第一篇：教師是學(xué)生生命的牧者

教師是學(xué)生生命的牧者

李俊福

【甘肅省隴西縣昌谷學(xué)區(qū)甘肅隴西748100】

有人說“教師是人類靈魂的工程師”，有人說“教師是蠟燭，照亮別人毀滅自己”，有人說“教師是春蠶”，有人說“教師是知識種子的傳播者，文明之樹的培育者”。不同的時代賦予教師不同的美譽(yù)，有著不同的教師觀，不同的角度，教師有著不同的角色地位。在當(dāng)今教育改革的時代，我更贊成生本教育的教師觀：“教師不應(yīng)是拉動學(xué)生的纖夫，而應(yīng)該是學(xué)生生命的牧者”。

當(dāng)今正在進(jìn)行的以信息技術(shù)為核心的教育革命，使學(xué)校教育的內(nèi)容和形式都發(fā)生了很大的變化。人類知識傳授者——教師的概念、職能和角色等相應(yīng)的發(fā)生了巨大的變化。

一、教師的概念有了擴(kuò)展

以信息技術(shù)在學(xué)校教育教學(xué)中的用為核心的的第四次教育革命，把教師從繁重的腦力勞動中解放出來，計算機(jī)的智能特征使它成為學(xué)生的新一代“電子老師”，教師的概念便有了兩層含義：一是指在教學(xué)活動中從事教學(xué)活動的傳統(tǒng)教學(xué)人員，二是指基于計算機(jī)技術(shù)的“電子老師”。現(xiàn)代教學(xué)中，兩種教師分工協(xié)作，共同完成教學(xué)任務(wù)。

二、教師的職能發(fā)生了變化

在現(xiàn)代教學(xué)中，作為傳統(tǒng)教學(xué)人員的教師，由知識的直接傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的組織者，由學(xué)生活動的操作者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動的指導(dǎo)者。由以往的告訴學(xué)生“是什么”轉(zhuǎn)變?yōu)楦嬖V學(xué)生“學(xué)什么”，“怎么學(xué)”；那么“是什么”和“為什么”的問題將由電子老師告訴學(xué)生。

三、教師的教學(xué)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代課堂中，教師的“導(dǎo)”代替了傳統(tǒng)課堂中教師的“講”，學(xué)生主動的“學(xué)”代替了學(xué)生被動的“聽”。

四、教師的角色定位有了新的要求

在現(xiàn)代教育改革的背景下，教師有了多元化的角色。角色一：指導(dǎo)者。隨著現(xiàn)代媒體在教學(xué)中的應(yīng)用，教師從傳播信息主體的角色中退了出來，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。角色二：學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式下，教師在組織和輔導(dǎo)學(xué)生的教學(xué)活動的同時，還要和學(xué)生進(jìn)行討論，共同學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作伙伴。角色三：科研者?，F(xiàn)代信息社會的教學(xué)是開放的教學(xué)，教師具有課程設(shè)計和開發(fā)的物質(zhì)條件和要求，在這種動態(tài)變化的需求中，教師要始終處于科學(xué)研究的前沿。角色四：學(xué)習(xí)者。社會發(fā)展日新月異，教師只有不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)，具備現(xiàn)代化的教育觀念，變革創(chuàng)新意識，提高多方面的教學(xué)能力，才能適應(yīng)教育的現(xiàn)代化、國際化、綜合化和信息化發(fā)展的趨勢。

綜上所述，當(dāng)今社會的教師應(yīng)成為學(xué)生生命的牧者，引導(dǎo)學(xué)生走向“水草茂盛”的生命牧場。

作者簡介

李俊福: 研究生學(xué)歷。小學(xué)高級教師；甘肅省定西市骨干教師；定西市教育局兼職教研員，甘肅省教科所兼職教研員；任甘肅隴西昌谷學(xué)區(qū)校長。２００２年到北京國家高級教育

學(xué)院參加青年校長培訓(xùn)；多年來，先后在《中小學(xué)校長》雜志、《中國教師報》、《現(xiàn)代教育報》、《中國教育》雜志、《甘肅日報》、《甘肅教育督導(dǎo)》雜志、《陜西教育》雜志、《教師報》（陜西教育廳主辦）、《未來導(dǎo)報》等多家國家、省、地刊物發(fā)表文章60多篇。

第二篇：做生命的牧者

做生命的牧者

在閱讀中凝聽，在閱讀中思考，在閱讀中傾吐，在閱讀中成長，通過閱讀使人天資得以完善，再靠經(jīng)驗補(bǔ)其余不足，“讀史使人明志，讀詩使人聰慧?！弊x郭思樂教授的《教育激揚(yáng)生命——再論教育走向生本》使我心靈沉淀。這是一本極有意義的書，書中明確提出：教育不應(yīng)是控制生命而應(yīng)該是激揚(yáng)生命。生命不是生不帶來，死不帶去，而是通過億萬年的基因傳留，依靠這樣的本能，就可以把主要依靠教師轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽繉W(xué)生，從而帶來教育的巨大變革。把學(xué)生視作學(xué)習(xí)的主體，而不是說教的對象，建立了先進(jìn)的生本教育理念：一切為了學(xué)生；高度尊重學(xué)生；全面依靠學(xué)生。給我留下了深刻的印象。

我總是覺得一年級的學(xué)生要牽引著，不敢放手，沒有讓學(xué)生徹底成為學(xué)習(xí)的主體。尤其是剛剛開始講授拼音時，總是逐個的去教學(xué)，然后重復(fù)著前一個拼音的教學(xué)過程，一節(jié)課下來不僅不能完成教學(xué)任務(wù)，而且覺得很累。有時覺得自己不知如何講下去了。在教研員王春梅老師的點評后，又讀了《教育激揚(yáng)生命——再論教育走向生本》這一本書后，我漸漸明白，教師對于學(xué)生生命體，教師應(yīng)是一個“牧者”，要有像牧者那樣地率領(lǐng)生命的管理思想，牧者不去代替或包辦羊群的吃食，而是把羊群帶到水草豐盈之處，讓它們自主地快活地吃草，這意味著既管理著羊群（當(dāng)然也負(fù)著安全和保護(hù)之責(zé)），又尊重著羊群的獨立的生命活動。如教學(xué)聲母b、p、m、f時，教師只要激發(fā)學(xué)生興趣，營造積極、主動、快樂地學(xué)習(xí)氛圍，放手讓學(xué)生自己去探究、嘗試，參與到學(xué)習(xí)的過程中，讓他們通過自主探究、相互交流、掌握聲母的發(fā)音，字形，拼讀。當(dāng)然教師也不能袖手旁觀，要及時發(fā)現(xiàn)問題，及時點撥，引導(dǎo)，這樣教授的效果遠(yuǎn)比“纖夫”的作用大，而且學(xué)生能在愉快的氛圍中輕松掌握知識，讓教師成為生命的牧者。

立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫?！督逃P(yáng)生命》引領(lǐng)我走向生本教育。

第三篇：《做生命的牧者》讀后感

《做生命的牧者》讀后感

嶺頭小學(xué) 潘統(tǒng)連

“以生為本，為學(xué)生的終生發(fā)展奠基”是我們教育工作者追求的終極目標(biāo)。因此，學(xué)校倡導(dǎo)、推廣的“生本教育”，以“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”為宗旨，真正做到以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主人，為學(xué)生學(xué)好而設(shè)計教學(xué)活動。旨在我們所施行的一切努力都是為了讓每一個學(xué)生在身體、智慧、審美、價值觀和各方面的社會適應(yīng)性得到鍛煉提高與和諧發(fā)展。在讀了《做生命的牧者》一書后，使我對生本教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

一、努力營造生本教育氛圍。生本教育在對學(xué)生關(guān)注的同時，也對教師的生命活動給予了最大的關(guān)注。首先是為教師正位，從拉動學(xué)生的“纖夫”轉(zhuǎn)變?yōu)樯摹澳琳摺?。教師是學(xué)生的服務(wù)者、幫助者、保護(hù)者，唯獨不是他們?nèi)魏位顒拥奶娲?。兒童在良好的教學(xué)生態(tài)中會自動形成德性，例如：自信、合作、自愛、樂學(xué)、誠實、勤奮等。實施生本教育，要營造氛圍，教師樹立生本教育意識；塑造師德，營造生本管理環(huán)境；建設(shè)富有文化的校園環(huán)境，營造和諧育人氛圍。努力營造寬松、和諧的生本育人氛圍。

（一）樹立生本意識，堅持不懈走生本之路。生本教育是尊重兒童自然發(fā)展規(guī)律的教育，教師要從學(xué)生發(fā)展的角度考慮，教學(xué)過程中注重學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生獲得知識的方法，發(fā)揮他們的主觀能動性，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動的主人，使學(xué)生學(xué)得輕松，自己教得不累。或許很多老師和我一樣走在生本的路上遇到了很多困惑，在這本書中我也看到了作者在生本路上遇到的困難。面對出現(xiàn)的問題，作者的辦法是堅定信念，對癥下藥。面對生本路上學(xué)生的浮躁，作者做的是先將自己的心靜下來，認(rèn)真分析找到問題的關(guān)鍵，想辦法來解決問題。用他的話來說這是開啟教育真諦的金鑰匙--“教育最終歸結(jié)到學(xué)生生命自身的行動歷程，所有的教育的希冀和理想都可以依托生命而實現(xiàn)，而生本教育就是教育和人的生命自然的和諧結(jié)合?！弊龊⒆觽兩哪琳撸磺袨榱撕⒆?，不能急功近利。

（二）塑造師德，營造生本環(huán)境生本理念強(qiáng)調(diào)師生間的和諧。應(yīng)倡導(dǎo)“以人格塑造人格，以心靈塑造心靈，以品德化育品德，以素質(zhì)提高素質(zhì)”的口號。其實孩子是最容易愛到老師的教育和影響到的。教育的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有我們想象的那樣復(fù)雜、高深。良好的教育或許就像是讓風(fēng)拂過樹梢，讓水淌過草地一樣自然與簡約。關(guān)鍵是教師用一顆平常心去對待孩子，用最質(zhì)樸的感情面對孩子，用最細(xì)微的動作影響孩子，讓孩子們在教師的關(guān)注中開始實行閱讀，在閱讀中感知快樂，在快樂中自然覺醒，在覺醒中悄然提升。熱愛學(xué)生是師德的核心，惟有充滿師愛的教育才是最有效的教育。我們應(yīng)該要求自己以身育人、以身做鏡，做敬業(yè)的模范、樂業(yè)的表率、勤業(yè)的榜樣。

二、好習(xí)慣鑄就生本教育根基。關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)是生本教育的重要內(nèi)容?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然”，說的就是從小培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要性。在教學(xué)工作中首先了解學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的情況，做到心中有數(shù)。細(xì)化習(xí)慣要求，有針對性地落實培養(yǎng)。把學(xué)習(xí)習(xí)慣要求細(xì)化為學(xué)科教學(xué)要求。例如：“語文學(xué)習(xí)習(xí)慣”、包括：聽、說、讀、寫（寫字、作文）。在日常教學(xué)中，注重學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。如：寫字時的坐姿、握筆姿勢等；愛護(hù)書本、課桌椅等。在好習(xí)慣養(yǎng)成過程中，注重檢查，不斷矯正?！傲?xí)慣決定命運(yùn)”肯定了良好習(xí)慣對人一生的影響，更是生本教育的最終追求。

三、生本教育立足課堂。生本教育觀念指導(dǎo)下的生態(tài)課堂教學(xué)模式就是把課堂教學(xué)看作面向人的生活世界，在課堂教學(xué)中創(chuàng)造一種人的生命存在，成長和促進(jìn)人的生命完善發(fā)展，生命質(zhì)量整體提升的生態(tài)模式。改變教材的呈現(xiàn)方式、教師的教學(xué)方式、孩子的學(xué)習(xí)方式，以便更好地培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新精神和實踐能力，為孩子的學(xué)習(xí)與發(fā)展提供有力的保障。作為語文文教師要整合語文素材，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。在生本教育理念的指導(dǎo)下，語文教師要高度重視課程資源的開發(fā)與利用，將童謠、兒童詩、對聯(lián)、古詩文等整合進(jìn)語文課堂，讓學(xué)生感受中華文化的博大精深，增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，多方面提高學(xué)生的語文能力。在課堂上，發(fā)揮學(xué)生的主體性，把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力：“給學(xué)生一個空間，讓他們自己去占領(lǐng)；給學(xué)生一個條件，讓他們自己去鍛煉；給學(xué)生一個環(huán)境，讓他們自己去感受；給學(xué)生一個沖突，讓他們自己去討論；給學(xué)生一個權(quán)利，讓他們自己去選擇；給學(xué)生一個困難，讓他們自己去解決?！鄙窘逃沂窘逃谋举|(zhì)是提升生命質(zhì)量，教育手段是依靠生命本身的內(nèi)在力量。充分尊重和依循生命的本質(zhì)，教育才可能是“人的教育”。在教學(xué)中，盡可能地多一些民主、多一些誘導(dǎo)、多一些創(chuàng)新、多一些靈活、多一些關(guān)愛、多一些理解、多一些交流，實施生本教育，做生命的牧者，是我永遠(yuǎn)的追求！

第四篇：牧者and神學(xué)家

超/文加爾文--一個響當(dāng)當(dāng)?shù)臍v史人物影響的名字，牧者and神學(xué)家--《加爾文小傳》讀后感。他不僅在教會歷史中帶給人莫大的祝福。他也帶給了整個人類有很大的啟發(fā)。這跟他的神學(xué)觀點有關(guān)系。加爾文的神學(xué)絕對不是“象牙塔”式的，他是愿意把基督教影響教會并社會的每一個層面。這也就應(yīng)驗了馬太福音上的話，作為神的兒女，是世上的鹽和世上的光。加爾文的這個觀念合乎圣經(jīng)也有能力。其實，加爾文給人的印象首先是神學(xué)家，之后，就是一位優(yōu)秀的牧者。雖然，他自己不喜歡用牧師的職分自稱。加爾文的嚴(yán)謹(jǐn)純?nèi)纳駥W(xué)思想在神學(xué)界成了壓軸。真的是如此。一方面，他正統(tǒng)性的傳承了歷史上的神學(xué)精髓；另外一方面，他繼往開來，有更多個人亮光的發(fā)揮。所以，我們這些后輩的人確實要好好的吸收。加爾文的治理恩賜也使得日內(nèi)瓦這個他所服事的城市成為了名副其實的“上帝之城”。我們說過了，加爾文是一位神學(xué)家。他的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)是首屈可指的。他是一位知識分子。剛開始，他接受父命要攻讀神學(xué)，而后來，父親改變主意，要讓自己的兒子改讀法律。還好是這樣，我相信這其中有上帝的安排。因為那個時候的神學(xué)院，不是正統(tǒng)的神學(xué)院，里面所教導(dǎo)的已經(jīng)成了含有毒素的墮落的羅馬天主教的神學(xué)。離開那樣的學(xué)習(xí)，讓年輕單純的加爾文不致受到錯誤教訓(xùn)的負(fù)面影響。而加爾文在學(xué)習(xí)法學(xué)的過程里面，邏輯思維得到訓(xùn)練。邏輯思維就讓人的觀念可以進(jìn)到不自相矛盾的地步。這給日后加爾文的解經(jīng)有了很好的底子。加爾文是一個聰明的人。他的記憶力也很強(qiáng)。他在受學(xué)院教育的過程里面也閱讀許多古教父的著作。所以，當(dāng)加爾文靈性歸正之后，存記在他大腦中的這些經(jīng)典的神學(xué)概念給了他很大的幫助。在加爾文研習(xí)法律的期間，也正值馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的改教運(yùn)動如火如荼的進(jìn)行。馬丁·路德的神學(xué)書籍被傳到歐洲各地被人廣泛的閱讀。他的書籍也傳到了加爾文的手中。加爾文也因此受到了生命的造就。加爾文也表現(xiàn)出了對讀《圣經(jīng)》的熱愛，讀后感《牧者and神學(xué)家--《加爾文小傳》讀后感》。他真的很謹(jǐn)慎的讀《圣經(jīng)》。真的感謝贊美主！加爾文以往研究法律的嚴(yán)格的學(xué)術(shù)作風(fēng)運(yùn)用在詮釋《圣經(jīng)》真理的尋求。他的解經(jīng)產(chǎn)生了龐大的神學(xué)體系。我們在此也看到了上帝在人身上工作的奇妙。我們不要誤會說，我們平常在學(xué)校里所學(xué)的知識是一無是處的。應(yīng)該反過來看，上帝在我們還未信主前，在世俗的學(xué)校里裝備了我們，這樣，上帝就在我們信主之后圣化我們的理性觀念并繼續(xù)使用我們所學(xué)的。我們稱加爾文為神學(xué)家是合情合理的。這是上帝對他仆人的膏抹和使用。也是上帝愿意藉著他祝福很多其他的人。確實，當(dāng)這位神學(xué)家將《圣經(jīng)》的生命信息不斷傳揚(yáng)出來之后，讓當(dāng)時的基督教世界里的人受益匪淺。他們也就受吸引來到加爾文所在的城市日內(nèi)瓦這里學(xué)習(xí)更豐富的上帝的道理。他們受了栽培之后，回到自己的本地，在那里很有力度的見證上帝的救恩。這是很美麗的影響。我們在花一些時間來看看作為牧者的加爾文。他是如何謙卑的服事他所服事的日內(nèi)瓦及他在其它去過的地方。就加爾文內(nèi)向羞澀的性格來講，他似乎不太可能成為公眾人物。加爾文他自己也承認(rèn)自己這方面的事奉動向。他希望自己能讀到更多的書籍，好使自己成為一個安靜的學(xué)者。可是，人的腳步不是掌握在自己個人的手中，而使掌握在創(chuàng)造人、救贖人的生命之主的手中。加爾文有一次經(jīng)過日內(nèi)瓦。日內(nèi)瓦不是他的目的地?？墒?，日內(nèi)瓦教會的領(lǐng)袖法惹爾聽聞加爾文的經(jīng)過，很是驚喜，就去拜訪他。因為，法惹爾閱讀過加爾文的著作《基督教要義》。他覺察到這位作者是上帝要興起的仆人。所以，法惹爾就勸勉加爾文留下日內(nèi)瓦帶領(lǐng)此地的改教的工作。生性羞澀的加爾文婉言相拒。法惹爾拿出上帝的權(quán)威。勒令加爾文留下。年輕的學(xué)者似乎也感到了上帝的威嚴(yán)。他虔誠的心終于回應(yīng)了上帝特別方式的呼召。加爾文留在了日內(nèi)瓦，從此這座城市更加強(qiáng)烈的感受到了上帝的圣潔與救贖。這座城市注定要被上帝挽救。當(dāng)然，這并不意味著加爾文在那里的工作不會受到攔阻。相反地，加爾文在那里受到了很大的挑戰(zhàn)。短短的時間里，加爾文被當(dāng)?shù)氐臄硨φ吲懦?。他不得不離開那個地方。但是上帝的作為最終是得勝的。加爾文離開日內(nèi)瓦，來到了另外一座城市。在這里加爾文的生命得到更豐富的陶冶。他的治理恩賜在這里得到了很好的操練。幾年之后，日內(nèi)瓦這座迫切需要上帝救恩的城市再次邀請這位曾經(jīng)被她拒絕過的年輕的神仆。加爾文歸來之后，還是不改初衷繼續(xù)將神的真理不遺余力的實行出來。加爾文在那里的治理深入信徒信仰的各個層次。我們可以說，日內(nèi)瓦的牧養(yǎng)工作室徹底的。加爾文忠心的服事讓日內(nèi)瓦享受了上帝豐滿的恩典與真理。加爾文在牧?xí)倪^程中，一定得面對政府的權(quán)柄。在改教運(yùn)動來到日內(nèi)瓦只求，日內(nèi)瓦的政與教是聯(lián)合的，但是這并不合乎圣經(jīng)的教導(dǎo)。加爾文帶領(lǐng)教會之后，開始要做的就是宣告了政權(quán)不能干涉教會的事工。所以，加爾文是“政教分離”的見證在這座城市顯示出來。市政府的議會也回到了自己的位置。加爾文在歷史上是有些爭議的，其中有一樣就是塞維特事件加爾文的立場問題。塞維特是一個異端分子。他反對三位一體的真理，并使一個褻瀆神的人。加爾文為了維護(hù)教會信仰的純正，無論是在文字上，還是在言辭上都是極力的駁斥塞維特的攻擊。另外，加爾文對信徒在信仰的表現(xiàn)也是有監(jiān)督的工作。他成立了一個監(jiān)督小組，定期的到信徒家里去察看。這樣，信徒也就蒙上帝的保守，在真理的里面，過信仰的生活。礙于篇幅，我們就簡單的分享加爾文的見證。

第五篇：做教育的牧者

做教育的牧者

——對生本教育的認(rèn)識與思考 四川省廣元市寶輪中學(xué) 趙開新

摘要：教育的家是人，而不是分?jǐn)?shù)；教育要為了人的健康的發(fā)展。生本教育以轉(zhuǎn)變教師教學(xué)方式為實施新課程的突破口和轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的切入點，以非功利之心做功利之事，以出世的精神做入世的事情，在高處立，向遠(yuǎn)處看，往寬處想，從實處做。讓課堂教學(xué)這個載體不僅僅是為了掌握知識，還成為學(xué)生奠基未來，播種希望的生命成長平臺。不僅成功實現(xiàn)了教師角色和教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變，教學(xué)智慧和機(jī)智的提升，而且張揚(yáng)了學(xué)生的主動性、獨立性、獨特性和體驗性，讓課堂教學(xué)在師生互動中成為雙方共同發(fā)展的載體。

關(guān)鍵詞：牧者 生本教育 認(rèn)識 思考

從熱心的觀眾到積極的參與者，我們感受到隨著對生本教育的認(rèn)識體驗逐步走向深刻，生本教育給于我們教學(xué)行為、教育理念的影響也正逐步邁向深入，帶給我們的思考也正逐步走向深刻。自四川高中新課程實施以來，通過什么樣的組織方式、引導(dǎo)方式、交往方式、探討方式、評價方式來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，這是長期以來作為一線新課程實踐者們思考和探究的首要問題。自走進(jìn)生本教育以來，生本教育猶如一盞明燈照亮我們課程實踐的探尋之路。它以轉(zhuǎn)變教師教學(xué)方式為實施新課程的突破口和轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的切入點，不僅成功實現(xiàn)了教師角色和教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變，教學(xué)智慧和機(jī)智的提升，而且張揚(yáng)了學(xué)生的主動性、獨立性、獨特性和體驗性，讓課堂教學(xué)在師生互動中成為雙方共同發(fā)展的載體。

一、“導(dǎo)學(xué)案”取代“教案”，教師實現(xiàn)了課堂身份的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)中教師教案的編寫，是以教師自我為中心，以教材為內(nèi)容，注重的是學(xué)生知識性的傳授。在課堂上運(yùn)用教案過程中教師更多的是注重教的方法與過程，而較少去關(guān)注學(xué)生能否運(yùn)用老師所講的學(xué)習(xí)方法。因此，教案突出的是教什么、怎么教。在教的過程中，多教師的傳授，少學(xué)生的積極參與。

生本教育下的導(dǎo)學(xué)案，是教師充分站在學(xué)生的角度而編寫出的自學(xué)提綱式的學(xué)習(xí)步驟，并給予學(xué)生相應(yīng)的操作方法，引導(dǎo)學(xué)生循著老師所指的路線，逐步獨 立地親近文本、走進(jìn)文本。它突出的是學(xué)什么，怎么學(xué)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅知其然，而且能知其所以然。從此意義上講，導(dǎo)學(xué)案不僅是教師“教”路的滲透，更是學(xué)生“學(xué)”路的引領(lǐng)。

經(jīng)驗告訴我們，傳統(tǒng)教案中教師預(yù)設(shè)的提問，由于立足于“教”，學(xué)生課堂上回答的參與面不是很廣，盡管老師的提問是面對全班的，可學(xué)生往往依賴于同伴的回答較多，自已思考的較少。而導(dǎo)學(xué)案就不同了，教師設(shè)計的提問由于立足于學(xué)生，給每個學(xué)生相同的思考空間和思考時間，對每個學(xué)生都有明細(xì)的指引。

二、“學(xué)習(xí)目的”取代“教學(xué)目標(biāo)”，教學(xué)實現(xiàn)了本真價值的回歸 長期以來，課堂教學(xué)目標(biāo)是課程目標(biāo)分解、細(xì)化了的一小部分。當(dāng)完成和落實了每一個課堂小教學(xué)目標(biāo)的同時，課程需要關(guān)注的大目標(biāo)也就實現(xiàn)了。因此，傳統(tǒng)教案在陳述教學(xué)目標(biāo)時常用通過教學(xué)，使學(xué)生了解……、使學(xué)生掌握……、使學(xué)生認(rèn)識……等句式。不難看出在傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)中教師是使能者，學(xué)生是效應(yīng)者。教師是否做了“使能”的努力，是評價課堂教學(xué)重要的行為觀測點，學(xué)生是否“能了”反到成為教師教學(xué)有效性的助證。這種陳述教學(xué)目標(biāo)的方式既缺乏層次性，又使目標(biāo)主體偏離。

教育的終極目的到底是什么？生本教育觀認(rèn)為，是讓受教育者實現(xiàn)自我教育和自我覺醒，通過教育，學(xué)生要發(fā)現(xiàn)自己想干什么，擅長干什么，如何去實現(xiàn)自己的理想。學(xué)校和家長的努力都圍繞著這個方向?？梢?，相對于傳統(tǒng)教學(xué)，生本教育中教學(xué)目標(biāo)僅僅是教學(xué)的“中點”，而不是“終點”。也就是說教學(xué)目標(biāo)不能等同教學(xué)目的，更不能等同于學(xué)習(xí)目的。生活告訴我們，現(xiàn)實中的人大致可以分為三種。一種人叫做先知先覺，這種人其實不用別人花太多心思去幫助他們；另外一種人叫做后知后覺，需要到一定時間的學(xué)習(xí)后才知道自己想干什么，才知道自己的職業(yè)理想；再一種就是不知不覺型，沒有想法，沒有毅力，一輩子也不知道自己應(yīng)該干什么，適合干什么，應(yīng)該有什么樣的生活。如何從不知不覺過度到后知后覺，這就需要外在的教育，這種教育不在于具體教授了你多少知識，而在于教會一個人做人的道理和方法。

教育的終極目的還在于讓學(xué)生學(xué)會選擇。生本教育要求教學(xué)中要不斷征求學(xué)生的意見，讓他們自己選擇。生活告訴我們，人生面臨無數(shù)的選擇，人生境遇就是由選擇組成，例如一個人上哪所大學(xué)，學(xué)習(xí)哪個專業(yè)，要不要留學(xué)，何時留學(xué)，什么時候工作，找什么樣的工作，找什么樣子的配偶，什么時候生小孩，工作中要不要跳槽，病了要看哪個醫(yī)生等等，所以成功的人士除了自我教育外，還要學(xué)會選擇。

鑒于以上兩個方面的認(rèn)識，生本教育就其本質(zhì)特點而言，就是需要教師以非功利之心做功利之事，以出世的精神做入世的事情，在高處立，向遠(yuǎn)處看，往寬處想，從實處做。讓課堂教學(xué)這個載體不僅僅是為了掌握知識，還要成為學(xué)生奠基未來，播種希望的生命成長平臺。這無疑踐行了教育的本真價值。

三、“探討”取代“講授”，課堂實現(xiàn)了教學(xué)方式的變革

夸美紐斯曾說“找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進(jìn)步?！惫紭方淌谡J(rèn)為“教育的生產(chǎn)力”低下，實際上是教育“生產(chǎn)關(guān)系”的問題。傳統(tǒng)講授式教學(xué)法注重知識的完整性、系統(tǒng)性、規(guī)范性。教師的系統(tǒng)分析和講授有利于學(xué)生形成知識體系和結(jié)構(gòu)。但是忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、主動性、積極性、探究性、合作性、實踐性。教學(xué)的雙邊互動交流缺乏，教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體地位就難以體現(xiàn)。教師 “灌輸式教學(xué)”，缺乏誘導(dǎo)的“循序漸進(jìn)”和“誘敵深入”，教師一旦成為課堂的主角與主宰，學(xué)生就成了接受學(xué)習(xí)的奴隸和“滿堂灌”被動接受知識的“電腦機(jī)器”。因此，有人戲稱傳統(tǒng)教育模式下教師是“纖夫”，培養(yǎng)的學(xué)生是“移動硬盤”，教得辛苦，學(xué)得受罪。有時教學(xué)的樂趣和知識的需求完全被“應(yīng)試教育”的高考指揮棒弄得天昏地暗、丈二和尚摸不著頭腦。教者和學(xué)者興趣全無，天天疲于奔命，長期以往教學(xué)帶給教師和學(xué)生的就只有辛苦。

生本教育要求教師放棄講解，拋出有價值的問題，讓學(xué)生開展百家爭鳴，讓學(xué)生做回學(xué)習(xí)的主人?？梢哉f問題是生本教育啟動課堂活動的發(fā)動機(jī)。在課堂上給學(xué)生充足的空間，讓學(xué)生自主交流、展示成果、互相質(zhì)疑，在合作、交流、質(zhì) 3 疑中主動學(xué)習(xí)，獲取知識和解決問題的能力，經(jīng)過自己的實踐獲得的知識，學(xué)生特別有成就感，自信心增強(qiáng)；在這種氛圍中學(xué)習(xí)，學(xué)生很放松，得到了釋放，學(xué)生對學(xué)習(xí)更加充滿興趣。可見，生本教育還給了學(xué)生學(xué)習(xí)自主、自愿、互動、探究、樂學(xué)、愛學(xué)、好學(xué)、會學(xué)的一片陽光燦爛的蔚藍(lán)天空。可見，生本教育的課堂教學(xué)的科學(xué)性正是體現(xiàn)在它經(jīng)由教材的教與學(xué)打開了一扇窗戶，讓學(xué)生看到窗戶外的風(fēng)景。

四、“評研”取代“評價”，學(xué)生實現(xiàn)了課堂主體地位的確立

教育的家是人，而不是分?jǐn)?shù)；教育要為了人的健康的發(fā)展。教學(xué)評價是教學(xué)活動的一個重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的教學(xué)評價特別是考試評價強(qiáng)化選擇和分等功能，造成一部分學(xué)生特別是學(xué)習(xí)困難的學(xué)生無法認(rèn)識自己的潛能，從而喪失了自我發(fā)展的動力。生本教育提倡減少或最終取消學(xué)習(xí)成長期頻繁的統(tǒng)一考試，不干擾學(xué)生成長期的成長，把考試評價的主動權(quán)還給學(xué)生或科任教師，把教學(xué)中的評價活動改為評研活動，削弱日常評價的比較競爭功能，鼓勵“為而不爭”。到了現(xiàn)實學(xué)習(xí)的成熟期，鼓勵學(xué)生用成長期的生動、活潑、主動、自然、豐富的積累和感悟，取得優(yōu)異的終端考試成績。

由于承認(rèn)學(xué)生在發(fā)展過程中存在的個性差異，承認(rèn)學(xué)生在發(fā)展過程中存在的不同發(fā)展水平，評價的作用是為了促進(jìn)每個學(xué)生在已有水平上不斷發(fā)展。為此，生本教育評價丟棄教師作為課程成績的裁判者、學(xué)生是被評價者觀念，從評價學(xué)生的“過去”和“現(xiàn)在”，轉(zhuǎn)向評價學(xué)生的“將來”和“發(fā)展”。根據(jù)他們過去的基礎(chǔ)和現(xiàn)實的表現(xiàn)，預(yù)測性地揭示每個學(xué)生未來發(fā)展的目標(biāo)，使他們認(rèn)識自己的優(yōu)勢，激勵他們釋放自己的發(fā)展?jié)撃埽ㄟ^發(fā)展縮小與未來目標(biāo)的差距。在評價中主張重視學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變、重視學(xué)習(xí)過程和體驗情況、重視方法和技能的掌握、重視學(xué)生之間交流與合作、重視動手實踐與解決問題的能力，歸根結(jié)底是重視學(xué)生各種素質(zhì)尤其是創(chuàng)新精神和實踐能力的發(fā)展?fàn)顩r。從這個意義上說，生本理念下每次評價其實是一種立足于學(xué)生的一次次成長會診活動，是學(xué)生學(xué)習(xí)的升華與提升。由于評研活動是一種關(guān)注未來的評價行為，學(xué)生并不畏懼評價，因為評價讓他們在更深一步的學(xué)習(xí)中得到更多實踐與表現(xiàn)自我的機(jī)會，學(xué)生 4 興趣盎然，快樂地自我復(fù)習(xí)，愉悅地自我測試，欣喜地看到自己的進(jìn)步，更進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，以高漲的熱情投入到下一階段的學(xué)習(xí)。因此，生本教育中的評研成了學(xué)生自我教育和促進(jìn)自我發(fā)展的有效方略。

參考文獻(xiàn)：

①郭思樂《教育走向生本》，人民教育出版社2001年5月出版； ②韓立福《論“先學(xué)后導(dǎo)”的有效教學(xué)觀》，《教育理論與實踐》 2008年20期。