣的要求，現(xiàn)在對小康的要求是：經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。其實(shí)這正是我心中所想，我很喜歡這樣的小康的到來。

每個人都會對自己想要的生活環(huán)境有過憧憬和暢想，那么我就希望我身邊的人幸福，真正的實(shí)現(xiàn)大同社會：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)??故外戶而不閉，是謂大同，《禮運(yùn)》所謂的“大同”社會的原型是夏代以前的原始社會，通過對原始共產(chǎn)制社會的美化，展示了一幅令人向往的美麗畫卷，從而，“大同”的理想社會成為千百年來中國知識分子一再追求的最終目標(biāo)。在今天我依舊希望路不拾遺夜不閉戶，我們鄰里鄰居相親相愛，希望我們的國家社會發(fā)展更加進(jìn)步，人人為自己想要的生活努力奮斗，我們以后的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人人都有自己想法的表達(dá)權(quán)，九年義務(wù)教育也會更加進(jìn)步，我們每個社會存在的主體都能過著充實(shí)幸福的生活。當(dāng)我們不再愁衣食住行，閑暇時間可以去祖國的山川大河看看美麗風(fēng)景，散散心、放放松時那就是我所想的小康社會。小康社會靠我每個人的努力建設(shè)，讓我們都為小康社會得到貢獻(xiàn)一點(diǎn)自己的微薄力量吧！