第一篇：讀《教學(xué)做合一》有感[精選]

讀《教學(xué)做合一》有感

王俊

讀陶老先生文章的過程并不像讀小說那樣輕松愉悅，有很多話甚至需要想很長時間才能弄明白，而且，有些話即使是讀了、思考了，也并不知道自己想的是不是正確，是不是能領(lǐng)悟到陶老先生的真諦?，F(xiàn)在就自己膚淺的認(rèn)識來談一談感受，期待各位指正。

文中所提的那位在草案里將活動分為“教”、“學(xué)”、“做”的教員，看來是沒有領(lǐng)會“教學(xué)做”的要義，陶老先生所指的“教學(xué)做”，應(yīng)是指一個教學(xué)活動中存在教、學(xué)、做三個要素，這三個要素是互相融合、互相穿插且密不可分的，是為達(dá)成一個目標(biāo)或完成某項(xiàng)活動，需要采取的方法，在這個思想的指導(dǎo)下，“教”或“學(xué)”或“做”是隨機(jī)的，是根據(jù)需要而變化的。我將“教學(xué)做”稱做三個要素，而非前面那位教員所用的三個環(huán)節(jié)，不知道理解是否正確？

在教學(xué)做合一中，所謂“做”，我想強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是動手、實(shí)踐吧？“做”應(yīng)該是教學(xué)過程的核心，那么，怎樣才能使教師的教和學(xué)生的學(xué)都變成學(xué)生的“做”呢？關(guān)鍵是發(fā)揚(yáng)民主，確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。新課程標(biāo)準(zhǔn)中也要求讓學(xué)生在親身實(shí)踐、體驗(yàn)后獲取知識，并學(xué)會運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題，教育要以學(xué)生為主體，提倡“自主式”、“合作式”“探究式”學(xué)習(xí)。這正是陶行知先生另一篇文章“行是知之始”的思想體現(xiàn)。我們必須通過實(shí)踐，親身的體驗(yàn)才能獲得真知。

由此，我對自己的教學(xué)行為也在進(jìn)行思考：我們現(xiàn)在的教育更多的還是在“考”上下功夫，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的就是為了考學(xué)。為了達(dá)到升學(xué)的目的。我們整理著、分析中、總結(jié)著一篇篇的課文，似乎找到了一些分析的規(guī)律，效率可能得到了提高，成績也可能上去了。但是我們放棄了某些知識的形成過程，對學(xué)生的培養(yǎng)是不夠的。因此，我努力追求著讓學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)語文，從語文中學(xué)會生活，而又能高效率的取得理想的升學(xué)成績這一教學(xué)的最高境界。

第二篇：讀“教學(xué)做合一”“少教多學(xué)”有感

讀“教學(xué)做合一”“少教多學(xué)”有感

今年初，我參加呼和浩特市回民中學(xué)高中課題論證，我閱讀了課題組《“少教多學(xué)”在中小學(xué)語文教學(xué)中的策略與方法研究》《教學(xué)做合一》的啟示。讓我深深感到教育的真諦。為什么教，教什么，以及怎樣教。而這正是教育改革最本質(zhì)的初衷。在我國新一輪課程改革的過程中，實(shí)驗(yàn)者在不斷摸索各種方法，有的先學(xué)后教，有的教學(xué)互動，有的自主合作?? 他們大都是在解放學(xué)生的時間和開拓學(xué)生的空間上動腦子、下功夫?！白鲋袑W(xué)，做中教”則說明教與學(xué)都以做為中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的重要組成部分。

“教學(xué)做合一”理論是青年陶行知回國看到國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教，學(xué)校置國家危亡于度外，只顧讀死書的落后狀況而提出來的。所以陶先生反對“教而不做，學(xué)而不做”，指出：“不做無學(xué)，不做無教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本。所以陶行知主張知行合一，提倡生活教育，把教的、學(xué)的、做的統(tǒng)一起來。教育方式

從教授法到“教學(xué)做合一”是理念的轉(zhuǎn)變，是方法的飛躍，它對課程實(shí)施提出了新的挑戰(zhàn)。對此，學(xué)校教師要從三個方面積極應(yīng)對。

一、要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)習(xí)慣。尤其要學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代教育手段和現(xiàn)代教育技術(shù)。

二、陶先生倡導(dǎo)師生共學(xué)、共事、共修養(yǎng)，新課程倡導(dǎo)師生互動、教學(xué)相長，共同發(fā)展。

三、要有獨(dú)出心裁的創(chuàng)新精神。

當(dāng)今時代創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是社會發(fā)展的不竭動力，陶行知的“教學(xué)做合一，的思想實(shí)際上就是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力為最高目的的。學(xué)生的創(chuàng)造力在課堂教學(xué)中如何得到發(fā)揮。對此，陶行知提出了要具備“一大條件”，滿足“三個需要”，實(shí)行“六大解放”的主張。所謂“一大條件”，就是說要實(shí)行民主，形成和諧、愉快的教學(xué)氛圍，他明確說“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”?！叭齻€需要”則是說：

（一）需要充分的營養(yǎng)；

（二）需要建立良好的習(xí)慣；

（三）需要因材施教。而“六大解放“則是指：

（一）解放他的頭腦，使他能想；

（二）解放他的雙手，使他能干；

（三）解放他的眼睛，使他能看；

（四）解放他的嘴，使他能說；

（五）解放他的空間，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學(xué)問；

（六）解放他的時間，給他一些空閑時間消化所學(xué)知識，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望學(xué)的學(xué)問，于一點(diǎn)自己高興于的事情。由此可見，陶行知所主張的實(shí)際上就是要把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生，只有解放了學(xué)生的身心，創(chuàng)造力對”有可能培養(yǎng)起來。上述陶行知通過“做”來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的思想對我們今天忽視學(xué)生主體性，不注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的錯誤作法同樣是一種尖銳的批評，它告訴我們在課堂教學(xué)中時時處處都應(yīng)該把有利于學(xué)生創(chuàng)造潛力的發(fā)揮當(dāng)作教學(xué)的第一要義。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力最有效的途徑就是解放學(xué)生的身心，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，鼓勵他們既要動腦，更要動手，實(shí)踐才能出真知，實(shí)踐才能有創(chuàng)造。這是新課程對教師的要求，也是時代對個人創(chuàng)新能力的要求。

呼和浩特市回民中學(xué)高中課題

張 濤

第三篇：讀陶行知“教學(xué)做合一”有感

讀陶行知“教學(xué)做合一”有感

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。其中陶行知先生說的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”這句話簡單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰(zhàn)線上的工作者，我常常在思索，究竟怎樣的師生關(guān)系才有利于教育教學(xué)？在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……

通過閱讀陶行知先生的話語，我體會到陶行知先生“教學(xué)做合一”主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明?！碧招兄f：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”“從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”“從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡慕倘?，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的?！?/p>

其次，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的?！敖虒W(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況；改變了學(xué)生從屬于書本，只讀書的現(xiàn)象；改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用、體力勞動與腦力勞動相結(jié)合的新一代人才。他的教育思想和方法值得我們深刻體會和認(rèn)真學(xué)習(xí)。

教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。

我作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對教育、對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的“生活教育”理念。

合肥市宿州路（南國花園）小學(xué) 祝澤紅

第四篇：淺析“教學(xué)做合一”（模版）

淺析“教學(xué)做合一”

教學(xué)做合一 視“教學(xué)做”為一體?！白觥笔呛诵模鲝?jiān)谧錾辖?，做上學(xué)。強(qiáng)調(diào)“從先生對學(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)?！边€要求“以教人者教己，在勞力上勞心?！?“教學(xué)做合一”是陶行知先生在多年潛心探索與實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“生活教育”理論的精髓和核心。它是現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的科研型教學(xué)方法。足見“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實(shí)素質(zhì)教育的重要措施。做是學(xué)的中心，也是教的中心。做是發(fā)明，是演示，是實(shí)驗(yàn)，是探尋出路?！蓖瑫r“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實(shí)素質(zhì)教育的重要措施?，F(xiàn)就在化學(xué)教學(xué)中的“教學(xué)做合一”談?wù)勎业恼J(rèn)識。

1、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。“教學(xué)做合一”的核心是實(shí)踐，即“做”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”?！敖處熌米鰜斫蹋耸钦娼?，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)生不在學(xué)”?；瘜W(xué)科學(xué)是一門非常重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)的學(xué)科，其中觀察和實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的重要內(nèi)容。如在探究“如何收集一瓶空氣”時，首先提出：人吸入的氣體（空氣）與人呼入的氣體有什么不同，讓同學(xué)們討論。于是得出許多結(jié)論，其一：人呼入的是氧氣，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假設(shè)）。隨即我們提出一個問題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個結(jié)論正確，只有通過探究讓事實(shí)說話。這一實(shí)踐活動充分說明，在化學(xué)教學(xué)中，堅(jiān)持

以“做”為中心，努力在“做”上下功夫，有助于提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。

2、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

勞力而不勞心，則一切動作是機(jī)械重復(fù)，不能開創(chuàng)新的途徑。勞心而不勞力，則一切思想難免去之又去，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正的做，真正的做必經(jīng)將勞力與勞心結(jié)合起來，手腦并用。在化學(xué)教學(xué)中，觀察、實(shí)驗(yàn)就是“做”、是行動；分析、思考就是“創(chuàng)造”，必然產(chǎn)生“新觀點(diǎn)”（科學(xué)結(jié)論）。觀察是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本活動和手段?？茖W(xué)的觀察、規(guī)范的實(shí)驗(yàn)，是學(xué)生學(xué)好生物的前提。因此，在化學(xué)教學(xué)中我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)——觀察——分析——思考這一良好的認(rèn)知習(xí)慣，力求通過“實(shí)驗(yàn)上用心思考獲得真知。

3、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的解決問題的能力。教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生提出問題并解決問題的能力。因此在教學(xué)過程中，教師少一點(diǎn)灌輸，多一點(diǎn)探討，讓學(xué)生盡可能地參與到知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，從而使接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。

總之，在教學(xué)過程中堅(jiān)持陶先生的“教學(xué)做合一”，不僅能提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰涂茖W(xué)素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

第五篇：以人為本,教學(xué)做合一

以人為本,教學(xué)做合一

——陶行知思想在英語課堂中的體悟

當(dāng)前，素質(zhì)教育已深入人心。然而，素質(zhì)教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實(shí)踐。學(xué)科教育是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，因此，學(xué)科教育應(yīng)體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神，符合素質(zhì)教育的要求。那么，學(xué)科教育如何才能做到這一點(diǎn)呢？通過學(xué)習(xí)、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認(rèn)識到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實(shí)踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生?！碧招兄芯涿裕骸扒Ы倘f教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！薄敖倘饲笳?，學(xué)做真人”，是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳?！罢嫒恕钡木唧w目標(biāo)是：(1)做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個的人，即是有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做 大自然的主人；(6)做創(chuàng)造的人；(7)做現(xiàn)代人?？梢?，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展。兩相對照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我們深刻地感覺到，如果運(yùn)用陶行知創(chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們的學(xué)科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實(shí)施引向深入。通過這些理論在小學(xué)英語教學(xué)中的實(shí)踐，我們也確實(shí)收到了一定的效果，現(xiàn)就此談?wù)劰P者的體會。

一、以學(xué)生為本，構(gòu)建和諧民主的課堂氛圍

“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學(xué)論思想，是他的教育理論的核心部分。陶行知認(rèn)為：“最好的教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一；最壞的訓(xùn)練，要想它有效，也是教學(xué)做合一。教學(xué)做合一，是最有效力的法子。”關(guān)于“教學(xué)做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！睂?shí)踐性是“教學(xué)做合一”的基本特點(diǎn)。在教學(xué)中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導(dǎo)思想，實(shí)施“教學(xué)做合一”，努力在三者的整合上下功夫，對于落實(shí)素質(zhì)教育，全面提高英語教學(xué)質(zhì)量大有裨益。

陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件?！痹诮虒W(xué)中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個學(xué)生，既是學(xué)生的師長，又是學(xué)生的朋友。同學(xué)之間要彼此信任、團(tuán)結(jié)、融洽。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，有利于學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)新激情。

例如小學(xué)中年級英語教學(xué)中的模仿操練。教師可以讓學(xué)生自己模仿，學(xué)小鳥飛，邊學(xué)便朗誦bird, bird ,會飛的bird。幾十個學(xué)生可以有幾十種或更多的姿勢，甚至教師也可以和學(xué)生一起游戲，課前的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備，以形象模仿的形式，也可以放手讓學(xué)生自己去創(chuàng)編，自己去練習(xí)。只要我們給學(xué)生民主、平等、和諧的空間，學(xué)生就會展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。

二、優(yōu)化教學(xué)，設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)形式

對教材的二度創(chuàng)作也是教學(xué)民主的體現(xiàn)，教材的二度創(chuàng)作并不是全盤否定教材內(nèi)容，而是指在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)材料和學(xué)生的實(shí)際，改編或增加一些有生活性、社會性和趣味性的教學(xué)內(nèi)容。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種愉快、向上、進(jìn)取的氛圍，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。

陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問?！睂W(xué)生在參加英語課堂表演活動時，會遇到種種困難和問題。如英語單詞記憶的方法，提高成績途徑，各個學(xué)生的學(xué)習(xí)心得等。教師要鼓勵誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問題，并可以解釋回答。讓學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗(yàn)證”五步思維法對問題反復(fù)地、持續(xù)地進(jìn)行探究、實(shí)踐，逐步養(yǎng)成善思勤問好學(xué)的良好習(xí)慣，從而有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

例如：教學(xué)單詞“bed”時，首先讓學(xué)生看圖，初步了解床的結(jié)構(gòu)——床頭靠背、床尾架和架于床頭床尾的床墊。向?qū)W生提出問題：“這跟單詞bed有什么聯(lián)系？”然后讓學(xué)生學(xué)生經(jīng)過觀察、思考、討論、交流，得出:“bed”的書寫方法，就象“床”的構(gòu)造：b——床頭，e——床墊，d——床尾。經(jīng)過實(shí)踐證明，學(xué)生的結(jié)論更利于記住單詞。

這樣，學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗(yàn)證”五步思維法，這樣使學(xué)生在順利完成動作的同時，養(yǎng)成勤思好問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也促進(jìn)了創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了動腦和動手能力的和諧統(tǒng)一。

三、“教學(xué)做”合一，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造能力

教育家陶行知提出“人人是創(chuàng)造之人?！庇⒄Z課中，學(xué)生作為受教育者，是教育客體，而學(xué)生這個客體是有著主觀能動性的活生生的人。一切教育影響都要通過學(xué)生自身的努力，才能達(dá)到目的，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。在課堂教學(xué)中的主體作用主要體現(xiàn)在他（她）既是教學(xué)的主體，又是課堂的主體，更重要的還是思維的主體。我們知道學(xué)生是一個個活生生的人，教師在教學(xué)中應(yīng)“以學(xué)生為本”啟發(fā)學(xué)生展開想象，給學(xué)生一個展示自我的空間，設(shè)計(jì)出豐富多彩的學(xué)習(xí)方法，使我們的英語創(chuàng)新教育更上一層樓。

例如：四年級英語教學(xué)中，利用時間游戲。教學(xué)前，先布置準(zhǔn)備，讓學(xué)生想想時鐘可以有多少種“玩”法。教學(xué)時，學(xué)生思考、討論交流。在交流中，充分運(yùn)用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)、游戲。有的學(xué)生用“英語化的老狼老狼幾點(diǎn)了”；有些學(xué)生直接用手表示時間，激發(fā)同學(xué)快速反應(yīng)，并進(jìn)行比賽；有的學(xué)生直接把自己的雙手作為時鐘的失真和分針，讓同學(xué)說幾點(diǎn)??真是豐富多彩、層出不窮。

總之，在英語教學(xué)中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點(diǎn)的需要；符合學(xué)生個性發(fā)展的需要；也符合素質(zhì)教育發(fā)展的需要。