第一篇：應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識及評價(jià)“教學(xué)做合一”

應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識和評價(jià)“教學(xué)做合一”

南通教育學(xué)院《學(xué)報(bào)》編輯部

一

陶行知生活教育三大主張之一的“教學(xué)做合一”，長期被認(rèn)為是生活教育的“教學(xué)理論”。八十年代修訂 出版的《辭?！そ逃睦矸謨浴烦诌@樣的觀點(diǎn)，郭齊家教授著《中國教育思想史》也認(rèn)為：“‘教學(xué)做合一’ 是生活教育理論的教學(xué)論”〔1〕。不可否認(rèn)，一般意義上的教學(xué)論也涉及教學(xué)的教育性問題。然而，教學(xué)的 教育性只能說明教學(xué)與一定的思想品德教育有必然聯(lián)系，卻不能與表示教育內(nèi)容的德育等量齊觀。教學(xué)理論與 德育理論是交叉而非包容關(guān)系。尤為重要的是，陶行知先生本人沒有說過“教學(xué)做合一”僅僅是生活教育的“ 教學(xué)理論”。事實(shí)上，“教學(xué)做合一”還是生活教育的德育（訓(xùn)育）理論，其實(shí)質(zhì)是“做事”與“做人”的統(tǒng) 一，含有強(qiáng)烈的德育性。

“陶行知百年誕辰”之際，筆者曾撰《“教學(xué)做合一”的真義及對當(dāng)前教改的意義》（以下簡稱《真義》 〔2〕，提出：教學(xué)做合一”不僅僅是生活教育的教學(xué)理論，它還是生活教育中的一條重要的德育原則?！痹?文線條較粗，“德育原則”說也較生硬，但對“教學(xué)做合一”“教學(xué)理論”說表示了懷疑是有一定價(jià)值的。但 從此后出版的教育工具書〔3〕和文論〔4〕仍堅(jiān)持傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看，筆者比較乏力的質(zhì)疑未引起注意。近年我又 陸續(xù)卻系統(tǒng)地研讀了陶行知的有關(guān)論著，確認(rèn)“教學(xué)做合一”“教學(xué)理論”說失之偏狹，堅(jiān)持“教學(xué)做合一” “教學(xué)理論”說不僅違背陶行知本人的論斷，而且必然忽視從德育的角度研究“教學(xué)做合一”的意義。這在實(shí) 際上已成為以往陶行知教育思想研究中的重大罅漏?？朔梭谅┮饬x重大，不僅關(guān)系到準(zhǔn)確認(rèn)識陶行知的“教 學(xué)做合一”，還涉及到對“教學(xué)做合一”的科學(xué)評價(jià)。

二

過去普遍認(rèn)為，陶行知是在1927年提出“教學(xué)做合一”的〔5〕。我在《真義》一文中指出：陶行知明確提 出“教學(xué)做合一”是1925年?？梢杂脕碇苯幼C明是1925年而非1927年的材料是：1927年11月2 日陶行知在《教 學(xué)做合一》的演說詞中寫道：“八年，應(yīng)《時(shí)報(bào)·教育新思潮》之征，撰《教學(xué)合一》一文，主張教的方法要 根據(jù)學(xué)的方法……后來新學(xué)制頒布，我進(jìn)一步主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué) 的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。這是民國十一年的事……前年在南開大學(xué)演講時(shí)，我仍用教學(xué)合一之題，張伯苓先生擬改為學(xué)做合一，我于是豁然貫通，直稱為教學(xué)做合一。去年撰《中國師范教育建設(shè)論》時(shí)，即將 教學(xué)做合一這原理作有系統(tǒng)之?dāng)⑹?。”?〕

1927年所說的“去年”當(dāng)為1926年，這一年，陶行知對“教學(xué)做合一”的原理作了系統(tǒng)論述。“前年”則 為1925年，這一年陶行知“直稱”“教學(xué)做合一”。即在《教學(xué)做合一》之名出現(xiàn)之前，“教學(xué)做合一的理論 已經(jīng)成立?！薄?〕這就是說，是先有“教學(xué)做合一”的理論，后有“教學(xué)做合一”之名的。仔細(xì)琢磨陶行知的 這些話，可以排出下述時(shí)間表：

民國十一年，即1922年，陶行知提出了“教學(xué)做合一”的理論，即：“我進(jìn)一步主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”；

1925年，陶行知“直稱”“教學(xué)做合一”，“教學(xué)做合一”之名面世；

1926年，陶行知對“教學(xué)做合一”作有系統(tǒng)之?dāng)⑹觥?/p>

但1926年及1926年之后，陶行知對“教學(xué)做合一”的系統(tǒng)論述，其要點(diǎn)仍是1922年提出的：“事怎樣做就 怎樣學(xué)”等四句話。根據(jù)以上事實(shí)，1925年陶行知“直稱”：“教學(xué)做合一”，即標(biāo)志這一年陶行之直接和明 確提出了“教學(xué)做合一”的理論主張，原因很簡單，因?yàn)榇饲耙延辛恕敖虒W(xué)做合一”的理論要點(diǎn)，用陶行知自 己的話來說，就是：“教學(xué)做合一的理論已經(jīng)成立了”（同注〔7〕）。

肯定了是1925年陶行知明確提出了“教學(xué)做合一”，我們便可以肯定：“教學(xué)做合一”面世之初，就已包 含了“做人”的德育內(nèi)涵。頗多材料可資證明，這里僅舉兩件。1、1925年底，陶行知應(yīng)邀到南開中學(xué)發(fā)表演講。他說：“現(xiàn)在我們專講‘學(xué)’和‘做’二個(gè)字，要一面 學(xué)，一面做。‘學(xué)’和‘做’要連起來?！边@篇學(xué)說詞的題目是：《學(xué)做一個(gè)人》?！? 〕這一年陶行知?jiǎng)偺?出“教學(xué)做合一”，就明確提出了學(xué)做人的問題。2、1926年11月，陶行知提出“知識品行合一”的觀點(diǎn)，說“真正的訓(xùn)育是品格修養(yǎng)之指導(dǎo)。我們要在‘ 事’上去指導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)他們的品格。事應(yīng)當(dāng)怎樣做，學(xué)生就應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)，先生就應(yīng)當(dāng)怎樣指導(dǎo)。”〔9〕這是 陶行知將“教學(xué)做合一”與學(xué)生修養(yǎng)、做人緊密連在一起的最早的和最明確的論述。

陶行知一直認(rèn)為“做”是“教學(xué)做合一”的中心；又說：“教學(xué)做有一個(gè)公共的中心，這‘中心’就是‘ 事’?！薄?0〕陶行知強(qiáng)調(diào)“做事’。但從他所說：“我們要在‘事’上去指導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)他們的品格。事應(yīng)當(dāng) 怎樣做，學(xué)生就應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)……”“做事即修養(yǎng)，修養(yǎng)即做事”〔11〕等話來看，“教學(xué)做合一”中“做事 ”與“做人”是統(tǒng)一的?！白鋈恕彪x不了“做事”，“做事”往往就在“做人”，所以陶行知有時(shí)索性就做人 做事并提。如他說：“生活教育的要求是，整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育。每個(gè)活動(dòng)都要有目標(biāo)……知識與品行 分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。”〔12〕

關(guān)于做什么樣的人，1925年陶行知提出做一個(gè)整個(gè)的人’，此后又提做“真農(nóng)人”、“真教師”等。到四 十年代，陶行知提出“追求真理做真人”。“追求真理做真人”是陶行知關(guān)于“做人”的最高概括，也是生活 教育的崇高理想和根本任務(wù)。陶行知的德育思想貫穿于整個(gè)生活教育?！敖虒W(xué)做合一”作為生活教育三大主張 之一，自然不能服務(wù)于“追求真理做真人”這個(gè)根本任務(wù)。從這個(gè)意義上說，“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)就是“做 事與“做人”的統(tǒng)一。

三

“教學(xué)做合一”其“做事”與“做人”相統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)長期被忽視。前輩方與嚴(yán)先生在其專著《人民教育家 與人民詩人》中說：“行知師有些關(guān)于做事做人做學(xué)問的好詩?！贝酥刑岬健白鋈恕薄５谄淞硪粚Ｖ渡?教育簡述》中介紹“教學(xué)做合一”時(shí)，卻只提“做事”不提“做人”，只是說：先生的責(zé)任是“和學(xué)生一同做，在做上指導(dǎo)，使學(xué)生在做上得到經(jīng)驗(yàn)，得到知識……”學(xué)生的責(zé)任是“在做上學(xué)，就是在做上發(fā)生問題，找 取工具材料來解決問題，得到經(jīng)驗(yàn)和知識?！薄?3〕似有疏漏。郭齊家教授在《中國教育思想史》中介紹“教 學(xué)做合一”時(shí)，以陶行知“用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教”，并指 出其含義是“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法?！边@些都對。但緊接著郭先生說：“由此他（指陶行知）特別強(qiáng)調(diào)要親自在‘做’的活動(dòng)中獲得知識?！薄?4〕著眼點(diǎn)僅在“知識”上，似成為知識教學(xué) 的“教學(xué)做合一”，就有片面性了。

陶行知曾親自制定過“教學(xué)做課程”。從他所定課程來看，是既有知識教學(xué)方面的，又有訓(xùn)育方面的。如 1926年，陶行知將《國語教學(xué)做》、《公民教學(xué)做》、《歷史地理教學(xué)做》、《算術(shù)教學(xué)做》等列為試驗(yàn)鄉(xiāng)村 師范學(xué)校第一院甲款課程；將《平民教育教學(xué)做》等“改造社會環(huán)境教學(xué)做”之課程列為戊款課程?！?5〕很 明顯，《國語教學(xué)做》、《歷史地理教學(xué)做》、《算術(shù)教學(xué)做》等主要屬知識方面的教學(xué)做，《公民教學(xué)做》、《平民教育教學(xué)做》等主要屬訓(xùn)育方面的教學(xué)做，屬“做人”。

當(dāng)然，訓(xùn)育也需要通過知識教學(xué)，但訓(xùn)育方法渠道并不限于知識教學(xué)之一途，訓(xùn)育理論也非囿于“教學(xué)理 論”之域內(nèi)。課程是“教學(xué)理論”的一個(gè)方面，“教學(xué)理論”也涉及“做人”的問題。但解決“做人”的問題 不居教學(xué)理論的中心位置，而主要是屬德育（訓(xùn)育）的任務(wù)。1929年，陶行知在被后人認(rèn)為是“教學(xué)做合一” 理論主要篇目之一的《在湘湖師范教學(xué)做討論會上的答問》中，提出了“自化化人”的著名教育原理?！?6〕 這是陶行知在回答翁衍楨“社會改造教學(xué)做宜如何去干”時(shí)提出來的。在陶行知闡述“教學(xué)做合一”理論的篇 章中，有不少地方或直接或間接地論及“做人”、“化人”。后人在討論和界定“教學(xué)做合一”時(shí)，是不可只 提知識、經(jīng)驗(yàn)和“做事”，而忘記“做人”、“化人”的德育（訓(xùn)育）性質(zhì)的。把“教學(xué)做合一”局限于知識、經(jīng)驗(yàn)、技能的教學(xué)做上，勢必忽視“做人”、“化人”。這是將“教學(xué)做合一”僅僅理解為生活教育的教學(xué) 論的重要原因。這種脫離生活教育的崇高理想和根本任務(wù)研究“教學(xué)做合一”的方法，是一種孤立的研究方法。孤立的研究自然難以把握“教學(xué)做合一”中“做事”與“做人”相統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)。

四

筆者在《真義》一文中說：教學(xué)做合一“還是生活教育中的一條重要的德育原則?！痹瓌t即方法準(zhǔn)則。從 這個(gè)意義上說，界定未錯(cuò)。但“德育原則”畢竟是當(dāng)代教育學(xué)中的專門概念，以此來界定“教學(xué)做合一”，似 有套釋之嫌。因此現(xiàn)在我以為還是回歸陶行知本人的提法為好。

關(guān)于“教學(xué)做合一”理論內(nèi)涵的界定，陶行知的主要提法有：“教學(xué)做合一是生活教育之方法之理論”，“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法?！薄?7〕“教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法，二是生活的說明。” 〔18〕“教學(xué)做合一不是別的，是生活法，是實(shí)現(xiàn)生活教育之方法”〔19〕等。提法雖多，卻始終不離“方法 ”這個(gè)關(guān)鍵性詞語。據(jù)此，我們應(yīng)該作這樣的界定：“教學(xué)做合一”是生活教育的方法理論。我們認(rèn)為，這一 界定比較忠實(shí)于陶行知的本意。這與傳統(tǒng)界定：“教學(xué)做合一是生活教育的教學(xué)理論”有較大區(qū)別，前者涵蓋 大于后者，具體言之，“生活教育的方法理論”，不僅包括生活教育中知識教育的教學(xué)“方法理論”，還包括 生活教育中“做事”、“做人”相統(tǒng)一的訓(xùn)育（德育）“方法理論”。對“教學(xué)做合一”這個(gè)“生活教育的方 法理論”作如是分解，是為了揭示“教學(xué)做合一”的原本內(nèi)涵，從而否定傳統(tǒng)的“教學(xué)理論說”。實(shí)際上，“ 教學(xué)方法理論”和“訓(xùn)育方法理論”在生活教育中基本是統(tǒng)一的。這兩方面“方法理論”的整合，才構(gòu)成對“ 生活”的完整說明，才構(gòu)成實(shí)現(xiàn)生活教育之完整方法。傳統(tǒng)的界定問題就出在它排斥了“教學(xué)做合一”內(nèi)在的 “做事”與“做人”相統(tǒng)一的訓(xùn)育（德育）性質(zhì)。

在理論上弄清“教學(xué)做合一”是生活教育的方法理論，而非單純的“教學(xué)理論”，其意義在于，一方面使 人們認(rèn)清了“教學(xué)做合一”起初真實(shí)而完整的涵義；另一方面是為科學(xué)地評價(jià)“教學(xué)做合一”提供了可能。

單從“教學(xué)理論”視角審視“教學(xué)做合一”，主流評價(jià)是貶多褒少。主要原因是陶行知過分強(qiáng)調(diào)了“做”。這正如郭齊家先生所正確指出的：“他（指陶行知）提出‘教學(xué)做合一’，要求教學(xué)以活動(dòng)為中心，事怎么 做就怎么學(xué)，就怎么教，實(shí)際上是把‘知識過程’與‘教學(xué)過程’等同起來，忽視了教學(xué)活動(dòng)的特殊性……在 教育實(shí)踐中必然忽視系統(tǒng)的科學(xué)知識傳授，忽視書本，忽視教師的主導(dǎo)作用。”〔20〕但從“訓(xùn)育方法理論” 的視角評價(jià)“教學(xué)做合一”，情形就大不同了。這是因?yàn)樽鳛橛?xùn)育方法準(zhǔn)則的“教學(xué)做合一”不存在過分強(qiáng)調(diào) “做”的問題。教學(xué)理論固然要解決理論聯(lián)系實(shí)際的問題，但在教學(xué)的一般任務(wù)中處于中心地位和起基礎(chǔ)作用 的是知識、經(jīng)驗(yàn)的傳授，而不是所謂的‘做’。德育則不然，它要解決道德倫理等規(guī)范的知與不知的矛盾，但 最重要的是要解決做與不做的矛盾。任繼愈曾說過中國“德行”這個(gè)詞好。的確如此。德行德行，德是通過“ 行”來體現(xiàn)的，而且這個(gè)“行”不是一時(shí)一事一處之行，而是時(shí)時(shí)、事事、處處之“行”。如果從訓(xùn)育角度看 “教學(xué)做合一”，陶行知強(qiáng)調(diào)“做’，說“做是中心”，是沒有錯(cuò)的。

陶行知在《行是知之始》一文中說王陽明：“知是行之始，行是知之成”不對，應(yīng)該是：“行是知之始，知是行之成”；他舉了小孩子燙了手才知道火是熱的諸如此類許多例子，說明“行是知之始”，還說：“親知 ……就是從‘行’中得來的?！薄?1〕或多或少有“行—知—知’教學(xué)認(rèn)知方略傾向。這是有違教學(xué)認(rèn)知秩序 和一般規(guī)律的。但在訓(xùn)育方面，陶行知卻非常清醒。他說：“品行養(yǎng)成之要素是在一舉一動(dòng)前能下最明白的判 斷?！庇终f：教師“最大責(zé)任是引導(dǎo)學(xué)生在與現(xiàn)代人生切要的生活，于一舉一動(dòng)前能下最明白的判斷。”〔22 〕這些表明陶行知在訓(xùn)育方面主張先要解決道德的認(rèn)知問題，然后才是“行”（“一舉一動(dòng)”）。陶行知在訓(xùn) 育方面能夠超越“行—知—行”）非科學(xué)的教育教學(xué)秩序，是難能可貴的，它表明“教學(xué)做合一”作為訓(xùn)育的 基本方法，避免了“道德行為試誤”后再‘迷途知返’的理論和實(shí)踐誤區(qū)，其科學(xué)性是單純作為“教學(xué)理論” 的“教學(xué)做合一”難以企及的。

第二篇：淺析“教學(xué)做合一”（模版）

淺析“教學(xué)做合一”

教學(xué)做合一 視“教學(xué)做”為一體?！白觥笔呛诵模鲝?jiān)谧錾辖?，做上學(xué)。強(qiáng)調(diào)“從先生對學(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)?！边€要求“以教人者教己，在勞力上勞心?！?“教學(xué)做合一”是陶行知先生在多年潛心探索與實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“生活教育”理論的精髓和核心。它是現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的科研型教學(xué)方法。足見“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實(shí)素質(zhì)教育的重要措施。做是學(xué)的中心，也是教的中心。做是發(fā)明，是演示，是實(shí)驗(yàn)，是探尋出路?！蓖瑫r(shí)“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實(shí)素質(zhì)教育的重要措施。現(xiàn)就在化學(xué)教學(xué)中的“教學(xué)做合一”談?wù)勎业恼J(rèn)識。

1、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力?！敖虒W(xué)做合一”的核心是實(shí)踐，即“做”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”?！敖處熌米鰜斫?，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)生不在學(xué)”。化學(xué)科學(xué)是一門非常重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)的學(xué)科，其中觀察和實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的重要內(nèi)容。如在探究“如何收集一瓶空氣”時(shí)，首先提出：人吸入的氣體（空氣）與人呼入的氣體有什么不同，讓同學(xué)們討論。于是得出許多結(jié)論，其一：人呼入的是氧氣，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假設(shè)）。隨即我們提出一個(gè)問題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個(gè)結(jié)論正確，只有通過探究讓事實(shí)說話。這一實(shí)踐活動(dòng)充分說明，在化學(xué)教學(xué)中，堅(jiān)持

以“做”為中心，努力在“做”上下功夫，有助于提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。

2、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

勞力而不勞心，則一切動(dòng)作是機(jī)械重復(fù)，不能開創(chuàng)新的途徑。勞心而不勞力，則一切思想難免去之又去，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正的做，真正的做必經(jīng)將勞力與勞心結(jié)合起來，手腦并用。在化學(xué)教學(xué)中，觀察、實(shí)驗(yàn)就是“做”、是行動(dòng)；分析、思考就是“創(chuàng)造”，必然產(chǎn)生“新觀點(diǎn)”（科學(xué)結(jié)論）。觀察是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本活動(dòng)和手段。科學(xué)的觀察、規(guī)范的實(shí)驗(yàn)，是學(xué)生學(xué)好生物的前提。因此，在化學(xué)教學(xué)中我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)——觀察——分析——思考這一良好的認(rèn)知習(xí)慣，力求通過“實(shí)驗(yàn)上用心思考獲得真知。

3、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的解決問題的能力。教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生提出問題并解決問題的能力。因此在教學(xué)過程中，教師少一點(diǎn)灌輸，多一點(diǎn)探討，讓學(xué)生盡可能地參與到知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，從而使接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。

總之，在教學(xué)過程中堅(jiān)持陶先生的“教學(xué)做合一”，不僅能提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰涂茖W(xué)素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

第三篇：以人為本,教學(xué)做合一

以人為本,教學(xué)做合一

——陶行知思想在英語課堂中的體悟

當(dāng)前，素質(zhì)教育已深入人心。然而，素質(zhì)教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實(shí)踐。學(xué)科教育是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，因此，學(xué)科教育應(yīng)體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神，符合素質(zhì)教育的要求。那么，學(xué)科教育如何才能做到這一點(diǎn)呢？通過學(xué)習(xí)、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認(rèn)識到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實(shí)踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時(shí)代起過積極作用，就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生。”陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！薄敖倘饲笳?，學(xué)做真人”，是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標(biāo)是：(1)做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個(gè)的人，即是有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做 大自然的主人；(6)做創(chuàng)造的人；(7)做現(xiàn)代人。可見，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。兩相對照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我們深刻地感覺到，如果運(yùn)用陶行知?jiǎng)?chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們的學(xué)科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動(dòng)，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實(shí)施引向深入。通過這些理論在小學(xué)英語教學(xué)中的實(shí)踐，我們也確實(shí)收到了一定的效果，現(xiàn)就此談?wù)劰P者的體會。

一、以學(xué)生為本，構(gòu)建和諧民主的課堂氛圍

“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學(xué)論思想，是他的教育理論的核心部分。陶行知認(rèn)為：“最好的教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一；最壞的訓(xùn)練，要想它有效，也是教學(xué)做合一。教學(xué)做合一，是最有效力的法子?！标P(guān)于“教學(xué)做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”實(shí)踐性是“教學(xué)做合一”的基本特點(diǎn)。在教學(xué)中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導(dǎo)思想，實(shí)施“教學(xué)做合一”，努力在三者的整合上下功夫，對于落實(shí)素質(zhì)教育，全面提高英語教學(xué)質(zhì)量大有裨益。

陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件?！痹诮虒W(xué)中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，既是學(xué)生的師長，又是學(xué)生的朋友。同學(xué)之間要彼此信任、團(tuán)結(jié)、融洽。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，有利于學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)新激情。

例如小學(xué)中年級英語教學(xué)中的模仿操練。教師可以讓學(xué)生自己模仿，學(xué)小鳥飛，邊學(xué)便朗誦bird, bird ,會飛的bird。幾十個(gè)學(xué)生可以有幾十種或更多的姿勢，甚至教師也可以和學(xué)生一起游戲，課前的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備，以形象模仿的形式，也可以放手讓學(xué)生自己去創(chuàng)編，自己去練習(xí)。只要我們給學(xué)生民主、平等、和諧的空間，學(xué)生就會展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。

二、優(yōu)化教學(xué)，設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)形式

對教材的二度創(chuàng)作也是教學(xué)民主的體現(xiàn)，教材的二度創(chuàng)作并不是全盤否定教材內(nèi)容，而是指在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)材料和學(xué)生的實(shí)際，改編或增加一些有生活性、社會性和趣味性的教學(xué)內(nèi)容。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種愉快、向上、進(jìn)取的氛圍，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。

陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。”學(xué)生在參加英語課堂表演活動(dòng)時(shí)，會遇到種種困難和問題。如英語單詞記憶的方法，提高成績途徑，各個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)心得等。教師要鼓勵(lì)誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問題，并可以解釋回答。讓學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗(yàn)證”五步思維法對問題反復(fù)地、持續(xù)地進(jìn)行探究、實(shí)踐，逐步養(yǎng)成善思勤問好學(xué)的良好習(xí)慣，從而有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

例如：教學(xué)單詞“bed”時(shí)，首先讓學(xué)生看圖，初步了解床的結(jié)構(gòu)——床頭靠背、床尾架和架于床頭床尾的床墊。向?qū)W生提出問題：“這跟單詞bed有什么聯(lián)系？”然后讓學(xué)生學(xué)生經(jīng)過觀察、思考、討論、交流，得出:“bed”的書寫方法，就象“床”的構(gòu)造：b——床頭，e——床墊，d——床尾。經(jīng)過實(shí)踐證明，學(xué)生的結(jié)論更利于記住單詞。

這樣，學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗(yàn)證”五步思維法，這樣使學(xué)生在順利完成動(dòng)作的同時(shí)，養(yǎng)成勤思好問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也促進(jìn)了創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了動(dòng)腦和動(dòng)手能力的和諧統(tǒng)一。

三、“教學(xué)做”合一，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造能力

教育家陶行知提出“人人是創(chuàng)造之人。”英語課中，學(xué)生作為受教育者，是教育客體，而學(xué)生這個(gè)客體是有著主觀能動(dòng)性的活生生的人。一切教育影響都要通過學(xué)生自身的努力，才能達(dá)到目的，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。在課堂教學(xué)中的主體作用主要體現(xiàn)在他（她）既是教學(xué)的主體，又是課堂的主體，更重要的還是思維的主體。我們知道學(xué)生是一個(gè)個(gè)活生生的人，教師在教學(xué)中應(yīng)“以學(xué)生為本”啟發(fā)學(xué)生展開想象，給學(xué)生一個(gè)展示自我的空間，設(shè)計(jì)出豐富多彩的學(xué)習(xí)方法，使我們的英語創(chuàng)新教育更上一層樓。

例如：四年級英語教學(xué)中，利用時(shí)間游戲。教學(xué)前，先布置準(zhǔn)備，讓學(xué)生想想時(shí)鐘可以有多少種“玩”法。教學(xué)時(shí)，學(xué)生思考、討論交流。在交流中，充分運(yùn)用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)、游戲。有的學(xué)生用“英語化的老狼老狼幾點(diǎn)了”；有些學(xué)生直接用手表示時(shí)間，激發(fā)同學(xué)快速反應(yīng)，并進(jìn)行比賽；有的學(xué)生直接把自己的雙手作為時(shí)鐘的失真和分針，讓同學(xué)說幾點(diǎn)??真是豐富多彩、層出不窮。

總之，在英語教學(xué)中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點(diǎn)的需要；符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要；也符合素質(zhì)教育發(fā)展的需要。

第四篇：教學(xué)做合一 文檔

“教學(xué)做合一”思想與我院的課堂教學(xué)改革

“教學(xué)做合一”是陶行知先生早年創(chuàng)立的生活教育理論的三大原理之一，是生活教育的方法論，同時(shí)也是陶行知先生教學(xué)論思想的集中反映。學(xué)習(xí)、借鑒、實(shí)踐“教學(xué)做合一”的思想，對于改革我院當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，提高教學(xué)特別是課堂教學(xué)的質(zhì)量仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“教學(xué)做合一”提出的時(shí)代背景 “教學(xué)做合一”思想是陶行知先生在批判當(dāng)時(shí)中國落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國國情的教育理論的實(shí)踐中逐步提出并完善的。在陶行知的時(shí)代，中國主要有兩種教育：一種是中國道統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育，二是在西方傳教士開設(shè)的教會學(xué)校中所進(jìn)行的所謂洋教育。陶行知分別稱之為“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個(gè)共同的弊端，一是教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離中國的國情，脫離學(xué)生的實(shí)際需要，二是“重教太重”，而且教學(xué)方法呆板落后，沒有生氣。陶行知認(rèn)為，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”。在這樣的教育里鬼混的是“死人”，先生是“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生是“讀死書、死讀書、讀書死”。要想使中華民族起死回生，必須對這種“死教育”進(jìn)行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認(rèn)為就是普遍地進(jìn)行“教學(xué)做合一”。

二、“教學(xué)做合一”的基本內(nèi)涵

“教學(xué)做合一”有兩層基本的含義。

第一層含義是：對于一件事來說，教法、學(xué)法和做法是合而為一的，它們是一件事的三個(gè)方面。對于我們所要做的這件事本身來說是完成了一項(xiàng)任務(wù)，做成了一件事，可以稱之為“做”；在做事的過程中，我們得到了鍛煉，增長了知識，提高了能力，那么，這種對于自己的進(jìn)步來說就是“學(xué)”；我們在“做”與“學(xué)”的同時(shí)也影響到了別人，使別人也從中學(xué)到了知識，這種對別人的影響就是“教”。“教學(xué)做”三者的關(guān)系可以理解為三位一體，也可以說是從三個(gè)不同的角度看同一個(gè)事物得出的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)論。在“教學(xué)做”中，“做”是“學(xué)”與“教”的基礎(chǔ)，“學(xué)”與“教”是“做”固有的職能。

第二層含義是：教的方法應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法應(yīng)根據(jù)做的方法。也就是說，事情是怎樣做的，學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué)；學(xué)生是怎樣學(xué)的，教師就應(yīng)該怎樣教?；蛘哒f，是做法決定學(xué)法，學(xué)法決定教法。教師要想教好，不僅需要研究學(xué)生是怎樣學(xué)的，更重要的是要研究事情是怎樣做的。不懂事物發(fā)展原理的教師是不會教出好學(xué)生的。所以陶行知認(rèn)為，教科學(xué)課，最好的教師應(yīng)該是科學(xué)家；教師要想教好科學(xué)課，必須成為科學(xué)家。以此類推，語文教師應(yīng)該是語言學(xué)家、數(shù)學(xué)教師應(yīng)該是數(shù)學(xué)家??當(dāng)然，這樣說起來，有點(diǎn)理想化，事實(shí)上做不到。但是，每一教師都應(yīng)該像科學(xué)家和語言學(xué)家那樣去研究學(xué)問，才能成為優(yōu)秀的教師，這一點(diǎn)卻是確定無疑的。

這兩層含義是密切聯(lián)系的。第一層含義深刻揭示了事物發(fā)展的普遍原理，教法、學(xué)法、做法是合一的。我們所做的任何事，概莫能外。第二層含義是對這一原理的具體運(yùn)用。主張改革學(xué)校教育的方法，在做上教，在做上學(xué)。所以陶行知說“教學(xué)做合一”既是生活法，又是教育法。

三、“教學(xué)做合一”的理論意義

對于“教學(xué)做合一”的理論意義，許多人做過深入地探討，提出了各種各樣的觀點(diǎn)，筆者根據(jù)多年進(jìn)行陶課教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為其理論意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、“教學(xué)做合一”深刻揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征。教學(xué)的本質(zhì)問題，是教育理論長期爭論的一個(gè)課題，也是教育理論界尚未理清的一個(gè)模糊問題。在傳統(tǒng)的教育思想或教育理論中把教學(xué)的本質(zhì)看成是一種純認(rèn)知活動(dòng)，這種思想撇開了事物發(fā)展的原理來看教育，主張教師系統(tǒng)講解是學(xué)生獲取知識的唯一方法，或企圖通過教師的講解就能使學(xué)生掌握前人積累起來的文化科學(xué)知識。他們從根本上忘記了前人的任何知識都是從實(shí)踐中總結(jié)出來的這樣一個(gè)基本事實(shí)，一味地采用灌輸?shù)姆椒ㄈソ虒W(xué)生，導(dǎo)致了虛假的教學(xué)，低效的教學(xué)和痛苦的教學(xué)，使教育偏離了正確的軌道。

“教學(xué)做合一”把教學(xué)活動(dòng)看成是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為雖然教學(xué)的目的之一是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)前人總結(jié)的文化科學(xué)知識認(rèn)識世界，但絕不會認(rèn)為，這種認(rèn)識是可以通過簡單的知識授受活動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生掌握前人知識經(jīng)驗(yàn)的過程，也應(yīng)該是一個(gè)實(shí)踐過程。不過這種實(shí)踐過程是有指導(dǎo)的、典型的、簡約化的實(shí)踐，是在教師指導(dǎo)下并由教師改造了的實(shí)踐，所以學(xué)生能在較短的時(shí)間內(nèi)掌握大量的人類知識。那種認(rèn)為主張“教學(xué)做合一”就是讓學(xué)生像前人一樣事事親歷的想法，是對“教學(xué)做合一”思想的曲解（對于別有用心的人來說）或誤解（對于研究不夠的人來說）。

2、“教學(xué)做合一”為一切教育活動(dòng)，特別是課堂教學(xué)奠定了重要的方法論基礎(chǔ)。教育是培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動(dòng)，教育的方法有多種多樣，但教育的原理只有一個(gè)。對這一原理，古今中外有多少教育家為之嘔心瀝血，提出了許許多多的方法論思想，但又一個(gè)一個(gè)被否定，被新的方法論所取代，能夠留下來的只有說教和灌輸。這種只保留劣根的原因一方面是由于部分教師的懶惰所致，另一方面是由于多少年來教育家的確還沒有找到最科學(xué)的方法論。從赫爾巴特的統(tǒng)覺論，到杜威的經(jīng)驗(yàn)論，只是局部地揭示了教育的規(guī)律，所以很難解決教育中普遍存在的一般問題。“教學(xué)做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學(xué)思想在教育中的反映，從而為教育的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。正如陶行知所說的一切教育都是從行動(dòng)開始的?！靶袆?dòng)生困難、困難生疑問、疑問生假設(shè)、假設(shè)生斷語、斷語又生行動(dòng)?！边@正是對人的學(xué)習(xí)過程的簡捷描述，也是對教學(xué)過程本質(zhì)的準(zhǔn)確把握。

當(dāng)然，“教學(xué)做合一”還是一個(gè)哲學(xué)層面上的思路，要想把它轉(zhuǎn)化為具體的方法，還需要理論工作者及廣大教師根據(jù)學(xué)科的性質(zhì)、學(xué)生的特點(diǎn)去研究、去確定。那種認(rèn)為找到了科學(xué)的方法論一切問題就都迎刃而解的想法，是幼稚的，可笑的。

3、“教學(xué)做合一”為實(shí)施創(chuàng)造教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提出了科學(xué)的思路。創(chuàng)造教育是陶行知晚年提出的教育思想，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，也是當(dāng)代世界教育改革的重要趨勢之一。中國的傳統(tǒng)教育是一種知識灌輸?shù)慕逃@種教育由于其陳舊落后的教學(xué)內(nèi)容和僵化死板的教學(xué)方法只會扼殺人的創(chuàng)造力，根本談不上培養(yǎng)創(chuàng)造力。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的教育只是讓學(xué)生被動(dòng)地接受前人的知識，而且向?qū)W生傳授的都是前人業(yè)已證明了的正確的知識，所以學(xué)生只能被動(dòng)地屈服在教科書與教師的權(quán)威之下，絕對不允許對已有知識提出質(zhì)疑。久而久之，在學(xué)生看來一切的一切都已有前人為我們做好了，我們只能是接受、接受、再接受。實(shí)施“教學(xué)做合一”，就是要引導(dǎo)學(xué)生在做上學(xué)，“在勞力上勞心”。它有三個(gè)基本的過程：一是行動(dòng)，二是思想，三是新價(jià)值的產(chǎn)生。新價(jià)值的產(chǎn)生就是創(chuàng)造。這一思想，就是要引導(dǎo)學(xué)生從知識的本源出發(fā)來探尋知識。采用這種方法，學(xué)生一開始就會發(fā)現(xiàn)前人知識中許多有待進(jìn)一步改進(jìn)甚至需要更正的地方，這樣，創(chuàng)造力的火花一下子就會被點(diǎn)燃，學(xué)生再也不會認(rèn)為“世界本來如此，我們無能為力”。創(chuàng)造力的種子就這樣播種進(jìn)了孩子們幼小的心靈之中，二十年、三十年之后，必然生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

四、“教學(xué)做合一”對我院開展課堂教學(xué)改革的啟示

我院自新校建設(shè)、合并以來，教學(xué)改革工作始終都處在不斷地探索之中，可以說，近兩年在教學(xué)工作方面來成績是值得肯定的，但存在的問題也是不容忽視的。

我院教學(xué)的問題在哪里？這恐怕是一個(gè)很大，很難回答的問題。近幾年來，由于工作的需要我有機(jī)會聽了不少青年教師的課，總的一個(gè)感覺就是“重教太甚”，嚴(yán)重地忽視了學(xué)生的學(xué)?？偟挠∠笫俏覀円恍┙處熁蛞恍W(xué)科的教學(xué)方法太傳統(tǒng)了，太陳舊了，太原始了，太單一了。走進(jìn)我們的課堂，清一色的以“講”為主（當(dāng)然這是就我所了解的范圍而言的，算是一個(gè)不完全統(tǒng)計(jì)吧，或許有例外），教師站在講臺上滔滔不絕，一“講”就是四十五分鐘甚至更長的時(shí)間。有許多學(xué)科，教學(xué)方法缺乏學(xué)科特色，不管是什么課，統(tǒng)統(tǒng)一“講”到底。語文課上不出語文味，數(shù)學(xué)課上不出數(shù)學(xué)味，都像是政治課，又都難以發(fā)揮政治課應(yīng)有的作用。當(dāng)然這種現(xiàn)象不僅僅我院如此，其它學(xué)校都不同程度地存在同樣的問題。

造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，本文試列舉其二。一是許多教師確實(shí)不懂得有更科學(xué)的方法，他們的教學(xué)法是從他們的老師那兒傳承而來的，舊社會蒙童館里的冬烘先生就是他們的太上老君，現(xiàn)行的教學(xué)理論（教學(xué)認(rèn)識論）又給了他們以理論上的強(qiáng)有力的支持。這種認(rèn)識上的迷途根深蒂固，積重難返。二是由于傳統(tǒng)的講授法對低素質(zhì)的教師來說是最省力的方法，也是最容易掩蓋其知識的缺陷和能力的不足。所以一些懶惰的教師對此方法情有獨(dú)鐘且樂此不疲。

“教學(xué)做合一”科學(xué)地揭示了教學(xué)的本質(zhì)，為我們深入開展課堂教學(xué)改革奠定了方法論基礎(chǔ)。對于我院當(dāng)前的教學(xué)改革特別是課堂教學(xué)改革至少在以下幾個(gè)方面給我們以深刻啟示。

1、加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，徹底廢除注入式教學(xué)。

注入式教學(xué)古已有之，在我國古代的教育著作《學(xué)記》中就曾有過對注入式教學(xué)的批判，但至今這種教學(xué)方式仍普遍存在于中小學(xué)的課堂教學(xué)之中，我院也不例外。這種教學(xué)方式是人類最笨拙的行為之一，其問題主要出在它不是建立在對學(xué)理充分研究的基礎(chǔ)上，而是以主觀臆斷和狹隘的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是教師缺乏科學(xué)教育理論素養(yǎng)和教學(xué)能力低下的外在表現(xiàn)。

“教學(xué)做合一”主張?jiān)谧錾蠈W(xué)，在做上教，深刻揭示了知識產(chǎn)生的原理和學(xué)習(xí)的本質(zhì)，促使教學(xué)活動(dòng)還原到事物的本來面目上。這里所說的“做”，可以是生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐，也可以是科學(xué)研究；可以是動(dòng)手，可以是動(dòng)腦，而更重要的是要手腦并用。當(dāng)然，學(xué)生不可能也沒有必要事事親為，他們在學(xué)校所學(xué)的知識主要是前人已經(jīng)總結(jié)出來的間接經(jīng)驗(yàn)。但是間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)必須建立在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。這就要求我們在教學(xué)中做到理論聯(lián)系實(shí)際。只有把間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生已有的直接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地對接起來，學(xué)生才有可能理解間接經(jīng)驗(yàn)，書本知識對于學(xué)生來說才是活知識，活本領(lǐng)。如果學(xué)生已有的直接經(jīng)驗(yàn)還無法接納相關(guān)的間接經(jīng)驗(yàn)，我們唯一所能做的就是去豐富其直接經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，豐富直接經(jīng)驗(yàn)的手段可以是多種多樣的，但這一環(huán)節(jié)是不可缺少的。有的就在課堂上就可以進(jìn)行，比如語言的學(xué)習(xí)，課堂上學(xué)生有感情的朗讀、學(xué)生之間的對話、習(xí)作，理化生課的自主實(shí)驗(yàn)，都是積累直接經(jīng)驗(yàn)的有效方法。

“語言主義”、灌輸式教學(xué)，是違反“教學(xué)做合一”的原理的，它是導(dǎo)致部分中小學(xué)生學(xué)業(yè)失敗的重要原因之一，我院現(xiàn)有的學(xué)生，一大部分是這種教學(xué)方式的受害者，如果我們?nèi)匀徊捎玫氖呛椭行W(xué)一樣落后的，甚至比中小學(xué)還要落后教學(xué)方法，必然導(dǎo)致的是學(xué)生學(xué)習(xí)的再一次失敗。

2、教師不僅要上好課，還應(yīng)該開展教育科研和學(xué)術(shù)研究。我院領(lǐng)導(dǎo)非常重視開展教育科研工作，但我院的研究氛圍一直不夠濃厚，這里的原因很多，我個(gè)人認(rèn)為研究的定位不準(zhǔn)確可能是造成研究工作缺乏成效的一個(gè)重要原因。教師為什么要開展教育科研？從“教學(xué)做合一”的原理來看，就是為了探尋知識的本源。古今中外的優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀，就是因?yàn)樗麄兗仁侵R的傳授者，更重要的還是知識的研究者和創(chuàng)造者。差教師之所以差，就差在了他們只會傳授知識不會創(chuàng)新知識，他們只是一些知識的販賣者，如同街頭小販。當(dāng)然，教師在一定程度上承擔(dān)著傳播人類文化知識的使命，這些知識大多數(shù)是別人的，但教師與街頭小販根本的區(qū)別就在于首先需要把知識內(nèi)化為自己的東西才能夠有效地教給學(xué)生。教師開展教育科研最主要的目的應(yīng)該是探尋知識的本源，內(nèi)化人類知識。這是教師重要的實(shí)踐活動(dòng)之一，教師只有會“做”了，才會懂得如何“學(xué)”，會“學(xué)”了，才能有效地“教”會學(xué)生。

教師開展教育科研，可以是學(xué)術(shù)研究，也可以是教學(xué)研究，還可以是學(xué)生研究。教師研究的重點(diǎn)是什么？現(xiàn)在有不同的看法，我認(rèn)為，依據(jù)“教學(xué)做合一”的原理，教師教育科研的主要內(nèi)容應(yīng)該是相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究是提高教師學(xué)術(shù)水平的重要途徑，而提高學(xué)術(shù)水平是提高教學(xué)水平的基礎(chǔ)。離開了學(xué)術(shù)研究，單在教法和學(xué)法上做文章，恐怕永遠(yuǎn)也上不了檔次，教學(xué)也只能是低水平徘徊。當(dāng)然，學(xué)生研究、教學(xué)研究也是必要的，否則，不看對象，學(xué)術(shù)水平再高也是教不好學(xué)生的。我只是說學(xué)術(shù)研究是基礎(chǔ)。有人認(rèn)為，教師不需要開展學(xué)術(shù)研究，因?yàn)榻處煵恍枰疃?。我不贊成這種觀點(diǎn)，我認(rèn)為教師在學(xué)術(shù)上沒有深度，在教學(xué)上就沒有高度。

第五篇：教學(xué)做合一論文

教學(xué)做合一論文：中學(xué)語文教學(xué)中的“教學(xué)做合一” 【摘要】陶行知先生的“教學(xué)做合一”的教育思想與今天的新課改所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的教育思想大體上是一致的,文章從五方面來談自己在語文教學(xué)中運(yùn)用“教學(xué)做合一”的收獲。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)做合一;語文;更新;模式;促進(jìn);興趣;空間;技能;創(chuàng)新能力

陶行知是我國偉大的人民教育家,思想家。他一生提出的許多教育思想,都成為當(dāng)代教育的方針,為后人留下了寶貴的財(cái)富。他的“愛的教育”,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神;他的“生活教育”,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活,是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉;特別是他的“教學(xué)做合一”教育,尊重了學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操練。

陶行知先生的“教學(xué)做合一”有兩種涵義:一是方法,二是生活的說明。在方法方面,他主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子根據(jù)做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎么樣做”。在生活的說明方面,他主張?jiān)谧錾辖痰氖窍壬?在做上學(xué)的是學(xué)生,從先生對學(xué)生的關(guān)系說,做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說,做便是學(xué)。先生拿做的來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),乃是真學(xué)?！敖潭蛔?不能算教;學(xué)而不做,不能算學(xué)。教和學(xué)都以做為中心”。由此,他特別強(qiáng)調(diào)要

親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識,而這種教學(xué)做合一的觀點(diǎn)正是新課改所大力提倡的。在語文教學(xué)中,我運(yùn)用了“教學(xué)做合一”,受益匪淺。

1.更新了教學(xué)觀念

陶行知先生的“教學(xué)做合一”,主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子根據(jù)做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎么樣做”。這就要求教師要放下傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán),放棄扮演絕對權(quán)威的角色;改變我講你聽、我寫你記、我決定你服從的師生關(guān)系;不再求全責(zé)備,要允許學(xué)生有異議,允許學(xué)生有錯(cuò)誤的表現(xiàn),不再以牽牛鼻子走的形式百般駕空、抑制學(xué)生的思維;不能因?yàn)閷W(xué)生成績的高低、是否聽老師的話或老師的個(gè)人喜好而對學(xué)生有不一樣的表現(xiàn)。教師應(yīng)主動(dòng)地和學(xué)生去溝通,去了解他們的需要,他們的想法;在課堂上構(gòu)建輕松、愉快的教學(xué)氛圍。

2.改變了課堂傳統(tǒng)教學(xué)的模式

傳統(tǒng)教育的課堂上更多的是教師把自己單方面的認(rèn)識、理解和教參內(nèi)容一股腦兒倒給學(xué)生。這樣,學(xué)生的實(shí)際參與很少,充分閱讀的時(shí)間、充分質(zhì)疑的時(shí)間、充分思辨的時(shí)間、充分表達(dá)的時(shí)間都被剝奪了,學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴(yán)重的依賴心理和思維惰性。這樣的教

學(xué)模式會導(dǎo)致學(xué)生讀死書,死讀書,讀書死。

“教師的責(zé)任不在教,而是在教學(xué),教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子”,課堂教學(xué)上把學(xué)生放在主體的地位,探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。陶行知先生的這些教育理論和現(xiàn)在所倡導(dǎo)的新課改的自主、合作、探究的理論是一致的。因此語文課堂教學(xué)應(yīng)該以“教學(xué)做合一”作為教學(xué)過程,讓學(xué)生在“學(xué)中做,做中學(xué)”,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)的方法。例如中學(xué)語文的課堂模式應(yīng)該是“小組合作學(xué)習(xí)”模式。這種模式走進(jìn)課堂,是基礎(chǔ)教育改革實(shí)驗(yàn)的一種新舉措,也是新課改所要求的課堂模式。這種模式可以使學(xué)生人人參與學(xué)習(xí)過程,人人得到鍛煉的機(jī)會,培養(yǎng)集體合作的精神,達(dá)到交流與提高的目的,真正踐行了陶行知先生的“教學(xué)做合一”的教育思想。我的語文課堂“小組合作學(xué)習(xí)”是這樣做的:首先把全班學(xué)生分成若干合作小組,并合理安排各組成員,增強(qiáng)他們合作的信心。既然是“小組合作學(xué)習(xí)”,那一定要每個(gè)人都在小組承擔(dān)一定的任務(wù),使得每個(gè)成員在小組中都有責(zé)任,這樣的任務(wù)安排,一定需要老師事對學(xué)生的了解,最好能充分發(fā)揮他們的愛好和特長,這樣他們才有自信完成任務(wù),才有合作的信心。其次是培養(yǎng)學(xué)生合作精神,小組參與課文的預(yù)習(xí)。中學(xué)的語文課相對小學(xué)來說,增加了深度、難度和廣度,如果沒

有課前的預(yù)習(xí),在課堂上按小組學(xué)習(xí)來完成任務(wù),是很難的。所以必須事先讓學(xué)生有計(jì)劃地預(yù)習(xí)課文,弄清楚課文的內(nèi)容,掌握課文的字詞,在預(yù)習(xí)中自主發(fā)現(xiàn)那些問題等等,這種預(yù)習(xí)最好能讓小組成員參與,有了小組的參與,他們的預(yù)習(xí)任務(wù)就很容易完成了。第三是發(fā)揮合作功能,共同來發(fā)現(xiàn)問題,解決問題。學(xué)生在預(yù)習(xí)中,雖然完成了字詞方面的任務(wù),但很多問題都沒有解決,這時(shí)候,需要小組成員的自主、合作和探究了。在這一步,教師要提出學(xué)生進(jìn)行小組活動(dòng)的問題,正是學(xué)生解決問題所要進(jìn)行的手續(xù)、程序,一些討論設(shè)置得恰到好處,學(xué)生就能在最短的時(shí)間里找出解決問題的方法,同時(shí)也就是學(xué)生依靠了自己的能力解決了問題,掌握了新知,最后還能起到舉一反三的效果。解決了教師提出來的問題后,學(xué)生再把自己還有的問題提出來小組討論,在討論和爭議中,增強(qiáng)了他們的表達(dá)能力和思維能力,激發(fā)了他們的對問題探究的欲望,有了這種欲望,他們就會積極地去尋求合理的答案了。這就真正體現(xiàn)陶行知先生的“教學(xué)做合一”教育思想,也是真正體現(xiàn)新課改課堂教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)了。

3.促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生求知的興趣

過去的語文教學(xué),教師基本上是把知識的答案交給學(xué)生,讓學(xué)生好好的記牢學(xué)過的知識,考試能把答案寫對了,取得好成績了,就是成績好的學(xué)生,是優(yōu)秀的學(xué)生。殊不知,這樣

一來,卻把學(xué)生充分的閱讀時(shí)間、充分質(zhì)疑的時(shí)間、充分思辨的時(shí)間、充分表達(dá)的時(shí)間都被剝奪了,學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴(yán)重的依賴心理和思維惰性。這就是陶行知先生所批判的“讀死書、死讀書、讀書死”過程了。

陶行知先生的“教學(xué)做合一”以及現(xiàn)在新課改所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”就是為了改變過去的那種“讀死書,死讀書,讀書死”的過程的,目標(biāo)就是為了解放學(xué)生的頭腦,解放學(xué)生的思維,讓學(xué)生懂得不但自己學(xué)會知識,還要懂得怎樣去獲得新的知識。學(xué)生在事情中學(xué),在學(xué)中做,學(xué)生在做中發(fā)現(xiàn)了問題,就想辦法找到解決問題的方法,他們可以通過各種途徑來解決自己在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題,各種途徑就包括了老師的教。學(xué)生是在閱讀上發(fā)現(xiàn)的問題,發(fā)現(xiàn)問題后,自己又能通過各種方法來解決問題,這一個(gè)過程,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅,真正品嘗到通過自己的勞動(dòng)獲得豐收的喜悅。有了這種喜悅,就可以堅(jiān)定了學(xué)生的自信心,他們相信自己的是最棒了;有了這種信心,就更能增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望;有了這種欲望,就更能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;有了這種興趣,就能將學(xué)生過去的“讀死書,死讀書,讀書死”的生長過程改變成為“用活書,活用書,用書活”的生長過程了。比如

教學(xué)生學(xué)習(xí)《空城計(jì)》這篇文章時(shí),我是采取這樣做的:第一,讓學(xué)生閱讀體味關(guān)鍵語句,并分組動(dòng)手查閱工具書;第二,動(dòng)手劃出寫人物的語句,對比觀照人物;第三,把握人物的心態(tài)。這三種方法通過問題組合形式加以呈現(xiàn)。諸葛亮“分撥以定”而司馬懿“望西城蜂擁而來”,二千五百文官對十五萬大軍,喧染了怎樣的氣氛?文官“盡皆失色”而“吾自有計(jì)”,說明諸葛亮怎樣的心態(tài)?“笑容可掬”是一種什么樣的笑?“撫掌而笑”又是一種怎樣的笑?“拍手大笑”呢?“亮生平謹(jǐn)慎,不曾弄險(xiǎn)??汝輩豈知!”這又可以看出司馬懿是個(gè)怎樣的人?“料吾生平謹(jǐn)慎,必不弄險(xiǎn)”看出諸葛亮又是一個(gè)怎樣的人?最終司馬懿敗,諸葛亮勝的原因是什么?倘若是司馬昭率大軍,情形又怎樣?教師組織學(xué)生圍繞這些問題進(jìn)行解答,爭論,想象和探究。在思考和爭論中,諸葛亮和司馬懿這兩個(gè)人物的形象就慢慢地浮出水面栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。諸葛亮臨危不懼,處亂不驚,神機(jī)妙算;司馬懿老謀深算,剛愎自用,不會變通。學(xué)生經(jīng)過閱讀、查閱、思考,發(fā)表意見等過程后,發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的成功喜悅,增強(qiáng)了自信心,培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

4.擴(kuò)大了學(xué)生學(xué)的空間,鍛煉了學(xué)生做的技能

陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理由是:教學(xué)的效果就是讓學(xué)生獲得“自得”的能力,用現(xiàn)在的話說就是讓學(xué)生獲得舉一反三的自學(xué)能力,獲得學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,讓學(xué)成為一種自覺的終身的學(xué)習(xí)。學(xué)生經(jīng)過了“學(xué)中做”“做中學(xué)”這個(gè)過程,知道了自己那些懂的,那些還不懂,知道了不懂的就動(dòng)手去解決,動(dòng)手解決了問題,也就積累了解決的辦法。學(xué)到了知識,學(xué)到了方法,以后再有這種問題發(fā)生,自己也可以舉一反三地把它解決了。另外因?yàn)槎嗔艘粋€(gè)“做”,并且“教”和“學(xué)”都要以“做”為中心,所以,學(xué)生在學(xué)起來真正做到了陶行知先生所說的“六解放”。例如,我在備《萬紫千紅的花》這篇課文時(shí),先讓學(xué)生到野外去觀察野花,并要求他們把自己看到的花的顏色、形狀或者生長過程記錄下來,最好還要把自己看到這樣的花的感悟也記錄下來,作為上課的準(zhǔn)備。當(dāng)我和學(xué)生開始欣賞這篇課文的時(shí)候,我就給一些時(shí)間讓同學(xué)們分組說說自己觀察到的結(jié)果,各小組學(xué)生紛紛把自己的觀察到的結(jié)果說出來。接著,我再問同學(xué)們:“大自然為什么有那么多種顏色和形狀的花呢?請同學(xué)帶著問題來看看我們今天上的課文《萬紫千紅的花》”。學(xué)生們?yōu)榱苏业剿麄兪煜ざ帜吧膯栴},就很有興趣地閱讀起課文來。這樣的教學(xué)有效地打破了課堂有限時(shí)空,擴(kuò)大了語文教學(xué)的空間,將課本與生活緊密聯(lián)系起來,讓課堂充滿熱烈的學(xué)習(xí)氣氛, 擴(kuò)展了學(xué)生的視野,開放學(xué)生的思維空間,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,提高了學(xué)習(xí)語文的興趣,促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。學(xué)生的手和腦在一塊兒干了,是創(chuàng)造教育的開始,經(jīng)過多次的做的鍛煉,他們的做的技能和學(xué)的水平都提高了,手和腦雙全了,這就達(dá)到了創(chuàng)造教育的目的了。

5.培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力

會學(xué)習(xí)才能會創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力,即自己主動(dòng)獲取知識、解決問題的能力,是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng),要獲取知識,人必須積極地使用自己并協(xié)調(diào)自己的感官,發(fā)動(dòng)自己的大腦,并做出主觀的意志努力。所以,在教學(xué)操作上,必須采用新的課堂教學(xué)模式——把學(xué)生放在主體地位。

課堂上把學(xué)生放在主體地位,讓學(xué)生在“學(xué)中做”“做中學(xué)”,把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)有了“教學(xué)做合一”的過程后,獲得的知識是他們自己的,獲得的方法也是他們自己的,老師只不過是引導(dǎo)而已,因此,學(xué)生會為自己的學(xué)習(xí)就有了成就感,覺得自己的努力是一種收獲,收獲了知識和技能,更收獲了成功了喜悅。有了這樣的喜悅,就很自然地增加了他們學(xué)習(xí)的欲望,增加了他們自己主動(dòng)去獲取知識、解決問題的能力,也就更好的培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力了。

參考文獻(xiàn):