第一篇：思想品德小論文[最終版]

3名大學(xué)生救人犧牲爭論“值不值得”還值得嗎

24日，為救兩名落水少年，湖北長江大學(xué)10多名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營救，兩名少年獲救，而3名大學(xué)生不幸被江水吞沒，英勇獻(xiàn)身。

這是一條令人倍感沉重的消息。三個(gè)青春燦爛的生命以一種高尚的方式瞬間離我們而去，三個(gè)家庭卻又勢必因此而承受巨大悲痛。在網(wǎng)上，許多網(wǎng)友都對這10多名大學(xué)生特別是英勇獻(xiàn)身的3人致以了崇高的敬意。不過也有一些人，基于所謂的理性視野和“實(shí)事求是”精神，進(jìn)行了一番“值得與否”的探究和思考。

類似的例子不少。最為典型的莫過于上個(gè)世紀(jì)80年代，第四軍醫(yī)大學(xué)的一位名叫張華的大學(xué)生，為了救一名掏糞老農(nóng)而獻(xiàn)出了自己的生命。社會上由此而引發(fā)了激烈的大辯論：一名大學(xué)生犧牲自己而救一名掏糞農(nóng)民，值不值得？

這或許是一個(gè)永遠(yuǎn)都難有共識性答案的問題，畢竟每個(gè)人的生長環(huán)境及知識結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向都存在差異，不同的人會持有不同的觀點(diǎn)，同一個(gè)人在不同的語境中可能也會做出不同的判斷。就筆者自身而言，覺得有幾個(gè)方面值得拋磚引玉。

“生命至上原則”近些年時(shí)常被人提及，且被許多人拿來作為自己文章或“破”或“立”的一個(gè)基石。這一原則具有許多合理性和積極的現(xiàn)實(shí)意義，但同時(shí)，卻也存在過于泛化的傾向和表現(xiàn)，甚至被完全等同于“個(gè)人至上”或“個(gè)體生命至上”，或直接成為“人不為己，天誅地滅”或“個(gè)人中心主義”的堂皇變種。

不可否認(rèn)，對自己生命保持起碼的尊重和敬畏，也是“生命至上”的一種具體表現(xiàn)，但“生命至上”在本質(zhì)上絕非全部指向自我。湖北這10多名大學(xué)生結(jié)人梯救落水少年的舉動(dòng)，未嘗不是“生命至上”的體現(xiàn)，只不過指向的是他人而已。事實(shí)上也正因?yàn)槿绱?，讓其“額外”獲得了另一種更為燦爛的道德價(jià)值。也就是說，我們不能籠統(tǒng)地把“生命至上原則”作為討論“值不值得”的邏輯前提，更不能把“不值得”結(jié)論簡單地建立在“自我生命至上”的基礎(chǔ)之上。

此外，有人認(rèn)為，“生命至上”原則下還應(yīng)“科學(xué)施救”，這固然沒錯(cuò)。但在落水生命稍縱即逝的突發(fā)事件和危急情況里，更加彰顯的是人的本能和個(gè)體固有的道德底蘊(yùn)，何況“結(jié)人梯”的施救方法并非毫無“科學(xué)”和理性含量。

事后通過各種模型去分析、去演繹、去總結(jié)、去“深思熟慮”，誠然對未來的類似情況具有一定的指導(dǎo)價(jià)值乃至警示意義，但過多的理性審視與技術(shù)“解構(gòu)”，或許只會模糊已發(fā)事件的本來面目，偏離整個(gè)事情在當(dāng)下的關(guān)鍵點(diǎn)。畢竟在不可逆的時(shí)間之箭上，任何東西和任何場景都具有不可還原性，即使再努力，也無法完全復(fù)制，特別是在大自然一次性賜予的生命上。因而，即使“值不值得”不是一個(gè)偽問題，但在面對三個(gè)英勇獻(xiàn)身的生命和三個(gè)殘缺的家庭時(shí)，我們還是少些這方面的爭論，多些觸手可及的關(guān)愛與溫暖。不然的話，恐怕既是對三個(gè)已逝生命的打擾，也是對兩名獲救少年的殘忍。（結(jié)梯救人獻(xiàn)身，90后也是可敬的一代

在古城荊州，在寒江救人的英雄趙傳宇的母校長江大學(xué)，又涌現(xiàn)出一個(gè)英雄群體。昨日，為救兩名落水少年，該校10多名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營救，兩名少年獲救，而3名大學(xué)生不幸被江水吞沒，英勇獻(xiàn)身。(10月25日《楚天都市報(bào)》)

舍己救人、英勇獻(xiàn)身，很多英雄事跡可歌可泣。而當(dāng)一群“90后”結(jié)梯撲進(jìn)江中營救落水者，更是使人肅然起敬。陳及時(shí)、何東旭、方招，三位同是19歲花樣年華的大學(xué)生，三個(gè)都處于備受詬病的“90后”群體中，卻做出了英雄式壯舉——挽回了他人的生命，年輕的自己卻與世長辭。

魯迅筆下九斤老太“一代不如一代”的喟嘆，被無數(shù)次地運(yùn)用到“90后”這個(gè)群體身上。迷失的一代、自我為中心、無社會責(zé)任、垮掉的一代，提及“90后”人們無需經(jīng)大腦思考便能像念順口溜般說出這樣一大串形容他們的詞。自私也好，冷漠亦罷，這些牛皮癬式的標(biāo)簽不該貼在這群結(jié)梯救人的“90后”大學(xué)生上。

憂天的杞人曾預(yù)言“80后”是垮掉的一代，但在大是大非面前“80”后經(jīng)受住了考驗(yàn)最終沒有垮掉，還義無反顧地肩負(fù)起了社會責(zé)任。也有人說，“90后”比“80后”更甚，是“崩潰的一代”，但從去年奧運(yùn)火炬海外傳遞受阻到汶川大地震抗震救災(zāi)，“90后”孩子表現(xiàn)出來的堅(jiān)忍、自強(qiáng)、互助的精神，并不比以往任何一代遜色。

幾年前，同是長江大學(xué)的“80后”學(xué)生趙傳宇寒江救人的事跡感動(dòng)了很多人。時(shí)年87歲高齡的作家魏巍在給他的信中寫道：“這一切都使我陷入深深的感動(dòng)中，并使我透過歷史，重新看到雷鋒的身影，雷鋒高尚的靈魂！”幾年后的今天，陳及時(shí)、何東旭、方招三人作為“90后”的代表同樣為救他人舍生忘死，若魏巍同志健在想必也會稱贊他們?yōu)椤袄卒h”。因?yàn)槔卒h不僅僅活在幾十年前，也活在當(dāng)下，活在“90后”中間。

不同時(shí)代造就不同個(gè)性的群體，但相同的是一種社會責(zé)任感。雖然“90后”的大群體中出了“90后賤女孩”，出了各種“90后門事件”，但也出了像龍清泉一樣為國爭光的“90后”冠軍，也出了一群結(jié)梯救人、英勇獻(xiàn)身的“90后”大學(xué)生。在緊要關(guān)頭，他們和以往幾代人一樣沒有忘記承擔(dān)起社會責(zé)任、貢獻(xiàn)自己的力量。

在分析“90后”問題時(shí)，人們常引用哈羅德·羅森堡《荒漠之死》中的一句話，“一代人的標(biāo)志是時(shí)尚：但歷史的內(nèi)容不僅是服裝和行話。一個(gè)時(shí)代的人們不是擔(dān)起屬于他們時(shí)代的變革的重負(fù)，便是在它的壓力之下死于荒野。”的確如此，漸趨成熟的“90后”頻繁登上社會舞臺的中心，并扮演著愈來愈重要的角色。他們開始有所擔(dān)當(dāng)、有所堅(jiān)守，也在諸多方面贏得越來越多人的肯定和敬重

2今天早上，看了關(guān)長江大學(xué)十多名大學(xué)生救人的新聞，很受感動(dòng)，已經(jīng)很久沒這么感動(dòng)過了，畢竟那種“見死不救”的現(xiàn)象最近看得太多了。

不過，這件本是感人的事情卻引發(fā)了許多爭論，說明有理性的人還是存在的。

媒體上關(guān)于救人的人和被救的人的細(xì)節(jié)都做了長篇累牘的報(bào)道，不過我還是有不明白的地方。

第一，既然是周末，那長江邊應(yīng)該有許多人吧，難道就只有這些大學(xué)生看到有人落水了嗎？

第二，他們開始救人時(shí)，話說旁邊就出現(xiàn)了漁船，漁船上的人又在做什么，又在想什么呢？為什么沒有下水救人或者協(xié)助救人？

第三，岸邊的人呢，難道所有人都不會游泳?。窟€有怎么都沒人及時(shí)撥打110或120呢？第四，根據(jù)視頻來看，長江邊上缺少防護(hù)措施，不過這可能是為了方便大家“接近大自熱”。第五，大家都在爭議，不會游泳的要不要下水救人？可是，當(dāng)時(shí)那么緊急的情況，叫人如何考慮？這可能說明咱大學(xué)生的理性思維還不夠。

第六，大家都在爭議，學(xué)校是不是改開游泳課，這點(diǎn)我還是比較贊成開的。但是，與其說出現(xiàn)一個(gè)事件開一門課，還不如開一門綜合的關(guān)于急救和救人的課，比如如何安全營救救落水者，如何在火災(zāi)中安全救人等。話說，好像很多年前都已將開了，只是沒有真正地起作用而已。

第七，大家都在說，大人太冷漠了。也許吧，那些救人的大學(xué)上都還未進(jìn)入過社會，不知道他們進(jìn)入過社會后，還會去救人嗎？應(yīng)該會吧！因?yàn)橛行〇|西，比如善良是來自內(nèi)心，從小形成的。

3“救人”大學(xué)生走了，誰在褻瀆他們的靈魂？

做人可以冷漠，但絕不可以無恥！——關(guān)于對“大學(xué)生救人溺水身亡”事件評論的評論

在古城荊州，在寒江救人的英雄趙傳宇的母校長江大學(xué)，又涌現(xiàn)出一個(gè)英雄群體。昨日，為救兩名落水少年，該校10多名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營救，兩名少年獲救，而3名大學(xué)生不幸被江水吞沒，英勇獻(xiàn)身。(10月25日《楚天都市報(bào)》)三個(gè)風(fēng)華正茂的生命就這樣走了，走得悄無聲息又驚天動(dòng)地，走得大義凜然卻又令人痛惜；兩名落水少年獲得了新生，他們卻獻(xiàn)出了生命。他們用生命譜寫了一曲英雄的贊歌，用感天動(dòng)地的英雄壯舉對“90后是崩潰的一代”進(jìn)行了無比有力的反諷。該事件被有關(guān)媒體報(bào)道后，迅速引起了社會的廣泛震動(dòng)和無限敬意。但網(wǎng)絡(luò)中卻總有那么有一些人，似乎總也看不到人性閃爍的光芒，總要基于所謂的理性視野和“實(shí)事求是”精神，進(jìn)行了一番“值與不值”的探究和思考。于是,“不會游泳該不該救人”、““救起兩個(gè)人犧牲三個(gè)人值不值”以及“該見義勇為還是該該見義智為”等等話題便由此而展開。針對這些所謂理性、近乎麻木的“冷思考”，筆者不由得想起了原教育部新聞發(fā)言人王旭明先生在評價(jià)“范跑跑”時(shí)的一句話：“做人可以不高尚，但卻不能無恥！”

曾記得上個(gè)世紀(jì)80年代，第四軍醫(yī)大學(xué)的一位名叫張華的大學(xué)生為了救一名掏糞老農(nóng)而獻(xiàn)出了自己的生命。社會上就曾引發(fā)過一場激烈的“一名大學(xué)生犧牲自己而救一名掏糞農(nóng)民值不值得”的大辯論。而后來，某大型網(wǎng)站發(fā)起的一項(xiàng)“大街上聽到有人喊救命，你會怎么樣？”的調(diào)查，結(jié)果卻顯示出了六成不會出手相助的尷尬與幽默。更為荒唐的是，以個(gè)人生命至上、棄學(xué)生生命于不顧而率先“逃跑”的范美忠先生居然還得到了這些“理性者”的熱捧?！衷眨覀兊纳鐣呀?jīng)冷漠到了如此殘酷的地步了么？

見到有人落水，只要是善良正直的人，都不會見死不救，即使自己根本就不會游泳。幾年前，同是長江大學(xué)的“80后”學(xué)生趙傳宇寒江救人的事跡感動(dòng)了很多人。時(shí)年87歲高齡的作家魏巍在給他的信中寫道：“這一切都使我陷入深深的感動(dòng)中，并使我透過歷史，重新看到雷鋒的身影，雷鋒高尚的靈魂！”幾年后的今天，長江大學(xué)的10名男女大學(xué)生在明知救人有生命危險(xiǎn)的情況下同樣為救他人而舍生忘死，但卻因?yàn)殛惣皶r(shí)、何東旭、方招三人生命的隕落而遭受了如此這般的質(zhì)疑與冷嘲熱諷?！y道，“理性”網(wǎng)評人就是這樣擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的么？難道，這就是我們所要的“與時(shí)俱進(jìn)”與“和諧”么？

誠然，“生命至上”是人之根本，“科學(xué)施救”也應(yīng)當(dāng)值得提倡。但長江大學(xué)這10多名大學(xué)生搭救落水少年就不是“生命至上”的體現(xiàn)嗎？在自己與他人面前，“生命至上”指向誰才算是一種更大的美德呢？作為一名教育工作者，筆者一直為社會長期冷漠的死水、人們冷淡漠然的消極心態(tài)兒而悲憤，也曾為“90后”的張狂與無知而囿心。但今天筆者卻從陳及時(shí)、何東旭、方招三人以及由長

江大學(xué)的10名男女大學(xué)生的“猴子撈月”當(dāng)中看到了當(dāng)代大學(xué)生的“無畏”和國家的希望！——這個(gè)“知者無畏，舍身救人”的英雄集體，不但是我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)習(xí)楷模，而且也用實(shí)際行動(dòng)證明了他們是社會不斷進(jìn)步的可靠力量，理應(yīng)得到社會的信賴和尊重，更應(yīng)得到我們網(wǎng)評人的敬畏與推崇！

三位大學(xué)生走了，走得悄無聲息卻又驚天動(dòng)地，走得大義凜然卻又令人痛惜！在舉國上下都為之默哀、膜拜之時(shí)，我們作為網(wǎng)評人士是否也應(yīng)該反思一下自己是否有冷漠心態(tài)、是否在不經(jīng)意間關(guān)閉了心靈閘門、是否一直抱著“事不關(guān)己高高掛起”的觀念、是否一貫的幸災(zāi)樂禍甚至冷嘲熱諷呢？！

有的人死了，但他還活著；有的人活著，但他已經(jīng)死了！——做人可以冷漠，但絕不可以無恥！請不要辱沒“舍身救人”的英雄壯舉，更不要對逝去的英靈進(jìn)行褻瀆！！

4改革開放后成長起來的新一代，已經(jīng)一次又一次用實(shí)際行動(dòng)向人們證明，當(dāng)代大學(xué)生，在中華文化的薰陶下, 仍然能夠堅(jiān)持義的情操, 為動(dòng)蕩的社會保存一份元?dú)?。不管是在憂患時(shí)期還是在和平年代，這種尚“義”的情操, 使到中華民族的生命力永遠(yuǎn)不衰。這就是見義勇為的最高表現(xiàn), 也是華人文化具有悠久歷史的泉源。

第二篇：中學(xué)生思想品德小論文

政治小論文培訓(xùn)輔導(dǎo)計(jì)劃

(一)指導(dǎo)思想和重要意義

中學(xué)生思想品德小論文,是伴隨著近年思想政治課改革而出現(xiàn)的一個(gè)新事物，是政治教師和廣大中學(xué)生、教研工作者在教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造的一項(xiàng)具有歷史意義的教學(xué)活動(dòng)，它有利于全面貫徹“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的思想和黨的方針，沖破應(yīng)試教育陳舊的教學(xué)模式，深入實(shí)施素質(zhì)教育，貫徹落實(shí)理論聯(lián)系實(shí)際的原則，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用有中國特色社會主義核心價(jià)值體系基本觀點(diǎn)、立場和方法觀察分析問題的能力以及創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，對于提高學(xué)生分析問題、解決問題能力，都具有很大的促進(jìn)作用:

一、促進(jìn)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際能力的培養(yǎng)思品小論文能促進(jìn)學(xué)生深入實(shí)際調(diào)查研究，注意社會實(shí)際與課本的知識的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生重視實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力，重視在實(shí)際活動(dòng)中進(jìn)行理論思考，逐步改變死記硬背的不良學(xué)習(xí)方法，變“死讀書”為“活讀書”。同時(shí)，能引導(dǎo)中學(xué)生發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法去觀察和分析社會生活中的各種現(xiàn)象，切實(shí)做到有的放矢、學(xué)以致用。

二、開拓學(xué)生創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神創(chuàng)造性思維的特征之一在于人的思維的多樣性。讓中學(xué)生寫小論文，給予他們以思維或想象的自由空間，能表現(xiàn)他們對情景材料認(rèn)識的廣闊性、深刻性、敏捷性、靈活性、獨(dú)立性和批判性等多樣性的思維特征。小論文活動(dòng)是在教師指導(dǎo)下，通過參觀、訪問、調(diào)查、社會服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識，自己搜集材料，歸納整理，判斷分析，提出看法和對一些社會問題提出自己獨(dú)到見解的過程，是學(xué)生發(fā)揮自己聰明才智的過程，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的過程。

三、落實(shí)思想政治課教學(xué)的知識、能力、覺悟三統(tǒng)一原則，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展學(xué)生小論文要求學(xué)生運(yùn)用思想政治課上學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)，來分析現(xiàn)實(shí)生活中遇到的實(shí)際問題，因此，通過寫小論文，能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識的主動(dòng)性、積極性，鞏固了所學(xué)的課本知識，鍛煉了學(xué)生的人際交流、社會調(diào)查、分析研究等多方面的能力，通過學(xué)生自己的觀察和思考，解決自己的思想認(rèn)識問題，促進(jìn)學(xué)生思想覺悟提高，在實(shí)踐中確立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

四、推進(jìn)教學(xué)方法改革，打破課堂教學(xué)的封閉性寫思品小論文能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，有利于學(xué)生“手、腦、口”并用，使學(xué)生自覺地、廣泛地參與到現(xiàn)實(shí)問題的討論中去，掘棄“滿堂灌”的教學(xué)方法，推動(dòng)教師積極進(jìn)行教學(xué)方法改革。通過實(shí)踐活動(dòng)，有利于實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)和課外教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，可以讓學(xué)生廣泛接觸社會信息，使他們身在學(xué)校，放眼社會主義現(xiàn)代化，放眼世界和未來，并且能把課內(nèi)所學(xué)知識應(yīng)用于廣闊的社會生活，打破課堂教學(xué)的封閉性，從而增強(qiáng)思想政治課的開放性和實(shí)效性。

但是，由于學(xué)生知識、能力有限，優(yōu)秀小論文的寫作離不開教師的精心指導(dǎo)，要求政治教師采取多種形式對中學(xué)生小論文給予科學(xué)指導(dǎo)，這也是激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)能力和提高小論文質(zhì)量的關(guān)鍵，指導(dǎo)學(xué)生小論文的方式方法很多。

(二)實(shí)施步驟

我認(rèn)為主要應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做好以下幾個(gè)方面工作：

一、積極動(dòng)員，樹立信心，精心指導(dǎo)學(xué)生優(yōu)秀的思品小論文，離不開教師的精心指導(dǎo)。首先，政治教師要介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀的小論文，特別是同齡中學(xué)生撰寫的，以破除學(xué)生對小論文的神秘感和畏懼感，樹立決心和信心；其次，要講解方法與技巧，可以通過專題講座的形式，使學(xué)生弄清楚怎樣擬定題目，怎樣搜集資料，怎樣謀篇布局等；三是要認(rèn)真做好批改和講評，及時(shí)、評析寫作過程中的成功經(jīng)驗(yàn)和不足之處，不斷提高學(xué)生思品小論文的水平與能力。

二、認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理念，積極參加社會實(shí)踐思品小論文總的要求是要求學(xué)生運(yùn)用思想政治課上學(xué)習(xí)的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基本觀點(diǎn)，去分析現(xiàn)實(shí)生活中遇到的實(shí)際問題，以提高分析問題和解決問題的能力，提高思想認(rèn)識和覺悟。因此，要寫好思品小論文，一方面要緊密結(jié)合思想政治課教學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理論，掌握基本觀點(diǎn)；另一方面要引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，積極參加社會實(shí)踐、社會思潮及其變化，深入工廠、農(nóng)村、商店參加社會實(shí)踐，進(jìn)行調(diào)查研究，從社會生活中尋找和提煉材料，掌握豐富的第一手素材，從中汲取營養(yǎng)，獲得靈感，這也是思品小論文創(chuàng)作的唯一源泉。

三、緊跟形勢，獨(dú)立思考，寫出小的新意在思品小論文寫作過程中，要善于對平凡的事情進(jìn)行深入分析，尋找出其不尋常之處，要重視小的新意。所謂新意，就是指小論文的觀點(diǎn)要富有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，有自己的獨(dú)立見解。要寫出有新意的小論文，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)思想政治課的理論知識，黨和國家的路線、方針、政策和當(dāng)今國內(nèi)外的時(shí)事形勢，積極投身形式多樣的社會實(shí)踐活動(dòng)。只有這樣，才能使自己和集體、國家以至世界的命運(yùn)聯(lián)系在一起，和時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)，才能親身感受到富有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義的新人、新事、新思想，迸發(fā)出有自己獨(dú)立的見解。同時(shí)，要獨(dú)立思考，善于從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問題，尋找素材，抓住不放，深入調(diào)查，分析研究，逐步從外部行為摸清事情的思想根源和實(shí)質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實(shí)質(zhì)，分析研究。如在寫環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約的小論文，除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)教材有關(guān)環(huán)境和資源問題的基本知識外，更重要的是要了解黨和國家的路線、方針、政策，深入分析、認(rèn)真思考，才能找出富有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義的切入點(diǎn)。

四、認(rèn)真分析，深入研究，做到小的事理相統(tǒng)一文章的事與理，相輔相成，缺一不可。思品小論文，要求一事一議，事理交融，層次清楚，說明力強(qiáng)。要明白事實(shí)勝于雄辯的道理，努力去掌握豐富的材料，注意用事實(shí)說話，擺事實(shí)、講道理，使人信服。要對在實(shí)踐中取得的感性材料進(jìn)行認(rèn)真的整理和分析，經(jīng)過嚴(yán)格的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，才能把道理講明白、觀點(diǎn)說清楚，使主題升華，給人以啟發(fā)。在文章結(jié)構(gòu)上，無論是通過人和事來說明一定的道理，還是運(yùn)用一定的原理去分析人和事，都必須注意觀點(diǎn)和材料相一致，真正做到事理交融、事理統(tǒng)一。

五、每周集中學(xué)習(xí)兩天, 毎一人一篇交學(xué)習(xí)組討論.。

第三篇：思想品德小論文（寫寫幫推薦）

各校教務(wù)處、政治教研組：

經(jīng)研究決定，本學(xué)期將組織初中思想品德學(xué)科學(xué)生小論文、學(xué)生小報(bào)評比。有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

（一）小論文評選要求

1.參加對象：九年級學(xué)生

2.內(nèi)容：要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的思想品德課有關(guān)知識，圍繞當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、心理、道德等方面的問題，結(jié)合自身具體的生活實(shí)際、社會實(shí)際和思想實(shí)際，一事一議，短小精悍，論述嚴(yán)密。

3．字?jǐn)?shù)：1500字左右

4．格式：正文為5號宋體，標(biāo)題為3號宋體加粗。行間距為1.5倍。內(nèi)容順序依次為：題目—主題詞—提要—正文。

5.數(shù)額分配：20個(gè)班以下的學(xué)校，每校選送不多于2篇。

20個(gè)班以上的學(xué)校。每校選送不多于4篇。

6.截至?xí)r間： 11月15日前將電子文稿發(fā)到zr@yhjy.net。不需要交紙質(zhì)稿。逾期不候。（最好以學(xué)校為單位發(fā)，并在郵件上寫上學(xué)校的名稱）

7．其他要求：在小論文的電子稿上不要注明作者姓名、學(xué)校名稱、指導(dǎo)教師。請以學(xué)校為單位填好匯總表上交。

第四篇：初中思想品德論文

初中思想品德論文

建構(gòu)課堂教學(xué)情感生態(tài)環(huán)境，優(yōu)化課堂有效教學(xué)

【摘要】良好的課堂教學(xué)情感生態(tài)環(huán)境，是提高思想品德學(xué)習(xí)效果的必要前提。為此教師要尊重學(xué)生、善待學(xué)生，對學(xué)生要有積極的期望，幫助他們建立自尊、樹立自信；要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，創(chuàng)造更多的條件讓每個(gè)學(xué)生都取得學(xué)習(xí)上的成功；要 給學(xué)生提供展現(xiàn)自我的平臺，尊重學(xué)生的主體地位，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性；要積極挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)資源，通過學(xué)生自身的合作、探究等獲取知識，把預(yù)設(shè)性目標(biāo)與生成性目標(biāo)有機(jī)融合，使學(xué)生在一個(gè)和諧平等的情感環(huán)境中學(xué)習(xí)，從而激發(fā)課堂活力，提高課堂效率，落實(shí)課堂效果，實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師的個(gè)體發(fā)展，使思想品德課堂教學(xué)回復(fù)生機(jī)與創(chuàng)新?！娟P(guān)鍵詞】建構(gòu)

課堂情感生態(tài)環(huán)境

有效教學(xué)

思想品德課堂教學(xué)的情感生態(tài)環(huán)境是指在思想品德課堂教學(xué)中，為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，思想品德教師依據(jù)教材而創(chuàng)設(shè)以形象為主體、富有感情色彩的具體場景或氛圍，以促進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，幫助學(xué)生迅速而正確的理解思想品德學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)其心理機(jī)能全面和諧發(fā)展，提高思想品德課堂教學(xué)效率。隨著新課程改革的不斷深入，課堂情感生態(tài)環(huán)境對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響，已被越來越多的教育工作者所關(guān)注。

蘇霍姆林斯基說過，“如果教師不去設(shè)法在學(xué)生身上形成這種情緒高漲、智力振奮的內(nèi)部狀態(tài)，那未知識只能引起一種冷漠的態(tài)度，而不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)只會帶來疲勞。甚至最勤奮的學(xué)生，盡管他有意識地集中自己的努力去識記教材，他也會很快地‘越出軌道’，喪失理解因果聯(lián)系的能力?！币虼?，一個(gè)教師要想提高課堂教學(xué)效果，就必須要重視課堂教學(xué)情感生態(tài)環(huán)境的作用，應(yīng)創(chuàng)造良好的積極的課堂教學(xué)情感生態(tài)環(huán)境，使之成為傳授知識、培養(yǎng)情趣、啟迪智慧、提高覺悟的催化劑。良好的課堂教學(xué)情感生態(tài)環(huán)境，是提高思想品德學(xué)習(xí)效果的必要前提。

一、尊重學(xué)生，樹立自信

美國心理學(xué)家布盧姆指出：教育目標(biāo)主要體現(xiàn)在三個(gè)領(lǐng)域――即認(rèn)知、情感和動(dòng)作技能領(lǐng)域之中，其中最重要的就是有自信心。伽利略也曾說過：“人不可只被教，重要的是幫助他發(fā)現(xiàn)自己?！倍l(fā)現(xiàn)自己的關(guān)鍵在于情感的調(diào)控和興趣的培養(yǎng)，教師通過情感控制幫助學(xué)生確立目標(biāo)和接受失敗，幫助他們建立自尊、樹立自信，從而以一定的心理優(yōu)勢投入學(xué)習(xí)活動(dòng)。現(xiàn)代教育觀念提倡在教學(xué)中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，教師要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，在教學(xué)過程中應(yīng)尊重學(xué)生發(fā)展的身心特點(diǎn)，因材施教，與此同時(shí)更應(yīng)該尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，尊重學(xué)生的生命價(jià)值，尊重學(xué)生的生存方式，尊重學(xué)生獨(dú)有的文化，將學(xué)生看作有尊嚴(yán)、動(dòng)態(tài)成長的獨(dú)立個(gè)體。課堂是一個(gè)傳播知識的地方，但學(xué)生在這里期望得到的不僅僅是知識，還有更多的來自教師的真誠的愛，和在學(xué)習(xí)中給予的點(diǎn)滴關(guān)懷與支持。對學(xué)生要有愛心，要愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生。因?yàn)橹挥袗?，才能使學(xué)生感到溫暖，才能使學(xué)生消除戒備心理，才能使師生之間沒有隔閡，情感更為融洽；因?yàn)橹挥袗?，才能消除學(xué)生壓抑的心理，才能為充分發(fā)揮學(xué)生的潛能創(chuàng)設(shè)良好的心理環(huán)境。英國著名教育家斯賓塞說過：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理。待兒童沒有同情，他們就變得沒有同情；而以應(yīng)有的友 1 情對待他們，就是一個(gè)培養(yǎng)他們友情的手段?！弊鳛榻處煟瑧?yīng)該完全尊重學(xué)生的個(gè)性，包括所有的缺點(diǎn)，以我們的熱情，寬容，理解，去愛他們，要多用鼓勵(lì)與贊揚(yáng)，讓學(xué)生感到成功并不遙遠(yuǎn)，在課堂上發(fā)現(xiàn)他們擁有的點(diǎn)滴進(jìn)步，要毫不吝嗇地通過言語、神態(tài)、動(dòng)作給他們以贊賞，當(dāng)著同學(xué)的面表揚(yáng)他們，讓他們能真正地感受到老師的期望與愛。教師必須注意語言和態(tài)度，不應(yīng)使用太尖銳的話語批評學(xué)生，更不能挖苦諷刺，避免給學(xué)生造成傷害，窒息剛?cè)计鸬那笾?，直至產(chǎn)生逆反心理與教師對立。給學(xué)生以心理的安全感，把學(xué)生的錯(cuò)誤看作是一種糾正原有假設(shè)或者結(jié)論的信息，做到善待學(xué)生的錯(cuò)誤，善待學(xué)生。尊重他們，關(guān)心他們，讓他們能感受到老師的愛，用他們情感上的満足感，燃起對課堂活動(dòng)的積極性。

教師對學(xué)生要有積極的期望，應(yīng)該相信每一位學(xué)生都有巨大的潛能，如果相信學(xué)生的潛能能夠被發(fā)現(xiàn)并得到發(fā)揮，那么教師自然就會對學(xué)生有信心、對教學(xué)有熱情，教學(xué)時(shí)就會有激情。著名教育家第斯多惠說得好：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒與鼓舞，而沒有興奮的情緒，怎么能激勵(lì)人，沒有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神，怎么能鼓舞人？”課堂中教師的麻木冷淡，會造成氣氛的死氣沉沉；課堂中教師的枯燥講解，會造成學(xué)生的昏昏欲睡；課堂中教師的心灰意冷，會造成學(xué)生的信心散失，因此教師的教學(xué)應(yīng)該充滿激情，通過充滿激情的教學(xué)以影響和帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，從而讓學(xué)生在情感、態(tài)度、認(rèn)知、行為上產(chǎn)生積極的反應(yīng)，進(jìn)而讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)、主動(dòng)學(xué)。

對在課堂教學(xué)中偶發(fā)事件要有足夠的心理準(zhǔn)備，機(jī)智處理課堂出現(xiàn)的偶發(fā)事件是優(yōu)化課堂生態(tài)環(huán)境不可缺少的手段。在處理偶發(fā)事件時(shí)，教師要遵循以下要求：化消極因素為積極因素；不要激化矛盾；“冷處理”為主；切忌造成師生情緒上的對立；寬容學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的錯(cuò)誤，為他們的學(xué)習(xí)創(chuàng)造安全感。在教學(xué)過程中要做到公正地評價(jià)，帶給學(xué)生如沐春風(fēng)般的心情氛圍，使效果達(dá)到事半功倍。

二、激發(fā)興趣，感受成功

夸美繆斯說：“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的主要條件之一”。針對思想品德課的教學(xué)特點(diǎn)，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)就要充分注意運(yùn)用不同的有效的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，這就要我們改變以往單一的教學(xué)方法和教學(xué)手段，因材施教，借助于多媒體、投影、錄音等教學(xué)輔助用具，設(shè)置巧妙的懸念、組織競賽、動(dòng)手實(shí)踐等形式多樣的活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)情境，采取自主探究的方式，行之有效地發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動(dòng)學(xué)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)，達(dá)到快樂學(xué)的境界。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)，都要注意激發(fā)和保護(hù)學(xué)生的探索欲，使學(xué)生對知識感到新奇、有趣，讓知識保鮮，學(xué)生學(xué)起來才更有趣味。對學(xué)生的錯(cuò)誤理解回答，不要一棒打死，不要讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏懼心理，要循循善誘，本著“你不會學(xué)習(xí)，我來教你學(xué)習(xí)”。教師要通過教學(xué)的吸引力，激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)來促使學(xué)生對學(xué)習(xí)的投入，增加他們的有效學(xué)習(xí)時(shí)間。注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，讓他們用自己的方法去探索知識，使學(xué)生學(xué)得生動(dòng)活潑。減少模式化的教學(xué)設(shè)計(jì)，讓真實(shí)的生活走進(jìn)課堂，給學(xué)生以真切、自然感。課堂上要讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)是內(nèi)在需要，能學(xué)以致用，積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。

心理學(xué)家認(rèn)為：人有一種自我實(shí)現(xiàn)、獲取承認(rèn)、取得成功的愿望和需要，成功和失敗在學(xué)生的心理上會引起不同的情緒。所以在思想品德教學(xué)中，教師要結(jié)合教材和學(xué)生的實(shí)際，注意設(shè)置教學(xué)內(nèi)容的層次和梯度，教師對傳遞知識的準(zhǔn)備，對傳遞途徑方法的處理，應(yīng)成為 2 課堂教學(xué)情感生態(tài)環(huán)境調(diào)控的重要環(huán)節(jié)。教學(xué)中教師除了采用多種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)外，還要適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展，創(chuàng)造更多的條件讓每個(gè)學(xué)生都取得學(xué)習(xí)上的成功，使他們獲得心理上的滿足，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。傳授的內(nèi)容和提出的要求要難易適度，即應(yīng)有一定的難度，但這個(gè)難度又不是不可逾越的，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過努力克服困難，取得了勝利時(shí)，就會感到自己的智慧和毅力的力量，體驗(yàn)到一種經(jīng)過刻苦努力而獲得成功的幸福和喜悅。教師在組織教學(xué)測驗(yàn)、考試或者設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，要精心設(shè)計(jì)，不要讓學(xué)生考得灰溜溜或者學(xué)得索然無味，覺得自己怎樣努力也學(xué)不好，要讓學(xué)生從考試、學(xué)習(xí)的階段性結(jié)果中知道他們已學(xué)到了知識，有所收獲和提高，這樣學(xué)生就能產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情緒，誘發(fā)出對學(xué)習(xí)的內(nèi)部情感動(dòng)力。

三、自主學(xué)習(xí)，張揚(yáng)個(gè)性

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的過程是主動(dòng)建構(gòu)知識的過程，是學(xué)生的個(gè)性化行為。新課標(biāo)倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。這三者之中，自主是合作、探究的基礎(chǔ)和前提。個(gè)人的自主學(xué)習(xí)對于思想品德學(xué)習(xí)具有不可替代的獨(dú)特地位和作用。新的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，大腦細(xì)胞的成長和發(fā)展不僅僅取決于先天的遺傳因素，也不僅僅取決于后天環(huán)境的影響，它還受制于自身——一種隨機(jī)的自我的成長和發(fā)展因素的影響。因此，我們的課堂教學(xué)，就應(yīng)該在各個(gè)環(huán)節(jié)上體現(xiàn)人的本性，張揚(yáng)人的個(gè)性，努力促進(jìn)學(xué)生的成長?，F(xiàn)代德國教育家斯朗格說：“教育的核心是合格心靈的呼喚。”教育的目的不僅是接受或接納知識，而是喚醒人深處的自我意識，發(fā)展他們的潛能。要建構(gòu)綠色課堂教學(xué)情感生態(tài)環(huán)境，就必須尊重學(xué)生的主體地位，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性。在課堂上，應(yīng)打破內(nèi)容與形式的封閉，給學(xué)生提供展現(xiàn)自我的平臺，讓他們把自己獨(dú)特的看法、奇思異想，甚至是荒唐的問題都可以隨時(shí)呈現(xiàn)，更要精心呵護(hù)學(xué)生的質(zhì)疑。每個(gè)學(xué)生都有每個(gè)學(xué)生的價(jià)值，他們是個(gè)性化的個(gè)體，他們的發(fā)展是有差異的，作為教師應(yīng)承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性差異，以發(fā)展的眼光看待學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，不能用一把尺子去衡量每一個(gè)學(xué)生。要讓學(xué)生揚(yáng)其所長，補(bǔ)其所短，看書也會“標(biāo)新立異”，促使他們在課堂中自我要求、自我探尋，同時(shí)努力挖掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，給予贊揚(yáng)，這樣合理的評價(jià)就不斷使學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)和發(fā)展的動(dòng)力，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)樂觀向上的課堂教學(xué)情感生態(tài)環(huán)境氛圍的營造。

新課程強(qiáng)調(diào)“教”服務(wù)于“學(xué)”，教師通過與學(xué)生合作，依靠學(xué)生自主動(dòng)手活動(dòng)、實(shí)踐、合作與交流去實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)；新課標(biāo)要求教師以學(xué)生的心理發(fā)展為主線，以學(xué)生的眼界去設(shè)計(jì)教學(xué)，預(yù)測學(xué)生可能的思維活動(dòng)并設(shè)計(jì)相應(yīng)對策。這就要求我們盡可能讓學(xué)生參與課前備課，讓學(xué)生自己收集有關(guān)資料，選擇教學(xué)內(nèi)容，自己設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)方法。這其中教師只充當(dāng)參與、促進(jìn)和指導(dǎo)的角色。這個(gè)過程不僅能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，還能使教師了解到學(xué)生的需求，掌握學(xué)生的情感狀態(tài)，把握學(xué)生的現(xiàn)有水平，使教師組織課堂教學(xué)時(shí)，更多地從學(xué)生的角度去考慮教學(xué)方案，以便對癥下藥，有的放矢，真正做到了師生間的信息傳遞和情感的溝通。比如，在講到愛護(hù)水資源這個(gè)主題時(shí)，因?qū)W生從小就耳熟能詳，所以在處理這部分知識時(shí)我就特地創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生自己收集相關(guān)資料，在教學(xué)中展示學(xué)生課前調(diào)查準(zhǔn)備的課件、短片、漫畫、手抄報(bào)等，讓學(xué)生通過互動(dòng)實(shí)踐、資源共享，展示環(huán)節(jié)培養(yǎng)他們的主人翁意識，引起他們的共鳴。學(xué)生將“自我”擺進(jìn)了教學(xué)的內(nèi)容，成功地塑造自我、展現(xiàn)自我，給心靈以觸動(dòng)，將知識延伸到課外，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，更堅(jiān)定了他們的心理價(jià)值取向。

四、合作探究，營造和諧

蘇霍姆林斯基曾說過：“在人的心理深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈?！焙献鲗W(xué)習(xí)的課堂，體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間的認(rèn)知感受與情感流露，是教師、學(xué)生、學(xué)習(xí)內(nèi)容與環(huán)境之間的全新整合，是生命與生命的對話，是情感與情感的交流，是思想品德學(xué)習(xí)生長與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的優(yōu)化。在課堂教學(xué)中，教師要積極挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)資源，把學(xué)生的差異看作是一種寶貴的資源，盡可能通過學(xué)生自身的合作、探究等獲取知識。學(xué)生有差異，那么教師在對待不同層次的學(xué)生時(shí)就應(yīng)該有不同的要求和標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置上也應(yīng)體現(xiàn)著這些不同層次的鋪墊，給不同層次的學(xué)生以參與的機(jī)會，多點(diǎn)探究空間，多點(diǎn)實(shí)現(xiàn)自我的滿足。當(dāng)課堂教學(xué)進(jìn)入到合作學(xué)習(xí)這一環(huán)節(jié)時(shí)，學(xué)生之間的人際溝通會形成多方面的信息互動(dòng)，眾多的信息供每一個(gè)學(xué)習(xí)個(gè)體參考、選擇和學(xué)習(xí)。隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，學(xué)生以自己已有的知識和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對新的知識信息進(jìn)行加工、理解，建構(gòu)起新的知識，同時(shí)原有的知識經(jīng)驗(yàn)又因?yàn)樾轮R經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，并由此產(chǎn)生新的疑問。這時(shí)，教師應(yīng)適時(shí)介入，或以平等的態(tài)度陳述看法，或以簡潔的提問因勢利導(dǎo)，以自己對文本的感受和認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)體多元解讀的基礎(chǔ)上，正確理解文本，正確把握文本的價(jià)值取向。這樣，師生之間、師生與文本之間就形成了平等對話、信息多方交流、師生互助、師生與文本互動(dòng)的格局，新型的師生平等關(guān)系也就構(gòu)成了愉快、輕松、民主、自由的情感生態(tài)環(huán)境。

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)性化的，每個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的個(gè)性感受與體驗(yàn)，由于學(xué)生的基礎(chǔ)不同，各人的知識水平、學(xué)習(xí)態(tài)度以及價(jià)值觀等方面的不同，對于同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，就會出現(xiàn)“仁者見仁，智者見智”的反應(yīng)。這些反應(yīng)課前無法預(yù)設(shè)，卻是在課堂教學(xué)活動(dòng)中必然要出現(xiàn)的。教師要及時(shí)捕捉有價(jià)值的生成性話題，組織學(xué)生展開思想的碰撞，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入地思考，提高對話的質(zhì)量，從而幫助學(xué)生完成知識意義的建構(gòu)。因此，在實(shí)施教學(xué)活動(dòng)過程中，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該由兩部分組成：一個(gè)是在課前依據(jù)教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)含的基本知識、基本技能等所預(yù)設(shè)的目標(biāo)；另一個(gè)是在教學(xué)活動(dòng)中由師生交流和生生交流激發(fā)出來的生成性目標(biāo)。在教學(xué)中如果能把預(yù)設(shè)性目標(biāo)與生成性目標(biāo)有機(jī)融合，學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)得到尊重，學(xué)生就能處在一個(gè)和諧平等的情感環(huán)境中合作學(xué)習(xí)。通過合作解決問題、小組討論、意見交流、游戲、辯論等形式，大家明晰地陳述自己的觀點(diǎn)和相互質(zhì)疑，觀點(diǎn)對立或不相一致的認(rèn)知沖突就會激發(fā)出新思想、新思維，促使師生進(jìn)行自我反思，深化各自的認(rèn)識，興致勃勃地主動(dòng)探究下去，從而實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的遷移和整合。不管成功與否，他們都能有所收獲，自然就能體驗(yàn)到收獲的喜悅和興奮。而對于那些認(rèn)知水平不足的“學(xué)困生”來說，他們也能在合作討論、交流信息的過程中得到別人的尊重和幫助，也能有所收獲。如現(xiàn)在初中的思想品德課有許多單元主題都是學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)，其實(shí)“探究性學(xué)習(xí)”是關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程的一種學(xué)習(xí)方法，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的“學(xué)”是以學(xué)生的“情感態(tài)度和價(jià)值觀”為切入點(diǎn)，注重學(xué)生情感的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生思維的形成，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在學(xué)生的成“人”教育上，又起到了幫助學(xué)生形成獨(dú)立人格的重要作用。所以在探究學(xué)習(xí)中，我們都盡量讓學(xué)生既能獲取知識和技能，又能錘煉思維，同時(shí)張揚(yáng)個(gè)性，感受成功，在學(xué)生健康人格的形成過程中，珍惜學(xué)生所取得的一點(diǎn)一滴進(jìn)步，總之，構(gòu)建思想品德課堂良好的教學(xué)情感生態(tài)環(huán)境，開創(chuàng)課堂的生命長廊，需要教師從多層面考慮，多種手段綜合運(yùn)用，更需要教師的悟性、創(chuàng)造性勞動(dòng)的積累。構(gòu)建思想品德課 4 堂良好的教學(xué)情感生態(tài)環(huán)境，讓學(xué)生在輕松愉快、和諧友愛、理解信任的課堂氛圍中學(xué)習(xí)知識、接受教育，讓教師滿懷激情地有效指引，讓思想品德課堂變得快樂，成為一種享受，讓師生的生命力在課堂中得到盡情地釋放，激發(fā)課堂活力，提高課堂效率，落實(shí)課堂效果，實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師的個(gè)體發(fā)展，是使思想品德課堂教學(xué)回復(fù)生機(jī)與創(chuàng)新的必由之路。

參考資料和文獻(xiàn)：

1、徐建成著：《課堂教學(xué)新視野》，南京師范大學(xué)出版社。

2、朱小蔓著：《情感教育論綱》，人民出版社。

第五篇：思想品德論文

思想道德品德與法律基礎(chǔ)論文

城軌1001伍中科

當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)。來到大學(xué)后，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。該課程分兩部分——思想道德修養(yǎng)部分與法律基礎(chǔ)部分。

對于思想道德修養(yǎng)部分的學(xué)習(xí)，是幫助我們樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀和道德觀，法制觀，打下扎實(shí)的思想道德基礎(chǔ)，提高自我修養(yǎng)的過程，對于促進(jìn)我們德智體美全面發(fā)展具有重要意義。教育我們大家怎樣處理好理想與現(xiàn)實(shí)、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與集體、競爭與合作、自由與紀(jì)律、友誼與愛情、學(xué)習(xí)與工作等關(guān)系。在這個(gè)告別中學(xué)時(shí)代，剛邁進(jìn)大學(xué)校門，迎來嶄新生活的時(shí)刻，學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)，明確建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)使命感具有重要意義。讓我們學(xué)會珍惜生活，樹立遠(yuǎn)大理想，繼承愛國傳統(tǒng)，領(lǐng)悟人生真諦，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培育職業(yè)精神。

對于法律基礎(chǔ)部分的學(xué)習(xí)，它通過對法律各方面的介紹，使我對法律有了一個(gè)全新的認(rèn)識。作為一個(gè)大學(xué)生，增強(qiáng)法律意識，理解我國社會主義法制，可以讓我們更好地建設(shè)社會主義法制國家。增強(qiáng)國家安全意識，確立新的國家安全觀，掌握國家安全法律知識，履行維護(hù)國家安全的義務(wù)是作為一個(gè)新世紀(jì)的大學(xué)生所必備的素質(zhì)。加強(qiáng)社會主義法律修養(yǎng)，培養(yǎng)社會主義思維方式，樹立和維護(hù)社會主義法律權(quán)威是作為新世紀(jì)社會主義建設(shè)接班人的我們所需的基本條件。了解法律制度，自覺遵守法律，對憲法的特征和規(guī)則，我國的國家制度，我國公民的基本權(quán)利和義務(wù)，我國的國家機(jī)構(gòu)的了解；對我國的實(shí)體法律制度的認(rèn)識；對我國的程序法律制度的理解是未來從事各項(xiàng)社會活動(dòng)所需的前提條件，對于進(jìn)入社會后進(jìn)行各項(xiàng)工作，從事各種活動(dòng)都具有重要意義。

通過對這門課程的學(xué)習(xí)，明確了自己前進(jìn)的方向，陶冶了思想道德情操，堅(jiān)定了社會主義信念，增強(qiáng)了法律意識，為未來的成長打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認(rèn)清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強(qiáng)烈的反差。第一章“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標(biāo)”。是針對大學(xué)新生在新的生活環(huán)境和新的學(xué)習(xí)環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導(dǎo)他們正確認(rèn)識大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。在這一章里我們通過對大學(xué)精神，大學(xué)使命，大學(xué)為青年學(xué)生成才提供的條件等的描述，揭示了大學(xué)的內(nèi)涵及其接受大學(xué)教育的本質(zhì)意義，以期引導(dǎo)大學(xué)新生珍惜大學(xué)生活，把握機(jī)遇，盡快找準(zhǔn)成才的立足點(diǎn)，確立新的目標(biāo)，迅速實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過度。第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”。21世紀(jì)世界和21世紀(jì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展趨勢與21世紀(jì)大學(xué)生的成長成才有著密切的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代有著一

個(gè)時(shí)代的使命，21世紀(jì)的大學(xué)生承擔(dān)著迎接“兩個(gè)挑戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中語重心長地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)交給了當(dāng)代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對當(dāng)代大學(xué)生提出了“四個(gè)統(tǒng)一”和“五點(diǎn)希望”的成才目標(biāo)。這一章主要是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識21世紀(jì)的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負(fù)黨和國家、人民的重托。第三章“正確對待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛低年級化的趨勢，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹立正確的愛情觀。

第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認(rèn)識人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。

第五章“正確認(rèn)識個(gè)人與社會、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識個(gè)人與社會、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識個(gè)人與社會、國家關(guān)系問題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說明社會主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時(shí)期和社會主義建設(shè)初期所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。而且也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅(jiān)持社會主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持社會主義價(jià)值導(dǎo)向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個(gè)方面說明了堅(jiān)持社會主義集體主義道德原則的時(shí)代價(jià)值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認(rèn)識個(gè)人與社會、國家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛國主義的內(nèi)容。因此，引導(dǎo)青年大學(xué)生認(rèn)識新時(shí)期愛國主義的基本特征，做堅(jiān)定的愛國者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價(jià)值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生責(zé)任這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題。這一章，首先介紹了科學(xué)的人生目的，這對于引導(dǎo)青年學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責(zé)任意識是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)階段應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人生責(zé)任？人生價(jià)值是人生觀的核心問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對于樹立正確的人生價(jià)值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動(dòng)力，第七章“樹立崇高的理想和科學(xué)的信念”，圍繞理想與信念問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識共同理想與最高理想的關(guān)系，認(rèn)識當(dāng)代社會主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學(xué)的信念。此外，這一章，還針對當(dāng)前的社會實(shí)際和當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識國際環(huán)境和國際政治斗爭及其國內(nèi)社會主義改革實(shí)踐對人們思想的影響。當(dāng)前我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新時(shí)期，如何正確認(rèn)識勞動(dòng)，正確認(rèn)識艱苦奮斗在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及個(gè)人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問