第一篇：政治改革的相對落后 談談對此觀點的認識

政治改革的相對落后 談談對此觀點的認識

30年政治體制改革，取得的成績主要有以下幾個方面：

1．中國共產(chǎn)黨的領導得到改善，黨和政府的關系開始理順。一是政治方面，強調(diào)了黨的領導是政治領導，是規(guī)定國家發(fā)展的政治方向，制定行使政權、管理國家的政治原則，決定治國理政的基本方針和重大政策；二是組織方面，規(guī)定了由黨向國家政權機關推薦重要干部，同時向國家機關中的黨組委派干部，以此作為實現(xiàn)黨的領導的重要途徑；四是黨要管好黨，對自己的干部和黨員加強管理和監(jiān)督。

其次，黨的領導制度初步實現(xiàn)了規(guī)范化、制度化、法制化。

再次，黨政關系開始理順

2．政府和企業(yè)的關系向著有利于經(jīng)濟發(fā)展的方向得到調(diào)整，進一步合理化。

在我國傳統(tǒng)的政企關系格局中，政府直接管理企業(yè)，企業(yè)不過是政府的附屬物，以政代企成為普遍現(xiàn)象。新的政企關系確認，政府與企業(yè)必須分開，企業(yè)必須進入市場，成為市場經(jīng)濟的主體；必須建立產(chǎn)權關系清晰、經(jīng)營權責明確、實施科學管理的現(xiàn)代企業(yè)制度。3．法制建設取得了可喜成就。

4．共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度得到完善。

目前中國的經(jīng)濟基礎已經(jīng)從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟，其上層建筑必然、也必須發(fā)生相應的變化，否則，舊的上層建筑就會對新的經(jīng)濟基礎起阻礙乃至消蝕作用。就目前看，由于政治體制改革嚴重滯后，中國經(jīng)濟與政治這兩大基本制度已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的不對稱。如果這種情況長時間得不到改變，在制度對稱規(guī)律的作用下，必將出現(xiàn)經(jīng)濟制度的逆向調(diào)節(jié)，以適應政治制度對經(jīng)濟制度的要求。

三、中國政治體制改革的基本經(jīng)驗

中國政治體制改革30年，可以總結(jié)出以下一些基本經(jīng)驗：

1．對政治體制改革的性質(zhì)作了正確的界定，確認：政治體制改革是對原有體制進行完善，而不是對基本政治制度的全盤否定。

2．對政治體制改革的方法作了正確的規(guī)定，提出：中國政治體制改革必須是漸進式地進行，而不能急于求成。

3．牢牢把握改革的總體性、全局性和整體目標的一致性。

4．政治體制改革要慎之又慎。

政治體制與共產(chǎn)黨的領導地位密切相關，也與社會主義的根本制度密切相關，所以，政治體制改革務必慎之又慎，稍有閃失，后果將很難收拾。

四、繼續(xù)政治體制改革首先要解決的問題

第一，改變權力推動發(fā)展的模式，嚴格界定權利的作用范圍，盡量使權力與市場運行和經(jīng)濟發(fā)展分離。第二，黨政分開。

在鄧小平看來，中國政治體制的最大弊端是權力過于集中，權力過于集中的核心問題是執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨集各種權力于一身，執(zhí)政黨集權最關鍵、第一位的問題是黨政不分、以黨代政。因此，黨政不分、以黨代政一開始就被認定為我國政治體制的嚴重弊端之一，相應的，黨政分開也就成為我國政治體制改革一開始就確立的重要目標。

第三，完善人民代表大會制度。

目前人民代表的直接選舉還只限于縣級和鄉(xiāng)、鎮(zhèn)級，省級和全國人大代表應該盡快由間接選舉改為直接選舉。第四，完善政協(xié)制度。

應該使政協(xié)升格為國家權力機關。人民政協(xié)如果一直只是作為中共領導的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，那么它的各項提案就并不具有法律效力，只能提供政府參考。政府往往以各種原因為由并不采納，或者采納之后又打了很多折扣。要使政協(xié)議案具有法律效力，就必須使政協(xié)會議成為國家權力機關的一部分。第五，完善多黨合作制度。

第二篇：相對落后的地區(qū)構建社會主義和諧社會經(jīng)驗交流

構建社會主義和諧社會是一項長期的戰(zhàn)略任務。扎實推進和諧社會建設，需要把中央的要求部署與本地的具體實際相結(jié)合，努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。作為發(fā)展相對落后的地區(qū)，河南省駐馬店市圍繞實現(xiàn)中原崛起的目標，確立了抓發(fā)展、抓穩(wěn)定、抓作風的基本思路，積極探索構建和諧社會的具體途徑。

抓發(fā)展，為構建和諧社會奠定物質(zhì)基礎。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務，也是構建和諧社會的根本保障。發(fā)展保障和諧，和諧促進發(fā)展。為加快工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程，駐馬店市注重把項目建設作為經(jīng)濟發(fā)展的總抓手，突出重點，強力推進，有效提升了經(jīng)濟社會發(fā)展的質(zhì)量和水平。近年來，通過開展“項目建設年”活動，引進一批帶動作用強、產(chǎn)業(yè)關聯(lián)度高的優(yōu)質(zhì)項目，培育新的經(jīng)濟增長點，增強了經(jīng)濟發(fā)展后勁。在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，大幅度增加財政用于農(nóng)業(yè)的支出，推動農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展。與此同時，不斷加大對基礎設施建設和公共事業(yè)的投入，提高人民群眾的生活水平。通過抓發(fā)展，使廣大群眾得到較多實惠，減少了利益矛盾，促進了社會和諧。

抓穩(wěn)定，為構建和諧社會提供社會基礎。穩(wěn)定是發(fā)展的前提，也是構建和諧社會的基礎。沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境，什么事情也干不成，和諧社會建設也就無從談起。為促進社會穩(wěn)定，駐馬店市開展了建設“平安駐馬店”活動。一是化解各種矛盾。變?nèi)罕娚显L為干部主動下訪，專門組建下訪工作組，對企業(yè)改制、土地征用、城市拆遷等工作中存在的群眾反映強烈的問題進行全面排查和集中調(diào)處，使上訪人數(shù)明顯下降。二是建立長效機制。建立健全維護社會穩(wěn)定的預警機制、突發(fā)事件的應急機制、社會治安的防控機制等，切實加強社會治安綜合治理，防止重大案件的發(fā)生。三是拓寬民主渠道。建立社會輿情匯集和分析機制，暢通社情民意反映渠道，在出臺涉及群眾利益的重大決策和改革措施時充分尊重群眾的知情權、參與權、選擇權和監(jiān)督權，做到“大家的事大家議，大家的事大家辦”。通過抓穩(wěn)定，努力營造穩(wěn)定的社會政治環(huán)境、安定的社會治安環(huán)境、安全的生產(chǎn)生活環(huán)境。

抓作風，為構建和諧社會夯實群眾基礎。黨員干部是和諧社會建設的組織者、實踐者和推動者，其作風如何直接影響和決定著和諧社會建設的進程。針對黨員干部作風上存在的突出問題，駐馬店市在作風建設中重點抓了以下幾項工作：一是堅持執(zhí)政為民，構建和諧的黨群、干群關系。結(jié)合開展先進性教育活動，認真解決黨員干部存在的各種作風問題，強化宗旨意識、大局意識、責任意識、奉獻意識。二是認真搞好服務，構建和諧的政企關系。按照建設法治型、服務型、廉潔型政府的要求，轉(zhuǎn)變政府職能，推行政務公開，解決辦事效率低、服務意識弱、服務質(zhì)量差等問題，積極主動地服務基層、服務企業(yè)、服務群眾。三是落實以人為本，構建和諧的社會關系。從維護社會穩(wěn)定和促進社會和諧的高度出發(fā)，加大對農(nóng)民工、下崗失業(yè)職工、農(nóng)村特困戶等困難群體的救助力度，加大對低收入群體生活保障和農(nóng)村扶貧開發(fā)的支持力度。通過抓作風，積極營造和諧的黨群、干群關系，為構建和諧社會奠定堅實的群眾基礎。

第三篇：當前農(nóng)村教育的整體現(xiàn)狀還處于相對落后狀態(tài)

當前農(nóng)村教育的整體現(xiàn)狀還處于相對落后狀態(tài)，教育投入不足、硬件相對落后、師資隊伍整體素質(zhì)不高等等矛盾依然較為突出；教學方式和手段單一，填鴨式的現(xiàn)象還普遍存在的；農(nóng)村中小學教師專業(yè)化整體狀況令人擔憂，基礎教育的現(xiàn)狀與國家未來的發(fā)展總體不相適應。應采取那些方法提升農(nóng)村教師的專業(yè)素質(zhì)呢？

（一）我覺得改變傳統(tǒng)的評價方式，現(xiàn)在不少學校的評價還是重學習成績，就像學生的“一考定終身”，不少學校領導眼里只有秋后算帳，不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓，在他們的觀念里：只要成績好，就一好百好；只要成績好，就是好老師。其實忽視了教育的重要功能：“育人”！教書育人，應該反過來——育人教書，也就是先育人，再教書。而現(xiàn)行的評價體系重智輕德，我們不但有完善的知識、技能測試評價體系，更應該有能激發(fā)學生上進、培育學生成人，為學生將來奠定基礎的，有實效性的“育人評價”的體系。并真正運行、而起到實效

（二）實行教師、校長定期交流，輪換培訓制度，進行城際、城鄉(xiāng)互動交流。時間可在一學期比較好。這樣先進的理念、方法、觀念才會深入人心，而教師素質(zhì)也才有提高的可能。

（三）其實更關鍵的是轉(zhuǎn)變教師觀念，提高師德素養(yǎng)?！坝^念一變天地新，條條大路通羅馬?！痹谘巯逻@充斥著銅臭味的、被污染的教育凈土內(nèi)，重開一片新天地，增加奉獻精神，熱愛教育，關心學生。

（四）真正落實教師聘用制，打破鐵飯碗，引進競爭機制，這樣才能激發(fā)教師的危機感、使命感，獻身教育，拼搏爭先。建立能上能下的用人制度，流水不腐，戶樞不蠹。增加新鮮血液，更換造血機能。

應真正落實人事改革制度，減少機關工作人員，精減機構；增加對農(nóng)村學校的投入；加大并點并校工作等

第四篇：以倫理學的觀點淺談對孝德的認識

以倫理學的觀點淺談對孝德的認識

倫理學是以道德現(xiàn)象為研究對象的科學，它不僅包括道的意識現(xiàn)象，而且包括道德活動現(xiàn)象及道德規(guī)范現(xiàn)象等。同時倫理學將道德現(xiàn)象從人類活動中區(qū)分開來，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關系，道德的最高原則和道德評價的標準，道德規(guī)范體系，道德的教育和修養(yǎng)，人生的意義、人的價值和生活態(tài)度等問題。下面，我就淺略的用倫理學知識談談對孝德的理解。

中國有句古話,“百善孝為先，萬惡淫為源”，常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首?？梢娦⒌伦怨乓詠砭捅蝗藗儚V泛重視，并作為行為之根本.。那么怎樣才能算作是孝，而怎樣又會被視為不孝呢？我想這也并沒有什么統(tǒng)一的標準，這還需要視情況而定，視每個人的成長歷程來評價。

我國自古就有很多可敬的大孝之人，他們的事跡也都幾百甚至上千年的流傳至今。那么先讓我們來看看中國古代二十四孝子中其中幾位孝子的孝舉吧。

首先要說的大孝,當屬上古時期五帝之一的舜，他是瞽瞍的兒子,豈可位孝感動天。從小就很孝順父母。他父親是個老實厚道的農(nóng)夫。舜的生母在舜十幾歲時故去了，舜的父親瞽叟是個盲人，據(jù)說很有音樂天才。他娶了一位后妻，性情粗暴、兇狠。舜的母親因家境貧困，常對他父親出言不遜、橫加指責。她生了一個兒子名叫象。象長大后變得兇殘、蠻橫、傲慢、無理，也常對父親傲慢不恭敬。只有舜始終如一，不怨天尤人，對父母恭順如常，對弟弟加倍關心、照顧，引導其改過自新。此超常之大孝心，感動上天。當舜在山下耕田時有神象相助；又有神鳥幫忙鋤去荒草。當時的帝堯聽說舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫婦，并將自己的女兒娥皇和女英嫁給舜，以表彰他的孝心。后來堯把帝位也“禪讓”給舜。人們贊揚說，舜由一個平民成為帝王純由他的孝心所致。后人有詩贊曰： 隊隊耕春象，紛紛耘草禽；嗣堯登帝位，孝感動天心。

周朝時，有一位叫郯子的，從小就很孝順，其鹿乳奉親的事跡也是廣為流傳。他的父母年老的時候，雙目均患眼疾，想吃鹿乳。郯子苦思冥想，終于想出一個辦法。于是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想這樣去取得鹿乳供奉雙親，沒想到被打獵的人發(fā)現(xiàn)。正當獵人舉起了弓箭要射殺他時，他急忙喊道：”我為了取得鹿乳，給患有眼疾的雙親吃才穿上鹿皮，混到鹿群中采取鹿乳?！鲍C人知道原來是人不是鹿，才放下弓箭沒有射他，并且對他這種孝敬父母的行為贊嘆不已。有詩贊曰：親老思鹿乳，身穿褐毛衣； 若不高聲語，山中帶箭歸。

放眼當代世界，也不乏大孝之人，想必大家都知道2004年“感動中國十大人物”之一的孝子田世國，2004年9月，為了挽救患尿毒癥晚期的母親，38歲的田世國在瞞著母親的情況下偷偷捐腎救母。他說，父母給了我生命，捐腎救母是做兒子的對母親的回報，是義不容辭的責任。子女對父母盡孝的方式很多，但為了挽救母親的生命，不惜拿自己的生命去冒險卻并不多見。田世國用捐腎救母的大孝之舉，演繹了一段母子親情，也讓我們深切感受到，中華民族的尊老、愛老、孝老的傳統(tǒng)美德，在古老的上黨大地傳承和光大。

而作為學生的我們又該如何對待孝這個問題呢？進入大學生活的我們會開始更加關注自己的人際關系，甚至因而有專門培訓人際溝通與交流的課程開設。但你是否想過應該如何與自己父母的交流與溝通，是否忽略了自己本應最親密的人，正所謂一屋不掃何以掃天下。當我們的翅膀硬了可以飛出父母庇護的天空時你是否會不時的回過頭來看看親愛的他們。人云：“鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩”。孝在人類的宗教里有一定的闡述和標榜,雖然形式不同,但含義是一致的。孝道也非哪國哪族所獨有。孝道也應該是人類晚輩的責任和義務。傳統(tǒng)中國文化（儒家思想）可稱為孝文化，它是使中華文明與古希臘文明、印度文明、兩河流城文明等區(qū)別的重大文化現(xiàn)象之一。中國是個以“孝”為文化核心的社會，“孝”的觀念規(guī)范著中國人的生命行為和政治方向。它雖然不是宗教，但是具有宗教的功能和價值，甚至超乎宗教，成為人生而為人的重要核心思想。最早的“孝”觀念源自上古祭天祀祖的儀式，此時先民開始有“報本反始” 的觀念。西周封建制度后，有了宗族制度，產(chǎn)生五倫觀念：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，因而“孝道”由此產(chǎn)生。到了孔子，禮崩樂壞，孔子以“仁”重新賦予禮樂新生命，撥亂反正，將流于形式的孝行內(nèi)省化、人性化，成為人自我實現(xiàn)的重要價值觀。從周公到孔子、曾子、孟子，經(jīng)過了初生，成熟和完善階段。從秦漢后二千多年里，史學家、文學家、詩人等先哲圣賢，那一位不贅述這個孝字。正如晚清曾國蕃所說：“讀盡天下書，無非是一個孝字”，雖然這是見仁見智的說法、但孝在中國傳統(tǒng)文化中占有最重要的地位，也可以說孝是儒家文化之基石，無可非議。

因而我們當代大學生，或是中學生都不能將著最美的孝德拋諸腦后。盡管我們現(xiàn)在還沒有什么經(jīng)濟能力來包答父母，但是我們可以經(jīng)常給父母談談心，在外上學經(jīng)常給家里打個電話，季節(jié)更替時給父母關懷的問候，而不是每到這時接到父母的噓寒問暖還嫌他們嘮叨。而那些畢了業(yè)工作的人，更應該時時想著給家里去個電話，報個平安，要知道你出門在外，最掛心的人必定是我們的父母，他們不擔心我們找沒找到什么好工作，只擔心我們在外別受太多苦，要保重好自己，父母這般待我們，我們能悶著良心連點問候都吝嗇給出嗎？說到這，我禁不住想往家里打個電話，告訴他們我在學校里一切都好，也許有點酸，但是心是暖的。

由此我們清楚的理解孝德的重要意義，今后該怎么做，相信每個人心里都有自己最準確的答案。

第五篇：舉例說明如何利用現(xiàn)代史學觀點分析認識歷史問題

舉例說明如何利用現(xiàn)代史學觀點分析認識歷史問題？

提交者： 劉榮艷（提交時間：2011-11-23 10:49:25）

答題內(nèi)容：

老師應該掌握當今的史學觀點，并運用這些觀點來把握教材內(nèi)容，這樣才能在教學中對歷史給出合理、恰當?shù)慕忉?，對學生形成正確的歷史觀給以積極引導。

（1）文明史觀

文明史觀在當今的研究中所呈現(xiàn)的特點有五個方面：

一是從現(xiàn)實人類文明所達到的高度去追溯歷史，說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變而來的，把歷史與現(xiàn)實緊密結(jié)合在一起，省略那些與現(xiàn)代文明關系不太密切的歷史事物。

二是從長時段考察歷史，重點考察那些歷史當中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素，例如自然地理環(huán)境、政治經(jīng)濟制度、民族文化、社會心理等等，這其中也包括重大歷史事件、重要歷史人物。

三是以生產(chǎn)力作為劃分文明史發(fā)展階段的標準，把人類文明的歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個階段，而從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化。

四是把人類社會作為一個整體進行觀察，勾勒出人類文明總體演進的脈絡，總結(jié)人類文明的成果，在充分肯定人類社會取得的進步的同時，揭示存在的問題。

五是以文明類型作為基本研究單位，承認文明的多元性，承認歷史發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，既看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又看到不同文明有自己獨特的具體發(fā)展道路。

（2）現(xiàn)代史觀

“現(xiàn)代化史觀”就是運用“現(xiàn)代化”的總觀點來看待中外歷史，特別是自工業(yè)革命以來的世界歷史以及鴉片戰(zhàn)爭以來的中國歷史。在我國，現(xiàn)代化史觀的創(chuàng)立者是已故著名史學家羅榮渠先生。羅先生指出：廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導致社會生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟加速發(fā)展和社會適應性變化的大趨勢；具體地說，就是以現(xiàn)代工業(yè)、科學和技術革命為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，是世界歷史的必然進程。

總之，教師應該掌握當今的主流史學觀點，并運用這些觀點來把握教材內(nèi)容，這樣才能在教學中對歷史給出合理、恰當?shù)慕忉專瑢W生形成正確的歷史觀給以積極引導。在進行教學內(nèi)容分析時，要運用聯(lián)系的方法，從橫向和縱向兩個方面進行分析，通過縱向分析，把握歷史發(fā)展的基本脈絡，認識歷史的連續(xù)性和階段特征；通過橫向分析，弄清歷史事物的相互關系和影響。