第一篇：《動機(jī)與人格》讀后感

需求

————讀《動機(jī)與人格》有感

“我究竟想要什么”，這是前段時間一直困擾我的問題，很多人會覺得不解：你既然已經(jīng)選擇讀研，難道你還不知道要什么？其實(shí)，生活中我們很多熱面臨著和我同樣的困然，事實(shí)之一是當(dāng)我把“我想要什么”作為個性寫在自己的校內(nèi)網(wǎng)上時，出乎意料的有很多朋友跟帖，大家都很有感觸的說“是啊，我想要什么呢？”生活中我們往往會因?yàn)橐患禄蛘咭痪湓挾鴮ψ约褐暗男拍畎l(fā)生動搖，這不是堅定不堅定的問題，而是我們沒有挖掘自己最根本的需求，很多人或許會說“缺什么就需要什么唄！”不錯的，可是我們往往只能看到表面上的缺乏，比如我的眾多朋友的跟帖中，也不乏有人說“我想要錢”“我想要好工作”、、、、、、這就是根據(jù)之前說的，缺什么就想要什么得出的結(jié)果，可是也正是這樣的需求使得我們往往會不斷的處于迷茫狀態(tài)，因?yàn)楫吘瑰X、工作等從本質(zhì)上講都只是一種工具，一種滿足我們根本需求的工具，但這個根本的需求是什么呢，很少有人能理智的進(jìn)行自我挖掘，我也是如此，因此我拿起了《動機(jī)與人格》這本書，期盼從科學(xué)理論的角度來分析自我需求。

作者馬斯洛是當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，人本心理學(xué)的奠基者之一，有“人本心理學(xué)之父”之稱?！秳訖C(jī)與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。在這本著作中，其主要是圍繞需要層次論和自我實(shí)現(xiàn)論來闡述其基本觀點(diǎn)的。他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)觀的理論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、無動機(jī)理論、心理治療理論、等。需要層次論是馬斯洛心理學(xué)中影響最大的理論之一，至今仍在多個學(xué)科領(lǐng)域和實(shí)際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。

在書26頁中馬斯洛提到“欲望是一種概念的引申。也就是說，動機(jī)的研究在某種程度上必須是人類的終極目的、欲望或密要的研究?！痹谶@里，欲望也就是動機(jī)的引申，動機(jī)即是人類的終極目的。我們說，只強(qiáng)調(diào)行為內(nèi)在動力的動機(jī)觀點(diǎn)把動機(jī)問題過于簡單化。這些內(nèi)在動力若不與行為目標(biāo)相聯(lián)系，它只能是盲目的、單薄的，從而不能構(gòu)成人們行為的主要動機(jī)。人們只有在對外在的刺激物、目標(biāo)、誘因等感興趣的情況下，才會調(diào)動其內(nèi)在的力量，努力去實(shí)現(xiàn)它。行為與動機(jī)的關(guān)系需要好好研究研究，任何行為的背后都有動機(jī)，即目的。動機(jī)越強(qiáng)

烈，潛能就會挖掘的越深。前幾天在網(wǎng)上看到的貧苦大學(xué)生鵬鋼，為什么能去拉板車，為什么能刻苦學(xué)習(xí)，考上大學(xué)，就是因?yàn)樗幸粋€強(qiáng)烈的動機(jī)，只有考上大學(xué)才能擺脫苦日子，是這種強(qiáng)烈的動機(jī)激發(fā)了他的潛能。很多人才都是這樣造就的，所以說苦難對人有時候是財富，關(guān)鍵是你怎么來看待苦難，怎樣利用困難。我們的民族是個智慧的民族，早在幾百年甚至幾千年前，我們智慧的祖輩們就有了關(guān)于積極面對苦難的勵志名言，流傳至今，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”等。多少年來，這些警示名言激勵了一代又一代中國人，為著自己那單純而堅定的信念和目標(biāo)，在苦難中成長、成功，但是目標(biāo)本身遠(yuǎn)比通向這些目標(biāo)的條條道路更具普遍性，因?yàn)檫@些道路是由特定的文化局部決定的。以自尊心為例，在一個社會里，一個人靠成為好獵手來滿足自尊心，而在另一個社會里，卻要靠當(dāng)一個偉大的醫(yī)生。因此，如果我們從根本上考慮問題，或許可以這樣認(rèn)為，這個人想要成為好獵手的欲望與那個人想要成為好醫(yī)生的欲望有著同樣的原動力和根本目的。同樣，對于鵬鋼來說，讀大學(xué)無非是一種滿足動機(jī)的途徑，而他的原動力或根本目的那就有待進(jìn)一步研究了，這是由特定的文化局部決定的。這個欲望或行為可能起到一種渠道的作用，通過這個渠道，其他意欲得以表現(xiàn)出來。

在郭冬臨的小品“男子漢大丈夫”后“沖動是魔鬼”這句話盛行起來，在馬斯洛的眼中，沖動究竟是什么呢？在弗洛伊德看來，本我沖動是—個分離的存在，與世界上任何其他事物都沒有內(nèi)在的聯(lián)系，甚至與其他本我沖動也沒有聯(lián)系。杜威的論點(diǎn)是，成年人的所有沖動，至少特有的沖動，是與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，并且受現(xiàn)實(shí)影響的。一句話，這就等于主張根本沒有本我沖動。言外之意就是，假如有本我沖功，那么它們在本質(zhì)是病態(tài)的，而非健康的。

馬斯洛也提到“這些幻想沖動究竟是疾病或退化的證據(jù)，還是健康人最內(nèi)在的精髓的展現(xiàn)?”一個問題是，如果是一個純真嬰兒存在幻想沖動很正常，不論沖動后的行為多么怪異，那只能算是他了解這個世界的開始，做出什么都不為過。我們可以悉心教導(dǎo)，慢慢引導(dǎo)他，直到他的行為為現(xiàn)實(shí)世界所接受，即培養(yǎng)成一個正常人。而成年人幻想沖動后的行為多半被我們看成是病態(tài)的。所以我認(rèn)為對于我們眼中的“病人”可以用嬰兒治療法，把他看成嬰兒的純真即本我的顯露，用對待嬰兒的方式對待他，悉心教導(dǎo)，慢慢引導(dǎo)，使他慢慢轉(zhuǎn)化為“健康人”為社會所接受。

當(dāng)然談到馬斯洛，就不得不提他的“需要層次理論”和“自我實(shí)現(xiàn)理論” 分別概括如下：層次需求包括：生理需要，即餓，渴和睡眠等最基本的生理需求；安全需要，即需要安全，穩(wěn)定，被保護(hù)，遠(yuǎn)離恐懼和混亂；歸屬和愛的需要，即對友誼和愛的需要；自尊需要，即一種自尊的需要和受到他人尊重的需要；自我實(shí)現(xiàn)的需要，即一種人的潛能得以完全的發(fā)揮。并且，當(dāng)人的基本需要得到基本滿足后，其他更高一級的需要就會出現(xiàn)了，而且后者起著指導(dǎo)作用。

自我實(shí)現(xiàn)人則提出：自我實(shí)現(xiàn)的人能夠接受自己，能夠承認(rèn)自己的弱點(diǎn)，努力去改進(jìn)它們；自我實(shí)現(xiàn)的人不是完美的人，但他們尊重自己，對自己感到滿意；自我實(shí)現(xiàn)的人比普通人更少受社會文化規(guī)范和習(xí)俗的約束，他們自由地表達(dá)自己愿望，比大多數(shù)人壓抑較少而自然表達(dá)較多，受自己做人原則懂得支配，而不是受制于社會規(guī)則；自我實(shí)現(xiàn)的人具有創(chuàng)造性，這里所說的創(chuàng)造是完成一項工作時表現(xiàn)出來的與眾不同的方式，如一個自我實(shí)現(xiàn)的商人能夠相處聰明的辦法改進(jìn)經(jīng)營；自我實(shí)現(xiàn)的人朋友很少，但他們的友誼卻深厚而有益；自我實(shí)現(xiàn)的人愿意離群索居，總是以自我欣賞的態(tài)度看待他的生活經(jīng)歷；自我實(shí)現(xiàn)的人都會經(jīng)常擁有自己的高峰體驗(yàn)。顯然，從這些理論中我們可以看到，馬斯洛心理學(xué)所提出的理論，更適合我們正常人的世界，對人類本身的健康發(fā)展，有巨大的促進(jìn)作用。正如馬斯洛自己所認(rèn)為，如果把更多的時間和精力用在健康人而不是嚴(yán)重的患者身上，就將更好地造福于人類。馬斯洛需求層次理論假定，人們被激勵起來去滿足一項或多項在他們一生中很重要的需求。更進(jìn)一步的說，任何一種特定需求的強(qiáng)烈程度取決于它在需求層次中的地位，以及它和所有其它更低層次需求的滿足程度。馬斯洛的理論認(rèn)為，激勵的過程是動態(tài)的、逐步的、有因果關(guān)系的。在這一過程中，一套不斷變化的“重要”的需求控制著人們的行為，這種等級關(guān)系并非對所有的人都是一樣的。社交需求和尊重需求這樣的中層需求尤其如此，其排列順序因人而異。不過馬斯洛也明確指出，人們總是優(yōu)先滿足生理需求，而自我實(shí)現(xiàn)的需求則是最難以滿足的。馬斯洛的“需要層次理論”和“自我實(shí)現(xiàn)理論”在人力資源管理中的應(yīng)用使我們知道：需要和動機(jī)，是推動人們行為的原因，也是激勵的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。而馬斯洛的學(xué)說，正是著重研究需要的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、以及它們推動人們的行為的理論。

1、對應(yīng)生理的需要，員工追求的是薪水、健康的工作環(huán)境、各種福利。企業(yè)方面則要注意員工收入的提高、休假、各種福利及身體保健方面的設(shè)施。

2、對應(yīng)安全的需要，員工追求的是職位的保障和意外事故的防止。企業(yè)要有雇用保證，建立退休金制度、醫(yī)療保險制度及意外保險制度等。

3、對應(yīng)社交的需要，員工追求的是良好的人際關(guān)系，組織內(nèi)的和諧，企業(yè)要通過建立協(xié)談制度、利潤分配制度、互助金制度、教育訓(xùn)練制度及成立各種業(yè)余的協(xié)會等。

4、對應(yīng)尊重的需要，員工追求的是地位、名分、權(quán)力、責(zé)任及與他人相對的薪水高低。企業(yè)要通過人事考核制度、晉升制度、表彰制度、選拔制度及各種員工參與制度，調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性。

5、對應(yīng)自我實(shí)現(xiàn)的需要，員工追求的是能發(fā)展個人特長和才華的組織環(huán)境，和具有挑戰(zhàn)性的工作。企業(yè)要通過建立決策參與制度、提案制度、研究發(fā)展計劃、勞資會議等手段，為員工實(shí)現(xiàn)更高層次的需要提供活動的舞臺。

在具體操作中，要注意做到滿足不同層次的需要。既然五個層次是客觀存在的，管理者的任務(wù)就在于找出相應(yīng)的激勵因素，采取相應(yīng)的組織措施，來滿足不同層次的需要，以引導(dǎo)和控制人的行為，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。比如，為了滿足職工的生理需要，就應(yīng)采用適當(dāng)增加薪酬、改善勞動條件、創(chuàng)辦各種福利事業(yè)等措施，以保證職工的基本生活條件，使他們的吃、穿、住和婚姻等問題得到基本解決。又比如，當(dāng)自我實(shí)現(xiàn)需要占主導(dǎo)地位時，人們就會把自己的創(chuàng)造性熱情融匯到他們的工作中去。為了滿足這種需要，管理者就應(yīng)認(rèn)識到，無論哪種工作都會有著允許進(jìn)行創(chuàng)新的領(lǐng)域，每個人都應(yīng)具有創(chuàng)造性。從而通過充分發(fā)揮人們的能力、技術(shù)和潛力，允許他們發(fā)展和使用具有創(chuàng)造性或革新精神的方法，以便為個人成長、成就和提升提供保證。對有成績者及時給予鼓勵性的評價。要注意滿足不同人的需要。在一個企業(yè)內(nèi)員工的年齡、性別、文化水平、個人能力不同，這就決定了企業(yè)員工的需要不會處在同一個層次上。對年輕的員工來說，愛情和友誼的需要往往占據(jù)主要地位。對知識型人才來說，受到重視和尊重、發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，往往是不可替代的。作為主管人員，了解這種情況十分重要，因?yàn)?，有些人對社交的需要比尊重的需要更為重要一些；有些人對某些生理需要也許要求多些，金錢僅僅是激勵他們的一種東西而已。因人而異，有針對性地采取激勵方法和措施是十分必要的。但是在應(yīng)用該理論時，也應(yīng)該看到，人的需要是復(fù)雜的，往往不能機(jī)械地、絕對地按層次進(jìn)行劃分，也并不一定嚴(yán)格地按上述各個層次逐級去滿足。例如，會有這樣的人，在其溫飽尚未解決的情況下，卻一味地追

求個人價值的實(shí)現(xiàn)。對于這種特別的情況，就要具體問題具體分析，而不要盲目照搬該理論。

馬斯洛的理論，對揭示人類復(fù)雜的需要的普遍規(guī)律性做出了重大貢獻(xiàn)，且具有直觀、易于理解、相對較合理等特點(diǎn)，因此成為國內(nèi)外許多管理理論的重要基礎(chǔ)。因此，我認(rèn)為不僅僅是管理別人時需要研究和借鑒馬斯洛的理論，我們自身在進(jìn)行自我管理和自我提升時同樣也需要好好品鑒他的理論，從而真正了解自己需要，并尋求滿足自身需要的途徑，不斷提醒自我，進(jìn)行自我“修煉”，提升自我能力和素養(yǎng)，從而達(dá)到自己所期望的目標(biāo)。生活處處充滿不確定性，一個有計劃、有目標(biāo)、有準(zhǔn)備的人生將會使眾多的不確定變成為確定，造就一個精彩的人生！

第二篇：《動機(jī)與人格》讀后感

《動機(jī)與人格》讀后感

馬斯洛（1908—1970）現(xiàn)當(dāng)代全世界最有影響力的美國心理學(xué)家。他是人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家，第三代心理學(xué)的開創(chuàng)者，智商高達(dá)194的天才。1934年馬斯洛獲得威斯康辛大學(xué)博士學(xué)位并留校任教。1951年被聘為布蘭代斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主任。第二次世界大戰(zhàn)后，馬斯洛開始對健康人格或自我實(shí)現(xiàn)者的心理特征進(jìn)行研究。并擔(dān)任美國人格與社會心理學(xué)會主席和美國心理學(xué)會主席。馬斯洛在其心理學(xué)理論中指出：“人在滿足了生存、安全的需求之后，就渴望被尊重，希望人格與自身價值被承認(rèn)?！薄都~約時報》評論說：“馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程中的一座里程碑”。還有人這樣評價他：“正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個紛亂動蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享?！?如果說弗洛伊德精神學(xué)派為我們展示了人類本能乃至病態(tài)的一面，華生行為主義學(xué)派展示了物理、化學(xué)的一面，那么馬斯洛人本主義學(xué)派則展示了人類健康、積極與主動的一面。馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”與“追求卓越”的理論深刻地影響了當(dāng)下人們的生活與工作。從而，馬斯洛心理學(xué)又被稱為“第三思潮”。

作為任何一個學(xué)習(xí)心理學(xué)的人來說，馬斯洛的人本主義是不得不知、不得不研究的一個學(xué)派。在弗洛伊德、榮格的精神分析學(xué)派以及華生、斯金納為首的行為主義學(xué)派大行其道非此即彼的時代，馬斯洛的人本主義異軍突起，可以說在第三思潮崛起之后，各種以開發(fā)潛能激發(fā)動機(jī)的書籍充斥著整個書籍市場。《動機(jī)與人格》是馬斯洛的代表作，它闡述了動機(jī)與人格之間的關(guān)系。馬斯洛對人格的理解（人格是如何形成的以及二十歲成年以后人格是否會變化）有和其他兩個老牌的學(xué)派有不同的見地，并且更能為大眾接受和獲益。

特質(zhì)心理學(xué)的發(fā)起人戈登奧爾波特強(qiáng)調(diào)人是可以戰(zhàn)勝這些可怕影響的人。他寫道：“人格并非僅僅是一種存在?！彼J(rèn)為人們從未停止過努力實(shí)現(xiàn)自我價值，成為自己想要成為的那種人。持這種觀點(diǎn)的還有馬斯洛。馬斯洛作為和奧爾波特同一時代的人，他在20世紀(jì)30年代末提出，心理學(xué)家不應(yīng)花太多的精力來研究受損的心靈，他們應(yīng)該從健康的人格入手，特比是那些完成自我實(shí)現(xiàn)的人的人格。馬斯洛從研究人性好的一面入手。1954年，他寫成了一本叫《動機(jī)與人格》的書，闡述自己關(guān)于人格的見解。

馬斯洛說：“我們時代的根本疾患是價值的淪喪……這種危險狀態(tài)比歷史上任何時候都嚴(yán)重?！?他認(rèn)為，生活的富足和社會的繁榮，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠美好的愿望，都沒有給廣大人民帶來真正的和平、友誼、寧靜和幸福，這主要是因?yàn)槲镔|(zhì)財富的追求越來越成為社會主流，而對精神價值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認(rèn)為：這個社會值得信仰和為之終身奉獻(xiàn)的東西太少了，人人都為物質(zhì)財富的目標(biāo)而奮斗，一旦得到了，他們很快就會發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進(jìn)而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時代，“文明已¾¬發(fā)展到了一個真正瀕臨災(zāi)難的階段了”。馬斯洛在探討人性能夠達(dá)到多高境界的新問題時，他深深意識到，傳統(tǒng)科學(xué)是否讓人的價值的極其危險性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴(yán)重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱它只關(guān)注事實(shí)的認(rèn)識，而不是“一種意識形態(tài)，或一種倫理或一種價值體系，它不能幫助人們在善惡之間作出選擇”。當(dāng)涉及人性對事實(shí)的認(rèn)識時，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對潛能、對理想可能性的盲目性。

馬斯洛認(rèn)為所謂“自我實(shí)現(xiàn)”是指一個人能充分利用和開發(fā)自己的智慧、能力和潛能，盡自己最大的努力去完善自己。馬斯洛提出，決定一個人的人格的關(guān)鍵不在于基因或者童年經(jīng)歷，而在于他的動機(jī)與需要以及他如何去滿足這些需要。馬斯洛的“需要層次說”，描述他的觀點(diǎn)，而這一學(xué)說的目的無非是為了把人們的生活經(jīng)歷做一個組織和概括。就最基礎(chǔ)的要求而言，人類必須首先滿足生理上的需要，如食物、飲水、睡眠、性欲；然后，人們才會去追求安全感、愛情；最后才會有自尊和尊重他人的愿望。除了以上這些最基本的動機(jī)，只

有完成了自我實(shí)現(xiàn)的人才能有那種高層次的需求——追求真理、追求完美、追求公平。

對于大多數(shù)人而言，完成自我實(shí)現(xiàn)必須首先滿足各個層次上的需求。但也有少數(shù)的一些人，越過種種基本需求，直抵最高層次。例如那些偉大的藝術(shù)家和音樂家們，他們不在乎生活有多貧困也要直接追求自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為每個人都曾出于人生的巔峰。可惜的是這不意味這人人都實(shí)現(xiàn)了自我實(shí)現(xiàn)，原因是大多數(shù)人對人生巔峰的寶貴時刻熟視無睹。

馬斯洛要求科學(xué)不能排斥價值，要從人性事實(shí)的研究中給人們提供生命的意義和理想。馬斯洛認(rèn)為一般科學(xué)模式都是承啟于事物、物體、動物以及局部過程的非人格科學(xué)，因此我們認(rèn)識和理解整體與單個的人物和文化時，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學(xué)不能解決個人、單個和整體的問題。他認(rèn)為科學(xué)是一種人的事業(yè)。作為一種社會事業(yè)，它應(yīng)具有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖等因素，認(rèn)為科學(xué)本身就是一部倫理學(xué)法規(guī)，一種價值系統(tǒng)。主張將價值如事實(shí)般得到科學(xué)的研究，將價值研究作為一種科學(xué)研究，將價值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價值研究深深植根于人性現(xiàn)實(shí)的土壤。馬斯洛認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)具有很大的局限性，它無法一般地解決個人的問題，以及價值、個性、意識、美、超越和倫理的問題。從Ô¬則上講，科學(xué)應(yīng)產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學(xué)，諸如心理治療心理學(xué)、個人發(fā)展心理學(xué)、烏托邦社會心理學(xué)，以及宗教、工作、娛樂、閑暇、美學(xué)、¾¬濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等方面的心理學(xué)。這種科學(xué)是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴(kuò)展科學(xué)研究的范圍，主要是將科學(xué)與價值結(jié)合起來進(jìn)行科學(xué)研究。馬斯洛致力于有關(guān)人性的科學(xué)事實(shí)的搜集，試圖使價值論的研究立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)而成為“價值科學(xué)”，以使他的人本主義心理學(xué)根本有別于古典的人道主義。馬斯洛科學(xué)與價值的理論大多以筆記、談話、試驗(yàn)、演講等方式闡述的，整個思想顯得比較分散，時間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說是一大遺憾。

第三篇：《動機(jī)與人格》讀后感

《動機(jī)與人格》讀后感

馬斯洛是當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，人本心理學(xué)的奠基者之一，有“人本心理學(xué)之父”之稱，為我們留下了豐富的心理學(xué)遺產(chǎn)。

《動機(jī)與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。在這本著作中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)觀的理論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、元動機(jī)理論、心理治療理論、高峰體驗(yàn)理論等。需要層次論是馬斯洛心理學(xué)中影響最大的理論之一，至今仍在多個學(xué)科領(lǐng)域和實(shí)際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。

作者總結(jié)了16年的研究成果,并對其進(jìn)行了整體的、動態(tài)的和文化的整合,從而提出一種多重動機(jī)和多層次需要的學(xué)說。作者認(rèn)為任何動機(jī)均由多種因素組成,并不是單一的,滿足了某一需要之后,立即會有新的動機(jī)。每種動機(jī)又都有最深層的原因,這種原因往往是無意識的。心理學(xué)要研究健康的人,以致最后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人。完備的自我實(shí)現(xiàn)者,雖屬少數(shù),但畢竟存在。這種人超越國界,是道德情操最高的人;一般人達(dá)不到如此高級的水平,但只要順應(yīng)人性的需要層次發(fā)展,大體上能成為健康人。神經(jīng)官能癥患者就因?yàn)樗淖晕覍?shí)現(xiàn)通路堵塞了。

他呼吁要進(jìn)行社會改革和變革,他說,這種完整的人生哲學(xué)是新的時代精神的一個側(cè)面,它可以應(yīng)用于人類知識的全部領(lǐng)域,人類工作的一切行業(yè)和社會、教育、法律的一切機(jī)構(gòu)。評論家認(rèn)為，這部著作有一貫的樂觀主義，信賴未來的人性和真正價值，它的缺點(diǎn)是主觀唯心論，甚至連作者也承認(rèn)關(guān)于完善的自我實(shí)現(xiàn)理論近于烏托邦。

之所以會看心理學(xué)，是因?yàn)檫@個世界的經(jīng)濟(jì)活動是為了滿足人的需要而發(fā)生的。如果不考慮到人生最遠(yuǎn)大的抱負(fù)，便永遠(yuǎn)不會理解人生本身退化、恐懼、自我萎縮的趨勢也并非不存在，成長往往是一個痛苦的過程，因而有人會逃避成長；我們不光會熱愛自己最好的機(jī)會，同時也會對這些機(jī)會感到恐懼，我們毫無例外地對真理、美、美德懷有一種及其矛盾的心理，對他們既愛又怕。人們在達(dá)到了一直努力追求的目標(biāo)后，自然會以為能帶來幸福，單隨之而來的竟可能是病態(tài)的結(jié)果。

在本書的第十四章，詳細(xì)討論了這種與現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越關(guān)系的一個特別突出和富有啟發(fā)的方面。過去發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn) 者可以比大多數(shù)人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的和獨(dú)特的東西。其結(jié)果是，他們更多地生活在自然的真實(shí)世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陳規(guī)當(dāng)中。大多數(shù)人都將這些東西與真實(shí)的世界混淆起來。因此，自我實(shí)現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟?qū)嶋H的存在 而不是他們自己或他們所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰。赫伯特·米德非常透徹地將此稱為“明凈的眼睛”。

對于健康人來說，既然未知事物并不可怕，他們就不必勞神去降鬼，吹口哨壯膽走過墓地，或者抵御想象的危險。他們并不忽視或者 否認(rèn)未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成是已知的。他們也不急于整理未知的事物，過早地將它們分類和成規(guī)化。他們不固守 熟悉的事物，他們對真理的追求也不象處于災(zāi)難中對確定、安全、明確以及秩序的需要那樣。作為相反的例子，我們可在戈爾德斯坦的腦損傷或強(qiáng)迫性神經(jīng)病的病例中看到突出的例子。當(dāng)整個客觀情況要求時，自我實(shí)現(xiàn)者可以在雜亂、也遇、混亂、散漫、含糊、懷疑、不肯 定、不明確或者不精確的狀態(tài)中感到愜意（在某些情況下，這一切在科學(xué)、藝術(shù)或一般生活中是完全合乎需要的）。

這樣，懷疑、試驗(yàn)、不確定，以及因此而產(chǎn)生的延遲作決定的必要雖然對大多數(shù)人是種折磨，但對某些人卻是一個令人愉快的富有刺激性挑戰(zhàn)，是生活中的一種高境界而不是低境界。

馬斯洛認(rèn)為，人類動機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢或力量的強(qiáng)弱排列等級，優(yōu)勢需要一經(jīng)滿足，相對弱勢的需要便會出現(xiàn)。但這并不是說：“一個需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會出現(xiàn)”，只是說在這個優(yōu)勢層次序列中，各類需要滿足的百分比逐漸減小。此外，不同需要的滿足具有不同作用，高級需要的滿足會使人產(chǎn)生幸福感或內(nèi)部生活的豐富感。如果低級需要和高級需要都得到滿足，人們往往認(rèn)為高級需要的滿足具有更大價值。在一定意義上講，需要的層次越高，其社會價值也越大，越少自私。求知和理解是用來解決問題，克服障礙，從而獲得基本需要滿足的工具。為全面正確理解這一理論，馬斯洛還強(qiáng)調(diào)行為是由多種因素決定的，動機(jī)不過是其中一種決定因素，而動機(jī)也往往是由幾個或全部基本需要同時決定的。

馬斯洛的學(xué)說在世界各地引起了強(qiáng)烈反響，自80年代以來。我國學(xué)者對此進(jìn)行了諸多評價。讀了這本書，雖然對一些專業(yè)術(shù)語還是不太理解，但通過這本書，更讓我感覺到了心理學(xué)是一門多么有趣的學(xué)科，對于我們的成長來說，心理學(xué)便是一位良師益友。

第四篇：《動機(jī)與人格》讀后感1000字范文

《動機(jī)與人格》讀后感1000字

馬斯洛出生的時代是一個“人性一直被低估的時代”——在當(dāng)時的心理學(xué)領(lǐng)域中只有兩大勢力：行為主義方法，臨床的心理分析方法。更準(zhǔn)確的來說，人類行為被限制在了機(jī)械論和病態(tài)模式中。而這本書所要展現(xiàn)的便是對人性更豐富的研究，全書分為四個板塊：動機(jī)理論，心理病態(tài)與正常狀態(tài)，自我實(shí)現(xiàn)，人類科學(xué)的方法論。闡述馬思想的在前三個板塊，最后一個板塊是描述他研究人類科學(xué)時的心得體會，也就是方法論部分。下面簡要的談?wù)剛€人對這些部分的理解。

馬斯洛的研究是一個體系，所以非常有層次和邏輯。文章開始的部分有這么幾個問題，現(xiàn)在回想起來竟是本書探討的核心：什么樣的人才是正常的個人，什么樣的社會才是良好的社會。重新思考這個問題。馬斯洛將人的需要按金字塔的形狀劃分出了：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要（常見翻譯是社交需要），自尊的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。這正是他的需要層次理論的核心架構(gòu)，自下而上的需要逐步出現(xiàn)，低層次的需要得到滿足便讓位于高層次的需要。盡管這只是它通過觀察得出的結(jié)論，卻顯得非常生動，盡管不能夸贊科學(xué)，卻一直被人們重視。

馬斯洛同樣也有給動機(jī)進(jìn)行了分類，讓需要和動機(jī)從結(jié)構(gòu)上有了結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。

動機(jī)理論部分對個人的詳細(xì)闡述正是對第二部分心理病態(tài)、正常狀態(tài)（心理是許多個人造成的規(guī)律，也就是社會層面）做好鋪墊?；氐絾栴}，什么樣的社會才是良好的社會。盡管馬斯洛并沒有給出最終的答案，但從他的逐步分析上來看：由剝削、威脅和沖突所造成的個人需要的受阻暴露出個人病態(tài)、從社會的廣泛視野上看，病態(tài)社會由此誕生?？梢砸姷?，病態(tài)是無論那一個社會都無法避免的存在，包括讀者個人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都無法肯定一個良好的社會的存在。就像是人無完人一樣，社會也不可能盡善盡美，同社會一樣，他接納我們的不同，我們同樣應(yīng)該接納他的病態(tài)。

文中，馬斯洛向五個所謂的“正?！卑l(fā)出質(zhì)疑之聲，并預(yù)言新概念的發(fā)展趨勢。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來的天性和心理需求，然而也有不同于其他個體的特質(zhì)；()其次是內(nèi)在的順從天性軌道的發(fā)展。

社會沒有完善的存在，人也沒完美的存在。但是自我實(shí)現(xiàn)的人確是不在少數(shù)。馬斯洛同樣對自我實(shí)現(xiàn)者也有一個層次劃分，運(yùn)用前面的理論，從他們需要滿足情況觀察發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)造性、專注力非常之強(qiáng)。

通讀全文，我受益匪淺。盡管個人已經(jīng)足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關(guān)系當(dāng)中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗(yàn)也罷，都透露著相似的規(guī)律。我們是相同的人，有著相同的思想結(jié)構(gòu)，但是因?yàn)閷τ陧槕?yīng)內(nèi)在動機(jī)卻做出了不同的響應(yīng)。必須接受，任何人之間都有不同的差異。

另一方面，馬斯洛的思想帶給我的是另一種人生觀，他人所追求的，是和我一樣人所追求的。病態(tài)社會正是基本需要受到阻撓：不充分的愛、感情、保護(hù)、尊敬、新人、真是與過多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。要造就一個沒有病態(tài)的社會恐怕男有可能，但是如果從這幾個方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。

第五篇：《動機(jī)與人格》讀書筆記

《動機(jī)與人格》讀書筆記

這周，我重新讀了一遍《動機(jī)與人格》。下面我把這本書的主要內(nèi)容記我的理解說一下?！秳訖C(jī)與人格》是人本心理學(xué)之父、當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一的馬斯洛所著。同時這本書也是他最重要的著作之一。這本書分為四部分：動機(jī)理論、心理病態(tài)與正常狀態(tài)、自我實(shí)現(xiàn)、人類科學(xué)的方法論。第二部分“心理病態(tài)與正常狀態(tài)”糾正了我對健康人格的錯誤認(rèn)識。第四部分“人類科學(xué)的方法論”讓我學(xué)會了讓自己變得優(yōu)秀、健康的方法。但本書主要講的是第一部分“動機(jī)理論”的“需要層次”和第三部分“自我實(shí)現(xiàn)”，下面我說一下我對這兩部分的理解。首先是“需要層次”。

需要分為低級需要（或生理需要）和高級需要（或心理需要）。這兩類需要分五個層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，需求層次逐漸遞增。人類動機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢或力量的強(qiáng)弱排列等級，優(yōu)勢需要一經(jīng)滿足，相對弱勢的需要便會出現(xiàn)。下面是第三部分“自我實(shí)現(xiàn)理論”的理解。

馬斯洛對自我實(shí)現(xiàn)的人的研究是一項非正式的個人探索，他一生都在做著這件事。馬斯洛選了他本人認(rèn)識的一些朋友，以及一些公眾人物和歷史人物作為研究對象（這些人都是自我實(shí)現(xiàn)者）。通過對這些人的研究，馬斯洛得出對自我實(shí)現(xiàn)的人最重要和最有用的總體印象。

1、對現(xiàn)實(shí)的感知：這些自我實(shí)現(xiàn)者比常人有更強(qiáng)、更準(zhǔn)確的對事物的感知、判斷能力和對

未來的預(yù)測能力。他們能比其他人更加迅速、準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)被隱藏和混淆的現(xiàn)實(shí)。

2、接受性：自我實(shí)現(xiàn)者相對的不受令人難以抬頭的罪惡感、使人嚴(yán)重自卑的羞恥心以及極

為強(qiáng)烈的焦慮的影響。即使他們身上有種種的缺點(diǎn)、與現(xiàn)實(shí)的差距，但他們可以以他們的方式接受他，而不感到有真正的憂慮。他們不會過多的被外界的的紛擾困惑，讓自己處于罪惡感。

3、自發(fā)性：自我實(shí)現(xiàn)者在行為中是相對自發(fā)的，他們不會讓習(xí)俗慣例妨礙他們認(rèn)為很重要的事情。不過這并不是說他們豪放不羈、小題大做，或者不經(jīng)過慎重思考草率行事。

4、以問題為中心：自我實(shí)現(xiàn)者以問題為中心，而不是以自我為中心。他們心胸寬闊，不為

生活中的瑣碎小事而困擾，以人類的利益、民族的利益為中心。

5、超然獨(dú)處：自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會傷害自己或者感到不適。他們喜歡獨(dú)處，他

們可以泰然自若地保持平靜，不會受那些在其他人那里會引起騷動的事情的影響。

6、自主性：自我實(shí)現(xiàn)者的發(fā)展和持續(xù)成長依賴于自己的潛力以及潛在的資源。他們不受外

界給他們的資源所影響。他們足夠堅強(qiáng)，他們可以不受外界的贊揚(yáng)以及自己情緒的影響。

7、清新的鑒賞力：自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞能力。

8、高峰體驗(yàn)。

9、人類親情：自我實(shí)現(xiàn)者對人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛的感情。他們具有幫助人

類了愿望，好像世上所有人都是一個大家庭。

10、謙遜與尊重：自我實(shí)現(xiàn)者都具有謙遜的態(tài)度，他們能夠與任何性格的人友好相處。而且，他們更加懂得去尊重別人，甚至是惡棍，他們也不愿貶低貨物入其人格。

11、人際關(guān)系：自我實(shí)現(xiàn)者比其他成年人具有更深刻和深厚的人際關(guān)系。他們具有更多的愛，更多的消除彼此界限的能力。

12、道德：自我實(shí)現(xiàn)者道德力量很強(qiáng)，有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們只做正確的而不是錯誤的事。

13、手段與目的：自我實(shí)現(xiàn)者的行為幾乎總是表現(xiàn)的手段與目的的界限涇渭分明。他們關(guān)注

于目的，手段則相當(dāng)明確的從屬于目的。他們常常既能夠享受“到達(dá)”的樂趣，又能夠欣賞“前往”本身的愉快。

14、幽默感：對于一般人感到滑稽的事情，自我實(shí)現(xiàn)者并不感到如此。他們的幽默常常是更

緊密地與哲理而不是與其他東西相聯(lián)系。

15、創(chuàng)造性：自我實(shí)現(xiàn)者都以某種方式顯示出具有某些獨(dú)特的創(chuàng)造力或獨(dú)創(chuàng)性。

16、對文化適應(yīng)性的抵抗。

17、不完美性：自我實(shí)現(xiàn)者也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習(xí)慣。他們會顯得乏味、固執(zhí)、令

人氣憤。他們并沒有擺脫淺薄的虛榮心和驕傲感。偶爾還會表現(xiàn)出出乎意料的無情。

18、價值：自我實(shí)現(xiàn)者以哲人的態(tài)度接受他的自我、接受人性、接受大部分社會生活、接受

自然和客觀現(xiàn)實(shí)，這自然而然為他的價值系統(tǒng)提供了堅實(shí)基礎(chǔ)。

19、二分法的消解。

以上便是我對這本書的理解，初讀關(guān)于心理的書，感覺很吃力，很多理論還不能理解。希望能夠通過以后的閱讀，對這本書再有一些更深的理解。