第一篇：毛澤東教學思想的歷史考察

毛澤東教學思想的歷史考察

公元19世紀初，隨著近代自然科學技術的發(fā)展，西方一些發(fā)達國家先后完成了產(chǎn)業(yè)革命，使本國的經(jīng)濟、科技和軍事實力迅速增強，國家日益繁榮和強盛。鴉片戰(zhàn)爭后，西方強國用堅船利炮撞開了古老中國的大門，中國淪為半殖民地半封建國家，國貧民弱，岌岌可危。毛澤東出生于這樣的**年代，從求學時期，他就關注現(xiàn)實，開始形成強烈的民族責任感，把自己的命運與國家民族的命運緊緊聯(lián)系在一起。受維新思想的影響，毛澤東認為改造社會必須先改造人，而改造人必須振興教育事業(yè)，所以毛澤東一生都極為重視教育。為了達到通過教育把人改造成適應現(xiàn)實社會需要的人才的目的，他不斷探索新的教學模式，深入地對教學目標、教學內(nèi)容、教學原則、教學方法、教學評價等方面作了具體的闡述，形成了一整套系統(tǒng)的教學理論。

我們要準確地把握毛澤東教學思想及其精髓，就應該將毛澤東的教學思想納入到毛澤東關于中國革命和建設的整體思路中進行考察和研討，全面地、歷史地考察并揭示毛澤東教學思想萌芽、成熟和發(fā)展的整個過程。

1、早年毛澤東教學思想

1901年，毛澤東八歲進入私塾讀書，六年的私塾生涯對他影響很深。那時私塾主要課程仍然是讀經(jīng)，如《三字經(jīng)》、《千字文》、《四書》等經(jīng)書；私塾教學方法十分單一，教師上課就是照本宣科，學生上課就是讀書和背書；私塾教師教學態(tài)度也十分粗暴，他們奉行“棍棒出孝子，嚴師出高徒”的俗訓，將體罰學生作為促進學生學習上進的法寶；私塾里師生關系不平等，毛澤東就讀的私塾制訂了這樣一條規(guī)定：學生背書時必須畢恭畢敬地站立，教師則正襟危坐。毛澤東那時就很反對私塾的教學內(nèi)容和教學方法，并且他用自己的方式進行了反抗：毛澤東從小就異常聰慧，雖然他能熟背那些經(jīng)書，但他對那些枯燥的經(jīng)書不感興趣，常常偷偷地讀被列為禁書的《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》等小說，這些小說語言內(nèi)容活潑生動，很能吸引他；教師體罰他時，他經(jīng)常公然反抗，甚至以逃學的方式予以反抗；有一次，老師叫他按照慣例背書時，他搬來一條凳子，面對老師坐下，才開始背書，老師勃然大怒，但后來被他的聰穎和記憶力所折服，沒有追究下去。（《毛澤東與科學研究》622頁-624頁）

1910年秋天，毛澤東離開閉塞的韶山，來到更為廣闊的天地——東山小學堂，東山小學堂的課程設置除了傳統(tǒng)的經(jīng)籍外，還有些自然科學和地理、英語等新科目，他的眼界逐漸開闊。在東山小學堂求學期間接受了較多的維新派思想，十分崇拜康有為、梁啟超等人，深受“教育救國論”的影響，認為通過教育可以改造人心，進而改造社會。他那時看過一本名為《世界英雄豪杰傳》的書，被書中描寫的各國有杰出才能的領袖人物的事跡觸動，意識到人才培養(yǎng)對一個國家的發(fā)展是及其重要的，中國也要培養(yǎng)這樣的人才，才能富國強兵。他立志成為這樣的英雄豪杰，拯救在危難中的國家。但是他發(fā)現(xiàn)學校的課程設置及教學方法等，不利于培養(yǎng)人才。他曾退學在湖南圖書館自學半年，這半年的自學生涯對他影響非常大，他閱讀了大量西方的民主主義思想和自然科學方面的書籍，逐漸接受了資產(chǎn)階級民主革命的思想。

1913年春天，他跨入湖南省立第一師范學校的大門。在一師求學的五年半時間，毛澤東的思想日益成熟，他常常思索救亡中國的途徑，立志為尋求“宇宙之真理”而學習。他在刻苦學習之時，對學校教學方面的問題思考的更加深入，開始初步形成自己的看法。

當時，一師及其他學校課程設置繁雜、學生負擔過重。1917年4月1日，尚未離校的毛澤東在《新青年》第三卷第二號上，發(fā)表了一篇名為《體育之研究》的文章，批評學校課程設置不應只重德智，而忽視體育，體育是德育和智育的基

礎，只有擁有強健的體魄，才能有精力投入到學習中去，如果沒有強健的身體，學習文化知識、提高道德水平又有何用呢？學校課程設置應“三育并重”。在這

篇文章中，他還尖銳地指出我國傳統(tǒng)教育課程設置過于繁雜，給學生造成極重的負擔，不利于學生的身心健康。當時學校課程設置不能滿足毛澤東的需求，他繼

續(xù)通過自學這種方式來增長自己的知識，利用課余時間讀了大量的書。毛澤東讀

書十分認真，總是邊讀，邊把自己的思考和感想記錄下來，讀書過程中遇到不懂的問題，也一定會找同學和老師求教探討。毛澤東在一師讀書期間到農(nóng)村作過兩

次游學，從這兩次游學經(jīng)歷中，他認識到，在實踐中可以了解到書本上難以學到的知識。同年9月，他在湖南省立第一師范學校附屬小學進行教學實習，將其教

學想法付諸實踐，并取得了比較好的效果。當時他已經(jīng)開始了分層教學，他在一

份國文教案《衣服》中把學生分為高材生和低能生。

在湖南一師學習時，為了提高工人的覺悟，引導工人參加革命，毛澤東舉辦

了工人夜校，組織工人學習文化知識。在此期間，毛澤東擔任語文教學，他在教

學中進行了富有創(chuàng)造性的改革，從他當時填寫的《夜學日志》中可以窺見一斑。毛澤東對教學的方法、原則已經(jīng)有了比較明朗的認識，如：教學內(nèi)容既要聯(lián)系實

際，適合工人的實際需要，又要適量和通俗易懂，符合工人的認知水平；教師要

善于言辭，說話不能帶土腔土調(diào)，要讓學生聽得懂；教學要注意復習，溫故而知

新；講課過程中不僅要講清本課內(nèi)容，而且還應將知識廣推拓展，擴大學生的知

識面、開闊學生的視野，提高學生遷移知識的能力。

1919年7月14日，毛澤東創(chuàng)辦的《湘江評論》雜志正式出版了，這個雜

志為毛澤東與其他熱血青年探討頭腦中積存下來的問題提供了平臺，在這個平

臺上，毛澤東繼續(xù)思考教育教學問題。毛澤東曾在《湘江評論》上撰文指出：

“諸君！我們是學生。我們好苦，教我們的先生們，待我們做寇仇，欺我們做

奴隸，閉鎖我們做囚犯?！薄跋壬鷤冎活櫼覀兌嗫磿覀兛吹恼娑?，但我們都不懂，白費了記憶。我們眼睛花了，腦筋昏了，精血虧了，面色灰白的使

我們成了‘貧血癥’，成了‘神經(jīng)衰弱癥’。我們何以這么呆板？這么不活潑？

這么萎縮？呵！都是先生們迫著我們不許動，不許做聲的原故。”“于是乎我們變成了留聲器，整天演唱的不外昔日先生們教給我們的真?zhèn)髦v義”。（轉(zhuǎn)引

自《毛澤東教育思想探源》第59、284頁，湖南教育出版社，1993年10月版）

中國的舊教育體制下，師生關系被扭曲，對立的師生關系壓抑了學生的個性發(fā)

展，繁重的課業(yè)學習損害了學生的身體健康，填鴨式的授課方式使學生喪失了

自主性。他認為舊的教育教學體制需要改革，為此，他大膽草擬了一份理想中

新學校的創(chuàng)建計劃，在這份計劃中，他主張學校上課的時間應該減少，教育教

學要與生產(chǎn)和生活實際相結合。

毛澤東求學時已覺察到傳統(tǒng)教學的種種弊端，認為傳統(tǒng)教學束縛了人才的培養(yǎng)，不符合當時社會的需求。他是一個善于思考和勇于探索的人，他不斷從

自己的學習和教學工作的實踐中吸取養(yǎng)分，對與教學相關的問題形成了一些自

己的觀點，早期形成的這些教學觀點是正確而鮮明的，到后來都得到了充分的發(fā)展。

2、革命時期毛澤東的教學思想

對傳統(tǒng)教育教學的不滿，促使毛澤東在頭腦里醞釀創(chuàng)建一所新型學校的想

法，1921年8月，毛澤東為了踐行他的教育教學理想，在船山學社社長兼船山

中學校長賀民范的支持下，以船山學社的地址為基地，建起了一所自修大學—

—湖南自修大學。毛澤東親自擬定了湖南自修大學《組織大綱》，《組織大綱》

中明確指出：“學習方法以自由研究、共同討論為主。教師負責出問題，訂正

筆記，修改作文等責任?！笨梢娮孕薮髮W以自學為主。自修大學學員學習的是

從事革命活動的知識和本領，所以課程設置十分貼近學生的實際。自修大學是

為平民舉辦的大學，為了消除知識和腦力兩個階級的隔閡，使學員的腦力和體

力平衡發(fā)展，學校除了組織學員進行文化學習，還十分重視對學生進行勞動教

育。

1924年，為了啟發(fā)農(nóng)民的階級覺悟，毛澤東在湖南韶山?jīng)_舉辦了一所農(nóng)民

夜校。農(nóng)民夜校的學習內(nèi)容都是農(nóng)民在實踐中用得著的知識，或有利于農(nóng)民認情

革命形勢的知識，主要包括兩個方面：一是文化知識的教育，包括識字和珠算；二是政治教育。教師上課的教學語言都是生活中的日常用語，形象生動。如楊開

慧編的一篇文章中這樣寫道：“農(nóng)民忙，農(nóng)民苦，打了糧食交地主。年年忙，月

月忙，地里場里倉里光?！?/p>

隨著工人農(nóng)民運動的高漲，為培養(yǎng)農(nóng)民革命運動的領導干部，毛澤東于1926

年、1927年在廣州和武漢分別舉辦了中央農(nóng)民運動講習所，講習所設置的課程

大部分講的是農(nóng)村的知識和革命的道理，可以說，在那里學到的知識可以直接運

用到革命斗爭的實踐中去。毛澤東親自講授《農(nóng)村教育》、《地理》等課程，他

講課總是注意結合學員們的生活實際。有的時候，他講過一遍革命道理后，讓學

員們聯(lián)系自己所住的村莊或了解的村莊談階級剝削和階級壓迫的現(xiàn)實，為了將課

堂上的講授與實際斗爭生活結合起來，毛澤東還經(jīng)常帶領學生去革命運動形勢比

較好的地方參觀。農(nóng)民運動講習所非常重視學生自學?！稗r(nóng)民運動講習所用的教

材都是多數(shù)是教員們自己編寫的，教材選用的素材就是當時中國社會的實際情

況。各種教材（或講義）都在上課之前分給學生，且經(jīng)常就課文中的知識給學生

出一些思考題，讓學生看書研究，聯(lián)系各自的經(jīng)歷作出回答，限期交卷。教師批

閱后，從中挑選出優(yōu)秀答卷謄寫工整貼到墻上，叫做‘標準答案’。學員可以用

這種標準答案對照自己答案中的不足，從而提高自己的水平?！?《毛澤東與科

學教育》鄧力群主編，中央民族大學出版社，2006)毛澤東教學時所用的語言不

僅通俗易懂，而且形象有趣，學員們聽他的課總是覺得津津有味。毛澤東還特別

注意處理好與學員們的關系，經(jīng)常和學員們交心談心，對學員們的飲食起居都十

分關心，獲得學員們的一致認可，大家既把他當成老師，又把他當成朋友和同志。

大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建了革命軍隊，為了培養(yǎng)革命武裝干部，辦

起了紅軍教導隊，毛澤東在教學實踐中積累了大量的經(jīng)驗，創(chuàng)造了一整套科學的教授法，也就是著名的“十大教授法”：

（1）啟發(fā)式：

（2）由近及遠；

（3）由淺入深；

（4）說話通俗化；

（5）說話要明白（新名詞要俗釋）；

（6）說話要有趣味；

（7）以姿勢助說話；

（8）后此復習前次的概念；

（9）要有提綱；

（10）干部班要用討論式。

（《毛主席論教育革命》，人民出版社1967年版）

隨著紅軍和革命根據(jù)地的不斷擴大，對紅軍進行軍事教育提出了更高的要

求，舉辦了一系列學校，如：1930年，紅四軍創(chuàng)辦的贛西南紅軍學校和閩西紅

軍學校；1931年8月紅軍總前委和蘇區(qū)中央局根據(jù)中央軍委指示成立的中國工

農(nóng)紅軍中央軍事政治學校，抗日戰(zhàn)爭時期，紅軍大學改名為“中國人民抗日軍事

政治大學”，即“抗大”，1933年3月，中共蘇區(qū)創(chuàng)建了一所大規(guī)模的蘇維埃

黨?！R克思共產(chǎn)主義學校，這些學校為革命培養(yǎng)了一大批軍事人才。這些學

校缺乏師資，毛澤東等中央領導人就親自為學員授課，毛澤東講課通俗易懂，擺

事實講道理，學員們越聽心里越亮堂。毛澤東講的都是學員們自身十分關心的革

命理論和實際問題，他講課善于結合自己的作戰(zhàn)經(jīng)歷，語言幽默，還邊打手勢，讓深奧的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略問題，變成了淺顯易懂的革命道理。

這一歷史階段，毛澤東在艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境中，積累了大量的教學經(jīng)驗、豐富

和深化了他的教學思想，并通過一系列著作和講話體現(xiàn)出來，如《實踐論》、《矛

盾論》、《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》等，這些包含有教育教學思想的著作和講話標志著毛澤東教學思想已經(jīng)成熟。

3、建國后毛澤東的教學思想

新中國成立后，百廢待興，培養(yǎng)更多的社會主義建設人才成為亟待解決的問

題，教育是培養(yǎng)人才的根本途徑，因此受到極大地關注。當時，國家面臨著接管

舊教育，建設新教育的全新任務。毛澤東直接領導著整個國家的教育建設，并且

又不失時機地對教育教學工作提出了許多重大決策性建議。

當時教育上的最中心的課題就是學習蘇聯(lián)的教育模式，蘇聯(lián)的教育模式基本

上是傳統(tǒng)的制度化、規(guī)范化的“學術模式”，它在培養(yǎng)專門人才、系統(tǒng)的傳授知

識方面，是行之有效的。它把教育和學校、班級教學和讀書等同起來，它的中心

任務是獲得知識，德育和體育被邊緣化。相應地，資格和證書、考試和淘汰就是

天經(jīng)地義的了。它的致命弱點在于刻板的因循守舊的制度和與實際生活的相脫

節(jié)，它限制了課程的范圍，限制了學生的生活，教學活動缺乏生氣，整個教學活

動成了攀爬教育階梯的、追求指定標準的刻板過程，學生的主動性、創(chuàng)造性和個

性的發(fā)展被嚴重地忽視了，并且學生為了追求功課“門門五分”，學習負擔和壓

力非常大。

毛澤東后來察覺到這些問題，多次通過書信、講話、報告和指示等形式提出

建議和意見。如：他幾次給教育部部長寫信，要求減輕學生負擔、注意學生健康

問題。1953年6月30日，毛澤東在《青年團的工作要照顧青年的特點》一文

中指出：“一方面學習，一方面娛樂、休息、睡眠，這兩面要充分兼顧”“要使

青年身體好，學習好，工作好。有些領導同志只要青年工作，不照顧青年的身體，你們就用這句話頂他們一下。理由很充分，就是為了保護青年一代更好地成長?！保?953年7月3日《人民日報》）。1957年2月，毛澤東在《關于正確處理人

民內(nèi)部矛盾的問題》中提出：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”（中共中央

文獻研究室編：《毛澤東文集》第7卷，第227頁）這一教育方針對我國教育事

業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，全國大中小學紛紛增加思想政治課和勞動課的比重。

同年3月，在全國宣傳工作會議和普通教育工作座談會上，毛澤東告誡大家：

教材內(nèi)容必須要與客觀實際相結合，并且書本知識必須與生活實踐相結合，他說： “我們的教學計劃和教科書都是全國一致的。這種做法是不是有問題？各省是不

是可以增加一些教材？各省是不是感受到受限制？”“蘇聯(lián)的教材，應當學的就

學，不應當學的就不要學。你們要來一個改革，不要照抄國外的，一定要符合中

國的情況，并且還要有地方的特點?！薄爸R分子接受前人的經(jīng)驗，主要是靠讀

書。書當然不可不讀，但是光讀書，還不能解決問題。一定要研究當前情況，研究實際經(jīng)驗和材料，要和工人農(nóng)民交朋友?！保ㄖ泄仓醒胛墨I研究室編：《毛

澤東文集》第7卷，第245、247頁，第272-273頁）

1958年9月，在毛澤東的領導下，中共中央和國務院制定了《關于教育工

作的指示》，許多專家學者認為，這個指示直接推動了1958年的教育革命，這

場教育革命對教學改革也產(chǎn)生了巨大影響。其積極方面主要有：教學內(nèi)容堅持德

智體三育并重；促進體力勞動和腦力勞動相結合；注重教學與實踐相結合；其消

極方面主要有：錯誤地批判了許多教師，忽視了課堂上教師在教學中的主導地位；師生參加政治教育活動和各種勞動的實踐過多，擾亂了正常的教學秩序，使教學

質(zhì)量大大降低。

1961年以后，教育進入調(diào)整、恢復和穩(wěn)定發(fā)展階段，在“大興調(diào)查之風”的號召下，教育部對全國許多省市進行了實際調(diào)查，廣泛征求意見，在此基礎上，頒布了《高校六十條》、《中學五十條》和《小學四十條》，這三個重要條例從

正面肯定了教學工作中的基本原則：“既要克服學習蘇聯(lián)過程中一定程度的脫離

實際、脫離生產(chǎn)、忽視思想政治工作的缺點，又要糾正1958年以來發(fā)生的生產(chǎn)

勞動、政治運動過多，以及傷害廣大師生積極性的‘左’的錯誤?！薄皯斢袡C的促進教學、生產(chǎn)、科學研究的三結合，這種結合應以教學為主，必須恢復正常的教學秩序，明確學校必須以教學為主，課堂教學是基本形式，教師在教學、科

研活動中其主要作用。師生參加生產(chǎn)勞動和社會活動必須有所限制。”“建立教

師愛護學生，學生尊敬教師的同志式的尊師愛生關系?！薄八枷胝谓逃粦?/p>

高、求純、求一律，不可能要求每個人都成為共產(chǎn)主義者。對不同年齡層次的學

生確立不同的要求。”

（《中國當代教育思潮》（1949-1989）袁振國主編）

六十年代初的這次教育調(diào)整中對教學的調(diào)整，在很大程度上使學校教學工作

基本上又回到1958年以前的狀態(tài)，這種狀態(tài)的種種弊端更加重了毛澤東對教學

工作的的不滿和憂慮。在黨和國家領導人基本上全部出席的1964年春節(jié)座談會

上，毛澤東專門論述了教育教學問題，對教育現(xiàn)狀表示了嚴重的不滿：“舊教學

制度摧殘人材，摧殘青年，我很不贊成?！保ā睹飨摻逃锩?，1967年

版）他對教育教學工作的思考從沒停止過，以致以后他在多個不同場合都提到自

己關于教學工作的觀點，歸納起來主要有：教學要與生產(chǎn)勞動相結合、與實際相

結合；要廢除“滿堂灌”式教學，要用啟發(fā)式教學；反對“智育第一”，不能僅

憑分數(shù)來評價學生優(yōu)劣；學制要縮短、教材要減輕、課程要精簡，減輕學生負擔，促進學生全面發(fā)展。

在社會主義建設時期，毛澤東對青少年給予了很大的期望，他曾對青年學生

說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬

勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上?！痹诿珴?/p>

東看來，教學中的問題是關系著社會主義建設者和接班人的培養(yǎng)的重大問題。針

對教學工作中存在的種種弊端，毛澤東提出了許多良好的意見和建議，但是由于

各方面條件的制約，一直沒有收到很好的效果。這讓晚年時的他憂心忡忡，進行

教學改革的思想更加急迫，以至于有些觀點強調(diào)過多、矯枉過正。另外，當時

中國的政治環(huán)境的惡化，使得他的教學思想沒有得到很好的貫徹，沒有在教學實

踐中達到預期的目的。有的觀點甚至還被利用，對教育事業(yè)起到消極作用，耽誤

了中國一代人才的培養(yǎng)，給國家的各方面建設造成極大損失。

對毛澤東教學思想的內(nèi)涵與外延進行界定，特別要厘清毛澤東的教育思想和教學思想的區(qū)別。其次，梳理毛澤東一生的教育實踐活動，并系統(tǒng)闡述毛澤東在教育實踐中針對當時教學實際而提出的各種教學主張，考察歷史的全部發(fā)展過程。

第二篇：毛澤東的歷史教育思想和實踐

毛澤東的歷史教育思想和

實踐

歷史教育，從來就是教育的一個重要組成部分，是與人類走向文明緊密相聯(lián)的一種永恒的教育課題。毛澤東的歷史教育思想，是在中國社會主義革命和社會主義建設中形成的，有著既不同于傳統(tǒng)歷史教育思想，又不同于西方歷史教育的特征，它對中國的革命和建設作出了特殊的貢獻。學習和研究毛澤東的歷史教育思想和實踐，是建設有中國特色的社會主義教育體系的需要。

一

人類歷史進入階級社會之后，統(tǒng)治階級就把歷史教育作為培養(yǎng)訓練本階級的繼承人以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段。中國封建社會的統(tǒng)治者，非常重視歷史教育。秦朝至漢朝初年，就設立了“掌通古今”的“博士”官。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，博士專掌儒家經(jīng)學傳授，把孔子修的《春秋》和專門解說《春秋》的“三傳”（即《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》）等史書奉為儒家主要經(jīng)典之一，列為從中央到地方各級學校的必修課。唐朝時，史學和歷史教學空前

繁盛。廿四史中，有1/3成書于唐朝前期?！拌b古知今”，“循古訓”，在中國士大夫中一直奉為公理?？v觀中國古代歷史教育的內(nèi)容，是儒家學說的附庸。歷史教育的目標，完全是培養(yǎng)忠于封建統(tǒng)治者的人才。

西方近代新興資產(chǎn)階級在反對封建統(tǒng)治的斗爭中主張改革歷史教育。法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家盧梭提出：要讓青少年讀自己國家的歷史，使祖國的輝煌業(yè)績和著名人物的形象，保留在他們的心靈中，使之成為一個民主主義者和愛國主義者。在法國資產(chǎn)階級革命高潮中，資產(chǎn)階級當權者于1893年下達的國家命令中規(guī)定：歷史教學內(nèi)容分為三步，第一、第二步均為革命本身的歷史；第三步是各族概況及法國美術和工業(yè)史。

社會主義國家蘇聯(lián)誕生以后，以列寧為首的布爾什維克黨和政府就著手討論和制定蘇維埃教育計劃。1920年10月，列寧在《青年團的任務》中指出：“只有用人類創(chuàng)造的一切財富的知識來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”，“我們需要用基本事實的知識來發(fā)展和增進每個學習者的思考力”[1]，列寧這里所講的“知識”、“基本事實的知識”無疑包括歷史知識。1920年底，列寧在評注一份關于教育工作的提綱時，這樣寫到：

在所有的職業(yè)技術學校里增設普通課程

附圖{圖}

列寧這里說的“職業(yè)技術學?！毕喈斢谖覈某踔小Ａ袑帍娬{(diào)增設普通課程的設臵，是“為了（使學?！P者注）不變成培養(yǎng)手藝人的學?！?，“避免過早地專業(yè)化”。從中我們可以看到，把歷史學科視為培養(yǎng)社會主義建設者必不可少的知識素養(yǎng)，是列寧關于教育的一個重要思想。前蘇聯(lián)黨和政府接受了列寧的意見。1920年以后歷史學科一直被列為前蘇聯(lián)學校的重要課程之一。

毛澤東在戰(zhàn)爭年代，就多次強調(diào)學習歷史的重要性。1938年10月，他在黨的第六屆中央委員會第六次全體會議的報告中就指出：“指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”。他還指出：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義方法給以批判的總結??從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的”。毛澤東的一系列論述，給歷史教學指明了方向。在老解放區(qū)的干部教育中，規(guī)定了要學習《社會發(fā)展史》、《中國現(xiàn)代史》等。在一般學校中，也規(guī)定了學習中國歷史。在延安整風運動中，還規(guī)定學習《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡明教程》和郭沫若的《甲申三百年祭》，這些都是以馬克思主義為指導的中國歷史教學的濫觴。

二

毛澤東是我國古代文化傳統(tǒng)的杰出繼承者，素以愛讀書、愛學習著稱于世。他讀書廣收博覽，從經(jīng)史子集到稗官小說，從社會科學到自然科學，他幾乎無所不讀。在對中國古籍的閱讀中，毛澤東尤其偏愛史學和古典文學。他從歷史書中學文學，從文學書中學歷史，并巧妙地將其精華運用到自己的著作中，以及革命事業(yè)的實踐中。有人統(tǒng)計，已經(jīng)公開出版的毛澤東著作中，運用古代成語典故的就有2000余處，[3]這就構成了毛澤東歷史教育思想和實踐的一大內(nèi)容。具體地說，毛澤東的歷史教育思想和實踐表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.指導中國革命。毛澤東歷史教育思想和實踐的重要目的，是在領導中國革命的實踐中實現(xiàn)歷史的超越。比如，在探索中國革命道路的過程中，他通過總結歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭經(jīng)驗，特別強調(diào)吸取黃巢、李自成等農(nóng)民起義因為沒有建立根據(jù)地

而失敗的教訓，堅決地批判了流寇主義，提出了建立工農(nóng)武裝割據(jù)，建立根據(jù)地的路線。

為了防止黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，毛澤東利用歷史上農(nóng)民起義取得勝利后領袖人物發(fā)生腐化和宗派斗爭而導致起義失敗的經(jīng)驗教訓，告誡全黨要時刻警惕腐敗現(xiàn)象。1944年郭沫若發(fā)表了《甲申三百年祭》的歷史文章，毛澤東給予了高度重視。他在延安高級干部會議上指出：“我黨歷史上曾經(jīng)有過幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的”、“全黨同志對于這幾次驕傲，幾次錯誤，都要引為鑒戒。近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤”。[4]建國前夕，毛澤東告誡身邊的衛(wèi)士李銀橋：“小心，不要中了資產(chǎn)階級的糖衣炮彈，不要當李自成。”在改革開放的形勢下，牢記毛澤東的告誡，具有重要的現(xiàn)實意義。

2.干部教育。毛澤東一向重視干部教育，他的歷史教育實踐，注重從才、德兩個方面對干部進行教育。1958年，毛澤東向羅瑞卿推薦讀《呂蒙傳》說：“呂蒙是行伍出身，沒有文化，很感不便。后來孫權勸他讀書，他接受了勸告，勤讀苦讀，以后當了東吳的統(tǒng)帥。我們現(xiàn)在的高級軍官中，80%～90%都是行伍出身，參加革命后才學文化的，他們不可不讀《周

瑜魯肅呂蒙合傳》?！盵6]毛澤東贊賞呂蒙雖然年長仍然發(fā)奮讀書的精神，對我軍高級干部提出讀書學習的要求，這對改善我軍的文化結構，提高軍事素質(zhì)，都起到了推動作用。呂蒙雖然是一位歷史人物，他的讀書精神卻有借鑒意義。

《南史》的《韋睿傳》中有這樣一段記載：“睿雅有曠世之度，蒞人以愛惠為本，所居必有政績。將兵仁愛，士卒營幕未立，終不肯舍，井灶未成，亦不先食。”毛澤東在這段話旁批注：“我黨干部應學韋睿作風?！贝祟惻⑦€有不少，如“躬自調(diào)查研究”，“干部需和”，“仁者必有勇”。[7]這些稱贊韋睿的話，正是我黨的干部應當學習的。

3.青年教育。毛澤東注意用歷史人物對青年進行教育。1951年秋天的一個晚上，毛澤東會見幾位在北京的湖南教育界人士時說，辦學校要重視青年學生的體育鍛煉。不要學《紅樓夢》里的賈寶玉和林黛玉。賈寶玉不能料理自己的生活，連吃飯、穿衣都要丫頭服待，這種不會勞動的公子哥兒，無論如何是不會革命的！林黛玉多愁善感，常常哭臉。她脆弱，她多病，只好住在瀟湘館，吐血、鬧肺病，又怎么能革命呢？我們不需要這樣的青年！我們今天需要的是有活力、有熱情、有干勁的革命青年。

毛澤東認為，青年是國家的精華，民族的至寶，是革命事業(yè)的未來和希望。他對青年的期望值很高。1958年5月8日下午，毛澤東在北京懷仁堂講“破除迷信”的問題，一連舉出近40個古今、中外、歷史、神話和現(xiàn)代人物，用以說明“自古以來，發(fā)明家、創(chuàng)立新學派的人，開始的時候都是年輕人，學問比較少的，被別人看不起的，被壓迫的”，并以相對肯定的口吻設問：“這是不是個普遍（客觀）規(guī)律？不能肯定，還要調(diào)查研究。但可以說，多數(shù)是如此?！泵珴蓶|對青年人的教育、信任和鼓舞，激勵著全國青年在艱苦的革命道路上奮斗不息，勇往直前。

4.家庭教育。毛澤東在與子女、親屬的團聚和談話中，常常鼓勵他們學好歷史，熱愛祖國。1947年9月12日，毛澤東在《致毛岸英》的信中指出：“你要看歷史小說，明清兩朝人寫的筆記小說（明以前筆記不必多看）”。[8]意在要求毛岸英對中國的歷史，對中國的國情有所了解。毛岸英的愛人劉松林讀書時，有段時間歷史學得不好，毛澤東親自為她開列了學習歷史的書目，指點她從《資治通鑒》、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》開始學起。毛澤東的次子毛岸青是在原蘇聯(lián)讀書的，毛澤東常常囑咐他多讀些中國歷史方面的書，多了解一些中國的國情。

毛澤東不但對自己的子女教育十分嚴格，還運用《戰(zhàn)國策》中觸龍說趙太后的故事，教育領導干部對子女應作長遠之計，讓他們到艱苦的環(huán)境中去磨煉，在實際斗爭中增長才干，不能讓他們“恃無功之尊，無勞之俸”，“位尊而無功，俸厚而無勞”。毛澤東語重心長地說：“如果我們不嚴格要求我們的子女，他們也會變質(zhì)，可能搞資本主義復辟，無產(chǎn)階級的財產(chǎn)和權利就會被資產(chǎn)階級奪回去?！盵7]目前，毛澤東指出的這種危險性并不是不存在。天下為人父母者，作為孩子的“第一任教師”，在家庭教育上，是應該很好地向毛澤東學習的。

5.愛國主義教育。毛澤東繼承了中華民族愛國主義教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在他的講話里、著作中用愛國主義的事跡、人物鑄造民魂，激勵人民的事例是很多的。1917年11月，毛澤東舉辦湖南第一師范工人夜校時，親自講授歷史。據(jù)《夜學日志首卷》記載：“歷史常識毛澤東出席，教歷朝大勢及上古事跡?！薄敖桃詺v代之大勢及近年關系最巨之事跡，所以粗養(yǎng)其歷史的觀念及愛國心?！盵9]

1937年，抗日救亡運動在全國蓬勃興起。為了爭取每一個有良心的炎黃子孫參加民族解放斗爭，毛澤東寫了《祭黃帝文》。他贊美這位凝聚著中華民族自強不息的興起過程的神

話祖先：“中華民族，民族軒轅；赫赫始祖，吾華肇造；建此偉業(yè)，雄立東方。懿維我祖，命世之英；涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。豈其苗裔，不武如斯，泱泱大國，讓其淪胥?！盵5]并根據(jù)“世變滄桑，中更蹉跌，”的時代形勢，展示了中國共產(chǎn)黨的歷史使命和保衛(wèi)民族主權的戰(zhàn)斗誓言。

神話傳說中的黃帝，因?qū)θA夏民族的統(tǒng)一和進步有著極大的貢獻，被認為是中華民族的祖先。在《祭黃帝文》中，毛澤東把對神話先祖的認同、贊美，同他的愛國主義激情和為民族解放而戰(zhàn)的信念，有機地融合在一起，從而激發(fā)了民族生存發(fā)展的動力，提高了人們的進取精神。

三

“古為今用”是毛澤東歷史教育思想的主要方法，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.援引中國古代思想家的言論。在毛澤東的歷史教育思想和實踐中，引用古代思想家的言論有很多。比如，他引用孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”，[10]告誡全黨要采取謙虛的態(tài)度，無論做什么事都要實事求是。他引用孟子的“取長補短”，[4]教育我們的黨員和干部要以謙虛的

態(tài)度，虛心學習別人的優(yōu)點，以彌補自己的不足。他引用司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，[4]并給予新的解釋。從而闡明共產(chǎn)黨人和每個革命者樹立起為革命、為共產(chǎn)主義事業(yè)甘愿犧牲自己一切的獻身精神。毛澤東對古代思想家的言論信手拈來，涉筆成趣，這種援引不是原封不動的照抄照搬，而是運用歷史唯物主義的觀點加以分析和選擇來說明馬列主義的理論，并賦予其新的內(nèi)容，使人感到親切樸實，清新明快，易于被人民閱讀和接受。

2.運用古典文學中的故事。毛澤東歷史教育思想實踐中大量運用了包括古代神話、民間傳說、文學作品、傳統(tǒng)劇目中的故事。比如，他運用京劇《法門寺》里賈桂的故事，[11]批判某些人崇洋媚外的思想，號召人民提高民族自尊心，增強民族自豪感。他借用《聊齋志異》中“狂生夜坐”的故事，[5]教育人民不要怕鬼，要同現(xiàn)實政治斗爭中的敵人針鋒相對。他運用《水滸傳》里林沖等人被“逼上梁山”的故事，[11]說明要發(fā)動起對建設方針的研究探討，就必須有一種相當?shù)膲毫?。毛澤東將中國民眾喜聞樂見、耳熟能詳?shù)墓适逻\用到自己的講話和著作中，使千姿百態(tài)的歷史人物栩栩如生，用這些故事去闡發(fā)革命道理，寓情于理，寓莊于諧，從而增強了他寫文章和講話的宣傳效果。

3.使用古代的成語典故。古代語言中的成語富有生氣，它集中表達了勞動人民的經(jīng)驗和智慧。簡潔精煉的成語里，蘊涵著意味雋永的哲理。毛澤東的講話及其著作中使用的古代成語俯拾皆是。在使用中，他賦予古代成語新的意義，古語新用，從而使他的講話和他寫的文章更加新穎別致、情趣盎然。比如，他在黨的七次代表大會上用“愚公移山”[4]來號召全黨同志發(fā)揚“愚公精神”，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，團結廣大人民群眾共同奮斗，去爭取勝利。他在《致蔡和森等》信中，運用“人心不知足，得隴又望蜀”[8]來說明歷史上凡是專制主義者、帝國主義者、軍國主義者，除非被推翻，是沒有肯自己退出歷史舞臺的。他在《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文中用“葉公好龍”的典故，揭露蔣介石之流口頭上講革命，實際上是畏懼革命、反對革命的丑惡面目。對成語典故的大量運用，使毛澤東的講話、著作形成了抑揚頓挫、起伏跌宕的獨特風格，引人入勝，發(fā)人深省，從而起到了激勵壯志，振聾發(fā)聵的重要作用。

1956年，毛澤東在同音樂工作者的談話中提出：“向古人學習是為了現(xiàn)在的活人”[12]，“古為今用”是這一思想的高度概括。無論是在民主革命還是在社會主義革命和社會主義建設時期，毛澤東都很重視從歷史的經(jīng)驗教訓中吸取有益[1][2]下一頁 的營養(yǎng)，充分發(fā)揮“古為今用”的作用。難怪歷史學家周谷城曾欽佩地贊嘆：“毛澤東‘古為今用’是沒有人能企及的?！盵7]

總之，毛澤東歷史教育思想和實踐的內(nèi)容是十分豐富的，它對提高民族自尊心，促進民主革命和社會主義革命的勝利，起了巨大的作用。在當前改革開放的形勢下，如何像毛澤東那樣，用歷史教育來提高中華民族的整體素質(zhì)，激發(fā)人民的進取精神，加速建設好有中國特色的社會主義，可以說是擺在我們面前的一項十分重要的任務。

收稿日期：1999-10-13

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[12]毛澤東著作選讀（下冊）[M]．北京：人民出版社，1986．上一頁[1][2]

第三篇：晚清君主立憲思想的歷史考察

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晚清君主立憲思想的歷史考察

作者：徐小明

來源：《浙江大學學報(人文社會科學版)》2008年第05期

[摘要]晚清君主立憲思想是中國近代政治思想的重要組成部分，最早可追溯到19世紀七八十年代洋務運動時期早期改良派的“君民共主”主張。但是，這種“君民共主”缺乏近代立憲國家的基本特征，只是君主立憲思想在近代的最初發(fā)端而已。戊戌維新時期，君主立憲思想有了較大的發(fā)展，初步具備了資產(chǎn)階級憲政國家的基本內(nèi)涵。20世紀初崛起的立憲派提出了“國民立憲”的主張，從而把晚清君主立憲思想由二元君主立憲制推進到了最高形態(tài)——議會君主立憲制，中國的民主政治也邁出了由封建專制走向民主的第一步。晚清君主立憲思想的遞進發(fā)展，從一個側面反映了中國社會的變遷和處在內(nèi)憂外患局勢下知識分子的心態(tài)變化歷程。無論是君主立憲還是民主共和，在變封建專制為資本主義制度這一基本點上，兩者是一致的、同質(zhì)的，這正是我們應該肯定君主立憲思想起了積極作用的根本所在。

[關鍵詞]君主立憲；思想；歷史考察

晚清君主立憲思想最早可追溯到19世紀七八十年代早期改良派的“君民共主”主張。中法戰(zhàn)爭前后，一些洋務知識分子或早期改良思想家主張以西方的“君民共主”制度取代中國的君主專制制度。到戊戌變法時期，維新派主張“興民權”、“設議院”，實行二元君主立憲制。20世紀初崛起的立憲派提出了“國民立憲”的主張，從而把晚清君主立憲思想由二元君主立憲制推進到了最高形態(tài)——議會君主立憲制。雖然這種變化是局部的、緩慢的，但對中國民主政治的發(fā)展來說卻是十分重要的。

一、從君民共主到二元君主立憲

鴉片戰(zhàn)爭結束不久，作為近代中國第一批放眼看世界的先進人物，魏源、徐繼畬、梁廷楠、姚瑩等人在他們各自的著作中，就以贊賞的態(tài)度介紹過西方的君主立憲和民主共和制度。中法戰(zhàn)爭后，早期改良派力圖尋求更為有效的強國之道。一些開明的知識分子，如鄭觀應、郭嵩燾等人因為有更多的出使西洋或與西方直接接觸的機會，對西方國家的體察也逐步由感性認識上升到了理性思考階段：在贊嘆西方國家民富國強的同時，開始認真探索西方富強之本源究竟何在。在屢屢痛切地看到洋務運動的開展并不能達到“求富”、“求強”目的的同時，早期改良派進一步認識到了西方文化、制度的先進和優(yōu)越，提出了以西方的“君民共主”制度取代中國的君主專制制度的政治主張。由此，中國近代民主政治思想開始發(fā)端。作為近代中國明確提出實行“君民共主”要求第一人的鄭觀應認為，西洋政體，“蓋五大洲有君主之國，有民主之國，有君民共主之國。君主者權偏于上，民主者權偏于下，君民共主者權得其平……其立法之善，思慮之密，無逾于此”。雖然“民主之國”與“君民共主之國”都以議院為國家中樞，但早期改良派多對“君民共主”的君主立憲制表示好感。薛福成的觀點頗具代表性，他在評說君主制與民主制的利弊后，合乎邏輯地得出最后的結論：“夫君民共主，無君主、民主偏重之弊，最為斟酌得中”王韜也有相同的主張。以鄭觀應、薛福成、王韜等為代表的洋務知識分子或早期改良思想

家之所以要求變中國的君主專制制度為西方的君民共主制度，是因為在他們看來，西方的君民共主制度能使上下相通，君民不隔，這是西方富強的根本原因；而中國的君主專制制度則是上下不通，君民隔閡，中國貧弱的根本原因也就在此。

甲午戰(zhàn)爭前，中華民族資本主義正處于起步階段，在外國資本主義與本國封建勢力雙重壓迫下發(fā)展十分緩慢，處于襁褓中的早期資產(chǎn)階級改良派存在著嚴重的軟弱性和妥協(xié)性，不可能明目張膽地批判封建專制制度。同時，作為文化承受主體的早期改良派多為科舉正途出身，長久以來儒學的浸潤已深入骨髓。受此知識背景和認知框架的制約，他們在認識和傳播西方政體時，很自然地會立足于中國的傳統(tǒng)思想文化精神對西方近代民主政治思想加以改造，自覺或不自覺地用中國傳統(tǒng)政治文化中的一些概念和判斷來闡釋西方政體。這些因素無疑大大影響了早期改良派對西方民主政體本質(zhì)的認識。他們從西方借來了民主政治的思想武器，卻又小心翼翼地深怕觸動封建專制皇帝的權威，于是千方百計地要把自己的主張同傳統(tǒng)的政治教條調(diào)和起來。正是這種時代的局限促使早期改良派提出了似是而非的“上效三代之遺風，下仿泰西之良法”。的變法要求，形成中國早期民主思想“內(nèi)中外西”的思想走向。早期改良派雖然直覺地把握了西方近代民主政治思想的外在形式——議院制度，卻對其精髓——自由、平等、人權如棄敝屣。民主政治的正常運作是以各權力部門之間的有效制衡為條件的，而早期改良派設計的議院，與分權制衡的原則幾乎沒有關系。他們從未想到憲法也是題中應有之義，更沒有議論立法權和行政權的分立問題。相反，他們卻規(guī)定“凡事雖有上、下院議定，仍奏其君裁奪”，由君權來代替法權。這種對西方民主政治思想流于表面的體認，使早期改良派呈現(xiàn)出一種舍本逐末的傾向。在西方，議院是獨立的立法和行政監(jiān)督機構，而早期改良派所設計的議院卻只是通上下之情的皇權派出機構。議院的目的只在改善“無議院則君民之間，勢多隔閡”的傳統(tǒng)流弊，以使“上下相通，民隱得以上達，君惠得以下逮”，緩和君民關系和上下關系。這種中國式的議院，既不受憲法的保護，也不是君權的對立物，更不是民主政治的代表，它只是君權的維持和補充罷了。這也正是當時洋務運動背景之下“內(nèi)中外西”精神實質(zhì)的矛盾體現(xiàn)。盡管如此，在當時歷史條件下，早期資產(chǎn)階級改良派大膽提出實行君民共主制度和開設議院的思想，畢竟是對“中體西用”觀的一種挑戰(zhàn)。實際上，提出變革中國傳統(tǒng)君主專制制度的任務，已經(jīng)包含“民主”的成分。在洋務運動“中體西用”的大背景下，這種對“中體”的侵犯，表明其思想中已涌動著突破洋務藩籬的潛流，為隨后蔚然興起的維新思潮開了先路。這是時代精神的表現(xiàn)，其進步性是不言而喻的。這種政治理念一經(jīng)出現(xiàn)，便會吸引越來越多人的注意，啟迪人們進一步探索西方民主制度的真諦。

甲午戰(zhàn)爭后，一批先覺的知識分子開始從文化的層次上來理解西方與東方作為政治實體存在的差異性，而不是總以儒教帝國的優(yōu)越性為前提去理解帝國之外政治實體存在的優(yōu)劣。通盤看來，康有為等資產(chǎn)階級維新派已不再用離析政治系統(tǒng)與文化系統(tǒng)的方法去苛究所謂“體用之辨”，也不再僅僅是把“西方?jīng)_擊”理解為文化本體之外的“末流”刺激，而是把這種撞擊體會為對中國傳統(tǒng)政治與文化結構的全面挑戰(zhàn)。這種觀念轉(zhuǎn)型超越了那種表現(xiàn)洋務知識群體中早期思想的“邊際性”，成為戊戌年間政治嬗變的基本前提。另一方面，甲午戰(zhàn)敗給中國社會以全方位、深層次的巨大震蕩。中國社會面臨著亡國、亡種和被瓜分的危險，民族危機擺在每一個中國人的面前。面對數(shù)千年的文明古國行將崩潰，愛國志士無不為之震驚，繼而是思考，尋求一條拯救祖國的光明之路。國人在反思戰(zhàn)敗根源時，意識到中國的戰(zhàn)敗不僅在于軍事裝備落后及

指揮失當，更重要的是日本明治維新后實行的近代民主政治制度遠勝于中國腐朽的君主專制制度?！按蟮刂校兎ǘE強者，惟俄與日也”，而“中國敗弱之由，百弊叢積，皆由體制尊隔之故”。注入了西方“異質(zhì)文化”新鮮血液的日本一舉擊敗了他的“文化母源”——儒教中國。歷史的偶合居然成為鄰邦島國崛起的外在魔力，這顯然是更深一層的刺激。這種“同質(zhì)文化”的“模范效應”終于使中國的有識之士重新檢討中國的近代化道路，從根本上否定了洋務運動過分偏重于引入西方物質(zhì)、技藝的“制器為先”的選擇，開始從“政體”和社會政治學說方面來重新確定中國的近代化道路。在此背景下，以康有為、梁啟超和嚴復等為代表的資產(chǎn)階級維新派在繼承、總結和改造19世紀后半期以來的憲政思想的基礎上，吸收了西方先進的政治思想，提出了“公羊三世說”、“三世六別說”和“天賦人權論”等理論，形成了一個比較全面而系統(tǒng)的變革封建專制統(tǒng)治為二元君主立憲的資產(chǎn)階級維新主義政綱。

資產(chǎn)階級維新派公開反對和批判君主專制，主張實行政治體制改革，其根本變革就是實行君主立憲制。他們提出了比較系統(tǒng)的“伸民權、爭民主、開議院、定憲法”的憲政思想。1 設議院，開國會?？涤袨榈染S新派代表將設議院、開國會作為“庶政與國民共之”的第一步。在議院問題上，維新派的議院設計已基本接近西方議院制的核心。在《上清帝第五書》中，康有為第一次將“定憲法”與“開國會”相聯(lián)系，表明他們已擺脫僅將議會作為上下通情機構的早期改良思想，將國會的設置作為調(diào)整國家權力、變更國體與政體的重要環(huán)節(jié)來對待，即“定憲法公私之分”。嚴復指出：“設議院與京師，而令天下郡縣各公舉其守宰。是道也，欲民之忠愛必有此，欲教化之興必由此，欲地利之盡必由此，欲道路之辟、商務之興必由此，欲民各束身自好而爭濯磨于善必由此?！眹缽桶言O議院不僅看做是刷新政治的關鍵，而且是促進國家經(jīng)濟發(fā)展和國民道德進步的良策，與“振君威”的早期目標形成鮮明的對照。較之于早期的“欽命議院”，這樣的議院是一個進步。在“百日維新”期間，康有為等維新派代表還向光緒皇帝提出召開國會的建議。他們認為，中國由于行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國，國安得不弱，因此，只有效仿日本與西方國家，召開國會，才能走上富強之路。開制度局，制定憲法。維新派正式向清政府提出制定資產(chǎn)階級憲法的主張?？涤袨檎J為變法內(nèi)容涉及很多方面，其中“變法之源”在于先“開制度局而定憲法”。戊戌維新前夕，康有為又在《請告天祖誓群臣以變法定國是折》中呼請光緒帝“采萬國之良規(guī)，行憲法之公議”，極力要求制定憲法。他認為，國家沒有憲法，就如同人沒有“心思”，所以只有“憲章草定”，才能夠“奉行有準，然后變法可成，新政有效”?？梢?，在康有為等維新派代表的眼中，憲法成了實行新政的依據(jù)和保證，這體現(xiàn)了康有為等維新派要求實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主政治的愿望。3 實行“三權分立”?？涤袨檎J為，要實行變法維新，改革延續(xù)兩千多年的封建專制制度，就應當仿效西方，實行三權分立。在《上清帝第六書》中，康有為介紹說：“近泰西政論，皆言三權：有議政之官，有行政之官，有司法之官。三權立，然后政體備?！贝送猓€提出了以三權分立為組織原則的設想：“以國會立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之，立定憲法，同受治焉?！边@種要君主服從憲法、又掌握著立法權的議院，與早期議院議而無權、議不立憲的咨詢機構在性質(zhì)上有本質(zhì)的區(qū)別，因而也含有資產(chǎn)階級要求參與政權、限制君權的性質(zhì)。

應當指出的是，在戊戌時代，由于認識、階級和時代的限制，資產(chǎn)階級維新派的君主立憲思想有許多模糊不清、互相矛盾之處，存在諸多弱點。要求民權，是君主立憲不同于君主專制的根本之處。但在維新派的二元君主立憲主張里，民權的獲得只是未來的目標，其理論前提是民智未開，所以中國變革必須次第而行，“今日民義未講，則無寧先借君權以轉(zhuǎn)移之”，倚重君權變法。在對待封建國家的態(tài)度上，他們反對根本的改革，不想廢除封建的政權機構，只想增添新的機構，實際上兩者不能并存。在對待封建最高統(tǒng)治者的態(tài)度上，他們一邊積極要求開議院、立憲法，一邊仍主張君主擁有廣泛的實際權力。維新派雖然提倡自由平等，卻始終沒有繞過君權這塊大石，認為“未有去人君之權，能制其勢者也”。對君權的遷就，實際上已埋下了專制復活的隱憂。資產(chǎn)階級維新派雖然向封建勢力作了嚴重的妥協(xié)與讓步，但在當時的社會歷史條件下，提出和實踐君主立憲已是歷史的一大進步。他們主張建立以設議院、定憲法為核心，以三權分立為原則的君主立憲制，把君主立憲制視為救國的良方，作為變法運動的最高目標和政治綱領，其民主政治的思想比早期改良派前進了一大步。

二、從二元君主立憲到議會君主立憲

1905年至1908年是中華民族資本發(fā)展的一個高峰，民族資產(chǎn)階級的成長和覺醒為立憲派的壯大和立憲團體的建立創(chuàng)造了物質(zhì)條件，奠定了階級基礎。而中國國門的進一步敞開，新式教育和留學熱潮的興起，以西政為主要內(nèi)容的西學的廣泛傳播，使中國出現(xiàn)了一個知識結構、思想主張、政治態(tài)度和價值觀念與舊式士代夫不同的新的知識分子群體。具有近代政治思想意識的中國近代知識分子群體的成長，構成了立憲派的思想和組織基礎。盧梭的“天賦人權”說、洛克的權力分立說與密爾的代議政府論使立憲派不僅有了民權主義的思想武器，而且也有了國家主義的思想武器。立憲派從國民與國家的關系出發(fā)，認為國家是由國民集合而成的，國家的盛衰與國民的責任心有緊密的聯(lián)系。假如人民對國家事務漠不關心，要求國家強大是不可能的；責任由權利而生，國民沒有權利就不會有自覺的責任心；要使國民有權利就要立憲，要立憲只能靠國民?；谶@樣的理解，20世紀初在日益高漲的立憲聲潮中，以楊度、熊范輿等為代表的立憲派大張旗鼓地宣傳民權與國會，提出“國民立憲”的思想主張。

1907年1月，楊度在《中國新報敘》中首次提出“立憲之事，不可依賴政府，而惟侍吾民自任之”的觀點?！吨袊聢蟆返诰牌诶顟c芳的《中國國會議》明確提出：“余所主張之立憲，非政府的立憲，而國民的立憲也。”與此同時，東京出版的宣傳立憲的刊物，如《大同報》、《牖報》等，也相繼發(fā)表了《論開國會之利》、《論憲政與國會》、《國民主義》等文，使“國民立憲”一時成為一種帶有激進特點的政治思潮。國民立憲思想的主要內(nèi)容為：首先，立憲派認為“國民立憲”中國民是立憲的主體，應以“國民權利為本位”，“立憲政治非他，即國民政治之謂也”，立憲的“原動力不可不還求諸國民之自身”。就此出發(fā)，他們不僅反對單純依靠君權立憲，也反對依靠現(xiàn)政府立憲，認為“希望君主幡然改圖，與民更始，以大英斷取現(xiàn)政府而改造之者”，或“與現(xiàn)政府謀開國會”，是“猶之與狐謀皮”。其次，立憲派強調(diào)要以國會為總攬統(tǒng)治權機關，以議會作為國家權力的中心，這正是議會君主立憲制與二元君主立憲制的主要差別。立憲派主張以設立民選議院作為實現(xiàn)國民立憲的途徑，強調(diào)制定憲法的主體是國會，立法權應“屬于多數(shù)之國民”?！拔┦箛穸鄶?shù)參預政事，使之有協(xié)定憲法之權……憲法乃為有效?！弊h會的職權有三：一是監(jiān)督政府。議會可以隨時質(zhì)問、詰責以至彈劾任何一個閣員，甚至“政

府一切之所為，吾國民皆得借國會之地位而過問之”，“此立憲政體晶瑩堅粹之特質(zhì)也”。二是監(jiān)督財政。凡政府收支尤其是預算案非議會議決不得擅自施行。三是制定和修改憲法及法律。議會是獨立的立法機構。“君主對于國會，只有不裁可所議之事之權，絕無強迫以遵命議事之權。”再次，立憲派主張政黨內(nèi)閣，反對“皇族內(nèi)閣”，認為“君主不擔負責任，皇族不組織內(nèi)閣，為君主立憲國唯一之原則”。立憲派所設計的內(nèi)閣總理不是由皇帝任命的，而是由議會中的多數(shù)黨黨首充任的，黨首任命其黨員為各部大臣，組織“政黨內(nèi)閣”。內(nèi)閣對議會而不是對皇帝負責，“此即立憲于專制區(qū)分之要點也”。最后，立憲派強調(diào)民權，否定君權。他們指出憲法必須保障民權，民權自由，實為立憲政體之真精神?！爸袊鴩矣嬖谟诂F(xiàn)世界，必變?yōu)槊駲鄧w乃能立國。”。立憲派認為國會是“國民參政權匯萃之中心點也”，是“代表人民監(jiān)督政府之機關”，是“人民與聞政治之所”。只有建立國會，才能實現(xiàn)民權。值得注意的是，他們所提出的民權不再是與君分享權力。他們認為“國民的立憲國家，以國體論則為民權國體，以政體論則為君主立憲政體，君主不負責任”，實質(zhì)是完全否定君權。

20世紀初，隨著中國社會歷史條件的發(fā)展與變化，新崛起的立憲派提出了與戊戌變法時期維新派不同的君主立憲主張。立憲派揚棄了維新派以君權變法的局限，提出了“國民自任立憲”，憲法由國民或國民代表制定，而不是由政府制定，虛君和責任內(nèi)閣只對國會負責等一系列不同于二元君主立憲的主張，從而把晚清君主立憲思想推進到了最高形態(tài)——議會君主立憲制。

“國民立憲”一方面反映了立憲派對清政府預備立憲的失望和不滿，對西方資本主義政治制度模式的向往和參與政權的愿望。立憲派認為，清政府僅有“預備立憲之空文，至于官制改革之實事，則盈廷反對，卒無絲毫之效果”，因此希望通過“吾民自任立憲”，從清政府手中奪取立憲的決策權和主動權，促使立憲盡快實現(xiàn)。另一方面也反映了中華民族資產(chǎn)階級上層及其代表基于自身政治經(jīng)濟需要而產(chǎn)生的“避免革命”的心理取向。20世紀初，民主共和逐漸成為時代的主流，革命的思想日益高漲，由于“排滿革命……幾成為無理由之宗教也。吾輩若欲勝之，則亦宜放下一切，而專標一義……與敵黨勢力競爭”“若畏難而中阻，必致革命之禍”。這種心理來自兩個層次的需要：一是追求社會穩(wěn)定的需要，這種需要根源于立憲派的社會地位；二是從追求更多政治、經(jīng)濟權利出發(fā)，參與和掌握政權的需要，這種需要來源于資產(chǎn)階級自身力量的發(fā)展和經(jīng)濟地位的提高?！氨苊飧锩笔橇椗芍\求君主立憲道路的內(nèi)在動機，但客觀上卻加速了辛亥革命的勝利。資產(chǎn)階級立憲派大力宣傳西方民主立憲思想，將西方的憲法觀念、國會制度、責任內(nèi)閣、政黨政治、司法獨立及君主不負責任等思想理論引進中國，并且通過大規(guī)模的國會請愿運動使國人經(jīng)受了一次前所未有的政治民主化進程的實際訓練，為辛亥革命的勝利奠定了思想基礎和群眾基礎；同時也推動了中國政治制度的近代化，盡管清末統(tǒng)治者多么想保留皇權，但也無法阻擋歷史潮流。在國內(nèi)外壓力下，統(tǒng)治者被迫預備立憲，實行君主立憲制，否定封建專制，并最終制定了一系列新法，確立了分權制衡等司法制度和原則。不過我們也應看到，立憲派雖大張旗鼓地要求“國民立憲”，掀起國會請愿運動，但他們的著眼點只在于使自己更快地參與并掌握政權。他們雖一再宣示“國民為構成國家之分子”，力圖使國民包括人民全體，但另一方面又反復重申“國民為集合體，但有少數(shù)即可代表多數(shù)”。他們希望實現(xiàn)代議政治，同時又明確主張以一定財產(chǎn)、納稅額和教育為條件的“制限選舉”，并把教育作為“選舉絕

對之要件”，以“制限選舉”方式排斥下層群眾及廣大婦女。革命派批評說：“以今日之提倡立憲，要求國會者，皆欲利用國民者也，非代表國民者也”，這可謂是一針見血的評論。

三、結語

第四篇：鄧小平反腐倡廉思想的歷史考察

鄧小平反腐倡廉思想的歷史考察

一、鄧小平提出反腐倡廉思想的歷史過程。

反腐倡廉思想是鄧小平理論的重要內(nèi)容之一，系統(tǒng)學習和探討鄧小平反腐倡廉的思想，其意義重大而深遠。

建國初期，鄧小平就提出了克服腐朽思想的途徑，他說：“正在發(fā)展的蛻化、腐朽思想，也是在整風中加以克服的?！?/p>

1954年2月，鄧小平在《驕傲自滿是團結的大敵》中講到：“我認為驕傲情緒在黨內(nèi)，主要是在相當一部分高級干部中，原創(chuàng)：http://004km.cn正在滋長著，如果不注意克服，就會發(fā)展到一種可怕的地步?！敝赋鳇h內(nèi)存在著驕傲自滿的情緒，如果不及時提醒，必然使我們黨喪失敵情觀念，必然會破壞黨的團結，會經(jīng)不住困難和敵人的考驗與襲擊，從而使我們偉大的事業(yè)遭到失敗。[]

1956年9月。鄧小平在《關于修改黨的章程的報告》中，系統(tǒng)論述了執(zhí)政黨應如何加強自身建設的問題。他提醒全黨必須經(jīng)常警惕脫離實際和脫離群眾的危險，防止沾染上官僚主義的習氣和滋長驕傲自滿的情緒。他要求必須加強黨和國家監(jiān)察機制，及時發(fā)現(xiàn)和糾正各種官僚主義與腐化現(xiàn)象。

1962年11月29日，鄧小平在接見參加全國組織工作會議和全國監(jiān)察工作會議的代表時，專門講了執(zhí)政黨的干部隊伍存在的問題。批評道：“多少年來，我們的干部能上不能下，副作用很大，已成為我們工作中的障礙，因此要逐步予以解決。”他認為，對干部的管理和監(jiān)督要加強，首先是黨的生活的監(jiān)督；其次是民主集中制的貫徹執(zhí)行；另外，還應有黨員和群眾的監(jiān)督，黨的監(jiān)察制度的監(jiān)督，以及組織部門對干部實行鑒定制度的監(jiān)督。這是鄧小平從克服主觀主義、官僚主義和宗派主義等黨風黨建問題著眼，目的是為了加強和改善黨的領導，防止腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生。

1975年，鄧小平重新工作后，他緊緊抓住整頓黨的作風這個關鍵，大刀闊斧地整頓由于“文革”的破壞而產(chǎn)生的消極腐敗現(xiàn)象：“有的人追求資產(chǎn)階級生活方式，有的鬧享受，鬧待遇，一切向高級發(fā)展，住房子越多越好。有的甚至公私不分，沒有什么界限了。”鄧小平列舉的腐敗現(xiàn)象雖然是在軍隊中講話的，但對當時的整風來說具有普遍性。

1978年12月，十一屆三中全會以后，鄧小平在集中闡述四項基本原則是我國立國之本的同時，提出要從各方面采取有效措施，搞好我們的社會風氣，打擊嚴重敗壞社會風氣的惡劣行為。他指出：“為了促進社會風氣的進步，首先必須搞好黨風，特別是黨的各級領導同志要以身作則。”

1982年4月，針對經(jīng)濟領域犯罪活動猖獗，鄧小平說：“我們自從實行對外開放和對內(nèi)搞活經(jīng)濟兩方面的政策以來，不過一兩年時間，就有相當多的干部被腐蝕了。卷進經(jīng)濟犯罪的人不是小量的，而是大量的。”這時，他第一次提出“兩手抓”的方針，即一手抓對外開放，改革和對內(nèi)搞活經(jīng)濟的政策，一手抓堅決打擊經(jīng)濟犯罪活動。

這年7月，鄧小平在軍委座談會上再次重申我們必須堅持“兩手抓”?！笆蟆币院?，隨著中國現(xiàn)代化建設全面而迅速的發(fā)展，各種錯誤思潮和形形色色的犯罪活動也隨之猖獗。鄧小平十分關注對腐敗現(xiàn)象的防范和對腐敗犯罪的有力打擊。為此他做了不懈地努力。

1985年9月23日，鄧小平在黨的全國代表會議上指出：“我們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因為社會主義一定能趕上資本主義，而且只有社會主義才能消除資本主義和其他剝削制度必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公平現(xiàn)象?！北砻髁宋尹h對根治腐敗現(xiàn)象的堅定信心。

1989年春夏之交，在平息政治**中，鄧小平連續(xù)談到反腐敗問題，他說：“腐敗的事情，一抓就能抓到重要的案件，就是我們往往下不了手。這就喪失了人心，使人們以為我們在包庇腐敗。這個關我們必須要過，要兌現(xiàn)。是一就是一，是二就是二，該怎么處理就怎么處理，一定要取信于民?！北硎玖怂麑Ψ锤瘮」ぷ鞯淖畲鬀Q心。他還指出：“懲治腐敗，至少抓抓緊一二件大案，透明度高，處理不能遲?！彼褢椭胃瘮∧芊袢〉贸尚岬疥P系黨的生死存亡的高度來看待。

1992年初，88歲高齡的鄧小平發(fā)表了南巡談話。再一次強調(diào)了反腐倡廉是改革開放順利進行的保證，原創(chuàng)：http://004km.cn是同一事物的兩個方面，絕不強調(diào)一個方面而忽視另一方面。

二、鄧小平關于反腐倡廉思想特點的概述

第一，鄧小平的反腐倡廉思想的歷史過程是一以貫之的。從1950年一直到1992年期間，鄧小平針對不同情況多次論述了反腐敗的思想，這表明他對維護黨的純潔性具有高度的警惕性和戰(zhàn)略眼光。

第二，鄧小平的防腐

第五篇：中國共產(chǎn)黨民生思想的歷史考察和基本經(jīng)驗

中國共產(chǎn)黨民生思想的歷史考察和基本經(jīng)驗--孫中山實業(yè)計劃與民生主義思想

教育是民生之基，就業(yè)是民生之本，收入分配是民生之源，社會保障是民生之安全網(wǎng)。這四大問題都是民生的基本問題。新中國的民生建設進程盡管發(fā)生過曲折，但的確取得了舉世矚目的成就。總結歷史經(jīng)驗與教訓，將更加有助于我們認識和把握社會主義民生建設的基本規(guī)律，進一步推動我國的民生建設。

中國共產(chǎn)黨民生思想的歷史演變

（一）新民主革命時期對孫中山先生三民主義的繼承與發(fā)展(1921年—1956年)

孫中山先生在1905年組織中國同盟會時，提出了“民族、民權、民生”作為資產(chǎn)階級民主革命的政綱，史稱“三民主義”。之后毛澤東結合中國革命實際情況，遵照孫中山先生的主張去確定其基本政策和策略，發(fā)展了民生思想。

（二）曲折受挫階段(1957年—1978年)

這一階段在“怎樣發(fā)展生產(chǎn)力、怎樣進行民生建設”的問題上，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人雖然進行了艱苦探索并取得一定成果，但遺憾的是，由于受“左”的思想路線和“文革”等政治**的影響，黨領導民生建設的工作處于徘徊的局面。

（三）恢復時期(從十一屆三中全會到黨的十二大)

恢復時期，中國共產(chǎn)黨民生建設的實踐是圍繞著結束把意識形態(tài)和思想政治建設視為保持和維護社會主義穩(wěn)定和發(fā)展的決定性力量的社會發(fā)展模式而展開，這一時期民生建設的首要任務是突破“先生產(chǎn)、后生活”的民生思維方式和民生建設模式，解決“文化大革命”帶來的一系列社會問題。

（四）初步發(fā)展時期(從黨的十二大到黨的十四大)

初步發(fā)展時期的民生建設不是單方面的發(fā)展，得到了因改革開放而帶來的新的政治、經(jīng)濟、文化和社會體制的支撐和推動，以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體把中國人民帶上了一條嶄新的生存型民生發(fā)展之路：

（五）進一步深入階段（從黨的十四大到黨的十六大）

黨的十三屆四中全會以后，以江澤民為核心的第三代中央領導集體清醒地認識到新的環(huán)境和條件所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，審時度勢地對中國共產(chǎn)黨的“民生思想”進行了豐富與完善，從“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”出發(fā)，把對民生重要性的認識推向了一個新階段。

（六）開拓創(chuàng)新時期(黨的十六大至今)

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央在新的歷史起點上，繼續(xù)大力推進民生建設，并把它與社會主義和諧社會的構建有機地統(tǒng)一起來，及時地提出了“和諧社會構建”的民生發(fā)展藍圖，把中國人民帶上了一條創(chuàng)新性的和諧型民生發(fā)展之路。

解決民生問題的經(jīng)驗

（一）堅持以經(jīng)濟建設為中心

民生問題首先是一個物質(zhì)需求問題,即人們的生存問題。不管是解決人們的生存問題,還是解決人們的發(fā)展問題,都需要社會提供強大的物質(zhì)基礎。歷史經(jīng)驗反復證明,什么時候我們堅持了以經(jīng)濟建設為中心,民生狀況就能得到大大的改善;什么時候我們背離了這個中心,民生就會遭到嚴重破壞,甚至民不聊生。

（二）正確處理好領導與群眾、領導與服務的關系

正確處理黨與群眾的關系是馬克思主義的一條基本原理。歷史經(jīng)驗反復證明,黨只有始終把人民群眾的利益放在第一位,用自己的作為和建樹來獲得人民群眾的認可和支持,黨的事業(yè)才能興旺發(fā)達,長盛不衰。

（三）堅持把民生與民主問題統(tǒng)籌解決

民生是民主的基礎,民主是民生的高級發(fā)展形態(tài),是人們的社會意識尤其是政治意識覺醒的必然要求。表達和滿足民生需求,需要民主的制度和機制;民主的發(fā)展和制度的完善,也需要民生的有力支撐。如果只注重改善民生,而不發(fā)展民主,民生就會陷入困境;反過來,如果只注重發(fā)展民主,而不致力于改善民生,到頭來民主的進程也會大打折扣。

（四）堅持以人為本

要做到以人為本,除了一切以人民的利益為重外,還必須尊重人民群眾的歷史主體地位,充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，并要充分發(fā)揮人民群眾的歷史主體作用。歷史經(jīng)驗反復證明,任何時候我們尊重了人民群眾的首創(chuàng)精神,充分發(fā)揮了人民群眾的歷史主體作用,我們黨的事業(yè)就無往不勝。不僅革命如此,建設和改革也是如此。

中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷史,是一部為廣大人民群眾利益奮斗的歷史,是一部關注民生的歷史。無論是在戰(zhàn)爭年代、社會主義建設時期還是改革開放以后,中國共產(chǎn)黨始終把人民利益放在重要位置,把解決民生問題作為工作的重要出發(fā)點和落腳點。中國共產(chǎn)黨的民生思想,是一個有著豐富內(nèi)容的思想體系,體現(xiàn)在立黨為公、執(zhí)政為民的理念與實踐中。在中國共產(chǎn)黨成立90周年之際,考察和梳理中國共產(chǎn)黨民生思想的發(fā)展歷程,探討中國共產(chǎn)黨服務民生的經(jīng)驗、教訓及啟示,對于全面建成小康社會,具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

經(jīng)貿(mào)學院 國貿(mào)2班 李佰英201030640277