第一篇：淺談改革開(kāi)放對(duì)文化變遷的影響

淺談改革開(kāi)放對(duì)文化變遷的影響

120104113 沈紅陽(yáng)

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放 傳統(tǒng)文化 外來(lái)文化 繼承 文化變遷

摘要：中華民族五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)文化帶來(lái)了翻天覆地的影響。我國(guó)的改革開(kāi)放是全方位、多層次、寬領(lǐng)域的開(kāi)放。改革開(kāi)放，不但讓民眾解決了溫飽，在文化方面也發(fā)生了巨大的變遷。我們青少年不論在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還是吸收接納外來(lái)文化時(shí)，都應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。

一、改革開(kāi)放

改革開(kāi)放，是1978年12月十一屆三中全會(huì)起中國(guó)開(kāi)始實(shí)行的對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的政策。改革開(kāi)放包括對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放。中國(guó)的對(duì)內(nèi)改革首先從農(nóng)村開(kāi)始，安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，拉開(kāi)了我國(guó)對(duì)內(nèi)改革的大幕；對(duì)外開(kāi)放是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路，是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

二、改革開(kāi)放的背景

1978年12月，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)了十一屆三中全會(huì)。它是我黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折：

第一，十一屆三中全會(huì)是繼往開(kāi)來(lái)的會(huì)議。具體表現(xiàn)在它重新確立了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線，淡化了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)不適用于當(dāng)下社會(huì)主義社會(huì)的口號(hào)，決定把全黨工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。

第二，十一屆三中全會(huì)是一次開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的會(huì)議。全會(huì)明確指出黨在新時(shí)期的歷史任務(wù)是把中國(guó)建設(shè)成為 社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，揭開(kāi)了社會(huì)主義改革開(kāi)放的序幕。

第三，以十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，中國(guó)人民進(jìn)入了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。從十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，以鄧小平為核心的黨中央逐步開(kāi)辟了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，30多年來(lái)，中國(guó)人民沿著這條道路取得了舉世矚目的建設(shè)成就。會(huì)議揭開(kāi)了中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放的序幕。1978年12月中國(guó)開(kāi)始走上改革開(kāi)放的道路。

三、改革開(kāi)放帶來(lái)的文化變遷

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般來(lái)說(shuō)，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。

自從建國(guó)以來(lái)，沒(méi)有什么能像改革開(kāi)放那樣如此徹底地改變著中國(guó)。雖然改革開(kāi)放也帶來(lái)了一些問(wèn)題，但它仍然注定是中國(guó)歷史上濃重的一筆。隨著生活質(zhì)量也提高了，人們文化娛樂(lè)生活發(fā)生巨大改變。改革開(kāi)放30年后的今天，許多不同年紀(jì)、不同階層的人，都能在自己的生活中找到自己喜歡的文化娛樂(lè)方式。從沉寂單調(diào)到豐富多彩，娛樂(lè)為我們的生活打開(kāi)了另外一扇窗，也讓我們驚嘆著生活日新月異的變化。

從九十年代開(kāi)始，在改革開(kāi)放提出的新農(nóng)村建設(shè)的帶領(lǐng)下，大多數(shù)的城市和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)便開(kāi)始了長(zhǎng)期迅猛的發(fā)展，不少群眾的物質(zhì)生活也上了一個(gè)臺(tái)階，在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)了文化的發(fā)展，改善了人民原有的精神文化生活。我們欣喜的看到，自九十年代后期到現(xiàn)在，一度單調(diào)沉悶的文化生活逐漸變得豐富多樣，看日本漫畫(huà)、看美劇韓劇、打撲克、看各國(guó)電

影、上網(wǎng)、玩電腦游戲等文化娛樂(lè)活動(dòng)得到廣泛接受和普及，發(fā)展到現(xiàn)在，大部分的農(nóng)村家庭都有彩色電視，幾乎每個(gè)城市家庭都有個(gè)人計(jì)算機(jī)，各個(gè)城鎮(zhèn)也有許多文化場(chǎng)所，如：音像制品出租、書(shū)報(bào)刊出租與零售、網(wǎng)吧等，電影院也不再只有國(guó)產(chǎn)影片，多媒體的網(wǎng)絡(luò)傳播也迅速的發(fā)展普及。人民的精神文化生活得到很大的豐富和改善，國(guó)內(nèi)的精神文化建設(shè)也發(fā)展迅速。從一年難得看上幾回的露天電影，到個(gè)性化的家庭影院；從收音機(jī)中收聽(tīng)樣板戲，到遍地開(kāi)花的KTV；從單純地追求“吃飽飯”，到追求生命質(zhì)量的健身運(yùn)動(dòng)；從打臺(tái)球到網(wǎng)絡(luò)游戲，從小人書(shū)到BBS??人們休閑娛樂(lè)方式的變遷，折射出改革開(kāi)放30年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步。路變寬了，樓變高了，我們的精神世界也悄然地發(fā)生著翻天覆地的變化。到了上世紀(jì)七十年代末，收音機(jī)和唱片機(jī)才開(kāi)始流行。在當(dāng)時(shí)，收音機(jī)屬于奢侈品。平常休息的時(shí)候，他們一般都要打開(kāi)收音機(jī)聽(tīng)聽(tīng)新聞，收聽(tīng)小說(shuō)事，聽(tīng)一些流行歌曲，當(dāng)時(shí)最流行的歌曲有《東方紅》、《社會(huì)主義好》之類。隨著人們對(duì)娛樂(lè)生活質(zhì)量不斷的追求，光靠收音機(jī)難以滿足人們精神生活的需要。在1979年的時(shí)候，唱片機(jī)就進(jìn)入人們的視野了。當(dāng)時(shí)唱片機(jī)很貴，每臺(tái)要100多元，因此，買(mǎi)唱片機(jī)的人并不很多。很多人是買(mǎi)唱片機(jī)的零件請(qǐng)人制作唱片機(jī)，這樣價(jià)格要便宜一些。進(jìn)入上世紀(jì)八十年代初，錄音機(jī)和電視進(jìn)入人們視野，并迅速流行起來(lái)。不少農(nóng)村出現(xiàn)了“萬(wàn)元戶”，城市里工人的工資也漲了許多，錄音機(jī)走進(jìn)千家萬(wàn)戶。1983年央視首開(kāi)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)幾乎成為全國(guó)上下一頓無(wú)比豐盛的美味佳肴，后來(lái)，電視開(kāi)始走進(jìn)百姓家庭，當(dāng)時(shí)都是黑白電視機(jī)。與此同時(shí)，錄像也開(kāi)始出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)人們主要是在電影院看錄像。那時(shí)候，電影院已經(jīng)非常普及了，并出現(xiàn)了立體電影院，而且影片也豐富多彩。

通過(guò)在網(wǎng)上查詢資料，我知道，從七八年末到90年代初，正是由于改革開(kāi)放的逐漸深入以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸形成，使全國(guó)城市和農(nóng)村的整體面貌也有了很大改觀，于此同時(shí)，由于外來(lái)文化的沖擊，以及歷史原因所造成的那一代人自身文化素質(zhì)過(guò)低、觀念落后，使得他們?cè)谑艿酵鈦?lái)文化沖擊時(shí)顯得猶豫、盲目以及不適應(yīng)，因此在很多地方來(lái)說(shuō)，他的文化發(fā)展當(dāng)時(shí)受到了很大的制約。老人們里傳統(tǒng)的文化生活方式僅僅有看大戲、聽(tīng)說(shuō)書(shū)等一些。但是越來(lái)越多的年輕人，95后00后在面對(duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)，似乎開(kāi)始迷失自我，開(kāi)始盲目的最求外來(lái)文化而拋棄我們的傳統(tǒng)文化，對(duì)外來(lái)文化的了解程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)文化，這是一個(gè)非常值得關(guān)注的問(wèn)題。

四、總結(jié)與反思

人是文化的創(chuàng)造者，是文化的享有者、傳承者。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。毛主席十分強(qiáng)調(diào)文化的重要性。他論述了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，認(rèn)為任何社會(huì)沒(méi)有文化就建設(shè)不起來(lái)。要把一個(gè)因?yàn)榕f文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國(guó)，變成一個(gè)被新文化統(tǒng)治而文明先進(jìn)的中國(guó)。

中華民族五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，沒(méi)有理由在當(dāng)今社會(huì)遭到淘汰，當(dāng)我們的下一代一味的追求這些文化時(shí)，卻是我們傳統(tǒng)文化遭遇淘汰甚至滅亡的時(shí)候，文化應(yīng)是在不斷交流交融中謀求進(jìn)取有所突破的，人們要取長(zhǎng)補(bǔ)短才能使我們的傳統(tǒng)文化得到發(fā)展，流傳下去。改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)文化帶來(lái)了翻天覆地的影響。然而，不論在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還是吸收接納外來(lái)文化時(shí)，都要取其精華，棄其糟粕。

不可忽視的是，改革，不但讓民眾解決了溫飽，在文化方面也發(fā)生了巨大的變遷。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的文化觀從泛政治化、排斥否定抵制西方及外來(lái)文化，轉(zhuǎn)變?yōu)樽孕?、開(kāi)放、包容，文化軟實(shí)力空前增強(qiáng)?，F(xiàn)如今，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，人們的日子也是過(guò)的越來(lái)越豐富，越來(lái)越多姿多彩。文化領(lǐng)域向多元文化發(fā)展。文化，在改革開(kāi)放30年來(lái)，發(fā)生了日異月新的變遷。三十年的改革，三十年的變遷，改革的路會(huì)越走越寬，越走越順利！

第二篇：改革開(kāi)放以來(lái)法律文化變遷述評(píng)

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。法律文化也隨之經(jīng)歷了較為明顯的變遷過(guò)程。這是一個(gè)多元法律文化不斷沖突與整合，從義務(wù)本位到權(quán)利本位，從公法文化一枝獨(dú)秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過(guò)程。也是一個(gè)從單一強(qiáng)化政策文化到不斷強(qiáng)化法治文化，從熱衷于法律的工具性特征到認(rèn)同法律的價(jià)值性特征，以及內(nèi)隱法律文化明顯滯后于外顯法律文化發(fā)展的過(guò)程。盡管如此，變遷后的當(dāng)代中國(guó)法律文化與現(xiàn)代法律文化的差距仍然很大，要實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化，必須不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化體制改革，理性繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和大膽移植西方法律文化并加以本土化，強(qiáng)化法制教育和普法工作，樹(shù)立公民法律信仰。

關(guān)鍵詞：法律文化，變遷，法治，現(xiàn)代化。

二十世紀(jì)七十年代末以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始實(shí)施改革開(kāi)放政策，先后在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及法律等領(lǐng)域進(jìn)行了程度不同的變革實(shí)踐。法律文化也隨之經(jīng)歷了一個(gè)變遷過(guò)程，體現(xiàn)和影響著中國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)度、廣度和深度。客觀反映改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)法律文化的變遷軌跡，評(píng)析法律文化的變遷特征，探尋法律文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑，對(duì)中國(guó)法治建設(shè)工程乃至政治、經(jīng)濟(jì)及文化等諸多領(lǐng)域變革的進(jìn)一步深入都具有重要的理論和實(shí)踐意義。本文試圖體現(xiàn)這方面的價(jià)值功用。

法律文化是一個(gè)多義概念，一方面在于法律文化作為一個(gè)新的概念和問(wèn)題進(jìn)入理論研究領(lǐng)域的歷史較為短暫。西方國(guó)家以美國(guó)法學(xué)家拉倫茨·弗里德曼在1969年發(fā)表的《法律文化與社會(huì)發(fā)展》為標(biāo)志，始于二十世紀(jì)六十年代末。而在中國(guó)，對(duì)法律文化這一概念引進(jìn)、介紹并加以研究的，則是二十世紀(jì)八十年代中期的事情。另一方面，文化概念本身就具有多義性、歧義性和不確定性等特征，自然影響到它的子概念法律文化。綜覽眾多研究法律文化的著作文章，對(duì)法律文化概念的定義不下幾十種，但可以歸納為廣義、中義和狹義三大類。本文認(rèn)同中義法律文化觀，即法律文化是指內(nèi)隱在法律理論、法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施當(dāng)中并通過(guò)這些法律現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的法律思想觀念價(jià)值體系，它指導(dǎo)并制約著這些法律現(xiàn)象的變化和發(fā)展。法律文化從結(jié)構(gòu)角度可以分為內(nèi)隱法律文化和外顯法律文化，內(nèi)隱法律文化即法律意識(shí)，它包括法律心理和法律思想體系兩大層次；外顯法律文化包括法律規(guī)范制度和法律組織機(jī)構(gòu)設(shè)施兩大體系。本文以此為前置條件和邏輯起點(diǎn)，并同時(shí)以主導(dǎo)法律文化為主線展開(kāi)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)法律文化的變遷述評(píng)。

一、法律文化的變遷軌跡

中國(guó)法律文化是自夏、商、西周以來(lái)四千余年法律文明發(fā)展的歷史沉淀，具有一種超常的穩(wěn)定性，就一個(gè)較短的時(shí)期內(nèi)其變遷軌跡通常不太明顯，對(duì)這一時(shí)期再進(jìn)行階段細(xì)分更具難度。但是，自二十世紀(jì)七十年代末以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的歷史巨變時(shí)代，先后在經(jīng)濟(jì)、政治及文化等各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵤┝俗兏?，整個(gè)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。法律文化作為與政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更為密切的文化樣式，在內(nèi)外部因素的作用下也開(kāi)始了向現(xiàn)代化的邁進(jìn)，呈現(xiàn)出較為明顯的變遷軌跡。特別是外顯法律文化的進(jìn)步，基本上適應(yīng)了政治經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，與西方現(xiàn)代法律文化的差距日益縮小，建立了較為完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系。內(nèi)隱法律文化也在外顯法律文化的作用之下，加上法學(xué)研究的廣泛開(kāi)展及各級(jí)各類學(xué)校的法制教育和自八十年代中期開(kāi)始的全民普法活動(dòng)，法律意識(shí)和法制觀念有了不同程度的提高。在法律文化本身的內(nèi)部矛盾互動(dòng)和政治經(jīng)濟(jì)各系統(tǒng)的外部作用之下，中國(guó)法律文化整體上正在不斷地走向現(xiàn)代化。

縱觀改革開(kāi)放二十多年以來(lái)的中國(guó)法律文化變遷歷程，我們可以從不同的角度對(duì)它進(jìn)行階段細(xì)分。筆者認(rèn)為，影響法律文化變遷的根本因素在于經(jīng)濟(jì)政治制度的變革而引發(fā)的法律文化內(nèi)部的矛盾互動(dòng)。另外，中國(guó)的法治化進(jìn)程是一個(gè)以政府主導(dǎo)民眾受動(dòng)的自上而下的運(yùn)行模式。因此，以政治經(jīng)濟(jì)體制變革為背景，以主導(dǎo)法律文化變遷為主線，進(jìn)而考察整個(gè)法律文化的變遷過(guò)程，是符合馬克思主義基本原理的科學(xué)分析方法。以此為據(jù)，改革開(kāi)發(fā)以來(lái)的中國(guó)法律文化變遷軌跡，可以分為三個(gè)各有側(cè)重的發(fā)展時(shí)期，而后一時(shí)期同時(shí)又主動(dòng)包含前一時(shí)期的自然延續(xù)。

（一）法律文化現(xiàn)代化的思想理論準(zhǔn)備和啟蒙時(shí)期。文革結(jié)束后，1978年開(kāi)展的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，沖破了“兩個(gè)凡是”和個(gè)人崇拜的長(zhǎng)期禁錮，打跛了思想僵化、教條主義的沉重枷鎖，迎來(lái)了思想文化的大解放。在這樣的思想背景以及“健全社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制”方針的指引下，法律文化發(fā)展迎來(lái)了第一個(gè)活躍期。在七十年代未八十年代初，開(kāi)展了“人治”與“法治”、“法律面前人人平等”的大討論，符合現(xiàn)代法治精神的法律思想逐步得以確立。在顯性法律文化建設(shè)方面，國(guó)家先后出臺(tái)了刑法、刑事訴訟法、民法通則、民事訴訟法及行政訴訟法等基本法律；法學(xué)理論研究方面，繼八十年代初大討論之后，從八十年代中期開(kāi)始，又深入涉及法的概念、法制要求、法律與政策的關(guān)系等諸多主題。更具理論和技術(shù)價(jià)值的是，作為法律文化研究的核心概念——法律文化——已于這一時(shí)期由我國(guó)學(xué)者從西方引進(jìn)并加以持續(xù)研究，在法律文化概念、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、法律文化在整個(gè)文化系統(tǒng)中的地位作用及法律文化現(xiàn)代化等方面都取得了有益的學(xué)術(shù)研究成果。1986年，全民普法的第一個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始全面實(shí)施，自上而下的現(xiàn)代法律文化啟蒙教育運(yùn)動(dòng)正式拉開(kāi)帷幕。

（二）以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主臬的現(xiàn)代法律文化初步構(gòu)建時(shí)期。這一時(shí)期肇始于1992年黨的十四大召開(kāi)。十四大明確提出了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。大會(huì)的召開(kāi)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的確立為法律文化現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大推動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是充分體現(xiàn)自由、公平、競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立自主和權(quán)

利平等的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從一定意義上講就是法制經(jīng)濟(jì)，建立與之相適應(yīng)的現(xiàn)代法律制度和形成與之相適應(yīng)的現(xiàn)代法律文化氛圍是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。在這一強(qiáng)力推動(dòng)下，圍繞建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的立法活動(dòng)全面展開(kāi)，先后制定或修改了一系列有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面的基本法律。法學(xué)理論研究再掀高潮，在大量引進(jìn)和介紹國(guó)外的法學(xué)思想理論的同時(shí)，提出并探討了一系列新的法學(xué)理論與法制觀念，如公私法劃分、法治經(jīng)濟(jì)、立法平等、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系、現(xiàn)代法的精神、人權(quán)與法制等等?！岸濉逼辗ㄔ诘谝粋€(gè)五年計(jì)劃取得初步成效的基礎(chǔ)上全面展開(kāi)，公民了解到并學(xué)會(huì)運(yùn)用更多的國(guó)家基本法律，法制教育力度加大。以自由、平等和權(quán)利為內(nèi)核的法律價(jià)值觀念逐步得到主導(dǎo)法律文化的認(rèn)同并向大眾法律文化滲透。

（三）以建立“法治國(guó)”為目標(biāo)的政治體制改革為主臬的現(xiàn)代法律文化構(gòu)建時(shí)期。1997年，黨的十五大召開(kāi)，首次明確將“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”確立為政治體制改革的根本目標(biāo)和治理國(guó)家的基本方略，并對(duì)依法治國(guó)與法制發(fā)展戰(zhàn)略作了精辟闡述。在此推動(dòng)力作用下，中國(guó)的立法和執(zhí)法監(jiān)督力度進(jìn)一步加大，立法質(zhì)量明顯提高。法學(xué)研究也有了新的契機(jī)和理論興奮點(diǎn)，掀起了探討依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的理論熱潮，對(duì)民主政治、法治模式、法治與德治、立法行政司法改革、農(nóng)村法治建設(shè)等方面也進(jìn)行了深入的理論探討，并出版了大量有關(guān)法治方面的論著。全民普法方面，自1996年開(kāi)始的“三五”普法通過(guò)五年的努力效果顯著。全國(guó)8億普法對(duì)象有7．5億人參加了各種形式的學(xué)法活動(dòng)，50多個(gè)重要法律法規(guī)被列入重點(diǎn)宣傳普及計(jì)劃。中國(guó)共產(chǎn)黨中央連續(xù)舉辦的11次法制講座，起到了巨大的示范表率作用。五年來(lái)，全國(guó)省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部專題法制講座已舉辦252次，9951人次參加；經(jīng)過(guò)正規(guī)法律培訓(xùn)的地市（廳局）級(jí)領(lǐng)導(dǎo)達(dá)到17．6萬(wàn)人次。各地各部門(mén)配合嚴(yán)打、掃黃打非、禁毒禁賭等斗爭(zhēng)和換屆選舉等工作，大力宣傳有關(guān)法律法規(guī)，為法律實(shí)施營(yíng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。繼“三五”普法之后，從2001年始，又展開(kāi)了以領(lǐng)導(dǎo)干部、司法行政執(zhí)法人員、青少年和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員為主要對(duì)象、以提高全民族的法律素質(zhì)為目標(biāo)的“四五”普法。隨著全民普法運(yùn)動(dòng)的不斷深入，公民的法律素質(zhì)有了進(jìn)一步的提高，學(xué)法用法意識(shí)普遍加強(qiáng)，現(xiàn)代法律文化有了更為扎實(shí)的民眾基礎(chǔ)。

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)法律文化在改革開(kāi)放的這一期間雖有很大進(jìn)步但仍然處于現(xiàn)代法律文化的啟蒙和初級(jí)發(fā)展階段。法律思想從禁錮中解放出來(lái)才始于七十年代末，對(duì)法律文化本身的理論研究更是在八十年代中期之后的事情，外顯性法律文化與內(nèi)隱性法律文化發(fā)展很不協(xié)調(diào)，作為現(xiàn)代法律文化動(dòng)力裝置的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還很不健全，政治民主程度還不夠高，整個(gè)中華民族的文化現(xiàn)代化程度仍然很低。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)仍然缺乏現(xiàn)代法律文化存在經(jīng)濟(jì)政治和文化基礎(chǔ)。

二、法律文化的變遷特征

1．從一元法律文化到多元法律文化不斷沖突與整合。

新中國(guó)成立以后，由中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與社會(huì)主義法律文化整合而成的中國(guó)社會(huì)主義法律文化占絕對(duì)主導(dǎo)地位。改革開(kāi)放以來(lái)，這一局面開(kāi)始發(fā)生變化，中國(guó)法律文化作為一個(gè)整體，出現(xiàn)了三個(gè)相互作用的法律文化子系統(tǒng)，它們分別是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化、社會(huì)主義法律文化和西方法律文化。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化“是一種發(fā)源于過(guò)去、存在于現(xiàn)在并在一定程度上影響于未來(lái)的法律文化。”它經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展，形成了一種有著鮮明個(gè)性和成熟形態(tài)的文化樣式，存在于中國(guó)民眾的法律認(rèn)知、法律情感、法律評(píng)價(jià)以及風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式當(dāng)中，作用于國(guó)家制定法控制之外的社會(huì)生活領(lǐng)域，甚至在一定程度上直接體現(xiàn)在國(guó)家制定法當(dāng)中，在影響民眾的日常生活秩序和國(guó)家法制定、實(shí)施方面發(fā)揮著重要作用。它一直是新中國(guó)成立之前的主導(dǎo)法律文化。新中國(guó)成立后，由中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與前蘇聯(lián)社會(huì)主義法律文化整合而成的中國(guó)社會(huì)主義法律文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。它直接指導(dǎo)著中國(guó)國(guó)家法的制定、實(shí)施和法律制度、法律設(shè)施、法律技術(shù)的成熟與完善，影響著中國(guó)民眾的法律意識(shí)和行為模式。隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，傳統(tǒng)法律文化和中國(guó)社會(huì)主義法律文化作為人們應(yīng)付和解決各種自然的、社會(huì)的法律問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和評(píng)價(jià)體系，已不能完全反映社會(huì)物質(zhì)生活條件的狀況和變化，經(jīng)濟(jì)政治體制變革的現(xiàn)實(shí)迫切需要一種與之想適應(yīng)的新型主導(dǎo)法律文化。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為根基的西方法律文化作為一種現(xiàn)代法律文化的參照體系再一次全面而深刻地影響和作用于中國(guó)社會(huì)，滲透到法律觀念、政治法律體制、法律體系框架、具體的法律制度，以及法律學(xué)術(shù)、法律教育等各個(gè)領(lǐng)域，與中國(guó)法律文化不斷地沖突與整合，這種狀況從七十年代末始至今一直在持續(xù)著，西方法律文化的許多要素已逐步內(nèi)化為中國(guó)法律文化的一部分。

傳統(tǒng)法律文化、社會(huì)主義法律文化與西方法律文化的異質(zhì)性決定了這三種法律文化的沖突與整合是一個(gè)復(fù)雜而艱難的過(guò)程。首先，三種法律文化賴以存在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式不同。傳統(tǒng)法律文化以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和封建專制政治為基石，凸現(xiàn)重德輕法、重刑輕民、重實(shí)體輕程序等基本特征。社會(huì)主義法律文化以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和高度集權(quán)為基石，凸現(xiàn)重公法輕私法、重義務(wù)輕權(quán)利等基本特征。西方現(xiàn)代法律文化以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為基石，重視法的價(jià)值即平等、正義、權(quán)利和程序等。莫庸諱言，這是三種不同歷史發(fā)展階段上的法律文化，分別代表不同的生產(chǎn)力水平和物質(zhì)生產(chǎn)方式，反映著不同的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化價(jià)值觀念。它們互為異質(zhì)，在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)都有一定的存在土壤，但社會(huì)變革及法律文化發(fā)展的內(nèi)在要求又促使它們不得不彼此調(diào)適整合。其次，中國(guó)二十多年法律文化變遷的歷史軌跡也充分說(shuō)明了整合的艱難程度。比如，八十年代初期關(guān)于“法治”與“人治”的大討論，八十年代中期以來(lái)對(duì)“法律文化”概念的引進(jìn)及所進(jìn)行的廣泛而深入的討論研究，八十年代末九十年代初法學(xué)理論研究熱潮的衰退，九十年代中期關(guān)于“法制”與“法治”爭(zhēng)論，及近年來(lái)關(guān)于“法治”與“德治”關(guān)系的論述，以及在引進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法技術(shù)后的某些副作用等等，都是傳統(tǒng)法律文化、社會(huì)主義法律文化與西方法律文化沖突

與整合的顯現(xiàn)?？傊?，沖突難以避免，整合是歷史必然，中國(guó)法律文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾與西方法律文化的影響沖擊是中國(guó)法律文化走向現(xiàn)代化的內(nèi)部動(dòng)力與外部動(dòng)力，互動(dòng)結(jié)果必然促使法律文化走向現(xiàn)代化。

2．從義務(wù)本位觀主導(dǎo)到權(quán)利本位觀主導(dǎo)。

中國(guó)有著四千余年的人（德、禮）治傳統(tǒng)，崇尚等級(jí)、特權(quán)和服從。它與現(xiàn)代法治的最大區(qū)別在于前者以義務(wù)為本位，后者以權(quán)利為本位。新中國(guó)成立以后，受前蘇聯(lián)影響，長(zhǎng)期實(shí)行中央高度集權(quán)的治國(guó)模式，“集權(quán)政治是權(quán)力結(jié)構(gòu)內(nèi)部為等級(jí)的政治關(guān)系，其權(quán)力運(yùn)行以支配—服從方式進(jìn)行?！边@樣一來(lái)，傳統(tǒng)法律文化的義務(wù)本位觀念非但沒(méi)有被削弱，反而行以強(qiáng)化。由此可見(jiàn)，重義務(wù)輕權(quán)利是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與社會(huì)主義法律文化的一個(gè)共同特征，它們都把法律作為控制和規(guī)范被統(tǒng)治者的一種工具和手段，其具體價(jià)值原則共同表征為：法的主要作用是社會(huì)政治控制；法道德化或宗教化；特權(quán)合法化；法的實(shí)現(xiàn)等級(jí)化；“法”“刑”相類似等等。

社會(huì)變革必然導(dǎo)致法律文化的變遷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的深入，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，使義務(wù)本位觀念的經(jīng)濟(jì)政治根基發(fā)生動(dòng)搖，權(quán)利本位觀逐漸找到了適應(yīng)自身發(fā)展的土壤，并成為法學(xué)家特別是青年法學(xué)家最為關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題?！皺?quán)利本位說(shuō)”在當(dāng)代中國(guó)的興盛，源自于1988年6月6日—10日在吉林省長(zhǎng)春市召開(kāi)的首屆全國(guó)法學(xué)基本范疇研討會(huì)。之后，在中國(guó)法學(xué)會(huì)法理學(xué)研究會(huì)1990年年會(huì)、1994年年會(huì)和1990年民主、法制、權(quán)利與義務(wù)討論會(huì)上，權(quán)利本位觀日益成為大家的共識(shí)。他們認(rèn)為：在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系（結(jié)構(gòu)）中，權(quán)利是第一性的，是義務(wù)存在的前提和依據(jù)，法律設(shè)定義務(wù)的目的是為了保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；權(quán)利須受法律的限制，而法律限制的目的是為了保障每個(gè)主體的權(quán)利都能得到實(shí)現(xiàn)；在法無(wú)明文限制或強(qiáng)制的行為領(lǐng)域可以作出權(quán)利推定；只有在承認(rèn)權(quán)利是義務(wù)的依據(jù)這個(gè)前提下才能真正實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的一致性?！傲x務(wù)并不是獨(dú)立于權(quán)利之外的一種異生物，而是發(fā)韌于權(quán)利大樹(shù)上的一簇分支，是權(quán)利的一種特殊形態(tài)，是對(duì)象化了的權(quán)利，是主體和內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)化的權(quán)利，每一權(quán)利主體只有盡其義務(wù)才有條件實(shí)現(xiàn)其權(quán)利并維護(hù)其權(quán)利?！瓩?quán)利更根本，義務(wù)是其派生，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段。權(quán)利和義務(wù)并不是二元的，而是一元相生的?！?/p>

當(dāng)前，雖然以權(quán)利本位取代義務(wù)本位已成為社會(huì)共識(shí)，但是從根本上消除義務(wù)本位觀念尚待長(zhǎng)期的努力。反映在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)前公民的平等、權(quán)利觀念淡薄而權(quán)力崇拜觀念濃厚，甚至出現(xiàn)權(quán)力左右經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象?？傊灰x務(wù)本位觀念未有徹底根除，權(quán)利本位觀念沒(méi)有根本樹(shù)立，法律文化的現(xiàn)代化就不可能真正實(shí)現(xiàn)。

3．從公法文化一枝獨(dú)秀到公法與私法文化共同繁榮。

諸法合體一并于刑是中國(guó)傳統(tǒng)法律的基本特征。《說(shuō)文》解釋：“法，刑也?！睔v代法典統(tǒng)稱刑律，違法統(tǒng)稱犯罪，司法部門(mén)統(tǒng)稱刑部。由于刑法條文多是義務(wù)性、禁止性、強(qiáng)行性的規(guī)范，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家公權(quán)的體現(xiàn)。所以，公權(quán)思想，公法優(yōu)位主義就成了我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一大特色。正如日本著名法學(xué)家滋賀秀三在談到歐洲與中國(guó)在法文化上的對(duì)極性時(shí)說(shuō)：“縱觀世界歷史，可以說(shuō)，歐洲的法文化本身是極具獨(dú)特性的。而與此相對(duì)，持有完全不同且最有對(duì)極性的法文化的歷史社會(huì)似乎就是中國(guó)了。這一點(diǎn)大概已為大多數(shù)人所肯定。在歐洲，主要是以私法作為法的基底和根干；在中國(guó)，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長(zhǎng)歷史，卻始終沒(méi)有從自己的傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出私法的體系來(lái)。中國(guó)所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚制統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對(duì)違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的。”新中國(guó)成立后，由于長(zhǎng)期以來(lái)受“左”的教條主義觀點(diǎn)的影響，我國(guó)法學(xué)界普遍否認(rèn)社會(huì)主義國(guó)家存在公法與私法的劃分問(wèn)題，并認(rèn)為劃分公法和私法，是資本主義社會(huì)法制和法學(xué)的特有現(xiàn)象。他們的主要理論依據(jù)是：從所有制角度看，“在實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的國(guó)家，沒(méi)有公法與私法之分”，認(rèn)為私法的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的私有制，在社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)資料的私人占有已不復(fù)存在，因此相應(yīng)的私法也就失去了存在的基礎(chǔ)，公、私法的劃分也就自然消失了。從掌握政權(quán)的階級(jí)看，“國(guó)家權(quán)力回到人民的手中，人民成了國(guó)家的主人，也就消滅了私法存在的根據(jù)”。從法律的歷史類型看，公、私法的劃分是資本主義法律的特有現(xiàn)象。因此，在資產(chǎn)階級(jí)法制的廢墟上建立的社會(huì)主義法律，就不應(yīng)當(dāng)再沿用公法和私法的劃分。從社會(huì)主義社會(huì)利益的統(tǒng)一而言，社會(huì)主義制度“消滅了社會(huì)利益和個(gè)人利益的對(duì)抗性”，保證了兩者的“緊密結(jié)合”，因此公、私法的劃分也就失去了意義。這種理論觀點(diǎn)直接左右著中國(guó)國(guó)家法的立法實(shí)踐，改革開(kāi)放以前對(duì)刑事立法的重視及改革開(kāi)放以后對(duì)刑事立法、經(jīng)濟(jì)立法與組織立法的重視，民商事立法的嚴(yán)重滯后都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

九十年代以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者逐步認(rèn)識(shí)到，對(duì)于公私法的劃分問(wèn)題，需要用新的理論重新研究，重新認(rèn)識(shí)。從科學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，任何一種理論觀點(diǎn)，都是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)也是在實(shí)踐中不斷深化和完善。由于社會(huì)主義現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)成分是多元的，以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)形成并存為我國(guó)憲法和法律所確認(rèn)。而否認(rèn)公、私法劃分的根據(jù)之一，是生產(chǎn)資料的私人占有的消滅和純粹公有制的建立，既然清一色的純粹公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)中，特別是在其初級(jí)階段上不可能存在，那么否認(rèn)公、私法的劃分的所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也只能是一種奢談或主觀想象。因此，必須按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式要求，劃分公法與私法，建設(shè)現(xiàn)代化的公法文化和私法文化，并應(yīng)將這種劃分上升到法治國(guó)家建設(shè)的高度加以認(rèn)識(shí)和重視。一些學(xué)者認(rèn)為“公私法的區(qū)別，是現(xiàn)代法秩序的基礎(chǔ)，是建立法治國(guó)家的前提?！薄敖⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度，要求以承認(rèn)公法與私法的區(qū)別并正確劃分公法與私法為前提?！彼麄冎貜目偨Y(jié)西方公私法劃分的歷史經(jīng)驗(yàn)、對(duì)“傳統(tǒng)否定論”的剖析與批駁及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性要求等三個(gè)方面來(lái)論證公私法區(qū)分的必要性和對(duì)于建立法治國(guó)家的意義。當(dāng)前，盡管也有學(xué)者對(duì)公私法劃分的意義及其論證提出了一系列的詰問(wèn)，但承認(rèn)私法的存在并對(duì)私法建設(shè)日益重視是不爭(zhēng)的事實(shí)。正如

法律的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，喚起公民對(duì)自由、平等等法律終極目標(biāo)的追求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化和法治社會(huì)這一目標(biāo)。

法制教育特別是學(xué)校法制教育是弘揚(yáng)法治文化、進(jìn)行法律啟蒙、培養(yǎng)法治人才、樹(shù)立和更新法治觀念的重要途徑和環(huán)節(jié)。改革開(kāi)放以后，中國(guó)恢復(fù)了高等院校的法學(xué)教育，并逐步在中小學(xué)階段開(kāi)設(shè)了一定的法律常識(shí)課，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。但是，由于學(xué)校特別是中小學(xué)校把法制教育納入德育范疇，以及在很多地方把法制教育等同于法律知識(shí)傳授，使學(xué)校法制教育缺乏應(yīng)有的地位和達(dá)不到應(yīng)有的效果。為了能使學(xué)校法制教育真正承擔(dān)起弘揚(yáng)現(xiàn)代法律文化、造就現(xiàn)代法律人才的使命，改革已是刻不容緩。自上而下的全民性的普法活動(dòng)自1986年以來(lái)已實(shí)施了三個(gè)五年計(jì)劃，“四五”普法正在全面展開(kāi)。通過(guò)十多年的全民普法，憲法和國(guó)家基本法得到了廣泛宣傳，依法治國(guó)的觀念逐步深入人心，廣大公民的法律意識(shí)明顯增強(qiáng)。為中國(guó)實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化打下了認(rèn)知基礎(chǔ)和民眾基礎(chǔ)。但在普法過(guò)程中，有一個(gè)形式與內(nèi)容、主動(dòng)與被動(dòng)、目標(biāo)與效果的反差問(wèn)題，必須從理論上和措施方法上認(rèn)真加以解決。

中國(guó)法律文化的現(xiàn)代化是一個(gè)艱難、長(zhǎng)期而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它既要經(jīng)歷一個(gè)與傳統(tǒng)法律文化不斷決裂的“繼承”過(guò)程，又要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程；既要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為根基，又要以法制教育和全民普法為依托。但是，中國(guó)法律文化的現(xiàn)代化進(jìn)程是與社會(huì)進(jìn)步相創(chuàng)生的一種客觀規(guī)律與歷史必然。也只有中國(guó)法律文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)之時(shí)，才是中國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家的真正生成之日。

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第三篇：改革開(kāi)放對(duì)家鄉(xiāng)的影響

改革開(kāi)放對(duì)家鄉(xiāng)的影響

近幾年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的重視力度不斷加大，農(nóng)村的文化建設(shè)也在蓬勃地發(fā)展和繁榮，農(nóng)民的文化生活也日益豐富化、多樣化。

就我們小組的調(diào)查有關(guān)改革開(kāi)放的問(wèn)題，我通過(guò)觀察我所在的家鄉(xiāng)來(lái)說(shuō)明改革開(kāi)放帶來(lái)的影響。

改革開(kāi)放的確帶來(lái)得了很多變化，農(nóng)民對(duì)當(dāng)前的情況是基本滿意的，但也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。

從時(shí)間來(lái)說(shuō)，從近三十年來(lái)農(nóng)民精神文化生活狀況的變化來(lái)看，經(jīng)歷了先慢后快的發(fā)展過(guò)程。

從上世紀(jì)80年代末到90年代初，由于改革開(kāi)放的逐漸深入以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸形成，農(nóng)村的整體面貌有了很大改觀，但同時(shí)由于外來(lái)文化的沖擊，以及歷史原因所造成的父輩們自身文化素質(zhì)過(guò)低、觀念落后，使得他們?cè)谑艿酵鈦?lái)文化沖擊時(shí)顯得猶豫、盲目以及不適應(yīng)，農(nóng)村里傳統(tǒng)的文化生活方式如：看大戲、聽(tīng)說(shuō)書(shū)、扭秧歌、祭祖等逐漸消失，農(nóng)村文化陣地明顯萎縮，文化建設(shè)發(fā)展緩慢。

從上世紀(jì)90年代后期到現(xiàn)在，這種情況開(kāi)始逐漸好轉(zhuǎn)。

7、80年左右出生的人開(kāi)始成為農(nóng)村家庭的家長(zhǎng)，這些人大都受過(guò)初中或高中文化教育，思想觀念和文化素質(zhì)都有了很大提高，他們對(duì)各種新鮮事物感興趣，并且接受很快，于是，一度單調(diào)沉悶的農(nóng)村文化生活逐漸變得豐富多樣，聽(tīng)廣播、看電視、打撲克、搓麻將、看電影等文化娛樂(lè)活動(dòng)得到廣泛接受和普及，發(fā)展到現(xiàn)在，在我們村子里，家家現(xiàn)在都有彩色電視，甚至現(xiàn)在很多家庭都有了超大尺寸的LED等新技術(shù)的電視，近70%的家庭安裝了有線數(shù)字電視，有的家庭還安裝了衛(wèi)星電視接收器，60%左右的家庭購(gòu)買(mǎi)了DVD，現(xiàn)在有孩子的家庭近半都有了電腦，并且安裝高速的寬帶網(wǎng)絡(luò)，很多家庭還有了私家車(chē)，家家戶戶的房子比起以前變化多了，蓋新房、裝修都很常見(jiàn)。比起我上小學(xué)的時(shí)候，電視剛剛普及，當(dāng)時(shí)還是錄像帶的播放機(jī)，現(xiàn)在錄像機(jī)淘汰了，DVD也逐漸過(guò)時(shí)了，當(dāng)時(shí)都是房頂上的天線，電視職能收到幾個(gè)臺(tái)，現(xiàn)在有線電視能收到5-60個(gè)臺(tái)，有電腦和寬帶的家庭已不在少數(shù)，通過(guò)高速的寬帶網(wǎng)絡(luò)，想看什么節(jié)目可以隨時(shí)點(diǎn)播，還能收看國(guó)外的電視節(jié)目、娛樂(lè)節(jié)目。相對(duì)以前，變化巨大。

在文化設(shè)施方面，在我們鎮(zhèn)也有許多文化場(chǎng)所，如：鎮(zhèn)文化體育廣場(chǎng)、網(wǎng)吧、村村都響應(yīng)國(guó)家號(hào)召建設(shè)體育健身設(shè)施、在繁華地帶甚至有了KTV等城市里的文化場(chǎng)所。農(nóng)民的精神文化生活得到很大的豐富和改善，農(nóng)村的精神文化建設(shè)也發(fā)展迅速。

按不同人群來(lái)說(shuō)，當(dāng)前農(nóng)村文化生活的主體30歲到45歲之間的成年人，不管是在村里還是自己家里，他們主導(dǎo)著文化活動(dòng)的組織方式和進(jìn)行的內(nèi)容，他們的文化生活方式：在家里看電視，打撲克，搓麻將，下象棋，讀書(shū)看報(bào)或作其他文化活動(dòng)。

農(nóng)村未成年人的精神文化生活整體來(lái)看缺乏指導(dǎo)、監(jiān)督和引導(dǎo)。比如我們鄰村的大學(xué)附近的一個(gè)網(wǎng)吧，有將近50%都是未成年人，而這些未成年的初中生和小學(xué)生幾乎全部是在玩電腦游戲或者聊天。電腦和網(wǎng)絡(luò)本來(lái)是一種現(xiàn)代文明的傳播工具，而如果缺乏來(lái)自社會(huì)、學(xué)校和家庭的管理和指導(dǎo)，使孩子們整日沉迷在游戲或聊天的虛擬世界里，勢(shì)必會(huì)影響他們的學(xué)業(yè)，甚至毒害他們的身心健康。我就是一個(gè)很好的例子，自從我高中的時(shí)候，家里配備電腦目的是為了學(xué)習(xí)用，但是我把電腦的用途并沒(méi)有全部放在學(xué)習(xí)上，因此學(xué)習(xí)成績(jī)就逐漸下滑了。

同樣，我們村的老年人是一個(gè)比較容易被忽略的群體，他們的文化生活相較于其他年齡的人群顯得相對(duì)貧乏，我們村的農(nóng)村里針對(duì)老年人的文化活動(dòng)太少，在我看來(lái)，結(jié)對(duì)遛彎是他們主要的集體活動(dòng)。我想，造成這樣的原因主要是缺乏組織。建議農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的相關(guān)部門(mén)和干部多關(guān)注老年人的文化生活，多組織開(kāi)展一些例如扭秧歌之類的文化活動(dòng)，為他們購(gòu)置一些健身器材，使農(nóng)村的老人們老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)。

當(dāng)前農(nóng)民的精神文化生活主流是健康、向上的，但也存在著一些令人擔(dān)憂的問(wèn)題，例如：賭博問(wèn)題很常見(jiàn)。

在我村里，有很多的人在打撲克、搓麻將的時(shí)候賭過(guò)錢(qián)，雖然數(shù)額不大，一般都是一元、兩元、十幾元。我們村子里的麻將桌很多，在我家這邊就有2-3家，據(jù)我了解，他們都是一天工作之余來(lái)聚眾小玩幾把，累了一天了，放松放松。我有個(gè)親戚，就是開(kāi)麻將桌的，他家目前有一臺(tái)麻將機(jī)，他家附近的一些老年人啊、白天工作晚上休閑的人等就來(lái)他家去打麻將，一場(chǎng)有將近6個(gè)小時(shí)，一人5元交給使用費(fèi)，輸贏單算。這樣，開(kāi)棋牌室的人每天就能賺到幾十元的“場(chǎng)地費(fèi)”，而打麻將的人有的也能小玩賺點(diǎn)錢(qián)。我覺(jué)得這種風(fēng)氣必須加以遏制，阻止其擴(kuò)散蔓延。雖然雙方都有利，還豐富了文化生活，但這畢竟是一種不良風(fēng)氣！

以上就是我所調(diào)查的家鄉(xiāng)農(nóng)村農(nóng)民改革開(kāi)放帶來(lái)的精神文化生活變化的基本情況，通過(guò)這次調(diào)查，我認(rèn)為家鄉(xiāng)農(nóng)民對(duì)目前的現(xiàn)狀是基本滿意的，農(nóng)村的文化活動(dòng)是豐富多彩也是農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

但目前的現(xiàn)狀與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的要求還不適應(yīng)，存在著一些差距，需要進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)。例如：加強(qiáng)硬件建設(shè)、重視對(duì)農(nóng)民的文化教育、加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校的教育管理工作等。

總的來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放，所帶來(lái)的影響是可觀的。

第四篇：改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)的影響

改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)的影響

1978年，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)了具有重大歷史意義的十一屆三中全會(huì)，開(kāi)啟了改革開(kāi)放歷史新時(shí)期。從此中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民走上了改革開(kāi)放的道路。

改革開(kāi)放后的中國(guó)在農(nóng)業(yè)，經(jīng)濟(jì)，政治，教育等等各方面都發(fā)生了巨大的變化。2010年我國(guó)全年糧食總產(chǎn)量達(dá)到54641萬(wàn)噸，依然高居世界第一；同年，我國(guó)以58786億的GDP超過(guò)日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。隨之而來(lái)的是我國(guó)在國(guó)際中的地位的提高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是改革開(kāi)放前在聯(lián)合國(guó)有名無(wú)實(shí)的常任理事國(guó)能夠比擬的。

其實(shí)說(shuō)到變化，說(shuō)再多的GDP，再高的排名，在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)都不如說(shuō)些衣食住行，說(shuō)些老百姓身邊的，老百姓最關(guān)注的來(lái)得實(shí)在。

就拿我們家鄉(xiāng)說(shuō)吧，改革開(kāi)放前，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，商品供應(yīng)嚴(yán)重匱乏，人們買(mǎi)衣服要憑布票，且數(shù)量有限，色彩和樣式單調(diào)。很多人家都是自己用布料剪裁衣服，縫制鞋子，甚至有些當(dāng)時(shí)不太富裕的人家里的小一點(diǎn)的孩子都是穿哥哥姐姐穿過(guò)的衣服再修剪做成的衣服的。改革開(kāi)放后，隨著物質(zhì)的豐富和思想的解放，人們的衣著變得豐富多彩，很多人尤其是青年一代購(gòu)買(mǎi)衣服是都已經(jīng)有了品牌意識(shí)，像阿迪達(dá)斯，耐克等國(guó)際知名品牌都已經(jīng)走進(jìn)了普通人家。人們對(duì)衣服的要求已不僅僅是御寒的工具，更是人們顯示風(fēng)度、展示個(gè)性的方式。

改革開(kāi)放前，食物匱乏、單調(diào)，人們的營(yíng)養(yǎng)嚴(yán)重不足，有些農(nóng)村甚至沒(méi)有解決最基本的溫飽問(wèn)題。聽(tīng)父輩講，現(xiàn)在很常見(jiàn)的大米白面在他們小時(shí)候很少遲到，除了逢年過(guò)節(jié)平常很多時(shí)候都吃粗糧的。直到現(xiàn)在我家還留有那個(gè)時(shí)代的特色—糧票。改革開(kāi)放后，十幾億人民的吃飯問(wèn)題基本得到了解決。人們不但能“吃飽”，還要“吃好”，雞鴨魚(yú)肉已經(jīng)不是人們的追求，大家講究營(yíng)養(yǎng)均衡，粗細(xì)搭配，綠色食品等科學(xué)衛(wèi)生的概念也日益深入人心。

改革開(kāi)放前，人們的居住條件較差，往往是一個(gè)家庭兩三代人居住在一起，并且居住面積不是很大，房屋的性能也不是很好。改革開(kāi)放后，不僅人均居住面積增大了很多，而且室內(nèi)裝修和居住環(huán)境也有明顯的改善，房屋的耐久性能，抗震性能都提高了很多，大大的增加了使用價(jià)值。

改革開(kāi)放前，孩子們上學(xué)都要走很遠(yuǎn)，路遠(yuǎn)一點(diǎn)的就要很早起床。人們出行都有很大不便，當(dāng)時(shí)公共交通不發(fā)達(dá)，人們出行的交通工具甚至還有馬車(chē)，牛車(chē)等畜力工具。改革開(kāi)放后，公共汽車(chē)已經(jīng)走到了全國(guó)的大部分角落，特別是前幾年開(kāi)始的“村村通”工程，更是大大的為人們的出行提供了更多的方便。而且，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人家已經(jīng)擁有了汽車(chē)人們出行有了更多的選擇，更大的自由。由于經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)和假期的延長(zhǎng)，出門(mén)旅游的人越來(lái)越多，除乘火車(chē)外，乘坐飛機(jī)也不是稀罕的事了，開(kāi)私人汽車(chē)出行的人也占一定比重。改革開(kāi)放前，代表著當(dāng)時(shí)生活水平的“四大件”是縫紉機(jī)、自行車(chē)、手表和收音機(jī)。那時(shí)，整個(gè)村子也沒(méi)有幾臺(tái)電視機(jī)，一到晚上電視機(jī)前就擠滿了人。現(xiàn)在，不光電視機(jī)成了尋常物件，就連電話、手機(jī)、洗衣機(jī)、冰箱、空調(diào)、電腦都已相當(dāng)普及，人們的精神生活已經(jīng)得到了很大的提高。

古語(yǔ)有云，窺一斑而知全豹，從一個(gè)小小的村莊的變化，我們不難看出整個(gè)中國(guó)的巨大變革。所以我們一定要堅(jiān)持改革開(kāi)放的政策不動(dòng)搖，加快社會(huì)主義建設(shè)，讓中國(guó)更快更好地走在中華民族的偉大復(fù)興道路上。

第五篇：改革開(kāi)放對(duì)旅游業(yè)的影響

改革開(kāi)放對(duì)旅游業(yè)的影響

旅游業(yè)的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，是國(guó)計(jì)民生的要素，是人類文明的載體。

1978年，以黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開(kāi)為標(biāo)志，開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的偉大時(shí)代。不久后中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志發(fā)出了“旅游事業(yè)大有文章可做，要突出地搞，加快的搞”的號(hào)召。在百?gòu)U待興、難關(guān)重重卻又充滿光明前景的經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，一個(gè)在當(dāng)時(shí)并不為人知的行業(yè)——中國(guó)旅游業(yè)，迎來(lái)了起飛、趕超和跨越的30年發(fā)展歷程，開(kāi)辟了一條具有中國(guó)特設(shè)旅游發(fā)展的康莊大道。

一、發(fā)展歷程回顧

1,、旅游產(chǎn)業(yè)屬性：在變遷中定位

2、旅游市場(chǎng)發(fā)展：在開(kāi)放中成長(zhǎng)

3、產(chǎn)業(yè)體系培育：從單一到綜合二、旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1、發(fā)展旅游業(yè)已形成共識(shí)。

2、旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)勢(shì)頭越來(lái)越好。

3、旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓能力越來(lái)越強(qiáng)。

4、產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)展，旅游收入成倍增長(zhǎng)。

5、發(fā)展格局持續(xù)優(yōu)化，國(guó)際地位顯著提升。

三、多角度看旅游

1、從產(chǎn)業(yè)體系上看，旅游業(yè)是從單一走向多元，從局部走向全面的發(fā)展過(guò)程。

2、從空間上看，發(fā)展初期以觀光為主的旅游是以少數(shù)熱點(diǎn)城市串聯(lián)起的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)。

3、從產(chǎn)業(yè)形態(tài)上看，已經(jīng)形成一批具有國(guó)際水準(zhǔn)的旅游吸引物、旅游設(shè)施和旅游企業(yè)。

四、思考

1、堅(jiān)持服務(wù)大局，從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)加快發(fā)展旅游業(yè)的重大意義。

2、堅(jiān)持以人為本，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的旅游消費(fèi)需求。

3、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的相互協(xié)調(diào)。

4、堅(jiān)持改革創(chuàng)新，全面推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

二、中國(guó)旅游業(yè)30年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)旅游業(yè)立足國(guó)情，瞄準(zhǔn)世界旅游也發(fā)展目標(biāo)堅(jiān)持解放思想、改革開(kāi)放、科學(xué)發(fā)展、不斷創(chuàng)新、取得了舉世矚目的發(fā)展成績(jī)，走出了一條有中國(guó)特色的旅游發(fā)展道路。

結(jié)語(yǔ)

旅游使世界更加繁榮、和諧和美好?；仡欉^(guò)去，現(xiàn)代旅游業(yè)在中國(guó)這片擁有悠久歷史文化和豐富自然資源的沃土上，伴隨著文明古國(guó)革故鼎新、浴火重生的時(shí)代脈搏，在改革開(kāi)放、科學(xué)發(fā)展的道路上一路走來(lái)，奏出了全球旅游業(yè)中最生動(dòng)、最響亮的樂(lè)章。展望未來(lái)，我們有充分的理由期待，旅游業(yè)將在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮出更大的作用，旅游業(yè)這輪永遠(yuǎn)的“朝陽(yáng)”將在中國(guó)煥發(fā)出更大的生機(jī)與活力。