第一篇：教學做合一才是教學的真諦論文

摘 要：備課標、備教材、備教法、備學生等等，教師都做了充分的準備，上課也非常地投入與精彩。這樣的課對學生來說，往往都不缺趣味；但課后隨著興趣的退去，知識卻沒有得到鞏固。原因在哪里呢？原因在于知識沒得到強化。那應該如何強化呢？本文就是探討教師如何有效地實施“做”，以達到“教學做合一”，從而更有效地提高學生的學習效果。

關鍵詞：教學 做 知識 強化

在教學上大多數教師都能做到“教與學”的統(tǒng)一，卻忽略另一面，就是學生的“做”。中國教育家陶行知視“教學做”為一體，“做”是核心，主張在做中教、做中學，強調從先生對學生的關系上說“做便是教”，從學生對先生的關系上說“做便是學”。所以本文就是探討教師如何有效地實施“做”，以達到“教學做合一”，從而更有效地提高學生的學習效果。

“做”，實際是一種行為的強化，先學后做，這是一種對知識的溫習，是將理論運用到實踐的一個過程；先做后學，這是一種對未知的探索，學生在此過程中不僅能通過實際的動手尋找到真理，同時在這個過程中也能充分地鍛煉思考能力、創(chuàng)新能力和科研能力。

“做”的范圍很廣，但對于學生來說，就是用筆寫、用筆畫、動手進行實驗操作等；也即從學生最基礎層面的動筆開始，再慢慢到能自行設計實驗，最后能進行實驗操作。對于我們中學的學生，因為學習主動性差，在課堂、課后，連動筆都不愿意。生物學習，實驗操作是必不可少的，而且很多圖、表都是要通過動手畫才能鞏固的，學生恰恰沒有重視這一方面，導致知識得不到扎實的鞏固，容易遺忘。對于這樣的學生，“做”就顯得尤為重要。

那么，應如何進行“做”的有效教學呢？

教育家皮亞杰說過：“思維是從動作開始的，切斷了動作和思維之間的聯系，思維就不能得到發(fā)展。因此教師要根據學生的特點、認知規(guī)律及教學內容，積極創(chuàng)造條件，讓學生多“做”，引導學生通過“做”鞏固知識，并在鞏固知識的同時，培養(yǎng)思維能力。

一、“做”要能激發(fā)學生的學科實踐興趣

“做”要能激發(fā)學生的學習興趣，變“要我學”為“我要學”。有的生物知識比較抽象，學生不易理解，因此缺乏興趣。在教學中，要利用學生“好動、好奇”的心理，從學生熟悉的生活情境和感興趣的事物出發(fā)，提供觀察和“做”的機會，引導學生通過“做”與知識的形成過程，充分發(fā)揮學生學習的自覺能動性，讓學生在興趣盎然的“做”中，把抽象的知識變?yōu)榛钌闹R，從感受中獲得正確認識。

要使學生有興趣，關鍵是讓學生有成功感。學生學不好，不是智力的問題，而是沒投入。為什么沒投入？關鍵是失敗大多，沒信心。如果能讓學生獲得成功感，那學習興趣自然就會慢慢濃起來。所以先要讓學生做一些較為簡單的、容易獲得成功感的訓練，然后，由淺入深，逐步培養(yǎng)學生的學習興趣。

如講《光合作用》這一節(jié)內容時，先讓學生自己模擬普利斯特利的實驗，讓學生了解不同情況下的老鼠生存狀況。這個實驗簡單，而且容易操作，成功率高，學生就會獲取最初的學習興趣。然后可讓學生動手做《證明光合作用產生淀粉的實驗》，讓學生通過實驗，觀察淀粉的生成。當學生看到葉片中顏色變化，會產生更濃厚的學習興趣。再結合有光照與無光照條件，進一步探索顏色的變化，通過多組實驗后，學生的實踐興趣就被逐步激發(fā)出來。而且這些實驗都不需要課上來做，可安排學生在課外或家中做，在上新課前完成。當學生有了這些實驗基礎后，再來學習光合作用的知識就簡單了。所以說興趣產生動力。

二、“做”要能反映課程實質的教學內容

教學實踐證明，內容的選擇并非越全面、越真實、越復雜，效果就越好。選取內容應注意突出事物某一方面的特征。內容的簡潔程度要與學生的心理簡化水平相適應，要做到典型恰當，有時可指導學生根據需要自行制作。從“做”的難度上講，要注意選擇適合不同年級學生、能被學生接受的活動；從“做”的內容上講，要注意與教材的教學要求相吻合，即能恰當地反映教學內容的本質及特點。生物老師在做《使用顯微鏡》實驗的時候，都會要求學生仔細觀察顯微鏡的基本構造，并說出它由哪幾部分組成。學生也觀察了顯微鏡，但一收起顯微鏡，讓學生說出有哪幾部分組成，有的學生就記不清了。如果學生邊觀察邊畫顯微鏡的構造圖，效果就不同了。在平行班的教學中，讓一個班的同學來畫圖，另外一個班只觀察不畫，動手畫過圖的學生錯誤率明顯減小。這樣的畫圖，跟教學內容相符合，難度也不高，但很有實效。

三、“做”要能促進學生揭示知識的內涵

“做”是一種特殊的認知活動，其特殊性在于“做”的活動能引起和促進學生把外顯的動手與內隱的思維活動緊密聯系起來，學生借助于手的活動能夠實現和反映其內部的思維活動。

實驗《細胞大小與物質運輸的關系》，學生通過模擬實驗后，還是不明白“細胞越大，物質運輸速率越低”，可以讓學生做這樣的模擬實驗：在學校操場上，畫兩個半徑分別為20米、10米的圓，兩名學生，將一物品，以相同的速度，從圓周走向圓心，再圓心回到圓周，看哪個花的時間多，讓學生親身體驗不同大小的圓物質交換率的大小。做完后再讓學生在紙上分別畫出半徑為5CM、2CM的圓，再分別在圓中畫半徑為0.2CM的小圓，看那個圓中能容納更多的小圓。這樣就會使學生明白，細胞也不能太小，因為細胞里還必需一定數量的酶和細胞器等。通過一些特殊的操作過程，使學生明白了外顯與內隱之間的關系。

四、“做”要能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識

學生思維以具體形象為主，教材為學生提供了許多“做”的機會。教師要重視學生的“做”，真正地放手讓學生“做”。“做”要到位，不能流于形式，讓“做”與思維聯系起來，讓“做”成為培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識的源泉；讓新知識從學生“做”中產生，即創(chuàng)新意識在“做”中萌發(fā)。通過學生的“做”，你會發(fā)現，學生也是一個創(chuàng)造者。

高中實驗都很重視探究或驗證。選修1課本，都是實驗，而且有一些難度較高的實驗，有的實驗需要較長的時間，所以大部分學校都只講不做，學生聽起來也缺乏興趣，這樣的教學效果自然好不了。但如果老師給予學生充分的發(fā)揮空間，比如讓學生根據所學的知識，自己來做不同風味的豆腐乳、泡菜，再將學生做的產品集中一起，搞個交流會，你想效果會怎樣？學生畢業(yè)后，不時都會談起如何才能做出更美味的豆腐乳、泡菜出來。這也許是學生最初的創(chuàng)新意識的形成。

五、“做”要能發(fā)展學生的思維能力

“做”是學生由抽象邏輯思維向具體的形象思維過渡，并能以最佳方式使抽象的知識轉化成學生看得見、摸得著、容易理解的知識。通過動手“做”引導學生從動作中發(fā)現、探索、領悟、抽象、概括，獲得直觀的知識，促進了思維的發(fā)展。同時，通過動手“做”等活動，學生對于將要形成的抽象的概念已經積累了大量而豐富的感性材料，頭腦中已形成了一定的表象，“做”之后，教師適時地引導學生把“做”的過程整理、復述，通過口頭語言訓練進行表象加工，也使學生的語言表達能力得到了提高。

如講《基因表達》這一章時，學生的學習難度較大，因為知識較為抽象。學生首先要回顧什么叫做基因、什么叫做遺傳信息、轉錄與翻譯的過程又是怎樣，特別在翻譯過程中涉及到的密碼子與反密碼子、mRNA與tRNA等，專有名詞多，學生就更不明白了。但如果能先讓學生做一個DNA的物理模型，再利用這個模型看著來講什么叫做基因及遺傳信息，然后讓學生構建轉錄模型，再用紅筆標記密碼子與反密碼子，這樣學生就能通過直觀的物理模型將抽象的知識轉化為形象的記憶，并提高學生的實踐思維能力。

所以說“做”在教學中有著舉足輕重的作用。學生在不斷的觀察、動手實踐、合作交流中，認識到“做”有助于自己對知識的理解、掌握，有利于從多角度全面地認識事物，同時合作交流也能取長補短并獲得快樂。從“做”中尋找解決問題的規(guī)律，培養(yǎng)舉一反

三、靈活應用的能力，正是“做”的真正目的。

教學并不只是“教”和“學”，還有“做”，所以“教學做合一”，才是教學的真諦。

第二篇：教學做合一論文

教學做合一論文：中學語文教學中的“教學做合一” 【摘要】陶行知先生的“教學做合一”的教育思想與今天的新課改所倡導的“自主、合作、探究”的教育思想大體上是一致的,文章從五方面來談自己在語文教學中運用“教學做合一”的收獲。

【關鍵詞】教學做合一;語文;更新;模式;促進;興趣;空間;技能;創(chuàng)新能力

陶行知是我國偉大的人民教育家,思想家。他一生提出的許多教育思想,都成為當代教育的方針,為后人留下了寶貴的財富。他的“愛的教育”,保護和培養(yǎng)學生積極向上的精神;他的“生活教育”,引導學生關注社會生活,是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉;特別是他的“教學做合一”教育,尊重了學生主體,指導學生學會學習,是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操練。

陶行知先生的“教學做合一”有兩種涵義:一是方法,二是生活的說明。在方法方面,他主張教的法子根據學的法子,學的法子根據做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學,怎樣學便怎么樣做”。在生活的說明方面,他主張在做上教的是先生,在做上學的是學生,從先生對學生的關系說,做便是教;從學生對先生的關系說,做便是學。先生拿做的來教,乃是真教;學生拿做來學,乃是真學?！敖潭蛔?不能算教;學而不做,不能算學。教和學都以做為中心”。由此,他特別強調要

親自在“做”的活動中獲得知識,而這種教學做合一的觀點正是新課改所大力提倡的。在語文教學中,我運用了“教學做合一”,受益匪淺。

1.更新了教學觀念

陶行知先生的“教學做合一”,主張教的法子根據學的法子,學的法子根據做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學,怎樣學便怎么樣做”。這就要求教師要放下傳統(tǒng)的師道尊嚴,放棄扮演絕對權威的角色;改變我講你聽、我寫你記、我決定你服從的師生關系;不再求全責備,要允許學生有異議,允許學生有錯誤的表現,不再以牽牛鼻子走的形式百般駕空、抑制學生的思維;不能因為學生成績的高低、是否聽老師的話或老師的個人喜好而對學生有不一樣的表現。教師應主動地和學生去溝通,去了解他們的需要,他們的想法;在課堂上構建輕松、愉快的教學氛圍。

2.改變了課堂傳統(tǒng)教學的模式

傳統(tǒng)教育的課堂上更多的是教師把自己單方面的認識、理解和教參內容一股腦兒倒給學生。這樣,學生的實際參與很少,充分閱讀的時間、充分質疑的時間、充分思辨的時間、充分表達的時間都被剝奪了,學生學習的主動性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴重的依賴心理和思維惰性。這樣的教

學模式會導致學生讀死書,死讀書,讀書死。

“教師的責任不在教,而是在教學,教學生學?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕W生學的法子”,課堂教學上把學生放在主體的地位,探索“引導學生學”的方法,把教學過程變成“教學做合一”的過程。陶行知先生的這些教育理論和現在所倡導的新課改的自主、合作、探究的理論是一致的。因此語文課堂教學應該以“教學做合一”作為教學過程,讓學生在“學中做,做中學”,引導學生學的方法。例如中學語文的課堂模式應該是“小組合作學習”模式。這種模式走進課堂,是基礎教育改革實驗的一種新舉措,也是新課改所要求的課堂模式。這種模式可以使學生人人參與學習過程,人人得到鍛煉的機會,培養(yǎng)集體合作的精神,達到交流與提高的目的,真正踐行了陶行知先生的“教學做合一”的教育思想。我的語文課堂“小組合作學習”是這樣做的:首先把全班學生分成若干合作小組,并合理安排各組成員,增強他們合作的信心。既然是“小組合作學習”,那一定要每個人都在小組承擔一定的任務,使得每個成員在小組中都有責任,這樣的任務安排,一定需要老師事對學生的了解,最好能充分發(fā)揮他們的愛好和特長,這樣他們才有自信完成任務,才有合作的信心。其次是培養(yǎng)學生合作精神,小組參與課文的預習。中學的語文課相對小學來說,增加了深度、難度和廣度,如果沒

有課前的預習,在課堂上按小組學習來完成任務,是很難的。所以必須事先讓學生有計劃地預習課文,弄清楚課文的內容,掌握課文的字詞,在預習中自主發(fā)現那些問題等等,這種預習最好能讓小組成員參與,有了小組的參與,他們的預習任務就很容易完成了。第三是發(fā)揮合作功能,共同來發(fā)現問題,解決問題。學生在預習中,雖然完成了字詞方面的任務,但很多問題都沒有解決,這時候,需要小組成員的自主、合作和探究了。在這一步,教師要提出學生進行小組活動的問題,正是學生解決問題所要進行的手續(xù)、程序,一些討論設置得恰到好處,學生就能在最短的時間里找出解決問題的方法,同時也就是學生依靠了自己的能力解決了問題,掌握了新知,最后還能起到舉一反三的效果。解決了教師提出來的問題后,學生再把自己還有的問題提出來小組討論,在討論和爭議中,增強了他們的表達能力和思維能力,激發(fā)了他們的對問題探究的欲望,有了這種欲望,他們就會積極地去尋求合理的答案了。這就真正體現陶行知先生的“教學做合一”教育思想,也是真正體現新課改課堂教學模式的優(yōu)點了。

3.促進了學生的學習,培養(yǎng)學生求知的興趣

過去的語文教學,教師基本上是把知識的答案交給學生,讓學生好好的記牢學過的知識,考試能把答案寫對了,取得好成績了,就是成績好的學生,是優(yōu)秀的學生。殊不知,這樣

一來,卻把學生充分的閱讀時間、充分質疑的時間、充分思辨的時間、充分表達的時間都被剝奪了,學生學習的主動性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴重的依賴心理和思維惰性。這就是陶行知先生所批判的“讀死書、死讀書、讀書死”過程了。

陶行知先生的“教學做合一”以及現在新課改所倡導的“自主、合作、探究”就是為了改變過去的那種“讀死書,死讀書,讀書死”的過程的,目標就是為了解放學生的頭腦,解放學生的思維,讓學生懂得不但自己學會知識,還要懂得怎樣去獲得新的知識。學生在事情中學,在學中做,學生在做中發(fā)現了問題,就想辦法找到解決問題的方法,他們可以通過各種途徑來解決自己在學習中出現的問題,各種途徑就包括了老師的教。學生是在閱讀上發(fā)現的問題,發(fā)現問題后,自己又能通過各種方法來解決問題,這一個過程,讓學生體驗到成功的喜悅,真正品嘗到通過自己的勞動獲得豐收的喜悅。有了這種喜悅,就可以堅定了學生的自信心,他們相信自己的是最棒了;有了這種信心,就更能增加了學生學習的欲望;有了這種欲望,就更能培養(yǎng)學生學習的興趣;有了這種興趣,就能將學生過去的“讀死書,死讀書,讀書死”的生長過程改變成為“用活書,活用書,用書活”的生長過程了。比如

教學生學習《空城計》這篇文章時,我是采取這樣做的:第一,讓學生閱讀體味關鍵語句,并分組動手查閱工具書;第二,動手劃出寫人物的語句,對比觀照人物;第三,把握人物的心態(tài)。這三種方法通過問題組合形式加以呈現。諸葛亮“分撥以定”而司馬懿“望西城蜂擁而來”,二千五百文官對十五萬大軍,喧染了怎樣的氣氛?文官“盡皆失色”而“吾自有計”,說明諸葛亮怎樣的心態(tài)?“笑容可掬”是一種什么樣的笑?“撫掌而笑”又是一種怎樣的笑?“拍手大笑”呢?“亮生平謹慎,不曾弄險??汝輩豈知!”這又可以看出司馬懿是個怎樣的人?“料吾生平謹慎,必不弄險”看出諸葛亮又是一個怎樣的人?最終司馬懿敗,諸葛亮勝的原因是什么?倘若是司馬昭率大軍,情形又怎樣?教師組織學生圍繞這些問題進行解答,爭論,想象和探究。在思考和爭論中,諸葛亮和司馬懿這兩個人物的形象就慢慢地浮出水面栩栩如生地展現在我們面前。諸葛亮臨危不懼,處亂不驚,神機妙算;司馬懿老謀深算,剛愎自用,不會變通。學生經過閱讀、查閱、思考,發(fā)表意見等過程后,發(fā)現了學習的成功喜悅,增強了自信心,培養(yǎng)了學生學習的興趣。

4.擴大了學生學的空間,鍛煉了學生做的技能

陶行知先生的“教學做合一”的理由是:教學的效果就是讓學生獲得“自得”的能力,用現在的話說就是讓學生獲得舉一反三的自學能力,獲得學習的主動性,讓學成為一種自覺的終身的學習。學生經過了“學中做”“做中學”這個過程,知道了自己那些懂的,那些還不懂,知道了不懂的就動手去解決,動手解決了問題,也就積累了解決的辦法。學到了知識,學到了方法,以后再有這種問題發(fā)生,自己也可以舉一反三地把它解決了。另外因為多了一個“做”,并且“教”和“學”都要以“做”為中心,所以,學生在學起來真正做到了陶行知先生所說的“六解放”。例如,我在備《萬紫千紅的花》這篇課文時,先讓學生到野外去觀察野花,并要求他們把自己看到的花的顏色、形狀或者生長過程記錄下來,最好還要把自己看到這樣的花的感悟也記錄下來,作為上課的準備。當我和學生開始欣賞這篇課文的時候,我就給一些時間讓同學們分組說說自己觀察到的結果,各小組學生紛紛把自己的觀察到的結果說出來。接著,我再問同學們:“大自然為什么有那么多種顏色和形狀的花呢?請同學帶著問題來看看我們今天上的課文《萬紫千紅的花》”。學生們?yōu)榱苏业剿麄兪煜ざ帜吧膯栴},就很有興趣地閱讀起課文來。這樣的教學有效地打破了課堂有限時空,擴大了語文教學的空間,將課本與生活緊密聯系起來,讓課堂充滿熱烈的學習氣氛, 擴展了學生的視野,開放學生的思維空間,激發(fā)了學生的學習熱情,提高了學習語文的興趣,促進了學生素質的全面發(fā)展。學生的手和腦在一塊兒干了,是創(chuàng)造教育的開始,經過多次的做的鍛煉,他們的做的技能和學的水平都提高了,手和腦雙全了,這就達到了創(chuàng)造教育的目的了。

5.培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力

會學習才能會創(chuàng)造。學習的欲望和能力,即自己主動獲取知識、解決問題的能力,是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎之一。學習是人主觀的精神活動,要獲取知識,人必須積極地使用自己并協(xié)調自己的感官,發(fā)動自己的大腦,并做出主觀的意志努力。所以,在教學操作上,必須采用新的課堂教學模式——把學生放在主體地位。

課堂上把學生放在主體地位,讓學生在“學中做”“做中學”,把教學過程變成“教學做合一”的過程。學生的學習有了“教學做合一”的過程后,獲得的知識是他們自己的,獲得的方法也是他們自己的,老師只不過是引導而已,因此,學生會為自己的學習就有了成就感,覺得自己的努力是一種收獲,收獲了知識和技能,更收獲了成功了喜悅。有了這樣的喜悅,就很自然地增加了他們學習的欲望,增加了他們自己主動去獲取知識、解決問題的能力,也就更好的培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力了。

參考文獻:

第三篇：論文 教學做合一

江陰市2011年教育教學論文評比

淺談小學數學的教學做合一

【摘要】“教學做合一”含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子，陶行知的“教學做合一”思想與《數學課程標準》的新理念是一致的，本文就以生活為中心，以教人者教已，實踐出真知三個方面作了一些初步探討?！娟P鍵字】小學數學

教學做

合一

“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”是陶行知生活教育理論的主要內容。其中“教學做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先（1891─1946）所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵?，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。

而陶行知的“教學做合一”思想與<數學課程標準>的新理念是一致的。我在數學教學中運用陶行知的“教學做合一”思想優(yōu)化了數學教學,有效地調動了學生學習的積極性和主動性,使學生通過觀察、思考、想象、創(chuàng)造等方式,探索出自己的學習方法,真正成為了學習的主人。結合新課標的新觀念，新思想，這對數學教學也具有有益的啟示：

第一、以生活為中心——教

“教學做合一”是主張以實際生活為中心，指出教育要與生活密切聯系，教學內容及方式要面向生活、社會，實現“學以致用”的教學目標。陶行知先生曾說：“要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要死的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。首先讓生活中處處有數字。新的教學大綱在“教學要求”中提出：“使學生感受數學與實際生活的密切聯系?！钡拇_，數學就在我們每一天的生活中。常給學生講一些生活中的購物問題，游樂園里的數學問題，校園里的綠化問題等等，使學生知道，數學就在我們身邊，生活中處處有數學。身為教育者，我們應根據學生的年齡特征和教學要求，對教學內容進行適當地調整，使教材變“動”，變“活”。

其次讓生活中處處用數學，教學中從學生的生活實際出發(fā)，把教材內容與“生活現實”有機結合起來，把數學知識運用到實際生活中，把“學”和“用”聯系起來，既符合小學生的認知特點，又增加了學生學好數學的內驅力，激發(fā)了他們學習數學的濃厚興趣。“學”是為了“用”，這里的“用”不只局限于書本上的幾道習題，而是在“生活”這本活的教科書中的運用。鑒于此，作為教師要善于結合課堂教學內容，引導學生把學到的數學知識應用到生活中去。在學習了面積計算后，讓學生“手、腦”并用測算出教室的面積，課桌的面積、操場的面積、自家住房的面積。在認識“元、角、分”后，在班級開設“小銀行”“小小超市”進行一些元、角、分的簡單計算。在學習了“利息”計算后，在“小銀行”里增設“儲蓄與貸款”的業(yè)務。在統(tǒng)計知識的初步學習后，請學生統(tǒng)計出本班同學的生日各是幾月，制成統(tǒng)計表或條形圖，并能就圖表提出各種問題。學習“求平均數”后，請學生求出本組（本班）同學的平均身高。因此，教者既要忠實于教材，又要不拘泥于教材，要把教材內容和生活中“活教材”結合起來，學“要用的書”，使學生“領悟”數學來源于生活，又服務于生活，數學有很強的應用價值。體會到生活中處處有數學，生活中處處用數學。第二、“以教人者教已”——學

“教學做合一”另一大特質是“以教人者教已”，說的是：若想做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白, 自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的。

陶行知先生在《教學做合一》一文中提出三項主張：一是先生的責任在教學生學；二是先生教的法子必須根據學生學的法子；三是先生許一面教一面學。教師在教育過程中也是學習者，在這個過程中不斷充實、豐富自己的知識，對自己的教學行為不斷反思，完善自己，教育過程是師生合作、相互促進、共同提高的過程。

“以教人者教已”，或者說教人者先教自己。這對當前新課程改革出具有現實意義。新課程對教師提出了前所未有的挑戰(zhàn)，教師面臨的是全新的思想和內容，要貫徹落實好新課標教師得先做好學生，教人者要“為教而學”，即先明了所教對象為什么而學、要學什么、怎么學。教師首先要通過學習與比較，明白新課標對我們提出了哪些新的要求，這與過去我們一貫的做法本質區(qū)別是什么？只有如此，才能更好的指導我們實踐新課標，在行動中貫徹落實好新課標。第三、實踐出真知——做

陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。數學教學中教師應著眼于調動學生的積極性、主動性，根據教材和學生心理特征，運用現代認知理論，創(chuàng)設情景?？梢娫跀祵W教學中，師生都應該以“做”為中心，在“做”上完成教與學的任務，實現教學做合一。

教學中應把更多的時間留給學生，盡可能的利用學生原有的知識結構，讓其在觀察、猜測、操作、驗證等實踐活動中，主體參于自主探究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考、仔細觀察、認真分析、嚴謹推理的學習習慣，掌握學習策略，為后續(xù)學習作準備。

陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學?！?總之，要真正做到陶行知所提出的“教學做合一”，教師應處理好兩個問題：一是教師的再深造、再學習，即陶先生所說的“以教人者教已”和“為教而學必須設身處地，努力使人明白，既要使人明白，自己更自然而然的格外明白?！?二是教師必須轉換自己的角色，在“教學做合一”理論指導下，從“權威”的角色和位置轉變過來，應與學生平等地學習與實踐。這樣，才能使學生積極大膽地學習，從而達到提高學生學習興趣的目的。

總之，“教學做合一”是陶行知先生教育教學方法的精髓與重要成果，我們不能以各種理由摒棄它，要做到，吸收舊的傳統(tǒng)教法中有益的成分，在新形勢下努力貫徹課改精神，體現新課標對課堂教學的要求，其突出特點是都較好地體現了學生主體，教師促進的教學理念，教師較好地克服了傳統(tǒng)的以講授為主的教學方式，注意啟發(fā)、引導、調動學生主動地參與整個學習過程，學生自主、合作、探究的學習方式在不同程度上展現出來。學生獲取知識和能力的同時，情感志度和價值觀也在得到培養(yǎng)和變化，所有這些都將成為衡量課改是否成功的重要依據！

“教學做合一”的方法論把教育從“應考”的桎梏中解救出來，因此我們教師應關注每一個學生素質的全面發(fā)展，以人的可持續(xù)發(fā)展為本，在新的歷史時期繼承和發(fā)展陶行知教育思想，積極投身教育改革，構建和諧的教育“共同體”，為實現中華民族的偉大復興而努力探索、積極實踐。

江陰市璜塘實驗小學 沈玉葉 *** 郵編：214407

第四篇：以人為本,教學做合一

以人為本,教學做合一

——陶行知思想在英語課堂中的體悟

當前，素質教育已深入人心。然而，素質教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實踐。學科教育是實施素質教育的主渠道，因此，學科教育應體現素質教育的精神，符合素質教育的要求。那么，學科教育如何才能做到這一點呢？通過學習、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認識到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學也仍然具有現實意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生?！碧招兄芯涿裕骸扒Ы倘f教，教人求真；千學萬學，學做真人。”“教人求真，學做真人”，是生活教育培養(yǎng)人的根本目標，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳?！罢嫒恕钡木唧w目標是：(1)做追求真理，為真理獻身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個的人，即是有健康身體，有獨立思想，有獨立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做 大自然的主人；(6)做創(chuàng)造的人；(7)做現代人?？梢?，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進的人生?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：中小學要由“應試教育”轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發(fā)展。兩相對照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標與當前素質教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我們深刻地感覺到，如果運用陶行知創(chuàng)立的“生活教育”理論去指導我們的學科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動，必將把素質教育在學科教育中的實施引向深入。通過這些理論在小學英語教學中的實踐，我們也確實收到了一定的效果，現就此談談筆者的體會。

一、以學生為本，構建和諧民主的課堂氛圍

“教學做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學論思想，是他的教育理論的核心部分。陶行知認為：“最好的教育，要想它有效，須是教學做合一；最壞的訓練，要想它有效，也是教學做合一。教學做合一，是最有效力的法子?！标P于“教學做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣做。教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生。”實踐性是“教學做合一”的基本特點。在教學中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導思想，實施“教學做合一”，努力在三者的整合上下功夫，對于落實素質教育，全面提高英語教學質量大有裨益。

陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學生創(chuàng)造力的重要條件?！痹诮虒W中，教師要充分尊重和關心每一個學生，既是學生的師長，又是學生的朋友。同學之間要彼此信任、團結、融洽。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學關系，有利于學生萌發(fā)創(chuàng)新激情。

例如小學中年級英語教學中的模仿操練。教師可以讓學生自己模仿，學小鳥飛，邊學便朗誦bird, bird ,會飛的bird。幾十個學生可以有幾十種或更多的姿勢，甚至教師也可以和學生一起游戲，課前的復習準備，以形象模仿的形式，也可以放手讓學生自己去創(chuàng)編，自己去練習。只要我們給學生民主、平等、和諧的空間，學生就會展現出驚人的想象力和創(chuàng)造力。

二、優(yōu)化教學，設計靈活多樣的教學形式

對教材的二度創(chuàng)作也是教學民主的體現，教材的二度創(chuàng)作并不是全盤否定教材內容，而是指在原有內容的基礎上，根據教學材料和學生的實際，改編或增加一些有生活性、社會性和趣味性的教學內容。為學生創(chuàng)設一種愉快、向上、進取的氛圍，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和能力。

陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬，起點是一問?！睂W生在參加英語課堂表演活動時，會遇到種種困難和問題。如英語單詞記憶的方法，提高成績途徑，各個學生的學習心得等。教師要鼓勵誘導學生大膽提出問題，并可以解釋回答。讓學生通過“觀察――提問――假設――推理――驗證”五步思維法對問題反復地、持續(xù)地進行探究、實踐，逐步養(yǎng)成善思勤問好學的良好習慣，從而有效的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

例如：教學單詞“bed”時，首先讓學生看圖，初步了解床的結構——床頭靠背、床尾架和架于床頭床尾的床墊。向學生提出問題：“這跟單詞bed有什么聯系？”然后讓學生學生經過觀察、思考、討論、交流，得出:“bed”的書寫方法，就象“床”的構造：b——床頭，e——床墊，d——床尾。經過實踐證明，學生的結論更利于記住單詞。

這樣，學生通過“觀察――提問――假設――推理――驗證”五步思維法，這樣使學生在順利完成動作的同時，養(yǎng)成勤思好問的學習習慣，激發(fā)了學生學習的興趣，也促進了創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展，充分體現了動腦和動手能力的和諧統(tǒng)一。

三、“教學做”合一，激發(fā)學生創(chuàng)造能力

教育家陶行知提出“人人是創(chuàng)造之人?！庇⒄Z課中，學生作為受教育者，是教育客體，而學生這個客體是有著主觀能動性的活生生的人。一切教育影響都要通過學生自身的努力，才能達到目的，因此，學生是學習和發(fā)展的主體。在課堂教學中的主體作用主要體現在他（她）既是教學的主體，又是課堂的主體，更重要的還是思維的主體。我們知道學生是一個個活生生的人，教師在教學中應“以學生為本”啟發(fā)學生展開想象，給學生一個展示自我的空間，設計出豐富多彩的學習方法，使我們的英語創(chuàng)新教育更上一層樓。

例如：四年級英語教學中，利用時間游戲。教學前，先布置準備，讓學生想想時鐘可以有多少種“玩”法。教學時，學生思考、討論交流。在交流中，充分運用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進行實踐練習、游戲。有的學生用“英語化的老狼老狼幾點了”；有些學生直接用手表示時間，激發(fā)同學快速反應，并進行比賽；有的學生直接把自己的雙手作為時鐘的失真和分針，讓同學說幾點??真是豐富多彩、層出不窮。

總之，在英語教學中注重“以人為本”，結合陶行知教育思想；發(fā)展學生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學生身心特點的需要；符合學生個性發(fā)展的需要；也符合素質教育發(fā)展的需要。

第五篇：教學做合一讀后感（精選）

《教學做合一》讀后感

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”這句求真名言，相信沒有一名教師會不知道是誰說的。對，他就是我國現代歷史上偉大的教育家，偉大的民主主義革命家，偉大的愛國者陶行知。在這兩個月的時間里，我利用網絡，上網搜索查看了有關教育家陶行知的一些教學理論及他的一些教學名言，看著看著，我越看越佩服陶行知先生，越看越覺得他的高尚，越看越覺得自己渺小，但是在學習他的這些教學理念及教學名言時，也讓我得到了一次心靈的洗滌，讓我深受感觸、受益匪淺。

教學做合一，這是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養(yǎng)他們的生活能力。

陶行之先生的“教學合一“的教改思想，強調的就是師生的互動，從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對于指導我們今天的教學方法具有非常重要的意義。