第一篇：陳鶴琴教育思想對(duì)主題探究活動(dòng)的啟示（定稿）

陳鶴琴教育思想對(duì)主題探究活動(dòng)的啟示

育蕾幼兒園

黃斯璐

我國(guó)的幼兒教育在本世紀(jì)九十年的發(fā)展歷程中，課程的改革和發(fā)展始終是一條主線(xiàn)。而陳鶴琴先生正是我國(guó)本世紀(jì)二三十年代幼稚園課程改革的杰出代表、中國(guó)學(xué)前教育課程理論與實(shí)踐的奠基人。重溫陳老的課程思想，與最新頒布的《綱要》中的一些觀(guān)念和做法可以說(shuō)是不謀而合，對(duì)我們正在進(jìn)行的主題探究活動(dòng)也有不少啟發(fā)。

一、“大自然、大社會(huì)”的課程內(nèi)容與幼兒園課程的生活化。

陳鶴琴先生的“活教育”是把“大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)?！彼鲝垺皯?yīng)當(dāng)把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織。但這種有系統(tǒng)的東西應(yīng)當(dāng)以什么為中心呢？這當(dāng)然要根據(jù)兒童的環(huán)境。兒童的環(huán)境不外乎兩種：一種是自然的環(huán)境；一種是社會(huì)的環(huán)境。??這兩種環(huán)境都是與兒童天天要接觸的，所以我們應(yīng)當(dāng)利用這兩種環(huán)境作為幼稚園課程的中心?！彼J(rèn)為“所有的課程都要從人生實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)里選出來(lái)”切合人生的課程內(nèi)容就是“兒童的一飲一食，一草一木的接觸，燦爛的玩具用品?！币虼?，在陳鶴琴先生參與起草的1929年的中國(guó)幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)中，自始至終地貫徹了生活課程的思想，連幼兒一日生活中的“餐點(diǎn)”和“靜息”都納入了幼兒園的課程內(nèi)容。陳鶴琴先生的源于生活的幼兒園課程觀(guān)尊重兒童的興趣、特點(diǎn)，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)活動(dòng)中兒童的主體地位。在新近頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要 》）中，“生活”一詞也頻頻出現(xiàn)，教育內(nèi)容要生活化成為了幼兒園課程的重要特點(diǎn)之一。這種“生活化”的幼兒園課程是對(duì)陳鶴琴先生幼兒園應(yīng)選擇“大自然、大社會(huì)”作為教材的課程思想的發(fā)展。

在這一點(diǎn)上，我班在開(kāi)展主題活動(dòng)的過(guò)程中，也有深刻的體會(huì)。在我們開(kāi)展的各個(gè)主題中，都注意了教學(xué)內(nèi)容的選擇，重視內(nèi)容與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。比如說(shuō)，在主題“動(dòng)物的秘密”當(dāng)中，我們從小朋友們最熟悉的、身邊的小動(dòng)物——小鳥(niǎo)切入主題，引起了幼兒的興趣，并且利用一日生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)，例如餐前活動(dòng)講有關(guān)動(dòng)物故事，環(huán)保小知識(shí)中滲透關(guān)于食物鏈的內(nèi)容，電教活動(dòng)中觀(guān)看《動(dòng)物世界》的VCD，等等。這就使主題活動(dòng)滲透到幼兒的生活中去了，孩子對(duì)動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)也就隨之不斷豐富。

二、“整個(gè)教學(xué)法”的思想與幼兒園課程的綜合化。

“整個(gè)教學(xué)法”是陳鶴琴先生針對(duì)分科教學(xué)的弊端提出的。他認(rèn)為：“我們不能把幼兒稚園里的課程像大學(xué)的課程那樣獨(dú)立，什么音樂(lè)是音樂(lè)、故事是故事的，相互間不發(fā)生影響。我們應(yīng)當(dāng)把幼兒園的課程打成一片成為有系統(tǒng)的組織?！币?yàn)樯钍钦麄€(gè)的、互相聯(lián)接的，不能是四分五裂的?！皢卧虒W(xué)”就是他根據(jù)“整個(gè)教學(xué)法”的思想建構(gòu)的一種將健康、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)文等五種教育按單元形式進(jìn)行編排、各單元活動(dòng)圍繞一個(gè)共同的目標(biāo)而聯(lián)系在一起的一種整體的課程結(jié)構(gòu)形式。這對(duì)二三十年代的幼兒園教育發(fā)生過(guò)很大的影響。生活是整個(gè)的，因此課程必須是綜合的。生活化的幼兒園課程，其組織形式必然是綜合的。綜合化，是當(dāng)前世界范圍內(nèi)基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)基本趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)幼兒園課程的綜合是新《綱要》的基本理念之一?！毒V要》中的劃分只是一種相對(duì)的劃分，事實(shí)是無(wú)論怎樣歸類(lèi)、劃分，都不妨礙也不應(yīng)妨礙我們對(duì)幼兒園課程的整體思考。當(dāng)年的陳鶴琴先生正是通過(guò)“單元教學(xué)”的課程形式，實(shí)現(xiàn)他的“整個(gè)教學(xué)法”思想，而今天的幼兒園課程的綜合化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)陳老的“整個(gè)教學(xué)法”思想。就以主題教學(xué)這一課程來(lái)說(shuō)，在這種課程中，已看不出領(lǐng)域的特點(diǎn)，它是一種對(duì)課程內(nèi)容的高度整合。但是否幼兒園課程以主題形式組織就一定是對(duì)課程的綜合了呢？任何一種課程的建構(gòu)，都應(yīng)具有一定的課程理念、課程體系的基礎(chǔ)以及課程的基本框架，而不是隨意選取一些主題加以組合或拼湊，或是把各個(gè)領(lǐng)域的若干活動(dòng)拼湊在一起，然后冠之以某一主題名稱(chēng)，就稱(chēng)之以課程的綜合，如果是這樣，它必定不如領(lǐng)域課程，這樣的綜合只是形式上的拼湊，極有可能對(duì)幼兒的發(fā)展帶來(lái)缺失。

我們?cè)趯?shí)施主題教學(xué)的初期，也遇到過(guò)這樣的問(wèn)題。拿著一個(gè)主題，就開(kāi)始到各種教學(xué)參考書(shū)中尋找有關(guān)主題的各領(lǐng)域的內(nèi)容，然后分別安插在每周活動(dòng)中去，這就是我一開(kāi)始接觸主題教學(xué)的做法。但這樣顯然是違背了主題教學(xué)的教育理念，我認(rèn)為要開(kāi)展一個(gè)主題活動(dòng)，教師必須要對(duì)這個(gè)主題的內(nèi)容、所涉及的范圍做到心中有數(shù)，預(yù)成也好，生成也好，至少要引導(dǎo)幼兒深入開(kāi)展主題或其中一個(gè)分支，而不是在每一個(gè)分支上都蜻蜓點(diǎn)水式的一帶而過(guò)。

三、“預(yù)先擬定、臨時(shí)變更”與幼兒園課程的預(yù)成和生成

在幼兒園課程的實(shí)施問(wèn)題上，陳先生早年的一些主張對(duì)今天的幼兒園課程改革來(lái)說(shuō)仍不為經(jīng)典之說(shuō)，陳先生指出：“普通幼稚園的教法有兩種：一種是固定的；一種是自由的。固定的教法，就是教師把一日間所做的種種工作，按照一定的時(shí)間去支配。什么時(shí)間做什么工作，都是刻板不變的。這種注入式的教法有好處也有壞處。好處呢，是容易見(jiàn)效，學(xué)得不久即學(xué)會(huì)了。壞處呢，是小孩子不能獨(dú)自創(chuàng)造，不能發(fā)表意思，以致好的或有天才的孩子，不能積極的向上進(jìn)取。這種教法在我們中國(guó)的幼稚園里還是很通行的。還有一種教法是自由教法，就是小孩子各人去工作，小孩子喜歡什么就做什么。不過(guò)在這種自由工作之中，也有點(diǎn)相當(dāng)?shù)南拗疲蝗浑S意妄動(dòng)就要妨礙別人的動(dòng)作了。而且這種教法非常之難：一方面幼稚園的設(shè)備要充分，一方面教師的知能要豐富。??這兩種教法在運(yùn)用上都是各有利弊。我們無(wú)論采取哪一種或兩種都采取，我們總應(yīng)當(dāng)把每日所做的功課預(yù)先擬定出來(lái)。誰(shuí)去擬定呢？教師呢，還是兒童？那也不必拘泥。有了這種擬定出來(lái)的功課，老師就可以有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備。??倘使臨時(shí)發(fā)生一種很有興趣的事情，那不妨就改變已擬定好的功課，以做適時(shí)的工作來(lái)滿(mǎn)足兒童的需要?！标愊壬倪@些主張不正是今天許多幼兒園所關(guān)注的幼兒園課程的預(yù)成和生成問(wèn)題嗎？陳先生的主張是“要有目標(biāo)，又要合于生活”，所以“幼兒園的課程須預(yù)先設(shè)定，但臨時(shí)可以變更”。他強(qiáng)調(diào)“每學(xué)期應(yīng)該有一個(gè)總設(shè)計(jì)，以決定本學(xué)期應(yīng)該注意的目標(biāo)，每星期又要有一個(gè)預(yù)定的課程表”，但“此課程預(yù)定表并不是固定的、不能變換的，兒童或社會(huì)上發(fā)生臨時(shí)的事情，老師就可以采用為課程內(nèi)容，可以把一切預(yù)先設(shè)定的暫時(shí)擱起，重新再來(lái)做一番籌備的工作。倘若新發(fā)生的事情與預(yù)定的有些相象，那就把它容納進(jìn)去”。的確，當(dāng)今的課程改革愈來(lái)愈主張：課程不僅是預(yù)成的，而且具有過(guò)程性，是復(fù)雜的綜合活動(dòng)，是學(xué)習(xí)者、教育者、教育情境相互作用的動(dòng)態(tài)生存，因此課程應(yīng)該是不斷生成的。但無(wú)論課程的預(yù)成還是生成，都無(wú)法離開(kāi)一定的文化土壤。生成是相對(duì)于預(yù)成而言的，我們沒(méi)有理由籠統(tǒng)地認(rèn)定誰(shuí)好誰(shuí)壞，而去刻意地追求。預(yù)成并不意味著一成不變，生成也絕不意味沒(méi)有計(jì)劃和放任自流。我們強(qiáng)調(diào)“生成”是因?yàn)榛顒?dòng)情景是經(jīng)常變化的、新信息是不斷出現(xiàn)的，凡對(duì)幼兒發(fā)展具有價(jià)值的，我們應(yīng)該加以充分利用，而不是為了實(shí)施計(jì)劃置兒童于不顧。教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)新的線(xiàn)索，抓住隨機(jī)發(fā)生的有意義的事件，將活動(dòng)引向深入。它需要教師對(duì)兒童的發(fā)展做到既能宏觀(guān)把握，又能微觀(guān)調(diào)控，它需要教師在活動(dòng)中能夠不斷地把計(jì)劃內(nèi)的活動(dòng)和計(jì)劃外的活動(dòng)進(jìn)行整合。

至今為止，我仍然覺(jué)得這是實(shí)施主題教學(xué)中最為困難的一環(huán)。但在開(kāi)展主題“一切都在變”的過(guò)程中，我有了一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，那就是——環(huán)境是孩子最好的引導(dǎo)者。這一主題主要是圍繞小實(shí)驗(yàn)開(kāi)展的，過(guò)去，我們都是在開(kāi)展了實(shí)驗(yàn)活動(dòng)后，才把孩子們的作品或者發(fā)現(xiàn)記錄用于環(huán)境布置，但這樣一來(lái)，孩子的主動(dòng)性就沒(méi)有得到很好的發(fā)揮。在最近開(kāi)展的“空氣”項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)中，我們嘗試預(yù)先把材料投放到“實(shí)驗(yàn)區(qū)”，讓幼兒在自由活動(dòng)的時(shí)間充分感知實(shí)驗(yàn)材料，對(duì)其產(chǎn)生了興趣之后，我們?cè)龠M(jìn)行活動(dòng)，效果就大不相同了。幼兒的興趣更濃了，發(fā)現(xiàn)也更多了，隨之生成的活動(dòng)也增加了。由此可見(jiàn)，環(huán)境的引導(dǎo)作用是不可忽視的。此外，主題的選擇和切入也很重要，以我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，主題的范圍不宜定得過(guò)大，而應(yīng)該從小處切入，并深入探索，從而引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的其他問(wèn)題和分支，通過(guò)這樣的過(guò)程來(lái)形成一個(gè)主題網(wǎng)絡(luò)，而不是本末倒置地由教師制定出整個(gè)成型的網(wǎng)絡(luò)，再讓幼兒去“探索”，這樣的探索是否違背了主題教學(xué)的原意了呢？

第二篇：陳鶴琴的教育思想及其啟示

陳鶴琴“活教育”思想及其啟示

摘要：陳鶴琴是中國(guó)近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開(kāi)拓者。他倡導(dǎo)“活教育”，為改革傳統(tǒng)教育提出了極有價(jià)值的思路?！盎罱逃笔顷慂Q琴教育思想的核心?！盎罱逃钡膬?nèi)容豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分，對(duì)后世教育的發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞： 活教育 目的論 課程論 教學(xué)論

陶行知先生有一句批判舊教育的名言：“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死，讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”，對(duì)陳鶴琴的教育思想影響很大。30年代末，陳鶴琴提出：教師如何“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活？”學(xué)生如何“讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活？”陳鶴琴在總結(jié)自己以往的教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確提出了“活教育”的主張。

“活教育”的主張是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。它要求教師要靈活地使用教材、教學(xué)方法去教育學(xué)生。將教學(xué)這個(gè)過(guò)程“活”起來(lái)。而不再像舊教育那樣“死”教書(shū)。嚴(yán)格地按照教材所寫(xiě)的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)方法死板，照本宣科，沒(méi)有創(chuàng)新。這些就是舊教育中所謂的“死”教書(shū)，是不可能立足于現(xiàn)今社會(huì)的。時(shí)代在改變，社會(huì)在進(jìn)步，這也要求了教育也要有發(fā)展、有變革。而對(duì)于學(xué)生而言，“活”教育要求學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，要有創(chuàng)新思維。在當(dāng)下這個(gè)人才聚集、競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)，博學(xué)不再是競(jìng)爭(zhēng)的籌碼，畢竟現(xiàn)在很多人都擁有廣博的知識(shí)。關(guān)鍵在于，如何將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際情況中去，如何進(jìn)行創(chuàng)新。一個(gè)人光有知識(shí)而不懂得運(yùn)用，那么知識(shí)學(xué)來(lái)也是白學(xué)。因此在“活”教育主張中，要求學(xué)生將讀書(shū)這一過(guò)程“活”起來(lái)，是適應(yīng)現(xiàn)在這個(gè)處處充滿(mǎn)著激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)的一種需要。

在“活教育”這一教育主張中，首先提到的是“活教育”的目的論。陳鶴琴認(rèn)為“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！边@點(diǎn)讓我印象深刻。談?wù)摰阶鋈?，不論在什么時(shí)代，身處怎樣的環(huán)境，學(xué)會(huì)做人都是我們的必修課。人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性。人是一種群居的生物，自有人類(lèi)歷史以來(lái)，個(gè)人都難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立生存。因而，這要求我們要去建立良好的人際關(guān)系，借以參與生活，進(jìn)入社會(huì)，追求更多的美好與幸福。

“做人”這看似簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，要達(dá)到其中的精髓卻是一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單。不會(huì)“做人”，就不可能擁有良好的人際關(guān)系。不會(huì)“做人”，就不可能在蕓蕓的競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。在現(xiàn)在的大學(xué)生群體中總會(huì)流傳著這樣的一句話(huà)：“畢業(yè)就意味著失業(yè)?！币苍S有人會(huì)把找不到工作的原因歸結(jié)為當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)環(huán)境，市場(chǎng)人才劇增，供大于求。但是這也只是環(huán)境因素，是每一個(gè)求職者都必須面對(duì)的，它并不會(huì)根據(jù)某些人或某些事而改變。從某種程度上說(shuō)，雖然形勢(shì)是嚴(yán)峻的，但是每一位求職者所擁有的機(jī)會(huì)卻是平等的。

“活教育”提倡學(xué)習(xí)如何做人，如何求社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)發(fā)展。就拿就業(yè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，雖然我們不能改變環(huán)境，但是我們可以通過(guò)改變自己去適應(yīng)環(huán)境。做人的深層在于人的發(fā)展。我們可以學(xué)著讓自己變得更優(yōu)秀，讓自己處于眾人之巔，成為獨(dú)一無(wú)二。那么，就業(yè)就不再是一個(gè)問(wèn)題。學(xué)會(huì)“做人”，不僅在于獲得良好的交際圈，還在于人自身的發(fā)展與進(jìn)步。學(xué)會(huì)“做人”，是個(gè)體參與社會(huì)生活、增進(jìn)人類(lèi)全體，同時(shí)也是個(gè)體幸福的基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)在的教育中，大多是注重理論知識(shí)的傳授，忽視了“做人”的相關(guān)知識(shí)的教授，導(dǎo)致許多學(xué)生不懂得如何與人交往，如何處世。因此，在學(xué)校教育中，應(yīng)該將陳鶴琴“活教育”思想貫穿其中。

在“做人”之外，陳鶴琴提出“活教育”的深一層目的在于“做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！蔽覀兪侵袊?guó)人，是炎黃子孫，就要擁有民族的榮譽(yù)感與自豪感。我們要懂得愛(ài)護(hù)自己的國(guó)家，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的文化，傳承祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是我們的職責(zé)與義務(wù)。而“做現(xiàn)代中國(guó)人”則要求我們要達(dá)到以下五點(diǎn)：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求，同時(shí)也是符合現(xiàn)代人的發(fā)展要求。

擁有健全的身體，有利于我們追求人的發(fā)展，追求高深的學(xué)問(wèn)和美好的人生。創(chuàng)新能力，讓我們的思維活躍，讓我們學(xué)會(huì)突破，有所創(chuàng)新。曾經(jīng)美好的事物也會(huì)因時(shí)間逝去而淡然消逝。因此我們需要?jiǎng)?chuàng)新，這樣時(shí)代才能發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。合作，讓我們懂得團(tuán)結(jié)的重要性。團(tuán)結(jié)合作的精神讓我們知道到應(yīng)該舍小我來(lái)成大我，以集體的利益為先，為集體而奮斗。服務(wù)，要求我們?yōu)槿嗣穹?wù)，為祖國(guó)而服務(wù)。我們都是國(guó)家的子民，祖國(guó)哺育我們成長(zhǎng)，讓我們懂得了許多知識(shí)，也讓我們感受到人世間的美好。而作為回報(bào)，我們?cè)诟兄x祖國(guó)的養(yǎng)育之恩外，還要以實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)祖國(guó)。即我們要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。

“活教育”的目的論，從普遍而抽象的人類(lèi)情感和認(rèn)識(shí)理性出發(fā)逐層賦予民族觀(guān)念、國(guó)家觀(guān)念、時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)需求等含義，這使得教育目標(biāo)逐步具體化，是符合現(xiàn)代教育的需要。

在“活教育”教育思想中，第二個(gè)重要思想是“活教育”的課程論?！按笞匀?、大社會(huì)都是活教材”是陳鶴琴對(duì)“活教育”課程論的概述?，F(xiàn)在是科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑多種多樣。但是，學(xué)生多是以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主，很少是直接地體驗(yàn)而獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。并且，現(xiàn)在的學(xué)校教育仍然是以書(shū)本為主，學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少。這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)某些知識(shí)上會(huì)存有障礙。例如，在教學(xué)生認(rèn)識(shí)植物時(shí)，光靠圖片展示和老師的口頭表達(dá)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這對(duì)于學(xué)生而言仍然是很抽象的。倘若讓學(xué)生走進(jìn)自然，親身觀(guān)察身邊的植物，從而歸納總結(jié)出一些對(duì)于植物的認(rèn)識(shí)，這樣不僅達(dá)成了教學(xué)任務(wù)，而且提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，我們應(yīng)該多讓學(xué)生親近自然，親近社會(huì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在親身觀(guān)察、體驗(yàn)中獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。由學(xué)生直接接觸、親身經(jīng)歷而獲得的知識(shí)會(huì)更加真實(shí)，一方面讓學(xué)生記得更牢，另一方面提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

讓學(xué)生親近自然，接觸社會(huì)，在親身體驗(yàn)中獲得知識(shí)，有利于將自然、社會(huì)、學(xué)生生活和學(xué)校教育融合，形成一個(gè)有機(jī)的整體。“活教育”的課程是把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是來(lái)源于生活，而又運(yùn)用于生活的?！盎罱逃钡恼n程論讓我認(rèn)識(shí)到了在親身經(jīng)歷中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生的意義及重要性。在學(xué)校教育中，教授書(shū)本上的知識(shí)是必要的，但不是主要的。學(xué)生還要多參與實(shí)踐，在親身經(jīng)歷中獲取知識(shí)，應(yīng)該把書(shū)本知識(shí)與學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。知識(shí)是抽象的，但是通過(guò)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的相結(jié)合，那么學(xué)生將會(huì)更好地理解知識(shí)，從而將知識(shí)化抽象為具體。

在“活教育”這一教育主張中，還涉及到“活教育”的教學(xué)論。“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”教學(xué)方法的基本原則。它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主導(dǎo)地位和在活動(dòng)中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。這與現(xiàn)在的以學(xué)生為主導(dǎo)，教師指導(dǎo)的教學(xué)模式相呼應(yīng)。這讓我意識(shí)到，“做中教”是讓教師利用實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成教學(xué)。“做中學(xué)”是讓學(xué)生在參與各種實(shí)踐活動(dòng)中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展。而在實(shí)踐這兩個(gè)過(guò)程中，師生達(dá)到共同進(jìn)步。

教學(xué)過(guò)程是通過(guò)各種活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)“做”的過(guò)程，也就是教師和學(xué)生共同經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。通過(guò)“做”，有利于教師將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際情況中去，將抽象的知識(shí)化為具體的實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲取知識(shí)，從而加深對(duì)知識(shí)的理解。同時(shí)也讓學(xué)生知道知識(shí)是來(lái)源于生活而又運(yùn)用到生活中去的，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。這不僅是對(duì)學(xué)生能力的考驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)教師能力的考驗(yàn)。

總之，“活教育”的教學(xué)論所要表達(dá)的教育思想是：在“做”的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的的主體地位以及教師的指導(dǎo)地位，是讓師生共同進(jìn)步的途徑。

陳鶴琴“活教育”思想的提出考慮到了當(dāng)時(shí)中國(guó)的背景和國(guó)情，是一種有吸取、有改造、有創(chuàng)新的教育思想。雖然時(shí)代不同了，但是陳鶴琴的“活教育”仍然對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，許多觀(guān)點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的教育改革仍然富有啟迪?？梢哉f(shuō)陳鶴琴的“活教育”是一個(gè)具有跨時(shí)代意義的教育思想。無(wú)論是“活教育”的目的論、課程論還是教學(xué)論，都是給現(xiàn)代教育的一種啟發(fā)。我們要積極吸取好的教育思想并進(jìn)行創(chuàng)新，從而獲得一些適合自身發(fā)展的思想，構(gòu)建出一種適合自己的教學(xué)模式。

參考文獻(xiàn)：孫培青《中國(guó)教育史》——陳鶴琴的教育思想

第三篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。

有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書(shū)和教書(shū)當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書(shū)本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀(guān)察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書(shū)本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚(yú)，就要讓他看到真正的魚(yú)，觀(guān)察魚(yú)的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚(yú)體，研究魚(yú)的各部。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。

隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱(chēng)為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠(chǎng)和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話(huà)、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書(shū)法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱(chēng)為“五指活動(dòng)”。“活教育”教學(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學(xué)前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)世界各國(guó)幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過(guò)直觀(guān)剛的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長(zhǎng)知識(shí)；使兒童在游戲、娛樂(lè)和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。

2、創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱(chēng)之為“恩物”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J(rèn)識(shí)萬(wàn)物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國(guó)得到了廣泛的流行。

3、強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過(guò)程的基礎(chǔ)。在福祿貝爾看來(lái)，一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂(lè)園。在《人的教育》一書(shū)中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識(shí)周?chē)淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活。

4、強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。通過(guò)作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教育。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。他指出，在作業(yè)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)幼兒及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

第四篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實(shí)驗(yàn)

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。期間投身教育改革，創(chuàng)辦中國(guó)第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志有影響的“活教育”理論和“活教育”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒院。1943年，幼師改為國(guó)立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)專(zhuān)科部?！盎罱逃睂?shí)驗(yàn)已形成包括專(zhuān)科部、幼師部、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒院五個(gè)部門(mén)的幼兒教育體系，并在教育目標(biāo)教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學(xué)校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，他獲準(zhǔn)將幼師專(zhuān)科部改為國(guó)立幼稚師范專(zhuān)科學(xué)校前來(lái)上海。年底，又創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校，后改立上海市立女子師范學(xué)校并附設(shè)附小、附幼。他兼任幼專(zhuān)、幼師兩校校長(zhǎng)，繼續(xù)他的“活教育”實(shí)驗(yàn)。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國(guó)人，作現(xiàn)代中國(guó)人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類(lèi)歷史以來(lái)，個(gè)人都難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立。做“中國(guó)人”，“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同”，不同在于，生活在這一國(guó)度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長(zhǎng)在這一個(gè)國(guó)度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。做“一個(gè)中國(guó)人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國(guó)人”，要滿(mǎn)足五個(gè)方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會(huì)都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書(shū)”，即讓兒童在與大自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀(guān)察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來(lái)源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動(dòng)”形式，即：兒童健康活動(dòng)，兒童社會(huì)活動(dòng)，兒童科學(xué)活動(dòng)，兒童藝術(shù)活動(dòng)，兒童文學(xué)活動(dòng)。

（3）“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀(guān)察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀(guān)察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。

四、“活教育”的教學(xué)原則

《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書(shū)店出版。陳鶴琴在該書(shū)卷頭語(yǔ)中說(shuō)：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說(shuō)和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成的。我的目的是與格(格里高來(lái))、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長(zhǎng)的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。在這一段話(huà)里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。十七條教學(xué)原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。陳鶴琴說(shuō)：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺(jué)的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”?！八裕彩莾和軌蜃龅木蛻?yīng)當(dāng)讓他自己做。”

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說(shuō)來(lái)，思想原來(lái)也是一種行動(dòng)。兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。因此，學(xué)校里的各-1-種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說(shuō)明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。陳鶴琴說(shuō)：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門(mén)徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒(méi)有用的。譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又螅彩菦](méi)有用的，“一定要使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。

原則四：鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。小孩子到門(mén)外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。所以，門(mén)外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說(shuō)：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界?！?/p>

原則五：積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱(chēng)贊的心理特點(diǎn)。你稱(chēng)贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。即“要用鼓勵(lì)的方法，來(lái)控制兒童的行為，來(lái)督促兒童求學(xué)”。舊式學(xué)校總是用消極的方法來(lái)制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會(huì)是我們的活教材。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會(huì)中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識(shí)。書(shū)本上的知識(shí)是間接知識(shí)，兒童完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)，讀了也不可能完全理會(huì)。所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過(guò)“現(xiàn)代”的活教材研究到“過(guò)去”的死知識(shí)上去。

原則七：比較教學(xué)法。這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對(duì)所學(xué)的事物，認(rèn)識(shí)得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來(lái)比較，讓兒童在對(duì)比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門(mén)學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。

原則八：用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競(jìng)爭(zhēng)的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競(jìng)爭(zhēng)變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績(jī)，高興學(xué)習(xí)。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。即是小孩子喜歡聽(tīng)好話(huà)，而不喜歡聽(tīng)惡言。利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語(yǔ)言；一種是文字；一種是圖畫(huà)；一種是動(dòng)作。其中動(dòng)作的暗示性最大。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學(xué)法。這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見(jiàn)他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫(huà)畫(huà)的，如果看見(jiàn)他在墻壁上、地板上亂涂亂畫(huà)，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫(huà)。這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭(zhēng)我?jiàn)Z，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢(qián)幣、昆蟲(chóng)等，以滿(mǎn)足兒童的占有心。這是一種以搜集來(lái)代替爭(zhēng)奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對(duì)于孤獨(dú)而沒(méi)有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。若沒(méi)有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學(xué)校里無(wú)形中會(huì)有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇海奈褰Y(jié)隊(duì)的做出不正常舉動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來(lái)，開(kāi)展各種課外活動(dòng)，使其合群心理得到滿(mǎn)足。這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動(dòng)。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會(huì)中都可以找到很多好玩的東西來(lái)作活教材和活教具。譬如中國(guó)的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過(guò)改造，也可成為一-2-種算術(shù)教具。再如傀儡戲，經(jīng)過(guò)改造，也可變成活動(dòng)的教具。總之，大自然、大社會(huì)中有許多東西，初看起來(lái)與你所教的沒(méi)有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學(xué)習(xí)，共同研究。這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類(lèi)有個(gè)別差異。所以，新教育反對(duì)班級(jí)教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來(lái)。分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。讓各人都有意見(jiàn)發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來(lái)。

原則十三：教學(xué)游戲化。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無(wú)味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。但在教學(xué)游戲化的過(guò)程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

原則十四：教學(xué)故事化。這一條原則是從“兒童愛(ài)好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來(lái)的。故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿(mǎn)足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學(xué)故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類(lèi)的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢(shì)，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對(duì)于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來(lái)的，意思是讓兒童來(lái)教育兒童，讓兒童來(lái)指導(dǎo)兒童。這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對(duì)教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁?；②兒童鼓?lì)兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長(zhǎng)。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國(guó)兒童輪流教。他希望通過(guò)“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類(lèi)文化得到一分推動(dòng)之力?？梢?jiàn)陳鶴琴不僅著眼于本國(guó)的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀(guān)察。這一教學(xué)原則包括兩個(gè)方面的意思：“一方面通過(guò)實(shí)地觀(guān)察，來(lái)施行教學(xué)；另一方面通過(guò)實(shí)際研究來(lái)培養(yǎng)兒童善用觀(guān)察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用觀(guān)察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線(xiàn)貫穿于其中。

第五篇：陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴

陳鶴琴先生是我國(guó)著名的幼兒教育家。他于1923年創(chuàng)辦了我國(guó)最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心一南京鼓樓幼稚園，他創(chuàng)立了“活教育“理論，一生致力于探索中國(guó)化、平民化、科學(xué)化的幼兒教育道路。他被譽(yù)為“中國(guó)幼兒園之父”

他還開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)幼兒心理的科研工作，是我國(guó)以觀(guān)察實(shí)驗(yàn)法研究幼兒心理發(fā)展的最早的學(xué)者之一?？箲?zhàn)時(shí)期，他又創(chuàng)建了我國(guó)第一所公立幼稚師范學(xué)?！魇?shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，實(shí)驗(yàn)研究師范教育。為我國(guó)幼兒教育師資培訓(xùn)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)我國(guó)幼兒教育產(chǎn)生了很大的影響。

（一）、反對(duì)半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國(guó)情的中國(guó)化幼兒教育

他批評(píng)當(dāng)時(shí)的幼兒園不是抄襲日本就是模仿歐美，生搬外國(guó)的教材、教法，全然不顧中國(guó)國(guó)情?！俺瓉?lái)去,到底弄不出什么好的教育來(lái)。”他堅(jiān)決主張“處處以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體，那些具有世界性的教材教法可以采用，總之以不違反國(guó)情為唯一的條件”。同時(shí)，他積極地推進(jìn)為中國(guó)平民服務(wù)的、培養(yǎng)民族的新生一代的幼兒教育，大聲疾呼“幼稚園不是專(zhuān)為貴婦們?cè)O(shè)立的，還要普及工農(nóng)幼稚園”，指出這是中國(guó)求進(jìn)步，擺脫半封建半殖民地狀況，發(fā)展進(jìn)步合理的社會(huì)之需要。

（二）、反對(duì)死教育,提倡活教育

陳鶴琴先生反對(duì)埋沒(méi)人性的、讀死書(shū)的死教育。在抗戰(zhàn)時(shí)代，他抱著實(shí)驗(yàn)新教育的使命，創(chuàng)建了活教育。其教育的三大目標(biāo)是——(1)做人，做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人;(2)做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步;(3)大自然、大社會(huì)是我們的活教材。陳鶴琴先生的活教育體系，對(duì)中國(guó)幼兒教育的各方面產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。1.教育觀(guān)

陳鶴琴先生指出，要遵照活教育的精神辦幼兒園，必須“以自動(dòng)代替被動(dòng)”，必須是幼兒“自動(dòng)的學(xué)習(xí)、自發(fā)的學(xué)習(xí)

”，自己去動(dòng)手用腦獲得知識(shí)。教師必須尊重幼兒的自主性，不能搞傳統(tǒng)的注人式，消極地管束幼兒，等等。這樣的要求體現(xiàn)了一種全新的教育觀(guān)，對(duì)舊教育的沖擊是十分巨大的。2.教育目標(biāo)

幼兒園的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是育人，培養(yǎng)國(guó)家民族所需要的新生一代，培養(yǎng)像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設(shè)、能創(chuàng)造、能合作、能服務(wù)的“現(xiàn)代中國(guó)人”。3.教育方法

實(shí)現(xiàn)活教育目標(biāo)的教育方法，如陳鶴琴先生所說(shuō):“非從“做”做起來(lái)不可，應(yīng)當(dāng)是‘做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步’”

為此他想出了以下的教學(xué)原則:(1)凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做:(2)凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想:(3)你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣做:(4)鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界:(5)積極的鼓勵(lì)勝于清極的制裁:(6)大自然，大社會(huì)都是我們的活教材(7)比較教學(xué)法:(8)用比較的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；(9)積極的暗示勝于消極的命令:(10)替代教學(xué)原則(11)注意環(huán)境利用環(huán)境；(12)分組學(xué)習(xí)共同研究;(13)教學(xué)要游戲化;(14)教學(xué)要故事化；(15)教師教教師；(16)兒童教兒童;(17)要精密地觀(guān)察。

4、教育內(nèi)容。

以大自然、大社會(huì)為活教材，與實(shí)際緊密地結(jié)合。同時(shí)，活教育“做”的過(guò)程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。5.教育原則

陳鶴琴先生提出的活教育的十七條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做:凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動(dòng)手動(dòng)腦，重視直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值等思想，奠定了幼兒園教有原則的基礎(chǔ)。

（三）、幼兒園課程理論 1.課程的中心

陳鶴琴先生反對(duì)幼兒園課程脫離實(shí)際，主張根據(jù)幼兒的環(huán)境——自然的環(huán)境，社會(huì)的環(huán)境作幼稚園程系統(tǒng)的中心，讓幼兒能充分地與實(shí)物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。2.課程的結(jié)構(gòu)

陳鶴琴先生認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織”。雖然他把課程內(nèi)容劃分為:健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)等五項(xiàng)，但這五種活動(dòng)是一個(gè)整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分,其骨肉相連，血脈相通，因此被稱(chēng)為“五指活動(dòng)”。3.課程的實(shí)施

強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗(yàn)、身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn):反對(duì)實(shí)行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會(huì)自然為中心的“整個(gè)教學(xué)法”；主張游戲式的教學(xué)。

（四）、重視幼兒園與家庭的合作

陳鶴琴先生十分重視家庭對(duì)幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來(lái)教育幼兒。他說(shuō):“幼兒的教育是整個(gè)的、是繼續(xù)的，只有兩方配合，才會(huì)有大的效果。” 陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實(shí)踐是我國(guó)幼兒教育的寶貴財(cái)富。在我國(guó)幼兒教育深人改革的今天，學(xué)習(xí)和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚(yáng)他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對(duì)我們建設(shè)有中國(guó)特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。