第一篇：教師倫理學(xué)學(xué)生作業(yè)選題

教師倫理學(xué)學(xué)生作業(yè)選題

你心目中的理想教師形象（中小學(xué)/大學(xué)）

你認(rèn)為什么樣的教師是一個(gè)具有幸福感的教師（幸福與師德發(fā)展的關(guān)系問題）制度對(duì)教師職業(yè)道德發(fā)展的影響

我國(guó)中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范的歷史變遷

我國(guó)大學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范的歷史變遷

中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范的比較研究

教育觀念對(duì)師德的影響及作用方式研究

師范生的師德培養(yǎng)問題研究（目的、內(nèi)容與方式等）

教師專業(yè)發(fā)展階段與師德發(fā)展問題研究

教師職業(yè)道德發(fā)展的方法和途徑研究

教育精神與教師職業(yè)道德發(fā)展研究

新課改中教師的職業(yè)道德體系（形象）研究

教師專業(yè)化背景中的師德建設(shè)問題研究

中小學(xué)教師與大學(xué)教師的職業(yè)道德素養(yǎng)的差異研究

教師職業(yè)道德發(fā)展的基點(diǎn)（起點(diǎn)）研究

師德建設(shè)或師德教育理念研究

教師評(píng)價(jià)體制對(duì)師德的影響

教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和方法/方式研究

教師職業(yè)倦怠與師德發(fā)展

教師心理健康與師德發(fā)展

職業(yè)認(rèn)同/自我認(rèn)同與師德發(fā)展

師德與利益問題（教師的奉獻(xiàn)精神/意識(shí)與教師的個(gè)人利益需求）

作業(yè)要求：

根據(jù)給出的問題自擬更加具體的題目，圍繞題目寫一篇小論文（無需嚴(yán)格的論文格式，但需清晰地呈現(xiàn)自己的思考，字?jǐn)?shù)自定），并于17周上課時(shí)交于教師。

第二篇：倫理學(xué)作業(yè)

論生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步的發(fā)展

教育科學(xué)系11級(jí)人文教育三班張亞芳1115403034道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師，是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器，是催人奮進(jìn)的引路人，是公正的法官。道德在社會(huì)中的作用是無可置疑的。但究其推動(dòng)道德發(fā)展的因素，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展這一因素占重要地位。正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力在道德發(fā)展中的作用，對(duì)客觀認(rèn)識(shí)我國(guó)的道德現(xiàn)狀，加快推進(jìn)道德轉(zhuǎn)型具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

首先，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步具有積極的作用。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類道德進(jìn)步與發(fā)展的遠(yuǎn)因。道德屬于社會(huì)上層建筑與社會(huì)意識(shí)形態(tài)。按照唯物主義歷史觀，社會(huì)上層建筑與社會(huì)意識(shí)形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，而生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，也是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，從量的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，直接擴(kuò)大了人的責(zé)任范圍，開拓了新的道德領(lǐng)域，促進(jìn)了勞動(dòng)者新的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然會(huì)造成生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，又必然會(huì)引起上層建筑與社會(huì)意識(shí)的變化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以提高人們的知識(shí)水平，擴(kuò)大人們認(rèn)識(shí)世界的眼界，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推進(jìn)了人們思維方式的變革，尤其是作為占統(tǒng)治地位的科學(xué)觀，始終以一

種新的思維方法普遍支配社會(huì)的思維方式并引發(fā)了一系列的新思維、新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新看法。第二，從質(zhì)的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的每一次巨大發(fā)展和劃時(shí)代的飛躍，必然在道德上創(chuàng)造一個(gè)新的可能性：為舊道德的消亡和新道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)分工的發(fā)展，社會(huì)分工的發(fā)展，促使職業(yè)道德產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，人們利用、控制和改造自然界的能力逐漸增強(qiáng)，先后出現(xiàn)了三次社會(huì)大分工，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、高等職業(yè)。各種職業(yè)的出現(xiàn)，形成了各自不同的社會(huì)關(guān)系和職業(yè)關(guān)系，為了調(diào)整職業(yè)內(nèi)部以及外部的各種關(guān)系，為了保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，職業(yè)道德就應(yīng)運(yùn)而生了。隨著科技革命的不斷發(fā)生，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，社會(huì)分工日益深化，與此相適應(yīng)，職業(yè)道德也得到了迅速發(fā)展，種類越來越多，內(nèi)容越來越豐富，有的還形成了專門的職業(yè)倫理學(xué)，有力地推動(dòng)了道德進(jìn)步。其次，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)道德的促進(jìn)作用具有社會(huì)制約性。

生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)不同社會(huì)形態(tài)的道德所起的作用的不同，同時(shí)，對(duì)不同階級(jí)的道德發(fā)展道路和趨勢(shì)也是不同的。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的情況下，人們使用的是及其簡(jiǎn)陋的工具，以及最原始的方法。表現(xiàn)出淳樸的道德品質(zhì)。進(jìn)入文明時(shí)期，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷進(jìn)步，原始的生活及生產(chǎn)方式被取代，越來越多的人為了利益而不惜一切代價(jià)，這時(shí)候，社會(huì)道德就淪落了。社會(huì)主義發(fā)展條件下，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)資料同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，解決這一矛盾的關(guān)鍵就在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。一般地說，被剝削階級(jí)的道德，往往會(huì)適應(yīng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和要求，而不斷提高、愈益進(jìn)步。與此相反，剝削階級(jí)的道德則往往不能隨生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)步，卻與日俱增地表達(dá)最卑下的利益，縱容最卑鄙的行為。

最后，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不直接表現(xiàn)社會(huì)的道德水平。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不能成為判斷社會(huì)道德狀況的直接依據(jù)，也不能成為判斷社會(huì)道德狀況的直接標(biāo)準(zhǔn)。其對(duì)道德進(jìn)步的作用是有條件?？萍嫉陌l(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高，歸根到底，有利于人們道德水平的提高。但我們應(yīng)當(dāng)看到科技發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步的作用是有條件的，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，科技發(fā)展對(duì)道德的作用是在一定社會(huì)制 度中，通過一定的生產(chǎn)關(guān)系中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的作用必然要受到該種社會(huì)制度、生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的影響和制約。其二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)道德的作用是通過人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。因此科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的作用，必然要受到創(chuàng)造利用科技成果的人的道德狀況的制約。其三，科學(xué)技術(shù)是人們?cè)谡鞣匀?、改造社?huì)的實(shí)踐和探索中積累的認(rèn)識(shí)成果和智慧結(jié)晶?？茖W(xué)技術(shù)具有科學(xué)性和真理性，但同時(shí)具有開放性、發(fā)展性和不可窮盡性。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過程中，還有許多未知領(lǐng)域和不可預(yù)測(cè)的因素。由于人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性和局限性，在某些科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用過程中會(huì)產(chǎn)生一些近期或遠(yuǎn)期的負(fù)面效應(yīng)，給人們的道德帶來不良影響。

綜上所述，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步的作用是不容忽視的，對(duì)道德進(jìn)步的作用是多方面的。科學(xué)技術(shù)是道德進(jìn)步的深刻內(nèi)在動(dòng)因，決定道德進(jìn)步的歷史總趨勢(shì)。上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)室友生產(chǎn)關(guān)系決定的，生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的。因此，當(dāng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展到舊的生產(chǎn)關(guān)系不能容納時(shí)，就會(huì)引起舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生本質(zhì)的變化，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系。新的生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)帶來新的道德關(guān)系和道德體系，于是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德的進(jìn)步就成為歷史的必然。

第三篇：倫理學(xué)是什么(作業(yè))

倫理學(xué)是什么

我看過一部動(dòng)畫《獵人》……在里面的獵人考試情節(jié)中有這樣一段場(chǎng)景。

考官婆婆問被考試者：妻子和母親同時(shí)落入水中，那么你會(huì)救誰？

當(dāng)然了，在動(dòng)畫這個(gè)倫理問題是沒有給出答案的。因?yàn)槲夜烙?jì)畫漫畫的作者也交不出一個(gè)所有人都會(huì)滿意的答卷。于是，在這一段動(dòng)畫的最后，想當(dāng)人獵人的主角，在通過漆黑的甬道時(shí)，回答同伴說自己仍然在想這個(gè)問題時(shí)，考官婆婆的畫外音旁白出現(xiàn)：如果，真有這種事情發(fā)生那樣的一天。我們?cè)撛趺醋瞿亍?/p>

同上，請(qǐng)問，你會(huì)怎么做呢……嗯？

第二個(gè)故事：

有5個(gè)小孩在鐵路上玩，其中4個(gè)在正在使用的鐵軌上，1個(gè)在廢棄的鐵軌上玩。當(dāng)火車行駛過來的時(shí)候，列車長(zhǎng)只好把火車行駛到廢棄的鐵軌上，那個(gè)行為正確的孩子死了，那4個(gè)行為錯(cuò)誤的確沒事。（別問孩子們?yōu)槭裁礇]發(fā)現(xiàn)火車，情節(jié)需要）

問：那個(gè)列車長(zhǎng)是對(duì)是錯(cuò)？ 如果是你,你會(huì)怎樣做呢?

最后，我再提問一個(gè)現(xiàn)實(shí)點(diǎn)的問題：公車上，有小偷行竊，被偷者身周有兩三個(gè)一看便知是惡痞流氓裝扮的同伙掩護(hù)，懷間鼓起，疑有兇器，未知。你孤身一人，當(dāng)發(fā)現(xiàn)時(shí)，小偷即將行竊成功。那么，你要上前阻止，并懲惡揚(yáng)善嗎？

選擇有三朗朗乾坤，我輩之人，正氣所在，義不容詞。算了吧。多一事不如少一事，掉點(diǎn)錢而已，也不是什么大事。沒必要招惹麻煩。當(dāng)然，我不是怕……只是不想惹麻煩。悄悄的提醒被竊者，但是很可能會(huì)被小偷及同伙怨恨遷怒以及攔截毆打……

另說一句：這是我從熟人處聽來的親身經(jīng)歷。有一人挺身而出時(shí)，滿車無人幫襯，結(jié)果慘糟通毆，人進(jìn)醫(yī)院，花費(fèi)不說，誤時(shí)又誤工。至于我那位熟人，雖然學(xué)過

幾手拳腳功夫，但在對(duì)我說起時(shí)，因?yàn)樽约盒闹泻ε聦?duì)方有兇器，不敢上前。所以很可恥的沒出手了。對(duì)于他的選擇，我沒有表示贊同或是反對(duì)，只是單純的表示理解。因?yàn)閾Q個(gè)角度來說，我也會(huì)選擇旁觀。一是對(duì)方只是被偷了錢財(cái)，小偷固然可恨，但自己的防范意識(shí)降低也是小偷得手的主要原因之一。二是在毆打挺身而出的人時(shí)，若是小偷與同伙再次遭遇阻攔，且整車人被鼓動(dòng)參與止暴時(shí)，難免發(fā)生暴力升級(jí)。一旦有刀劍加身的情況出現(xiàn)，誤傷或是致殘都是不理想的情況。那么讓被偷者為自己買單，也不是什么過錯(cuò)吧……

Ps：我承認(rèn)我不是高尚的人。但我相信這世界大多數(shù)人都沒有什么高尚。少部分人，是的，他們讓我們崇敬與景仰。因?yàn)檫@是我們本身所無法做到的高度……除了仰望，沒有其他可以表示景仰的方式。

這三則故事都是關(guān)于倫理學(xué)的小故事。我相信，每個(gè)人都有自己心中的答案?？档抡f過：“世界上最珍貴的，只有兩樣?xùn)|西：一個(gè)是我們頭頂?shù)男强眨粋€(gè)是我們內(nèi)心的道德法則。”

思考：

那么道德是如何起源的？人是否需要倫理道德？人為什么需要倫理道德？倫理道德的基本特征是什么？何謂倫理學(xué)？倫理學(xué)包括哪些領(lǐng)域？倫理學(xué)意欲何為？倫理學(xué)是什么性質(zhì)的學(xué)科？倫理學(xué)與人學(xué)是什么關(guān)系？倫理學(xué)與哲學(xué)是什么關(guān)系？倫理學(xué)與自然科學(xué)是什么關(guān)系？倫理學(xué)與社會(huì)科學(xué)是什么關(guān)系?如何把握倫理問題的實(shí)質(zhì)或準(zhǔn)確含義？如何分析倫理語言的意義和功能？哪些方法對(duì)于倫理學(xué)的研究，論證是適用的？道德規(guī)范確立的程序和原則是什么？事實(shí)判斷和邏輯判斷是否存在邏輯上的關(guān)聯(lián)？從事實(shí)判斷是否可以到處倫理判斷？倫理判斷的有效性如何判斷？

概述

倫理學(xué)是研究人生目的的學(xué)問；是研究善和惡的學(xué)科;是研究人的行為、道德判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),研究道德價(jià)值的科學(xué)；是研究理性原則和規(guī)律的科學(xué)；是關(guān)于情感意志的科學(xué)；是研究道德語言的科學(xué)。倫理學(xué)所研究的是一個(gè)特殊的社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，主要揭示社會(huì)道德關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律性等等。所有這些關(guān)于倫理學(xué)研究對(duì)象的看法，都是圍繞著道德問題提出的。除了把倫理學(xué)看作是純理論抽象的道德哲學(xué)的觀點(diǎn)外，大多數(shù)倫理學(xué)家都承認(rèn)研究的目的是為尋找和建立一種調(diào)整人與人之間的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序和培養(yǎng)有道德的人的理論。

一、倫理學(xué)研究對(duì)象----道德倫理學(xué)界說：

倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。休謨難題：能否從“是（事實(shí)）”推導(dǎo)出“應(yīng)該”？

“休謨難題”也即“休謨法則”（Hume’s Law）：我們不可能從“實(shí)然”中推出“應(yīng)然”.在母親和妻子同時(shí)落水，你只能救一個(gè)人的事實(shí)前提下，我們應(yīng)該怎么做？第二個(gè)故事，列車長(zhǎng)在四個(gè)不遵守法規(guī)的男孩和一個(gè)遵守法規(guī)的男孩哪個(gè)被火車撞的事實(shí)條件下應(yīng)該如何抉擇。第三個(gè)故事應(yīng)不應(yīng)該上前阻止小偷行為？這些問題都是從“實(shí)然”中推出“應(yīng)然”的問題，也就是休謨難題，這些都是困境問題。雖然我們面對(duì)選擇時(shí)就是選那個(gè)當(dāng)時(shí)自認(rèn)為最合適的，盡量選擇當(dāng)時(shí)自己覺得最為有利的去做。

3道德價(jià)值推導(dǎo)公式：

前提1：行為事實(shí)如何（道德價(jià)值實(shí)體）

1母親和妻子同時(shí)落水，你只能救一個(gè)人。母親和妻子都是你最愛的人，不論你救任何一人你都會(huì)自責(zé)傷心。她們都是你生命中最重要的人。

2列車長(zhǎng)無論怎么抉擇，都會(huì)有孩子被火車撞，結(jié)果就是一個(gè)被救還是四個(gè)被救。列車長(zhǎng)要是不搬動(dòng)鐵軌，那么四個(gè)小男孩便會(huì)撞死，他們就要為自己沒有遵守規(guī)則而付出生命的代價(jià)。列車長(zhǎng)搬動(dòng)鐵軌，那么那個(gè)遵守鐵路規(guī)則的小男孩就要因?yàn)樽约鹤袷匾?guī)則而喪失生命。列車長(zhǎng)選擇了搬動(dòng)鐵軌，因?yàn)樵谒膬r(jià)值體系里，四人的生命遠(yuǎn)大于一個(gè)人的生命。

3你看到了小偷行竊時(shí)，你該怎么做。在不同的價(jià)值體系下的選擇是不同的，在危及到自己的時(shí)候，你會(huì)舍身利他嗎？

前提2：道德目的如何（道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）

邊沁“至善為大多數(shù)人的最大幸?！边@是道德的最高法則，即道德總原則：善。道德的判斷是指對(duì)人們的行為、品性和事物的性質(zhì)的判斷。其中涉及善惡正邪的問題，分別為價(jià)值判斷和義務(wù)判斷。道德的目的可以分為兩部分：1人類中心主義與非人類中心主義之爭(zhēng)2道德他律論與道德自律論之爭(zhēng)。道德的起源和目的只能是他律的，只能是為了增進(jìn)人類的利益。

道德判斷的依據(jù)1.神學(xué)派 2.良心論3.目的論（結(jié)果論）4.義務(wù)論

結(jié)論3：行為應(yīng)該如何（道德價(jià)值）

1）神學(xué)派理論觀點(diǎn)：人人生而平等，都有生存的權(quán)利。列車長(zhǎng)，你為什么要去決定他們的生死? 沒聽說過生死有命這句話么? 一個(gè)也好,四個(gè)也罷,你沒有權(quán)力決定別人的生死,你又不是上帝,最好的選擇是袖手旁觀,或許有人會(huì)罵冷血啥的,但是別忘了你沒有權(quán)力去改變什么,如果你動(dòng)了,無論你的動(dòng)機(jī)是什么,那你就是在謀殺,先不說良心啥的,光是之后的法律與苦主的追究就夠玩死你的了.如果你沒動(dòng),無論死的是一個(gè)還是四個(gè),對(duì)所有人來說那都是事故,是意外,是天意,是上帝的召喚,懂？

2）良心論觀點(diǎn)：羅素“服從自己良心的命令并不總是履行客觀意義上的正當(dāng)?shù)男袨椋?dāng)一個(gè)人做自己良心贊成的事時(shí)，他正在做自己相信是客觀正當(dāng)?shù)氖?，但未必是客觀正當(dāng)?shù)氖隆惫适露械牧熊囬L(zhǎng)遵循了這一原則，做了覺得自己是認(rèn)為是正確的事情，但是卻傷害了一個(gè)無辜的人。這四個(gè)小孩子沒有遵守交通法規(guī)，跑到正在使用的鐵軌上，如果僅僅看小孩子跑到正在使用的鐵軌上的行為事實(shí)，我們的道德觀念告訴我們這是錯(cuò)誤的做法，是不應(yīng)該這樣子做的。而那個(gè)小男孩遵守了法規(guī)在廢棄的鐵軌上。如果按照法規(guī)的角度，列車長(zhǎng)是不應(yīng)該搬動(dòng)鐵軌的。

3）目的論的觀點(diǎn)：（以功利主義為例）比如對(duì)于第一個(gè)故事問題的回答：哪個(gè)離我近就先救哪個(gè),救了近的那個(gè)好盡快節(jié)省出時(shí)間救第二個(gè),都是親人,沒道理舍近求遠(yuǎn)浪費(fèi)時(shí)間,這種時(shí)候多爭(zhēng)取一秒都是寶貴的,哪有時(shí)間給你吃飽了撐得考慮那些所謂“深層次”的東西。就是純粹的要救人，救上人才是目的。

西方的救助規(guī)則是：體質(zhì)上選擇最好的（利于在救助以后生存度更高），年齡上選擇更年前的（出于公平原則）

中國(guó)傳統(tǒng)思想的法則是：百善孝為先，結(jié)論當(dāng)然是母親了。

4）義務(wù)論觀點(diǎn)：在康德的理性主義倫理學(xué)體系中，善良意志是一切道德的源泉，一個(gè)徹底善良的意志，他的原則表現(xiàn)為定言命令，即道德律。他認(rèn)為一種行為只有出于義務(wù)，以義務(wù)或責(zé)任為動(dòng)機(jī)，才有道德價(jià)值。

小偷偷錢的行為自然是不好，是惡的。我們有義務(wù)也有責(zé)任去制止惡的行為的發(fā)生。選擇一或者三的目的是一樣的，只不過是手段不一樣。不過對(duì)于故事下面的“親身經(jīng)歷”更能引起我們的重視。為什么現(xiàn)在正義的行為不被認(rèn)可呢？以功利主義的原則是最好解釋的。人都是趨利避害的，尤其是對(duì)自己有危險(xiǎn)的時(shí)候，更加是這樣的。要是因?yàn)榱x務(wù)，挺身而出，最后自己受到傷害。我們都明白應(yīng)該怎么做，事實(shí)上我們卻不愿那樣做。

二、倫理學(xué)體系

在倫理思想史上，道德作為倫理學(xué)的研究對(duì)象,在不同時(shí)期的不同思想家那里,有著不同的理解和規(guī)定。目前倫理學(xué)體系主要包括三大方面：他們分別是中國(guó)倫理思想、西方倫理思想、馬克思主義倫理思想。

中國(guó)倫理思想傳統(tǒng) 以儒家為代表的封建地主階級(jí)的倫理思想體系，主要是①關(guān)于道德的根源和本質(zhì),其中包括道德的起源、道德同物質(zhì)生活的關(guān)系、人性的善惡、名教與自然以及道德評(píng)價(jià)的根據(jù)等問題。②關(guān)于道德的最高原則問題。先秦時(shí)期所謂的“義利之爭(zhēng)”，以及發(fā)展到宋明時(shí)期的“理欲之辯”，是關(guān)于道德最高原則的爭(zhēng)辯。儒家強(qiáng)調(diào)“義”重于“利”，把仁義看作是最高的道德原則，并以此為核心，建立一套完整的規(guī)范體系；墨家主張“兼愛”、“交利”,強(qiáng)調(diào)“義利并

重”,法家強(qiáng)調(diào)賞罰，注重耕戰(zhàn)，重利賤義；道家宣揚(yáng)無為、尚樸，主張超脫一切義利。③關(guān)于道德修養(yǎng)問題。

西方倫理思想傳統(tǒng) 綜觀西方倫理思想的發(fā)展，各種倫理學(xué)說從其體系結(jié)構(gòu)上看，大致可分為 3類：①實(shí)踐的或規(guī)范的倫理學(xué)。認(rèn)為倫理學(xué)是通過研究道德現(xiàn)象，向人們指出應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的行為規(guī)范，履行什么樣的義務(wù)。這種倫理學(xué)重視實(shí)際的應(yīng)用，往往分離出一些具體的應(yīng)用倫理學(xué)，如各種職業(yè)倫理學(xué)。②理論的或純粹的倫理學(xué)。這類倫理學(xué)說重視探討道德理論，往往和哲學(xué)本體論交織在一起，認(rèn)為倫理學(xué)就是道德哲學(xué)，就是對(duì)善惡所作的純哲學(xué)的思辨，一旦涉及具體行為規(guī)范和準(zhǔn)則，就會(huì)失去倫理學(xué)作為道德哲學(xué)的意義和尊嚴(yán)。③分析的倫理學(xué)。這是20世紀(jì)以來在英美頗為流行的倫理學(xué)，即“元倫理學(xué)”。這類倫理學(xué)說既不以經(jīng)驗(yàn)的、歷史的方法研究倫理學(xué)，也不重視經(jīng)驗(yàn)或歷史敘述的理論概括，更不提出具體規(guī)范。它的突出特點(diǎn)在于，試圖從邏輯和語言學(xué)方面對(duì)道德概念和判斷進(jìn)行分析。

馬克思主義倫理學(xué)馬克思主義倫理學(xué)把道德作為社會(huì)的、歷史的現(xiàn)象進(jìn)行研究，但不是簡(jiǎn)單地描述這些現(xiàn)象，而是在馬克思主義的世界觀、方法論指導(dǎo)下，研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會(huì)實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。它不是建立在上帝、理性和抽象的人性的基礎(chǔ)上，而是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上并強(qiáng)調(diào)在階級(jí)社會(huì)中道德有階級(jí)性。馬克思主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化對(duì)人的品質(zhì)的重要意義，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)不僅傳授道德知識(shí)，更重要的是使人們身體力行。

人類倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展，有著自己相對(duì)獨(dú)立的歷史。從整個(gè)倫理思想史看，主要有三種不同的發(fā)展形式：①中國(guó)古代的儒家倫理思想傳統(tǒng)，以“仁”為核心，以孝為主要內(nèi)容,重視個(gè)人品德修養(yǎng),把修身與齊家、治國(guó)、平天下聯(lián)系起來；②從古希臘羅馬到現(xiàn)代西方的倫理思想,形成了以強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福,即人的至善為特點(diǎn)的倫理思想傳統(tǒng)；③發(fā)生在古代埃及和印度的倫理思想，它以探討人生意義和人的精神生活為主要內(nèi)容，并往往與宗教相結(jié)合，從中貫徹著宗教誡律的要求，得到宗教勢(shì)力的強(qiáng)力支持。

三、倫理學(xué)方法

何謂“元”研究、“元”理論？“元”研究是以某一理論自身作為研究對(duì)象的次一級(jí)的研究，研究的是“某一對(duì)象理論之后”的東西。換言之，關(guān)于“對(duì)象理論之后”各種研究及其成果就構(gòu)成元理論。具體倫理學(xué)來說，“元倫理學(xué)”就是指以倫理學(xué)自身作為研究對(duì)象的研究。它反思、追問的是倫理學(xué)自身，探究的是“倫理學(xué)之后”的深刻內(nèi)容。而這些反思、追問、探究的內(nèi)容，由于涉及到在更廣闊的視野中、在更高層次上反思與追問對(duì)象理論的根本性前提與可能性基礎(chǔ)，探究審查的合理性、有效性等問題。因而常常不在傳統(tǒng)倫理學(xué)的視野方位內(nèi)。倫理學(xué)的這類“元”探究本身也構(gòu)成了廣義倫理學(xué)的一個(gè)必要組成部分，即元倫理學(xué)與作為其研究對(duì)象的實(shí)踐倫理學(xué)——規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)一起組成了倫理學(xué)的龐大家族。上面的思考提問就是“元倫理學(xué)”的一種闡述。這與 梯利的 “反省和思辨”有著異曲同工之妙。

附錄

主要參考書：

1《新論理學(xué)》王海明著（修訂版，全三冊(cè)，商務(wù)印書館2008年版）。

2《人性論》王海明著（商務(wù)印書館2005年）

3《名家通識(shí)講座書系：道德哲學(xué)原理十五講》王海明著（北京大學(xué)出版社2008年）4《名校名師名課系列：倫理學(xué)與人生》王海明著（復(fù)旦大學(xué)出版社2009年）5《復(fù)旦博學(xué)系列：倫理學(xué)導(dǎo)論》王海明著（復(fù)旦大學(xué)出版社2009年）

6《倫理學(xué)之后-現(xiàn)代西方元倫理學(xué)思想》孫偉平著

7《新倫理學(xué)》 王海明著 商務(wù)印書館2006年第3次印刷

8《倫理學(xué)基礎(chǔ)》羅素，載于《倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì)》第248頁(yè)

9《什么樣的行為才具有道德價(jià)值——對(duì)康德義務(wù)論的解析》 戴景平《學(xué)習(xí)與探索》2008年第二期《青年團(tuán)的任務(wù)》 列寧： 見《列寧選集》第4卷，人民出版社，北京，1960。Α.И.季塔連科主編，黃其才等譯

12《馬克思主義倫理學(xué)》 中國(guó)人民大學(xué)出版社，北京，1984。

13《尼各馬科倫理學(xué)》亞里士多德 著

14《西方倫理思想史》（上卷），羅國(guó)杰、宋希仁編著 中國(guó)人民大學(xué)出版社，北京，1985。

第四篇：藥業(yè)倫理學(xué)作業(yè)

藥業(yè)倫理學(xué)作業(yè)(XXXXXXX)

藥業(yè)倫理生產(chǎn)銷售過程案例分析

2006年10月16日，衛(wèi)生部治理商業(yè)賄賂領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)人在中國(guó)衛(wèi)生思想政治工作促進(jìn)會(huì)舉辦的醫(yī)藥購(gòu)銷領(lǐng)域治理商業(yè)賄賂高層論壇上透露，去年8月到今年7月底，全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察，檢察機(jī)關(guān)和工商，衛(wèi)生行政等部門共查處商業(yè)賄賂案件790件，涉案金額達(dá)到5701萬元。據(jù)了解，醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域是商業(yè)賄賂的高發(fā)區(qū)之一。商業(yè)部統(tǒng)計(jì)資料顯示，在全國(guó)藥品行業(yè)，僅藥品回扣一項(xiàng)，每年要侵吞國(guó)家資產(chǎn)約7.72億元，約占全國(guó)醫(yī)藥行業(yè)全年稅收收入的16%。一個(gè)藥商的供認(rèn)

他一年給醫(yī)院的回扣至少是200萬元。一個(gè)良心發(fā)現(xiàn)的醫(yī)生陳述：出廠價(jià)僅10元的藥品，在醫(yī)院患者得付98元。本來價(jià)格并不高的藥品，經(jīng)過一級(jí)，二級(jí)代理商 業(yè)務(wù)員的層層加碼，經(jīng)過藥商對(duì)管理人員行賄取得進(jìn)院資格，再由藥商委托的推銷員對(duì)醫(yī)生予以回扣，加大藥品銷售用量。這些成本全部都嫁接到了患者身上。

類似案例有很多

上海華源股份安徽華源藥業(yè)有關(guān)負(fù)責(zé)人說，一瓶“欣弗”的成本約是2元，出廠價(jià)是2.7元，按照物價(jià)部門的批準(zhǔn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)賣給患者時(shí)最高價(jià)格可達(dá)38元。在大醫(yī)院中一瓶“欣弗”大多買到30道38元，中等的醫(yī)院售價(jià)在大醫(yī)院低，私人診所和小藥店一般在四五元左右。記者問，出廠價(jià)2.7元，到患者購(gòu)買時(shí)變成38元，中間是誰在獲取利益？企業(yè)有關(guān)負(fù)責(zé)人回答說，“這個(gè)大家都明白，全國(guó)都在這樣，我就不多說了。我們藥品生產(chǎn)企業(yè)也感到十分委屈，我們的利潤(rùn)只有七毛錢，而別人的利潤(rùn)比我們多得多?！?/p>

對(duì)于醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域商業(yè)賄賂的分析

一是在藥品采購(gòu)中收受賄路。醫(yī)院采購(gòu)藥品是由醫(yī)院藥劑委員會(huì)向招標(biāo)中心提出要求，由招標(biāo)中心進(jìn)行采購(gòu)。而一種藥品如果要進(jìn)入某醫(yī)院，藥方代表首先要通過向該院院長(zhǎng)、負(fù)責(zé)藥劑的主管院長(zhǎng)及藥劑科長(zhǎng)行賄等手段，才能取得院方認(rèn)可，將該藥品列入采購(gòu)名單，行賄金額根據(jù)職務(wù)大小從數(shù)千到數(shù)百不等。醫(yī)院負(fù)責(zé)向藥方結(jié)算的財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)人，也有金額相對(duì)固定的好處費(fèi)。

二是在藥品銷售中收取回扣。藥品進(jìn)入醫(yī)院后，藥方為了促進(jìn)銷售，都給予醫(yī)生不同程度的回扣，回扣的金額根據(jù)藥品不同而有所區(qū)別，一般是新特藥回扣較高，普通常規(guī)藥回扣較少。如在安陽(yáng)市涉案的各醫(yī)院中，頭袍呋辛的醫(yī)生回扣金額為6.5元，長(zhǎng)春瑞濱針40元，水溶性維生素C 4元。不僅開具藥方的醫(yī)生可以獲得回扣，具有部門管理職權(quán)的科室主任或院領(lǐng)導(dǎo)，也可以通過推薦、指導(dǎo)用藥獲得好處，如在地區(qū)醫(yī)院的一些科室，藥方每給予醫(yī)生10元回扣，就要給科室主任3元。

三是在藥方統(tǒng)計(jì)中收取費(fèi)用。醫(yī)生開具處方后，根據(jù)自己的記錄向藥方要求回扣，而有的病人不一定執(zhí)處方在醫(yī)院開藥，藥方為了核實(shí)每名醫(yī)生每月所開處方的用藥量，需要向統(tǒng)計(jì)處方人員獲得有關(guān)數(shù)據(jù)，統(tǒng)計(jì)處方員根據(jù)統(tǒng)計(jì)處方的金額收費(fèi)，如地區(qū)醫(yī)院的統(tǒng)計(jì)處方員的回扣比例是：藥品單價(jià)20元以下的每支提0.3元，藥品單位是20元以上的每支提0.5元，20元以上100元以下的每支提1元。

醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域商業(yè)賄賂犯罪的主要特征

一是范圍廣泛，已經(jīng)形成行業(yè)慣例。從檢察機(jī)關(guān)這次查處案件的情況看，窩案、串案比較多，往往是辦一案，挖一窩，查一串。一名受賄人涉及的行賄人可能會(huì)有十余人，而一名行賄人則可能向多人行賄，由于每個(gè)藥商都以行賄及商業(yè)賄賂為促進(jìn)銷售的主要手段，各種藥品的回扣在各醫(yī)院普遍存在，凡是藥品都有回扣，有的藥商通過這種手段可以將藥品推銷

到全市的多家醫(yī)院，甚至壟斷某種藥品的全市供應(yīng)。醫(yī)生開方獲取回扣也非常普遍，幾乎涉及到所有臨床醫(yī)生和科室主任，并且往往是上下交織，互相關(guān)聯(lián)。

二是手段隱蔽，逐漸深化為日常行為。醫(yī)藥回扣常以正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式為掩護(hù)，有的以技術(shù)服務(wù)費(fèi)、咨詢費(fèi)、邀請(qǐng)旅游等手段支付，有的則直接按比例支付“新藥費(fèi)”，各醫(yī)院中主管醫(yī)藥采購(gòu)的藥劑科長(zhǎng)不僅與藥商聯(lián)系緊密，有的還利用院與院之間的業(yè)務(wù)關(guān)系，互相介紹藥商，從中牟利。各醫(yī)院統(tǒng)計(jì)處方人員則將藥品品種、使用該品種的醫(yī)生及醫(yī)生開出的數(shù)量，以月為單位，從醫(yī)院數(shù)據(jù)庫(kù)中提取，做成報(bào)表，賣給藥商。在各醫(yī)院的電腦收費(fèi)系統(tǒng)中，都設(shè)有醫(yī)生和藥品對(duì)應(yīng)的編號(hào)，通過電腦將開方的醫(yī)生和開出的藥品進(jìn)行匯總，統(tǒng)計(jì)員為了確保自已的利潤(rùn)，在電腦系統(tǒng)中設(shè)置了密碼或程序，只有自已一人可以操作，確保了他們獨(dú)享這些數(shù)據(jù)帶來的好處。

三是金額巨大，嚴(yán)重?cái)男酗L(fēng)行紀(jì)。從現(xiàn)已查證的情況看，醫(yī)院收受藥方賄賂、回扣不僅持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且金額巨大。如已經(jīng)查處的某醫(yī)院院長(zhǎng)任院長(zhǎng)僅一年多時(shí)間，就收受藥商賄賂10萬元；藥劑科長(zhǎng)接受藥商給予的好處和回扣達(dá)17.5萬元；統(tǒng)計(jì)科統(tǒng)計(jì)員統(tǒng)方一項(xiàng)就獲利9.7萬元。醫(yī)生獲得的回扣金額更加巨大，以檢察機(jī)關(guān)調(diào)查的一個(gè)藥商為例，他在一年內(nèi)對(duì)醫(yī)生的回扣金額就達(dá)227萬元，有的醫(yī)生一年的回扣額就達(dá)十幾萬甚至二十多萬元。根據(jù)已經(jīng)查處的案件情況看，安陽(yáng)市一年的醫(yī)藥回扣金額可能達(dá)到一億元以上。

四是貽害無窮，直接導(dǎo)致藥價(jià)虛高和藥品濫用。以抗癌用藥長(zhǎng)春瑞濱針為例，該藥品的出廠價(jià)為10元，醫(yī)院采購(gòu)的價(jià)格為60元，其中40元通過藥商返給醫(yī)生作為回扣，而醫(yī)院在進(jìn)價(jià)的基礎(chǔ)上增加15%的利潤(rùn)賣給患者，最后此藥品到患者手中的價(jià)格就已經(jīng)高達(dá)66.3元。再以常用抗生素阿莫西林為例，由于商品名及含量不同，該藥價(jià)格從幾元到二、三十元不等，而開出高價(jià)阿莫西林后，醫(yī)生則可得到十余元的回扣；頭孢拉啶分散片是新一代抗生素，賣給醫(yī)院的價(jià)格是24.5元，其中醫(yī)生的回扣10.5元。有高額回扣為誘餌，一些醫(yī)生不開普藥只開新特藥，甚至不顧職業(yè)道德，為了追求回扣，濫用抗生素，使一些本不應(yīng)該用在輕緩病癥上的特效藥被普遍使用，不僅使一些只花兩三元錢就能治好的病要花數(shù)百元方能治愈，而且給人民群眾身體健康埋下隱患。

所謂藥業(yè)道德即為關(guān)于藥品使用、生產(chǎn)、銷售科學(xué)研究行為的道德規(guī)范的理論，是一般社會(huì)道德在醫(yī)藥領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)，即醫(yī)藥工作者應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則的總和。藥業(yè)道德規(guī)范，包括藥業(yè)道德基本原則、范疇，以及藥業(yè)道德的基本原則在藥學(xué)各個(gè)領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。

使用藥物的道德要求

（一）堅(jiān)持安全有效原則---決不濫開亂用

（二）堅(jiān)持合理經(jīng)濟(jì)的原則——盡可能控制毒副作用

（三）調(diào)動(dòng)患者的積極心理因素，充分發(fā)揮藥物的治療作用

加強(qiáng)藥品經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域的道德建設(shè)

1.建立和完善藥品經(jīng)營(yíng)監(jiān)督管理體系

2.加強(qiáng)藥品經(jīng)營(yíng)單位和銷售人員職業(yè)道德建設(shè)

3.提高醫(yī)藥人員的業(yè)務(wù)水平和道德素養(yǎng)

4.要秉公購(gòu)銷、買賣公平、為人民群眾防病治病服務(wù)

第五篇：教師倫理學(xué)

《教師倫理學(xué)》試題

一、名詞解釋：

1．教師職業(yè)道德：是教師在從事教育勞動(dòng)過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德

2．教師道德良心：是指教師對(duì)社會(huì)和他人履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，是教師個(gè)人意識(shí)中各種道德心理因素的有機(jī)結(jié)合3．教師道德選擇：是指教師在教育工作過程中，遇到各種道德關(guān)系和矛盾，又有幾種可供選擇的行為方案時(shí)，按照自己的道德信念作出的行為決定。

4．教師道德評(píng)價(jià)：是教師按照教育行為善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用校內(nèi)外輿論，教育傳統(tǒng)習(xí)慣和教師內(nèi)心信念等形式，對(duì)自己或他人的教育活動(dòng)過程中的種種行為作出善惡的道德評(píng)價(jià)

5．教師道德修養(yǎng)：教師個(gè)體改造、教育和錘煉自身職業(yè)道德品質(zhì)，提高自身職業(yè)道德境界的實(shí)踐活動(dòng)以及所達(dá)到的程度和水平

二、判斷說明題

1、教師對(duì)師德規(guī)范的理解，只有從他律上升到自律，才能發(fā)揮教師道德應(yīng)有的作用。

這種說法是錯(cuò)誤的。教師對(duì)師德規(guī)范的理解，只有實(shí)現(xiàn)他律與自律的統(tǒng)一，而不僅僅是他律上升到自律，才能發(fā)揮教師道德應(yīng)有的作用。

2、師德規(guī)范體系由社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德構(gòu)成。

這種說法是錯(cuò)誤的。師德規(guī)范體系由師德原則、師德規(guī)范和師德范疇三部分構(gòu)成。

3、教師道德規(guī)范是指導(dǎo)教師道德生活的最高準(zhǔn)則，在師德規(guī)范體系中居于主導(dǎo)和核心地位。

這種說法是錯(cuò)誤的。教師道德原則是指導(dǎo)教師道德生活的最高準(zhǔn)則，在師德規(guī)范體系中居于主導(dǎo)和核心地位。教師道德規(guī)范只是道德原則的具體化。

4、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，履行教師道德義務(wù)應(yīng)該以獲得權(quán)利和報(bào)償為前提。這種說法是錯(cuò)誤的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，履行教師道德義務(wù)不應(yīng)該以獲得權(quán)利和報(bào)償為前提。

5、教師道德行為的目的有善惡之分，手段只有有效與無效的區(qū)別；因此只要目的是善的，就可以采取一切手段。

這種說法是錯(cuò)誤的。目的與手段是辨證統(tǒng)一的，不正當(dāng)?shù)氖侄螘?huì)破壞目的的正當(dāng)性，因此不能因?yàn)槟康氖巧频木涂梢圆扇∫磺惺侄巍?/p>

6、師德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)一樣，就是視其行為是否符合社會(huì)性的善。

這種說法是錯(cuò)誤的，拋棄了教師的職業(yè)性。師德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

7、在價(jià)值多元化的背景下，教師道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的、不確定的。

這種說法是錯(cuò)誤的。在價(jià)值多元化的背景下，教師道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。

8、現(xiàn)代高校教師所具有的獨(dú)立人格，使其道德行為選擇完全取決于教師個(gè)人的主觀內(nèi)部條件。

這種說法是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代高校教師所具有的獨(dú)立人格，使其道德行為選擇應(yīng)取決于教師個(gè)人的主觀內(nèi)部條件與外部條件的統(tǒng)一。

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述教師職業(yè)道德及其特點(diǎn)

教師職業(yè)道德的含義：是教師在從事教育勞動(dòng)過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德。

特征：（1）道德意識(shí)——教師道德比其他職業(yè)道德有更高的要求

（2）道德行為——教師道德比其他職業(yè)道德有著更突出的示范性

（3）道德影響——教師道德比其他職業(yè)道德更廣泛、更深遠(yuǎn)

2、簡(jiǎn)述師德規(guī)范的他律與自律及其相互關(guān)系

①師德規(guī)范他律：是指教師道德原則和規(guī)范對(duì)教師職業(yè)行為具有外在制約導(dǎo)向功能。

②師德規(guī)范自律：就是變外在的制導(dǎo)功能為主體自己的意志約束。

③兩者關(guān)系：教師對(duì)師德規(guī)范不能走到自律階段就滿足于“良心發(fā)現(xiàn)”而不前，必須實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，使師德良心和義務(wù)相互影響，教師道德規(guī)范的功能才能得到有效和充分的發(fā)揮。教師道德他律和自律的統(tǒng)一是教師個(gè)體道德發(fā)展達(dá)到相當(dāng)成熟和完善的標(biāo)志。

3、簡(jiǎn)述教學(xué)過程中的倫理矛盾及其師德規(guī)范

倫理矛盾表現(xiàn)為：①師生之間的矛盾:：是根本利益和目標(biāo)一致的同志式關(guān)系。②教師個(gè)人的教學(xué)業(yè)務(wù)能力和水平不能適應(yīng)教學(xué)工作的實(shí)際教學(xué)需要引起的矛盾。③教師對(duì)教學(xué)工作的態(tài)度和責(zé)任心不能滿足實(shí)際教學(xué)要求而引起的矛盾。師德規(guī)范：①熱愛學(xué)生,誨人不倦:。②以身作則，為人師表③精通業(yè)務(wù)，學(xué)而不厭。

4、簡(jiǎn)述科研過程中的倫理矛盾及其師德規(guī)范

倫理矛盾：（1）科研工作與教學(xué)工作的矛盾（2）教師的科研能力，水平與職業(yè)要求的矛盾（3）科研協(xié)作中的矛盾

師德規(guī)范：（1）嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、實(shí)事求是（2）團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競(jìng)爭(zhēng)（3）堅(jiān)韌不拔，勇于探索

5、簡(jiǎn)述教師道德良心及其作用

教師道德良心——是指教師對(duì)社會(huì)和他人履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，是教師個(gè)人意識(shí)中各種道德心理因素的有機(jī)結(jié)合。

作用：（1）在教師選擇行為之前，教師道德良心起著指導(dǎo)作用。

（2）在教師的行為進(jìn)行過程中，教師道德良心起著自我控制和監(jiān)督作用。

（3）在教師的行為結(jié)束后，教師道德良心對(duì)行為起著自我評(píng)價(jià)的作用。

6、簡(jiǎn)析教師道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性與絕對(duì)性

絕對(duì)性表現(xiàn)在：（！）培養(yǎng)人才，滿足現(xiàn)實(shí)與潛在需要。（2）承擔(dān)傳播、創(chuàng)造知識(shí)與監(jiān)督社會(huì)的職責(zé)。（3）自覺探索人才培養(yǎng)和教育規(guī)律

相對(duì)性表現(xiàn)在：（1）社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的差異性。（2）社會(huì)意識(shí)形態(tài)和思潮的左右。（3）教育事業(yè)自身的發(fā)展?fàn)顩r。（4）教師自身的思想道德素質(zhì)。

7、概述教師道德修養(yǎng)的主要方法

（1）學(xué)習(xí)——師德修養(yǎng)的基本方法（2）內(nèi)省——師德修養(yǎng)的重要方法（3）慎獨(dú)——師德修養(yǎng)的特殊方法（4）篤行——師德修養(yǎng)的根本方法

四、論述題

1、結(jié)合高校教師勞動(dòng)的特點(diǎn)，論高校教師教書與育人的辯證關(guān)系及其倫理意義。

勞動(dòng)的特點(diǎn)：（1）目的：為社會(huì)培養(yǎng)中高級(jí)專業(yè)人才

（2）對(duì)象：趨于社會(huì)化的青年學(xué)生

（3）手段：教師的真才實(shí)學(xué)、人格品德

（4）時(shí)空：較強(qiáng)的彈性與自由度

辨證關(guān)系：

教書與育人是一對(duì)“教”與“學(xué)”雙向結(jié)合和雙邊互動(dòng)的過程，是一對(duì)充滿矛盾的辨證發(fā)展過程。對(duì)于大學(xué)教師而言，首先要教育學(xué)生怎么做人，其次才是教授專業(yè)技術(shù)。要做好教書育人工作，最重要的是要正確處理好三對(duì)關(guān)系。

（1）教書與育人的關(guān)系。在教學(xué)活動(dòng)過程中，教師既要認(rèn)真?zhèn)魇诳茖W(xué)知識(shí)，又要注重思想教育，要把兩者有機(jī)地結(jié)合起來。第一，寓思想教育與傳授知識(shí)之中。第二，寓思想教育于各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)之中。第三，寓思想教育于師生的交往之中。

（2）愛護(hù)學(xué)生與嚴(yán)格要求的關(guān)系。學(xué)生是教師教育的對(duì)象，愛護(hù)學(xué)生就是正確處理教師職業(yè)關(guān)系中的主要矛盾，是實(shí)現(xiàn)教書育人目的的關(guān)鍵。第一，關(guān)注每一位學(xué)生。第二，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。第三，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。

（3）言教與身教的關(guān)系。根據(jù)學(xué)生具有天然“向師性”的特點(diǎn)，教師在教書育人中，既要言教，又要身教，身教重于言教。第一，言行一致，身體力行。第二，學(xué)為人師，行為世范。第三，嚴(yán)于律己，勇于自責(zé)。

倫理意義：

（1）教書育人是塑造學(xué)生健康人格和展示自身人格的根本途徑。

（2）教書育人是提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)高素質(zhì)人才的根本保證。

（3）教書育人是建立和諧師生關(guān)系，成為人民滿意教師的重要內(nèi)容。

教育與育人是教師的天職。教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。

2、在社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值多元背景下，高校教師在教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)中也出現(xiàn)了善惡、是非、榮辱觀念模糊甚至顛倒的現(xiàn)象。請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劯咝＝處熉殬I(yè)勞動(dòng)的特點(diǎn)和加強(qiáng)師德建設(shè)的意義。

勞動(dòng)的特點(diǎn)：（1）目的：為社會(huì)培養(yǎng)中高級(jí)專業(yè)人才

（2）對(duì)象：趨于社會(huì)化的青年學(xué)生

（3）手段：教師的真才實(shí)學(xué)、人格品德

（4）時(shí)空：較強(qiáng)的彈性與自由度

意義：圍繞上述四點(diǎn)的任一點(diǎn)談?wù)劶纯?。（?2—64頁(yè)）

3、近年來，國(guó)內(nèi)一些高校陸續(xù)被揭露出種種學(xué)術(shù)造假的丑聞，涉及研究生、青年教師和教授、博導(dǎo)，引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和思考。請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劯咝＝處熢诳蒲羞^程中的矛盾及其應(yīng)遵循的學(xué)術(shù)道德規(guī)范。

（答案見第四題）

4、為進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)，懲治學(xué)術(shù)不端行為，教育部于2009年3月19日發(fā)出《關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》。通知指出，高校廣大教學(xué)科研人員堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，為教學(xué)科研事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)，但發(fā)生在少數(shù)人身上的學(xué)術(shù)不端行為，敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，必須采取切實(shí)措施加以解決，絕不姑息。

請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劯咝＝處熢诳蒲羞^程中的矛盾及其應(yīng)遵循的學(xué)術(shù)道德規(guī)范。

高?？蒲羞^程中的倫理矛盾：

高校教師是我國(guó)一支重要的科研力量，科學(xué)研究是一種個(gè)人創(chuàng)造力與集體協(xié)作相結(jié)合的艱苦勞動(dòng)，在進(jìn)行過程中必然會(huì)產(chǎn)生一些矛盾。（1）科研工作與教學(xué)工作的矛盾。教學(xué)與科研工作既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，處理好可以相輔相成，相得益彰，處理不好，引起教學(xué)工作與科研工作的對(duì)立與矛盾，最終影響教師個(gè)人的全面發(fā)展和整個(gè)教育事業(yè)的健康發(fā)展。（2）教師的科研能力，水平與職業(yè)要求的矛盾。有些教師個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)陳舊，科研手段落后，主觀認(rèn)識(shí)，畏難情緒等原因，其成果與現(xiàn)代教師職業(yè)的要求還有較大差距，因而難以適應(yīng)現(xiàn)代高等教育和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。（3）科研協(xié)作中的矛盾。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究，開發(fā)的社會(huì)化趨勢(shì)，使得科學(xué)研究必須以集體協(xié)作的方式進(jìn)行，這就要求教師在科研活動(dòng)中發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和學(xué)術(shù)民主作風(fēng)。

學(xué)術(shù)道德規(guī)范：

首先，學(xué)術(shù)規(guī)范包含兩方面的含義：一是學(xué)術(shù)研究中的具體規(guī)則，如引文出處，對(duì)引用成果的說明，重要的文章應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)史有所交代等；二是高層次的規(guī)范，包括學(xué)術(shù)制度和學(xué)風(fēng)。學(xué)術(shù)規(guī)范的主要內(nèi)涵和本質(zhì)要求在于：在任何嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)寫作過程中，都應(yīng)切實(shí)尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)和學(xué)術(shù)倫理，嚴(yán)禁抄襲剽竊，充分理解，尊重前人及今人已有之相關(guān)學(xué)術(shù)成果，并通過引證，注釋等形成加以明確說明，從而在有序的學(xué)術(shù)對(duì)話，學(xué)術(shù)積累中加以學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

其次，高校教師在科研中還應(yīng)遵循以下的道德規(guī)范：（1）嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，實(shí)事求是。這是最基本的治學(xué)態(tài)度，既是科學(xué)真理的內(nèi)在要求，也是科研工作者最基本的科研道德規(guī)范。忠誠(chéng)踏實(shí)，嚴(yán)肅認(rèn)真。科學(xué)的抽象，嚴(yán)密的論證?？陀^公正地進(jìn)行科研成果的鑒定。（2）團(tuán)結(jié)協(xié)作，公平競(jìng)爭(zhēng)。團(tuán)體為重，顧全大局。配合協(xié)調(diào)，互相幫助。尊老扶新，甘為人梯。開展公平競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)合法權(quán)益。（3）堅(jiān)忍不拔，勇于探索?？炭鄬W(xué)習(xí)，不斷探求。不畏艱險(xiǎn)，開拓進(jìn)取。堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身科學(xué)。