第一篇：政績觀的認(rèn)識與論述

政績觀的認(rèn)識與論述

“做官先做人，萬事民為先”；“人民公仆，就是要為老百姓辦實事，不能停留在口頭上，而要落實在行動上”；“當(dāng)官的最高境界就是為老百姓辦實事，要使群眾認(rèn)可”?！盀槊駮洝编嵟嗝竦倪@些質(zhì)樸語言，是對創(chuàng)造政績?yōu)榱苏l這一問題的最好詮釋。

追求政績的幾個誤區(qū)：

一、重近輕遠(yuǎn)。注重多出政績、快出政績，對長遠(yuǎn)發(fā)展缺少統(tǒng)籌謀劃。

二、重表輕里。習(xí)慣于做表面文章，對一些實質(zhì)性的問題不夠重視。

三、重虛輕實。不靠艱苦奮斗、真抓實干，而靠欺上瞞下、弄虛作假。

四、重顯輕潛。熱衷于干看得見、摸得著的工作，忽視短時間內(nèi)無法顯現(xiàn)成效的工作。

五、重硬輕軟。喜歡追求硬指標(biāo)，輕視不易量化的工作。

六、重物輕人。一味追求經(jīng)濟(jì)增長速度，較少顧及人民的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

七、重局部輕全局。只從局部利益出發(fā)，不從全局考慮問題，甚至為了追求局部利益不惜犧牲全局利益。

八、重投入輕收益。只看國內(nèi)生產(chǎn)總值增加了多少，招商引資了多少，不看施政成本，不考慮投入與產(chǎn)出比。

胡錦濤同志關(guān)于政績觀的有關(guān)論述

○要教育干部樹立正確的政績觀包括正確看待政績、科學(xué)衡量政績。黨和人民把我們放在一定的崗位上，我們要盡心盡力干出成績來，不辜負(fù)黨和人民的期望。

○真正的政績是“為官一任，造福一方”的實績，是為黨和人民辛勤工作的實績，應(yīng)經(jīng)得起群眾、實踐和歷史的檢驗，而不是做給上級看的，更不能出于自己的私利。

○追求什么樣的政績，是衡量一名領(lǐng)導(dǎo)干部能否正確對待群眾、1

正確對待組織、正確對待自己的試金石。

判斷政績觀正確與否，衡量的根本尺度就是看是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。

第一，政績觀正確與否，要看它是否體現(xiàn)了全面發(fā)展。中國特色社會主義事業(yè)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)全面推進(jìn)的事業(yè)，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的全面發(fā)展共同進(jìn)步的事業(yè)。所以，看政績，既要看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又要看社會指標(biāo)、人文指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)；既要看當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要看發(fā)展的可持續(xù)性。但一個時期以來，一些領(lǐng)導(dǎo)干部片面地認(rèn)為，只有國內(nèi)生產(chǎn)總值才是實實在在的“硬”東西，其他都是軟的，將國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長視為追求政績的唯一指標(biāo)，結(jié)果導(dǎo)致有增長無發(fā)展，引發(fā)一系列的矛盾和問題。如果我們的領(lǐng)導(dǎo)干部眼睛只盯著國內(nèi)生產(chǎn)總值，一切圍繞國內(nèi)生產(chǎn)總值來創(chuàng)造政績，忽視其他方面的工作，這樣的政績只能是片面的、錯誤的。只有樹立大局觀念，善于在全局上謀劃發(fā)展，把自己分管的工作納入全局中來思考和部署，注重各方面工作的整體推進(jìn)，這樣的政績觀才是科學(xué)的。

第二，政績觀正確與否，要看它是否體現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、社會、自然等各個方面的發(fā)展要布局合理、動態(tài)平衡，經(jīng)濟(jì)與社會、城市與農(nóng)村、東部地區(qū)與中西部地區(qū)、經(jīng)濟(jì)與政治及文化的發(fā)展要統(tǒng)籌兼顧、相互促進(jìn)。如果只管局部不管全局，只管城市不管農(nóng)村，只管經(jīng)濟(jì)不管社會，只管人的眼前利益不管自然生態(tài)，即使某一方面的政績暫時“上”去了，最后還是會掉下來，而且往往得不償失、貽害無窮，這樣的政績觀能說是正確的嗎？只有自覺協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、解決好地域、城鄉(xiāng)、不同社會群體之間差距較大的問題，使發(fā)展的各個環(huán)節(jié)、各個方面相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動，才能走上科學(xué)發(fā)展的軌道。

第三，政績觀正確與否，要看它是否體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。也就是說，要看是否注重發(fā)展進(jìn)程的持久性、連續(xù)性，能否保證一代接一代永續(xù)發(fā)展。從現(xiàn)實來看，只有處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增

長與資源利用、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，改變那種只管建設(shè)、不管保護(hù)，濫開發(fā)、不治理，只顧眼前增長、缺乏長遠(yuǎn)打算的錯誤做法。這樣創(chuàng)造的政績才是可靠的，才不會吃祖宗飯、斷子孫路，既經(jīng)受得住現(xiàn)實的檢驗，又經(jīng)受得住歷史的檢驗。

第四，政績觀正確與否，歸根到底要看是否體現(xiàn)了以人為本，是否體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益。每個領(lǐng)導(dǎo)干部，無論自己感覺為一地或一部門作了多少貢獻(xiàn)，無論這些政績在匯報材料上寫得如何輝煌、在各種會議上講得如何動聽，最終都要用人民群眾的評價這個最科學(xué)、最公正、最無私的“天平”稱量，都要看是否抓住了執(zhí)政為民這一“總開關(guān)”。正如胡錦濤同志所指出的：“樹立正確的政績觀，說到底就是要忠實實踐黨的宗旨，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！?/p>

如何樹立和落實正確的政績觀？

首先，解決好“政績?yōu)檎l創(chuàng)”的問題，做到執(zhí)政為民創(chuàng)佳績。俗話講，“雁過留聲，人過留名”。為官一任，想干出一番可知可感、可圈可點的政績，這本無可厚非。但如果離開了為人民服務(wù)的宗旨，一味地想著自己出風(fēng)頭、爭彩頭，風(fēng)光體面，就不是創(chuàng)造政績而是“做秀”了。因此，要始終把群眾的情緒作為第一信號，把群眾的需要作為第一選擇，切實解決農(nóng)民增收、企業(yè)改制、勞動就業(yè)、征地拆遷以及教育、醫(yī)療等群眾普遍關(guān)注的熱點問題，用解決關(guān)系群眾切身利益問題的實際成效創(chuàng)政績。

其次，解決好“創(chuàng)什么樣政績”的問題，做到科學(xué)發(fā)展求真績。始終堅持以人為本，用全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展來創(chuàng)造政績。摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)增長的觀念，樹立經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的觀念；摒棄單純追求局部利益的觀念，樹立全局協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念；摒棄單純追求眼前發(fā)展的觀念，樹立經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的觀念，探索走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

再次，解決好“靠什么創(chuàng)政績”的問題，做到轉(zhuǎn)變作風(fēng)務(wù)實績。事實表明，貪圖安逸、養(yǎng)尊處優(yōu)創(chuàng)不了佳績，心浮氣躁、急

功近利出不了實績，弄虛作假、投機取巧成不了真績。唯有求真務(wù)實、埋頭苦干，才能創(chuàng)造出實實在在的政績。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部想問題、做決策、辦事情，必須實事求是，一切從實際出發(fā)，在科學(xué)把握本地區(qū)本單位發(fā)展基礎(chǔ)、優(yōu)勢條件和制約因素的基礎(chǔ)上，形成切實可行的發(fā)展思路，并在具體工作中加以貫徹。少一些浮夸攀比，少一些迎來送往，多深入些實際，多體察些民情，真正思考和研究帶有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的問題，深入到問題多、困難大的地方，同群眾一道分析矛盾、解決問題。

最后，解決好“如何考核政績”的問題，做到科學(xué)考評量政績。俗話說，政聲人去后?？荚u干部政績，既要看任內(nèi)做了些什么，更要看走后留了些什么。由于工作環(huán)境和基礎(chǔ)條件不同，在衡量政績時應(yīng)充分考慮崗位差異和區(qū)位差異，客觀公正地看待干部的政績，鼓勵干部打好基礎(chǔ)、練好內(nèi)功?？己税嘧雍透刹?，既重視“硬件”，更重視“軟件”；既看“顯績”，又看“潛績”，盡量把一些潛性成效轉(zhuǎn)化為顯性指標(biāo)，充分重視那些不能用數(shù)字反映的成績。

實踐證明：“金杯銀杯不如老百姓的口碑，金獎銀獎不如老百姓的夸獎”。人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，這是衡量政績的最終標(biāo)準(zhǔn)，也是我們衡量干部的最終標(biāo)準(zhǔn)。干部樹政績的根本途徑是將人民群眾的眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，尊重客觀規(guī)律，提高領(lǐng)導(dǎo)水平，腳踏實地工作，俯首為民辦事。

第二篇：權(quán)力觀的認(rèn)識與論述

權(quán)力觀的認(rèn)識與論述

江澤民同志在總結(jié)中外歷史上國家興衰、政權(quán)更替的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上曾深刻指出：權(quán)力觀正確與否，決定政權(quán)存亡和事業(yè)的成敗，這是歷史興亡的規(guī)律，古今中外，概莫能外。

正確的權(quán)力觀的重要性

權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)者世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)

領(lǐng)導(dǎo)者的世界觀、人生觀和價值觀都集中體現(xiàn)在他們的權(quán)力觀上，同時權(quán)力觀又影響著領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力行為。領(lǐng)導(dǎo)者只有在權(quán)力觀上定位準(zhǔn)確，樹立正確的權(quán)力觀，才能正確對待手中的權(quán)力，才能真正的做到為黨、為人民掌權(quán)、用權(quán)。

正確的權(quán)力觀直接關(guān)系到黨的機體的健全，樹立正確的權(quán)力觀，是新形勢下加強黨的建設(shè)尤其是干部隊伍建設(shè)的迫切要求

樹立正確的權(quán)力觀，是保證權(quán)力廉潔、預(yù)防腐敗的迫切需要 事實證明，一個領(lǐng)導(dǎo)者如果在權(quán)力觀上出現(xiàn)偏差，把權(quán)力視為謀取個人私利的工具，就必然在行使權(quán)力的過程中出現(xiàn)失誤，把權(quán)力變成中飽私囊的手段。因此，加強黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，迫切要求廣大干部牢固樹立正確的權(quán)力觀。

樹立正確的權(quán)力觀，是提高黨的執(zhí)政能力的迫切需要

黨的執(zhí)政能力的提高，既體現(xiàn)在黨的路線、方針、政策上，也體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍的素質(zhì)上。在一定意義上，要執(zhí)好政，就要用好權(quán)，也就要有高素質(zhì)的干部隊伍，而這一切都要以正確的權(quán)力觀為基礎(chǔ)。提高黨的執(zhí)政能力與樹立正確權(quán)力觀之間這種密切的內(nèi)在聯(lián)系，要求我們黨必須把領(lǐng)導(dǎo)者隊伍管理好、建設(shè)好。最根本的是要把他們的思想政治基礎(chǔ)打牢、思想政治防線筑嚴(yán)，牢固的樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，牢固樹立正確的權(quán)力觀。

樹立正確的權(quán)力觀

必須正確認(rèn)識手中權(quán)力的性質(zhì)

樹立正確的權(quán)力觀必須解決的一個問題是掌權(quán)為什么、用權(quán)做什么。這個問題的核心是權(quán)力屬于誰，掌權(quán)為了誰。毛澤東有句名言：為什么人的問題是一個根本的問題、原則的問題。

從權(quán)力主體和客體統(tǒng)一來看，我國的社會主義性質(zhì)決定了人民群眾既是國家權(quán)力的主人，又是國家權(quán)力服務(wù)和受益的對象。我們黨的執(zhí)政地位、各級領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力，都是人民賦予的，這就決定了各種權(quán)力歸根到底歸屬于人民，我們黨和各級領(lǐng)導(dǎo)干部永遠(yuǎn)是人民群眾掌握行使權(quán)力的代表者、引導(dǎo)者和服務(wù)者。

從權(quán)力的宗旨和目的看，各級領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力必須始終用來為國家為人民謀利益，而不能把它變成謀取私利的工具，絕不允許以權(quán)謀私，絕不允許形成既得利益集團(tuán)。

從權(quán)力的運行過程看，必須始終接受黨和人民的監(jiān)督和制約，這是我們權(quán)力的性質(zhì)和歸屬所決定的。古今中外歷史經(jīng)驗證明，任何不受監(jiān)督和制約的權(quán)力最終必然腐化變質(zhì)，直至喪失殆盡。人民賦予的權(quán)力必須接受人民的監(jiān)督和制約，無論從理論上還是實踐上講都有其邏輯的必然性。

樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

權(quán)力觀的問題，說到底是世界觀、人生觀、價值觀的問題。世界觀、人生觀、價值觀的問題解決不好，權(quán)力觀就會出現(xiàn)偏差，也就不可能樹立正確的權(quán)力觀。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力行為需要價值選擇，這就是權(quán)力價值選擇，是權(quán)力觀上的價值定位。領(lǐng)導(dǎo)者只有在權(quán)力觀上定位準(zhǔn)確樹立正確的權(quán)力觀才能真正為人民掌權(quán)用權(quán)。為此每一個領(lǐng)導(dǎo)者都要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民同志“三個代表”重要思想，以焦裕祿、任長霞等優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為榜樣，堅定共產(chǎn)主義理想信念，勤政為民，無私奉獻(xiàn)，正確行使手中的權(quán)力，真心實意地為人民群眾謀利益。

要增強自律意識，自覺接受權(quán)力監(jiān)督

恩格斯說過：無產(chǎn)階級建立自己的政權(quán)以后必須防止領(lǐng)導(dǎo)干

部由社會公仆變成社會“主人”。權(quán)力監(jiān)督則是防止這種權(quán)力腐化的有效手段，也是馬克思主義的一貫主張。大量事實證明權(quán)力監(jiān)督是權(quán)力運行的可靠保證。只有通過建立健全黨內(nèi)和社會監(jiān)督機制，才能有效的防止利用權(quán)力違法現(xiàn)象的發(fā)生。監(jiān)督機制不健全對權(quán)力的監(jiān)督的措施不得力正是導(dǎo)致以權(quán)謀私等現(xiàn)象泛濫的重要原因。并且權(quán)力監(jiān)督也是克服官僚主義的重要手段，是防止權(quán)力腐化和權(quán)力衰落的有力保證，是提高領(lǐng)導(dǎo)者管理水平、提高工作效率的重要方式。毛澤東同志曾經(jīng)指出：只有讓人民來監(jiān)督政府政府才不敢松懈，只有人人負(fù)責(zé)起來才不會人亡政息。

要堅持群眾觀點、群眾路線，牢記權(quán)力是人民賦予的，是用來為人民謀利益的群眾觀點是黨的基本政治觀點，群眾路線是黨的根本工作路線，是黨的生命線。領(lǐng)導(dǎo)者掌握著權(quán)力，而權(quán)力首先是一種責(zé)任。掌握權(quán)力就意味著對人民負(fù)有某種責(zé)任，就要以對黨和人民負(fù)責(zé)的態(tài)度用好人民賦予的權(quán)力。多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者能正確使用人民賦予的權(quán)力，但是在樹立正確的權(quán)力觀問題上并不是所有的領(lǐng)導(dǎo)者都是清醒的。為此，樹立正確的權(quán)力觀也必須要堅持群眾觀點和群眾路線，牢記權(quán)力是人民賦予的，是用來為人民謀利益的。

我們要認(rèn)真踐行三個代表重要思想，自覺地把黨和人民群眾的利益放在第一位，立黨為公、執(zhí)政為民，用好黨和人民賦予的權(quán)力，不負(fù)黨與人民的重托，為黨和群眾辦實事、辦好事，永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，真正做人民群眾的好公仆。

第三篇：如何認(rèn)識和樹立正確的政績觀

如何認(rèn)識和樹立正確的政績觀

樹立正確的政績觀，是全面落實科學(xué)發(fā)展觀、提高黨的執(zhí)政能力的內(nèi)在要求，也是落實“十一五”規(guī)劃、全面建設(shè)小康社會的重要保證。

一、為什么評價領(lǐng)導(dǎo)干部要重政績？

“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”。中國傳統(tǒng)戲劇《七品芝麻官》中這句家喻戶曉的臺詞，是封建制度下為官境界的一種寫照。如果說，這句至今仍為人們津津樂道的“名言”，對我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部有所啟示的話，那么一個很重要的方面就是，作為人民公仆的領(lǐng)導(dǎo)干部，要為人民執(zhí)好政、用好權(quán)，不能無所作為，應(yīng)該多為老百姓辦實事、做好事，也就是要有政績。

那么，究竟什么是政績？概括地講，政績就是執(zhí)政行為所產(chǎn)生的積極成果。通俗地說，它是領(lǐng)導(dǎo)干部履行職責(zé)所取得的實績。

追求政績，古今中外皆受重視，但社會制度不同，其追求的目的也不同。在封建社會，封建官吏追求政績的根本目的是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。在西方國家，資產(chǎn)階級政治家也重視政績，但歸根到底是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位。我們的黨作為中國工人階級的先鋒隊，同時作為中國人民和中華民族的先鋒隊，以建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為己任，立黨為公、執(zhí)政為民是貫穿我們黨全部活動的基本要求。黨除了人民群眾的利益，沒有自身的特殊利益，黨的全部任務(wù)和責(zé)任都是為人民謀利益。我們黨之所以得到廣大人民群眾的擁護(hù)，執(zhí)政地位不斷鞏固，最根本的一條，就是帶領(lǐng)人民開辟了中國特色社會主義的發(fā)展道路，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，社會不斷進(jìn)步，綜合國力日益增強，國際地位顯著提高，人民生活不斷改善，等等。這些都是人們深切感受到的實實在在的政績。

我們黨取得的這些政績，是由各級領(lǐng)導(dǎo)干部帶領(lǐng)群眾具體創(chuàng)造的?！盀楣僖蝗?，造福一方”。對每一位領(lǐng)導(dǎo)干部來說，黨和人民把你放在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，你就要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，以勇于拼搏、銳意進(jìn)取的精神創(chuàng)造一流的政績。毋庸置疑，追求政績很重要，但追求政績?yōu)榱苏l，對于執(zhí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)干部來說更為重要?！把谬S臥聽瀟瀟雨，疑是百姓疾苦聲”。如果說封建社會的官吏還有一點悲民情懷，那么對我們黨來說，追求政績則有著鮮明的價值指向，那就是要以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點，為人民辦實事，為人民謀福利。

今天，在各條戰(zhàn)線，我們黨有一大批領(lǐng)導(dǎo)干部在自己的崗位上創(chuàng)造出了實實在在的政績，涌現(xiàn)出了鄭培民、牛玉儒、任長霞、宋魚水等一批優(yōu)秀典型。他們無私奉獻(xiàn)，發(fā)揮先鋒模范作用，他們的事跡在人民群眾中引起強烈反響。

“做官先做人，萬事民為先”；“人民公仆，就是要為老百姓辦實事，不能停留在口頭上，而要落實在行動上”；“當(dāng)官的最高境界就是為老百姓辦實事，要使群眾認(rèn)可”?！盀槊駮洝编嵟嗝竦倪@些質(zhì)樸語言，是對創(chuàng)造政績?yōu)榱苏l這一問題的最好詮釋。

二、用什么尺度來衡量政績？

怎樣看待政績、怎樣追求政績，集中反映了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的政績觀。所謂政績觀，指的是對政績的總的認(rèn)識和看法，通常包括對什么是政績、為誰創(chuàng)造政績、如何創(chuàng)造政績以及怎樣衡量政績等問題的態(tài)度。

從一定意義上說，政績觀是發(fā)展觀的延伸和體現(xiàn)。有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的政績觀。我們所追求的發(fā)展，是以人為本，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。黨和人民所需要的政績正是為了實現(xiàn)這樣的發(fā)展所創(chuàng)造的政績。政績本身不是目的，它應(yīng)是我們追求科學(xué)發(fā)展的一種結(jié)果、一種體現(xiàn)。不堅持 科學(xué)發(fā)展觀，就不可能有正確的政績觀?，F(xiàn)實生活中，之所以出現(xiàn)形形色色的“政績工程”、“形象工程”，說到底是在發(fā)展觀的認(rèn)識上陷入了誤區(qū)。

追求政績的幾個誤區(qū)

一、重近輕遠(yuǎn)。注重多出政績、快出政績，對長遠(yuǎn)發(fā)展缺少統(tǒng)籌謀劃。

二、重表輕里。習(xí)慣于做表面文章，對一些實質(zhì)性的問題不夠重視。

三、重虛輕實。不靠艱苦奮斗、真抓實干，而靠欺上瞞下、弄虛作假。

四、重顯輕潛。熱衷于干看得見、摸得著的工作，忽視短時間內(nèi)無法顯現(xiàn)成效的工作。

五、重硬輕軟。喜歡追求硬指標(biāo)，輕視不易量化的工作。

六、重物輕人。一味追求經(jīng)濟(jì)增長速度，較少顧及人民的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

七、重局部輕全局。只從局部利益出發(fā)，不從全局考慮問題，甚至為了追求局部利益不惜犧牲全局利益。

八、重投入輕收益。只看國內(nèi)生產(chǎn)總值增加了多少，招商引資了多少，不看施政成本，不考慮投入與產(chǎn)出比。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的指導(dǎo)思想。只有牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，才能確立正確的政績觀。

判斷政績觀正確與否，衡量的根本尺度就是看是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。第一，政績觀正確與否，要看它是否體現(xiàn)了全面發(fā)展。中國特色社會主義事業(yè)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)全面推進(jìn)的事業(yè)，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的全面發(fā)展共同進(jìn)步的事業(yè)。所以，看政績，既要看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又要看社會指標(biāo)、人文指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)；既要看當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要看發(fā)展的可持續(xù)性。但一個時期以來，一些領(lǐng)導(dǎo)干部片面地認(rèn)為，只有國內(nèi)生產(chǎn)總值才是實實在在的“硬”東

西，其他都是軟的，將國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長視為追求政績的唯一指標(biāo)，結(jié)果導(dǎo)致有增長無發(fā)展，引發(fā)一系列的矛盾和問題。如果我們的領(lǐng)導(dǎo)干部眼睛只盯著國內(nèi)生產(chǎn)總值，一切圍繞國內(nèi)生產(chǎn)總值來創(chuàng)造政績，忽視其他方面的工作，這樣的政績只能是片面的、錯誤的。只有樹立大局觀念，善于在全局上謀劃發(fā)展，把自己分管的工作納入全局中來思考和部署，注重各方面工作的整體推進(jìn)，這樣的政績觀才是科學(xué)的。

胡錦濤同志關(guān)于政績觀的有關(guān)論述

○要教育干部樹立正確的政績觀包括正確看待政績、科學(xué)衡量政績。黨和人民把我們放在一定的崗位上，我們要盡心盡力干出成績來，不辜負(fù)黨和人民的期望。

○真正的政績是“為官一任，造福一方”的實績，是為黨和人民辛勤工作的實績，應(yīng)經(jīng)得起群眾、實踐和歷史的檢驗，而不是做給上級看的，更不能出于自己的私利。

○追求什么樣的政績，是衡量一名領(lǐng)導(dǎo)干部能否正確對待群眾、正確對待組織、正確對待自己的試金石。

第二，政績觀正確與否，要看它是否體現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、社會、自然等各個方面的發(fā)展要布局合理、動態(tài)平衡，經(jīng)濟(jì)與社會、城市與農(nóng)村、東部地區(qū)與中西部地區(qū)、經(jīng)濟(jì)與政治及文化的發(fā)展要統(tǒng)籌兼顧、相互促進(jìn)。如果只管局部不管全局，只管城市不管農(nóng)村，只管經(jīng)濟(jì)不管社會，只管人的眼前利益不管自然生態(tài)，即使某一方面的政績暫時“上”去了，最后還是會掉下來，而且往往得不償失、貽害無窮，這樣的政績觀能說是正確的嗎？只有自覺協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、解決好地域、城鄉(xiāng)、不同社會群體之間差距較大的問題，使發(fā)展的各個環(huán)節(jié)、各個方面相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動，才能走上科學(xué)發(fā)展的軌道。

第三，政績觀正確與否，要看它是否體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。也就是說，要看是否注重發(fā)展進(jìn)程的持久性、連續(xù)性，能否保證一代接一代永續(xù)發(fā)展。從現(xiàn)實來看，只有處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，改變那種只管建設(shè)、不管保護(hù)，濫開發(fā)、不治理，只顧眼前增長、缺乏長遠(yuǎn)打算的錯誤做法。這樣創(chuàng)造的政績才是可靠的，才不會吃祖宗飯、斷子孫路，既經(jīng)受得住現(xiàn)實的檢驗，又經(jīng)受得住歷史的檢驗。

第四，政績觀正確與否，歸根到底要看是否體現(xiàn)了以人為本，是否體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益。每個領(lǐng)導(dǎo)干部，無論自己感覺為一地或一部門作了多少貢獻(xiàn)，無論這些政績在匯報材料上寫得如何輝煌、在各種會議上講得如何動聽，最終都要用人民群眾的評價這個最科學(xué)、最公正、最無私的“天平”稱量，都要看是否抓住了執(zhí)政為民這一“總開關(guān)”。正如胡錦濤同志所指出的：“樹立正確的政績觀，說到底就是要忠實實踐黨的宗旨，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！?/p>

三、如何樹立和落實正確的政績觀？

首先，解決好“政績?yōu)檎l創(chuàng)”的問題，做到執(zhí)政為民創(chuàng)佳績。俗話講，“雁過留聲，人過留名”。為官一任，想干出一番可知可感、可圈可點的政績，這本無可厚非。但如果離開了 為人民服務(wù)的宗旨，一味地想著自己出風(fēng)頭、爭彩頭，風(fēng)光體面，就不是創(chuàng)造政績而是“做秀”了。因此，要始終把群眾的情緒作為第一信號，把群眾的需要作為第一選擇，切實解決農(nóng)民增收、企業(yè)改制、勞動就業(yè)、征地拆遷以及教育、醫(yī)療等群眾普遍關(guān)注的熱點問題，用解決關(guān)系群眾切身利益問題的實際成效創(chuàng)政績。

其次，解決好“創(chuàng)什么樣政績”的問題，做到科學(xué)發(fā)展求真績。始終堅持以人為本，用全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展來創(chuàng)造政績。摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)增長的觀念，樹立經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的觀念；摒棄單純追求局部利益的觀念，樹立全局協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念；摒棄單純追求眼前發(fā)展的觀念，樹立經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的觀念，探索走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。再次，解決好“靠什么創(chuàng)政績”的問題，做到轉(zhuǎn)變作風(fēng)務(wù)實績。事實表明，貪圖安逸、養(yǎng)尊處優(yōu)創(chuàng)不了佳績，心浮氣躁、急功近利出不了實績，弄虛作假、投機取巧成不了真績。唯有求真務(wù)實、埋頭苦干，才能創(chuàng)造出實實在在的政績。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部想問題、做決策、辦事情，必須實事求是，一切從實際出發(fā)，在科學(xué)把握本地區(qū)本單位發(fā)展基礎(chǔ)、優(yōu)勢條件和制約因素的基礎(chǔ)上，形成切實可行的發(fā)展思路，并在具體工作中加以貫徹。少一些浮夸攀比，少一些迎來送往，多深入些實際，多體察些民情，真正思考和研究帶有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的問題，深入到問題多、困難大的地方，同群眾一道分析矛盾、解決問題。

最后，解決好“如何考核政績”的問題，做到科學(xué)考評量政績。俗話說，政聲人去后。考評干部政績，既要看任內(nèi)做了些什么，更要看走后留了些什么。由于工作環(huán)境和基礎(chǔ)條件不同，在衡量政績時應(yīng)充分考慮崗位差異和區(qū)位差異，客觀公正地看待干部的政績，鼓勵干部打好基礎(chǔ)、練好內(nèi)功?？己税嘧雍透刹?，既重視“硬件”，更重視“軟件”；既看“顯績”，又看“潛績”，盡量把一些潛性成效轉(zhuǎn)化為顯性指標(biāo)，充分重視那些不能用數(shù)字反映的成績。

“金杯銀杯不如老百姓的口碑，金獎銀獎不如老百姓的夸獎”。有形之碑，固然可以廣而告之，昭示天下； 而彌足珍貴、真正能夠流芳百世的，還是老百姓的口碑。當(dāng)所有的喧囂過后，塵埃落定，真正能夠被歷史銘記的，是那些利國家、順民心、濟(jì)蒼生的人和事。只有時時刻刻把人民的利益放在心里，一切以人民的意愿為皈依，才能創(chuàng)造出真正無愧于時代、無愧于歷史的政績。

第四篇：政績觀范文

作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，在任期間要能夠干出一番事業(yè)，把創(chuàng)造一番業(yè)績、為百姓謀得一些福祉作為自己從政為官的追求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅持立黨為公、執(zhí)政為民，牢固樹立正確的政績觀。

正確地看待政績，是樹立正確的政績觀的前提。政績觀涉及三個方面的內(nèi)容。一是政績的目的，即為誰而建政績；二是政績的內(nèi)容，即什么是政績，什么不是政績；三是政績的取得，即應(yīng)該通過什么樣的方式或途徑實現(xiàn)政績。

是為自己而追求政績，還是為了人民的利益而創(chuàng)造政績，這是樹立正確的政績觀的核心問題。全部工作的出發(fā)點和落腳點，都是為了實現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。作為黨的干部，必須始終堅持立黨為公、執(zhí)政為民的政治立場，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。這是新時代共產(chǎn)黨人的行為準(zhǔn)則，也是我們樹立正確政績觀的本質(zhì)要求。只有真正以人民群眾的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，我們才能創(chuàng)造出真正的政績來。

所謂政績的內(nèi)容，其實質(zhì)是要回答，什么是真政績，什么是假政績。這需要用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評判。發(fā)展是政績的重要內(nèi)容，但真正的發(fā)展應(yīng)該是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的，除了數(shù)字指標(biāo)外，還包括經(jīng)濟(jì)與社會、自然與人的和諧發(fā)展，還應(yīng)該是得人心、暖人心、穩(wěn)人心的好事實事。代表最廣大人民的根本利益，這既是黨的一切工作的出發(fā)點和歸宿，也是衡量政績的根本標(biāo)準(zhǔn)。

所謂政績的取得，就是說政績一定是要通過艱苦努力，靠著實干精神、科學(xué)精神干出來的。領(lǐng)導(dǎo)干部要想取得政績，沒有捷徑可走，求真務(wù)實、埋頭苦干是惟一的可行之路。正確的政績觀所倡導(dǎo)的政績的取得，靠的就是實干，靠的就是科學(xué)，靠的就是群眾的支持。這就要求我們的干部，在創(chuàng)造政績的過程中，一是要堅持實事求是，想問題、作決策、辦事情，一定要從實際出發(fā)，充分考慮群眾的意愿和承受能力；二是要持科學(xué)的工作態(tài)度，按客觀規(guī)律、按規(guī)矩、按規(guī)則辦事，堅決防止和克服主觀隨意性和經(jīng)驗主義；三是要堅持求真務(wù)實、埋頭苦干的作風(fēng)。要充分認(rèn)識求真務(wù)實、狠抓落實的極端重要性，把抓落實作為一個極其嚴(yán)肅的政治問題來對待，在抓落實的實踐中創(chuàng)造實實在在的政績。當(dāng)前，我國的發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期，改革已經(jīng)觸及一些深層次的矛盾和問題，有待我們?nèi)テ平?。各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)勇于面對現(xiàn)實，承擔(dān)責(zé)任，破解這些重大疑難問題，就是在創(chuàng)造真正的政績。

追求什么樣的政績，是衡量一名領(lǐng)導(dǎo)干部能否正確對待群眾、正確對待組織、正確對待自己的試金石。政績又是一面鏡子，從中我們可以看出領(lǐng)導(dǎo)干部的品質(zhì)，看出他能否擔(dān)起黨和人民賦予的重任。那么，我們該怎樣讓正確的政績觀植根于我們的頭腦中呢？最根本的，要靠樹立馬克思主義的世界觀、權(quán)力觀和科學(xué)的發(fā)展觀來實現(xiàn)。

因此，要樹立正確的政績觀，首先頭腦中要有正確的世界觀。樹立正確的世界觀，就是要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義世界觀，用物質(zhì)第一性的觀點、用發(fā)展的觀點來認(rèn)識問題，而不能搞唯心論和形而上學(xué)。一個領(lǐng)導(dǎo)干部如果樹立了正確的世界觀，他必然堅持實事求是，遵循發(fā)展規(guī)律，把自己的政績建立在客觀實際的基礎(chǔ)上，并勇于接受實踐對政績的檢驗。胡錦濤總書記指出：“我們必須明白，真正的政績應(yīng)是?為官一任、造福一方?的實績，是為黨和人民踏實工作的實績?！边@揭示的正是政績觀的世界觀本質(zhì)問題。

權(quán)力觀對政績觀具有最直接的影響。正確的權(quán)力觀把權(quán)力看做是公眾的權(quán)力，是人民賦予的權(quán)力，因而能夠運用手中權(quán)力為公眾辦事情，為人民謀利益，而這既是正確的政績觀形成的實踐基礎(chǔ)，同時也是追求正確的政績的向?qū)АｎI(lǐng)導(dǎo)干部只有正確認(rèn)識權(quán)力的來源和權(quán)力的目的性，才能自覺為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，才能用權(quán)力為人民造福。

政績觀與發(fā)展觀也有著密不可分的關(guān)系?？茖W(xué)的發(fā)展觀引導(dǎo)著正確的政績觀，正確的政績觀實踐著科學(xué)的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀既體現(xiàn)了我們黨對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律認(rèn)識的深化，也是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會必須長期堅持的指導(dǎo)方針?？茖W(xué)發(fā)展觀闡明發(fā)展是一種全面發(fā)展，那么政績就不能僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，而應(yīng)該同時體現(xiàn)在社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展上?？茖W(xué)發(fā)展觀闡明發(fā)展是一種協(xié)調(diào)發(fā)展，那么就要從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展上來統(tǒng)籌考慮、創(chuàng)造政績，不能以犧牲精神文明為代價，追求所謂的繁榮?？茖W(xué)發(fā)展觀闡明發(fā)展是一種可持續(xù)發(fā)展，那么就要在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時注重生態(tài)環(huán)境的改善，促進(jìn)人與自然的和諧，努力創(chuàng)造生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展的政績。

要正確把握發(fā)展觀與政績觀之間的辯證關(guān)系，并根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求，時常校正和確立自己的政績觀，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，努力創(chuàng)造全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的政績。

第五篇：論述馬克思主義實踐與認(rèn)識的關(guān)系

論述馬克思主義實踐與認(rèn)識的關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，實踐是人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質(zhì)性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。實踐包括生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的實踐活動、科學(xué)實驗活動等三個基本形式。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點.馬克思認(rèn)為: “社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

且馬克思的辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識論就是研究認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識論與它以前的認(rèn)識論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，把辯證法運用于認(rèn)識論，使認(rèn)識論成為真正科學(xué)的認(rèn)識論。

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式，即以實踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致它們在對世界的理解和觀察世界的視角等一系列問題上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)揚棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作實踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)。離開了實踐觀點，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個思想體系。

馬克思和恩格斯始終堅持的是實踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們在現(xiàn)實實踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會關(guān)系之中。

1.實踐在認(rèn)識中的決定作用實踐是認(rèn)識的基本來源。人的正確思想、科學(xué)認(rèn)識都是由于實踐的需要，并且在實踐中產(chǎn)生的。

實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐的發(fā)展成為認(rèn)識發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的直接動力，人的認(rèn)識正是在實踐的推動下由淺入深、由片面到全面不斷發(fā)展的。實踐還不斷地給人們提出新的課題；實踐創(chuàng)造出日益完備的認(rèn)識工具和其他物質(zhì)條件，使認(rèn)識的發(fā)展成為可能，使人們能在新的廣度和深度上認(rèn)識世界。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實踐是認(rèn)識的最終目的與歸宿。實踐也需要科學(xué)理論來指導(dǎo)，沒有正確理論指導(dǎo)的實踐是盲目的。實踐只有在正確理論的指導(dǎo)下，才能自覺實現(xiàn)改造世界的目的。

2.認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用。實踐對認(rèn)識有決定作用，認(rèn)識對實踐又有反作用。認(rèn)識對實踐的反作用表現(xiàn)在：

認(rèn)識對實踐有導(dǎo)向作用。實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含著認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作為先導(dǎo)。沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐，只有以正確的理論來指導(dǎo)的實踐才能充分發(fā)揮人對世界的能動的改造作用。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的當(dāng)今時代，認(rèn)識對實踐的導(dǎo)向、預(yù)測、促進(jìn)作用變得越來越重要。認(rèn)識有相對獨立性認(rèn)識是主體以觀念的形式把握客體的活動。認(rèn)識遵循著自己特有的邏輯和規(guī)律。由于認(rèn)識的相對獨立性，認(rèn)識可以與實踐同步進(jìn)行，也可以不同步進(jìn)行，這是認(rèn)識對實踐的能動反作用的體現(xiàn)。

認(rèn)識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一，就認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認(rèn)識；就認(rèn)識的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)以正確的認(rèn)識來指導(dǎo)實踐；就實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)知與行、實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。只有正確處理好實踐與認(rèn)識、知與行的關(guān)系，才能有效地從事實踐活動。

3.從實踐到認(rèn)識認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認(rèn)識，即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。

在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認(rèn)識時，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理性準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，就是這個道理。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理論認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。

4.從認(rèn)識到實踐從實踐的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實踐的過程，認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實踐，才能指導(dǎo)實踐，使認(rèn)識物化、對象化，達(dá)到改造世界的目的。從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實踐，才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

要從實際出發(fā)，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實際既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實際出發(fā)，把一般理論與具體實際結(jié)合起來。

要把對客觀規(guī)律的認(rèn)識同主體需要相結(jié)合，形成合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改造事物，以滿足人的需要。

要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑。

理論只有被群眾掌握，才能付諸社會實踐。人民群眾是社會實踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。要使理論為群眾所認(rèn)同，必須采取正確的實踐方法即工作方法。

6.認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須做到堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到事實求是。一切從實際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。我們黨的全部理論和實踐活動只有符合這個實際，才能不斷地把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

在實踐中堅持和發(fā)展真理，堅持理論創(chuàng)新。堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。對待，馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，不斷進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

黨的十六大報告指出：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。

創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律。

創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物辯證法、科學(xué)實踐觀和辯證唯物主義認(rèn)識論揭示了“創(chuàng)新”的內(nèi)涵：客觀世界是合乎規(guī)律的發(fā)展過程，社會實踐也是永無止境的發(fā)展過程。因此，人的認(rèn)識也應(yīng)該是發(fā)展的。認(rèn)識的辯證過程（實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮）和認(rèn)識反復(fù)性及無限性的統(tǒng)一的原理是創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)識世界和改造世界。認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界與改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識能力、改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界與改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。

認(rèn)識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程。主觀和客觀的矛盾是人類實踐活動中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動力。

認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。

馬克思主義實踐觀和認(rèn)識觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認(rèn)識,提升認(rèn)識,發(fā)展認(rèn)識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐出發(fā),正確處理社會主義建設(shè)和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。

王本海 2010041316

2011年10月24日