第一篇：《“以人為本”教育理念的意蘊(yùn)》讀書報(bào)告

《“以人為本”教育理念的意蘊(yùn)》讀書報(bào)告

《“以人為本”教育理念的意蘊(yùn)》是教育研究雜志刊登的一篇文章，作者姚姿如，楊兆山。文章從三個(gè)層次闡述了教育應(yīng)以人為依歸的核心思想，指出了以人為本是教育的應(yīng)有之義，并全面論述了以人為本教育理念的內(nèi)在含義。

當(dāng)前，以人為本的社會(huì)發(fā)展理念已經(jīng)深入人心，各項(xiàng)工作都在積極踐行，教育活動(dòng)也不例外。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育活動(dòng)離不開人，人既是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿，關(guān)愛和尊重每個(gè)學(xué)生的生命本性是教育以人為本的起點(diǎn)和基石，培養(yǎng)學(xué)生豐富的社會(huì)屬性與鮮活的個(gè)性是教育以人為本的核心內(nèi)涵，觀照學(xué)生的全面持續(xù)發(fā)展是教育以人為本的終極目的。作者從這三個(gè)層次完整論述了以人為本教育理念的意蘊(yùn)。下面就這三個(gè)層次分別展開論述。

一起點(diǎn)與基石：尊重和關(guān)愛學(xué)生的生命本性。

教育要以人為本，而人是能動(dòng)的、不斷變化發(fā)展的生命個(gè)體，因此，關(guān)愛生命的存在，尊重生命的本性，提升生命的意義與價(jià)值，是教育以人為本的起點(diǎn)與基石。

（一）尊重學(xué)生的主體性

人是主體性的存在，人的生命活動(dòng)與動(dòng)物生命活動(dòng)的最根本區(qū)別在于人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。人只有在具有主體意識(shí)，并在實(shí)踐中獲得主體地位時(shí)，才能更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在積極改造世界的各種生命活動(dòng)中充分發(fā)揮自身的潛能。

作者從兩個(gè)方面談了如何尊重學(xué)生的主體性：首先是尊重學(xué)生的人格，在這之中教師起著主導(dǎo)作用。教師和學(xué)生的人格是平等的，教師不能隨意懲罰學(xué)生，也不能挖苦、貶損、侮辱學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的人格是尊重生命的體現(xiàn)；其次要尊重學(xué)生的選擇權(quán)和發(fā)展權(quán)。選擇是人比其他生物更為優(yōu)越的地方，教育應(yīng)為學(xué)生的自主選擇提供條件，并幫助學(xué)生學(xué)會(huì)選擇。教師在教育教學(xué)過程中既要尊重學(xué)生的興趣和愛好，尊重學(xué)生的選擇，也要適當(dāng)引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的選擇能力，最終使學(xué)生在面對學(xué)習(xí)時(shí)做到興趣與責(zé)任并重、個(gè)人需要與社會(huì)需要統(tǒng)一。尊重每個(gè)學(xué)生，關(guān)愛每個(gè)學(xué)生，平等的對待每個(gè)學(xué)生，這是以人為本教育理念的基本要求，也是每個(gè)教師職業(yè)道德的底線。

（二）呵護(hù)和發(fā)展學(xué)生的靈性與創(chuàng)造性

作者指出，創(chuàng)造是生命的本質(zhì)，人類作為有意識(shí)的生命體，其生成不在于重復(fù)，而在于更新，在于不斷地自我創(chuàng)造，生命過程的本質(zhì)即是創(chuàng)造。教育應(yīng)該激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的沖動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，引領(lǐng)學(xué)生的創(chuàng)造方向。人的探究天性是創(chuàng)造的源泉，人的探究興趣是創(chuàng)造的動(dòng)力。為此，教育應(yīng)該為學(xué)生提供寬松的氛圍，民主、平等、和諧的環(huán)境；教師應(yīng)該鼓勵(lì)、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和探索精神；教育應(yīng)建構(gòu)科學(xué)全面的評價(jià)體系，生成滋養(yǎng)學(xué)生好奇心和旺盛求知欲的教育土壤；學(xué)校和教師應(yīng)努力爭取將創(chuàng)造意識(shí)滲透到學(xué)生的思維方式中去，將創(chuàng)造精神固化到學(xué)生的品行中去。

二 核心內(nèi)涵：培養(yǎng)學(xué)生豐富的社會(huì)屬性和鮮活的個(gè)性

在作者看來，以人為本的教育，其使命就是幫助每個(gè)學(xué)生建構(gòu)獨(dú)特的豐富多彩的精神家園，幫助他們走向生活，走向未來，所以文章中作者認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生豐富的社會(huì)屬性和鮮活的個(gè)性是以人為本教育的核心。主要有以下兩點(diǎn)：

（一）培養(yǎng)學(xué)生豐富的社會(huì)屬性

文章從個(gè)體社會(huì)化的角度和個(gè)體所承擔(dān)的社會(huì)角色分析，社會(huì)人都是作為家庭成員、社會(huì)公民和職業(yè)者而存在的，因此，人的社會(huì)屬性可概括為人承擔(dān)這些社會(huì)角色所需要的基本素質(zhì)，即生活素質(zhì)、公民素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。生活素質(zhì)是指個(gè)體作為家庭成員所具有的生活自理能力、家庭責(zé)任感、生活態(tài)度等。公民素質(zhì)是一定社會(huì)或國家對全體公民的共同的、普遍的、平等的素質(zhì)要求與規(guī)范，是對公民全面的、基本的要求，主要包括政治、法律、心理、道德、文化、審美等素質(zhì)。職業(yè)素質(zhì)是指職業(yè)勞動(dòng)者的專業(yè)素質(zhì)，是個(gè)人生存和改造社會(huì)所需的素質(zhì)，是更高層次的富有個(gè)性色彩的社會(huì)屬性，生活素質(zhì)和公民素質(zhì)是一般的、基本的、普遍的素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)是特殊的、專業(yè)的、個(gè)別的素質(zhì)，生活素質(zhì)和公民素質(zhì)是相對穩(wěn)定的、規(guī)

范的，職業(yè)素質(zhì)是變動(dòng)的、充滿創(chuàng)造性的。三者作為社會(huì)屬性的不同方面相互支撐，具有內(nèi)在統(tǒng)一性，教育相應(yīng)地應(yīng)分為生活教育、公民教育和專業(yè)教育三個(gè)方向。生活教育是培養(yǎng)家庭觀念、家庭責(zé)任感、生活態(tài)度和情趣以及生活自理能力的教育，使人學(xué)會(huì)生活；公民教育是培養(yǎng)公民素質(zhì)的教育，使人成為合格的社會(huì)成員；專業(yè)教育是培養(yǎng)人專業(yè)素質(zhì)的教育，使人謀生、樂業(yè)。聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)現(xiàn)代教育的四個(gè)支柱：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)與他人相處、學(xué)會(huì)生存，即是現(xiàn)代教育的目標(biāo)。由于多種原因，我國教育目前更多偏重于謀生領(lǐng)域的專業(yè)教育，使本該豐富的教育過于單一化。教育的謀生功能被強(qiáng)化，樂生功能被弱化。教育不應(yīng)只為人的生存服務(wù)，更應(yīng)為人享有健康、幸福的生活服務(wù)，并以培養(yǎng)具有健全、豐富社會(huì)屬性的人來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步為使命。

人的發(fā)展是復(fù)雜的，總要受到多種因素的影響。在影響人發(fā)展的諸因素中，遺傳因素是前提和基礎(chǔ)，人的主觀能動(dòng)性是內(nèi)在動(dòng)力，社會(huì)環(huán)境是重要的甚至是決定性的外在因素，實(shí)踐活動(dòng)是人發(fā)展的基本途徑，而教育則是社會(huì)關(guān)系影響人的最有效手段，在人的發(fā)展中起著主導(dǎo)性作用，人的發(fā)展方向和發(fā)展程度，無不受到社會(huì)關(guān)系的決定性影響。社會(huì)關(guān)系從總體上發(fā)揮著對教育的決定性作用，決定著教育的性質(zhì)、受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)、教育的宗旨和目的以及教育內(nèi)容等。從這個(gè)意義上說，教育要培養(yǎng)什么人，要以社會(huì)關(guān)系的需要為前提和基礎(chǔ)。個(gè)體受教育的過程即是個(gè)體社會(huì)化的過程，是個(gè)體在社會(huì)文化共同體的影響下，由自然人逐漸成為社會(huì)人，成為該社會(huì)文化共同體的價(jià)值與規(guī)范的分享者，發(fā)展與更新的參與者、推動(dòng)者，成為具有一定社會(huì)角色的人，成為這個(gè)社會(huì)文化共同體所接納和需要的人。

（二）尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性

教育要面向全體學(xué)生，但教育對象的差異性又必然要求教師觀照每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教。優(yōu)質(zhì)的教育必然是個(gè)性化的教育，以人為本的教育要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。馬克思指出：“即使在一定的社會(huì)關(guān)系里，每個(gè)人都能成為出色的畫家，但這決不排斥每個(gè)人也成為獨(dú)創(chuàng)的畫家的可能性?！敝灰鐣?huì)為人的發(fā)展創(chuàng)造足夠的條件，每個(gè)人的各種能力都會(huì)得到發(fā)展。然而由于每個(gè)人的先天遺傳條件和后天社會(huì)環(huán)境的不同，人與人的發(fā)展存在著種種差異，這種差異正是人的個(gè)性。不知所應(yīng)培養(yǎng)的個(gè)性為何，自然就不知如何去培養(yǎng)學(xué)生豐富多彩的個(gè)性；不能克服升學(xué)競爭的壓力和消極影響，學(xué)校的教育就必然會(huì)以知識(shí)為中心，對人的個(gè)性培養(yǎng)就會(huì)被邊緣化。作者還特別指出了教育中的各種單一特長訓(xùn)練，學(xué)科學(xué)習(xí)的早期專業(yè)化，片面地發(fā)展某方面的素質(zhì)等都是對個(gè)性的片面理解。真正的個(gè)性是全面發(fā)展基礎(chǔ)上的個(gè)性，它必然以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)和前提，而不是以壓抑人的普遍發(fā)展、扼殺人的其他發(fā)展為條件。全面發(fā)展是個(gè)性可持續(xù)發(fā)展的保障，人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展不可分，“真正的‘全面發(fā)展’所追求的恰恰是個(gè)性和卓越”只講個(gè)性發(fā)展不講全面發(fā)展只能使人與社會(huì)疏離，失去安身立命之本。

三、終極目的：觀照學(xué)生的全面持續(xù)發(fā)展

作者在文章最后為我們闡述了以人為本教育的終極目的，那就是觀照學(xué)生的全面可持續(xù)發(fā)展。以人為本的教育，其要旨是尊重學(xué)生的生命存在和特性，觀照其各種社會(huì)屬性與個(gè)性的培養(yǎng)生成，而其終極目的和終極關(guān)懷則是引領(lǐng)和幫助每個(gè)學(xué)生身心的健全發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是人的發(fā)展的本質(zhì)，人的全面發(fā)展是其可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，教育只有堅(jiān)持以人德智體的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，才可避免人在發(fā)展過程中的斷裂，并幫助人獲得可持續(xù)發(fā)展。

閱讀完這篇文章，并通過反思，我深刻感受到要根除當(dāng)今基礎(chǔ)教育中的種種積弊，使教育真正做到以人為本，我們不僅要反思和改造各個(gè)層次的升學(xué)選拔機(jī)制和制度，也要改變?nèi)藗冾^腦中的不正確觀念。正如作者在文中所說的，社會(huì)對人的多樣化需求，現(xiàn)代生產(chǎn)的流動(dòng)性等都要求教育培養(yǎng)的人具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。這必然要求教育的變革及其價(jià)值取向需以人為本，要培養(yǎng)造就全面發(fā)展的個(gè)人以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

第二篇：以人為本的教育理念

堅(jiān)持以人為本

推進(jìn)創(chuàng)新教育

楊談中學(xué)

楊國梁

楊銀付，國家教育發(fā)展研究中心教育政策評估研究室主任、教育學(xué)博士。在關(guān)于《教育規(guī)劃綱要》中義務(wù)教育均衡發(fā)展和素質(zhì)教育內(nèi)容的解讀中，明確指出“堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”。

以人為本的教育理念是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。他的意義在于把人放在第一位，主張以人作為教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)人的稟賦，提升人的潛能，完整而全面地關(guān)照人的發(fā)展。創(chuàng)新教育是以人為本教育理念的實(shí)踐的核心要義。創(chuàng)新教育應(yīng)體現(xiàn)在教育教學(xué)的各個(gè)方面。

如我們農(nóng)村學(xué)校，設(shè)施和器材方面與城市學(xué)校相比有明顯的差距。在這種情況下，我們的教師在平時(shí)上課的過程中就不斷自創(chuàng)器材，開拓體育資源，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，就地取材。

無論哪一所學(xué)校都有自己的地方特色，就地取材，就在于我們要去發(fā)現(xiàn)有利于我們的東西，并充分發(fā)揮它的作用。例如：我們學(xué)校搞校安工程建設(shè)，四處都是磚，我們就把它用來代替啞鈴，學(xué)生每人兩塊，做屈臂上舉來練習(xí)臂部力量，還可以練習(xí)腳步的靈活性。把磚擺成人走路時(shí)留下腳印的圖形，學(xué)生可以順步走，可以交叉步走，還可以倒走，也可以

兩人交叉走。走法非常靈活多變，而且圖形也可以變多種樣式。如果放著音樂，你會(huì)看到學(xué)生時(shí)而翩翩起舞，時(shí)而輕若飛燕，特別有利于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性。

其次，發(fā)揮當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢條件。

揚(yáng)長避短，一己之長，攻人之短。在戰(zhàn)事上如此，在教育上亦是如此，自己優(yōu)勢的地方要充分發(fā)揮它的作用。例如：雖然我們農(nóng)村學(xué)校沒有規(guī)格的、標(biāo)準(zhǔn)的大體育場，但是我們有廣闊的田野作為我們的活動(dòng)場所，可以進(jìn)行野外生活模仿練習(xí)，可以進(jìn)行越野跑，這樣不僅有利于提高學(xué)生的身體素質(zhì)，保證“健康第一”，而且可以使學(xué)生接近大自然，融入大自然，到大自然中去發(fā)現(xiàn)和探究問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究意識(shí)。還有，讓學(xué)生自制器材。

我們可以利用社會(huì)實(shí)踐課的手工制作時(shí)間，把體育自制器材引進(jìn)去。發(fā)動(dòng)學(xué)生自制器材，“自己動(dòng)手，豐衣足食”。依靠學(xué)生群體的力量，每人準(zhǔn)備一件，上課后互用。這樣既鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，提高了學(xué)生的自信心，培養(yǎng)了學(xué)生的成就感，又使上課的內(nèi)容豐富多彩。

總之，創(chuàng)新教育能挖掘教師和學(xué)生更深層次的潛能，能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造性、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神，使學(xué)生能健康的成長，使教師能更好地完成教學(xué)任務(wù)。

以人為本，創(chuàng)新教育的教育理念，應(yīng)貫穿于學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)方向，應(yīng)面向全體師生。

素質(zhì)教育是提高全民族素質(zhì)為宗旨，以提高全體學(xué)生基本素質(zhì)為根本宗旨，素質(zhì)教育是永恒的主題?！耙虻刂埔瞬攀亲詈玫慕逃?，教育需要實(shí)事求是，模仿教育出不了諾貝爾，創(chuàng)造就在身邊，重視結(jié)果更重視過程”。以人為本的創(chuàng)新教育，是貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的根本途徑。要提高全民素質(zhì)，就在于把人放在第一位，提升人的潛能，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神。

第三篇：關(guān)于以人為本教育理念的調(diào)研

梨園小學(xué)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)調(diào)研報(bào)告

——關(guān)于學(xué)校以人為本教育理念的調(diào)研

按照學(xué)區(qū)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀領(lǐng)導(dǎo)小組的統(tǒng)一部署和安排, 根據(jù)我校的實(shí)際,為了搞好深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，全面把握我校發(fā)展的現(xiàn)狀，找準(zhǔn)制約發(fā)展的瓶頸，尋求快速發(fā)展的突破口，進(jìn)一步謀劃和理清發(fā)展思路，做到有的放矢，我校認(rèn)真制定調(diào)研方案,確定調(diào)研內(nèi)容和課題，圍繞黨員和教師思想作風(fēng)和教學(xué)管理創(chuàng)新、學(xué)校管理制度和體系完善等主題，我校召開家長座談會(huì)、走訪學(xué)生家長，發(fā)放征求意見表、問卷調(diào)查、深入課堂征集到了學(xué)校發(fā)展和改革的積極建議和意見。根據(jù)反饋建議和意見，經(jīng)過認(rèn)真梳理，現(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：

一、調(diào)研內(nèi)容：

（一）、調(diào)研總專題：關(guān)于學(xué)校以人為本教育理念的調(diào)研

（二）、調(diào)研子專題：

1、影響我?？茖W(xué)發(fā)展的主要矛盾和問題是什么？

2、對學(xué)?，F(xiàn)有師資狀況的評價(jià)如何？怎樣提高教師的素養(yǎng)、能力和水平？

3、怎樣保持并提高我校的教學(xué)質(zhì)量？

4、怎樣進(jìn)一步改善學(xué)校的辦學(xué)條件？如何充分利用這些條件？

5、學(xué)校現(xiàn)行的規(guī)章制度哪些是利于科學(xué)發(fā)展的？哪些是需要補(bǔ)充、修改和完善的？

6、學(xué)校、教師和學(xué)生目前最需要迫切解決的實(shí)際問題是什么？怎么解決？

二、調(diào)研開展情況

1、調(diào)研時(shí)限：調(diào)研于10月9日－10月15日期間進(jìn)行。

2、調(diào)研范圍：全校教師、部分家長、學(xué)生。

3、調(diào)研方式：召開座談會(huì)、走訪學(xué)生家長、發(fā)放征求意見表、問卷調(diào)查、深入課堂。

三、形成的共識(shí)及所反映的主要問題

（一）、影響學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展的主要矛盾和問題。

1、傳統(tǒng)因素。個(gè)別黨員和教師還是習(xí)慣于用過去的發(fā)展

1理念和發(fā)展方式抓發(fā)展，工作中有時(shí)存在因循守舊的現(xiàn)象，只求過的去，不求過的硬。不善于解放思想，缺少活力、動(dòng)力和競爭力，在落實(shí)“以人為本，質(zhì)量立校、創(chuàng)新發(fā)展”的辦學(xué)理念上，眼界不夠廣，思路不夠?qū)?，辦法不夠多，科學(xué)發(fā)展的能力不夠強(qiáng)。而這種適應(yīng)和努力都需要有一個(gè)過程,不可能一蹴而就,因此，全面系統(tǒng)地進(jìn)行一次學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的活動(dòng)是當(dāng)前黨員和教師必須要做的工作，對我們工作思路的拓展以及發(fā)展能力的提高有極大幫助。

2、主觀因素。在我校當(dāng)中的一些黨員和教師,對科學(xué)發(fā)展觀思想認(rèn)識(shí)有偏差,對中央提出的新的發(fā)展理念,雖然從口頭上支持和擁護(hù),但在具體貫徹執(zhí)行中,特別是遇到實(shí)際困難,還是按老套路來辦事情，創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展的觀念和思路不多。原因在于學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)、學(xué)用結(jié)合不好，學(xué)習(xí)效果不理想，解決實(shí)際問題的能力還有待根本性提高。由于這些認(rèn)識(shí)上的偏差,影響了大家增強(qiáng)踐行科學(xué)發(fā)展觀能力的自覺性和實(shí)效性。另外,有些教師忙于寫教案,對科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為學(xué)不學(xué)無所謂，有的雖然理解了,但不善于用理論聯(lián)系實(shí)際,不善于用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐,不善于總結(jié)工作中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。以上這些都直接影響了科學(xué)發(fā)展能力的提高。

3、自身因素。通過調(diào)研，我們也發(fā)現(xiàn)在具體工作中，還存在一些與科學(xué)發(fā)展觀不相適應(yīng)的問題。一是學(xué)風(fēng)不夠濃厚，二是服務(wù)學(xué)生意識(shí)有待提高,三是教學(xué)管理質(zhì)量需要提升。這些問題都應(yīng)乘著這次學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)活動(dòng)的東風(fēng)逐步解決落實(shí)。

（二）、學(xué)校的師資力量需要提升。學(xué)校的師資水平雖然全部合格，但相當(dāng)大一部分教師的綜合素養(yǎng)、教學(xué)藝術(shù)尤其是對新教育理念、新課程的領(lǐng)悟與操作水平與其他學(xué)校的教師還有差距，不能滿足日益快速發(fā)展的教育形勢和人才需求的需要。

（三）、學(xué)校教學(xué)管理需要進(jìn)一步改進(jìn)。對于教師日常教育教學(xué)工作的月考核制度如何體現(xiàn)正規(guī)化、人性化、科學(xué)化；對于學(xué)生才與德、知與能、在校與在家等綜合評價(jià)如何有效進(jìn)行是本次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)著手研究解決的問題。

四、存在問題的主要成因

（一）、是觀念意識(shí)落后。由于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的思想觀念,對一些教師的影響比較深,工作中缺乏創(chuàng)新精神。個(gè)別黨員和教師還是習(xí)慣于用過去的發(fā)展理念和發(fā)展方式抓發(fā)展。用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教育事業(yè)的發(fā)展,對全體黨員和教師都是一個(gè)嶄新的課題,沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和答案,這需要我們從思想觀念方面不斷適應(yīng),從實(shí)踐鍛煉方面不斷努力,才能切實(shí)提高科學(xué)發(fā)展的能力。而這種適應(yīng)和努力都需要有一個(gè)過程,不可能一蹴而就,因?yàn)橐朐诙虝r(shí)間內(nèi)全面提高科學(xué)發(fā)展的能力是不現(xiàn)實(shí)的。

（二）、是客觀條件限制。學(xué)校地處山區(qū)，環(huán)境惡劣缺少水源，綠化不見成效影響學(xué)校發(fā)展，教師宿舍少都是學(xué)校單方面力所不能及的。

（三）、是經(jīng)費(fèi)欠缺。我校由于在硬件建設(shè)上加大了投入，造成學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張，基礎(chǔ)教育教學(xué)設(shè)施資金投入不夠，跟不上現(xiàn)代教學(xué)步伐。圖書數(shù)量有欠缺，更新較慢。

（四）、是制度機(jī)制方面的因素。科學(xué)發(fā)展具體到學(xué)校工作的方方面面，但它并不是量化的事物，很難在主觀上得到一致的認(rèn)同。對于學(xué)校來說，需要制定一系列合理的、科學(xué)的規(guī)章制度和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。目前，評價(jià)學(xué)校各部門、各環(huán)節(jié)及黨員和教師推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的成效機(jī)制還并不健全，需要進(jìn)一步完備并增強(qiáng)針對性和操作性。

五、解決問題的對策

根據(jù)上述問題，我校牢牢把握深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀這一有利時(shí)機(jī)，首先從思想上認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)對于解決問題的指導(dǎo)意義和作用，進(jìn)而找到解決問題的辦法。一是突出重點(diǎn)。開展活動(dòng)不搞一哄而起，解決問題不搞形式主義。全體黨員和教師通過學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步理清思路，強(qiáng)化工作措施，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐。每個(gè)黨員和教師都要對照科學(xué)發(fā)展觀的要求，拿出解決問題的一個(gè)好的方案、一個(gè)好的工作思路來，要達(dá)到人人參與的目的。二是力求實(shí)效。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀不是單純的理論宣傳，這次活動(dòng)重在理論聯(lián)系實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，重點(diǎn)要在實(shí)效上下功夫。要通過實(shí)踐活動(dòng)，使大家的思路更清晰，使各項(xiàng)

工作更好地上一個(gè)新的臺(tái)階，能讓群眾看到貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有實(shí)效、有變化、有成果。

三是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)自始至終由校長負(fù)總責(zé)。要求全體黨員和教師全部參加該項(xiàng)活動(dòng)，將這次活動(dòng)各階段、各環(huán)節(jié)的工作一抓到底。

四是激發(fā)學(xué)校和個(gè)人主動(dòng)提高的內(nèi)在動(dòng)力。要引導(dǎo)全體黨員和教師增強(qiáng)大局意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，把貫徹科學(xué)發(fā)展觀、推動(dòng)學(xué)校科學(xué)發(fā)展作為自己的政治責(zé)任和歷史使命；牢固樹立以人為本的觀念，把推進(jìn)科學(xué)發(fā)展過程作為為廣大教職工謀利益的過程。

五是積極創(chuàng)造發(fā)展條件，努力解決實(shí)際問題。在辦學(xué)條件上，要積極爭取政府和社會(huì)各界對教育事業(yè)的支持，大力搞好硬件建設(shè)；在管理上，要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，不斷創(chuàng)新改革思路，采取有效管理措施；在師資隊(duì)伍建設(shè)上，加強(qiáng)校際交流，互通有無，取長補(bǔ)短，在學(xué)校管理、師資研訓(xùn)、教育教學(xué)研究諸方面利用領(lǐng)導(dǎo)、師生互訪開闊眼界，進(jìn)行探索、交流與合作，并爭取最佳效益。

六是增強(qiáng)以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)學(xué)校改革發(fā)展的意識(shí)。要全面深刻地理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，自覺樹立并落實(shí)到學(xué)校改革和發(fā)展當(dāng)中。一要更新發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步提高規(guī)劃的方向性。首先是認(rèn)真分析實(shí)際情況，明確發(fā)展方向。其次是立足現(xiàn)實(shí)，合理確定發(fā)展目標(biāo)。再次是圍繞工作核心，不斷優(yōu)化資源配臵。二要規(guī)范發(fā)展手段，進(jìn)一步提高規(guī)章制度的合理性、科學(xué)性、可行性，以規(guī)范辦學(xué)行為、管理行為、教學(xué)行為、服務(wù)行為為方向，切實(shí)提升學(xué)校各項(xiàng)管理中的運(yùn)行效率。三要豐富發(fā)展內(nèi)涵，進(jìn)一步提高遠(yuǎn)近期發(fā)展規(guī)劃的針對性、可操作性和實(shí)效性，努力推進(jìn)學(xué)校各方面工作又好又快發(fā)展。

梨園小學(xué)

2009.10.20

第四篇：以人為本的教育理念解讀.doc

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以人為本的教育理念解讀

作者：王雙全

來源：《教育與職業(yè)·理論版》2009年第09期

［摘要］以人為本的科學(xué)發(fā)展觀為教育的改革和發(fā)展提供了全新的思路。在新時(shí)期，以人為本的教育理念并非是與以社會(huì)為本相對立的個(gè)人本位，以人為本不能陷入人類中心主義，而要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然以及人與人的和諧統(tǒng)一。教育以學(xué)生為本，正確處理學(xué)生與知識(shí)、學(xué)生與教師的關(guān)系，教育要回歸人的生活世界，關(guān)注人的生存境遇，關(guān)注人的生命價(jià)值和意義。

［關(guān)鍵詞］以人為本 生活世界

［作者簡介］王雙全（1962-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院教育科學(xué)系主任，副教授，研究方向?yàn)榻逃纠碚摗＃▋?nèi)蒙古 赤峰024000）

［中圖分類號］G40-01 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號］1004-3985（2009）14-0149-02黨的十六屆三中全會(huì)提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！边@一科學(xué)發(fā)展觀為教育的改革和發(fā)展指明了方向，為人的科學(xué)發(fā)展提供了全新的思路。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，以人為本是教育的根本價(jià)值取向。

一、以人為本是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

（一）以人為本不是與社會(huì)本位相對立的個(gè)人本位

歷史上，關(guān)于教育價(jià)值觀的問題，長期存在社會(huì)本位和個(gè)人本位之爭。以社會(huì)為本，是以社會(huì)為目的，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，個(gè)人的價(jià)值在于對社會(huì)的奉獻(xiàn)，集體和社會(huì)是第一位的；以人為本，是以人為目的，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值，把人當(dāng)做社會(huì)中的活生生的個(gè)體，關(guān)注社會(huì)在滿足人的發(fā)展方面所提供的條件，人和人性是第一位的。

以人為本的教育思想發(fā)端于文藝復(fù)興時(shí)期，進(jìn)步主義教育家高舉人文大旗，反對歐洲中世紀(jì)宗教對人性的束縛和壓制，反對神學(xué)的禁欲主義和經(jīng)院的蒙昧主義，贊美人的力量，頌揚(yáng)人的理想，提出教育以人為本，教育的價(jià)值就在于使人享受塵世生活的幸福。這是人類歷史上第一次人的意識(shí)的覺醒。恩格斯熱情地評價(jià)文藝復(fù)興是“地球上從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的一次革命”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家們繼承和發(fā)展了以人為本的思想，主張人的自由平等，崇尚理性和科學(xué)?？档伦鳛閱⒚伤枷氲募蟪烧?，提出了“人以自身為目的”的人本思想，并將人本思想融入教育思想中。此后，人本主義的價(jià)值體系和教育理念不斷得到豐富和完善。

在我國教育的理論和實(shí)踐中，基本上是以社會(huì)為本位的，長期存在著忽視人，忽視人的發(fā)展，忽視人的主體性的狀況。新時(shí)期，我們提倡以人為本，絕不是與社會(huì)本位相對立的個(gè)人本位，我們要正確認(rèn)識(shí)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展總體上是一致的。一方面，人是社會(huì)的人，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，人的發(fā)展水平取決于他們所依存的社會(huì)發(fā)展水平，個(gè)人的內(nèi)在世界和自我意識(shí)等精神因素不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在；另一方面，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)有屬人性，社會(huì)生活是人的生活，社會(huì)的發(fā)展以人的發(fā)展為前提，個(gè)體的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的本原和基礎(chǔ)，社會(huì)的發(fā)展最終目的是個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，我們必須克服以主客二元分立的知性邏輯去把握人和社會(huì)的關(guān)系，不能將社會(huì)與個(gè)人對立起來。事實(shí)上，即使是歷史上的社會(huì)本位和個(gè)人本位，也并沒有完全把社會(huì)和個(gè)人對立起來?？傊逃匀藶楸?，人以及人的發(fā)展應(yīng)是教育永恒的主題，但同時(shí)要看到社會(huì)的需要和社會(huì)的發(fā)展。

（二）以人為本不能陷入人類中心主義

人類中心主義強(qiáng)調(diào)人是世間萬物的主宰，人控制周圍的一切，包括自然界。在古代，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力極其有限，人敬畏自然，就像敬畏神一樣，在自然面前，更多的是順應(yīng)自然，聽從自然命運(yùn)的安排，也就出現(xiàn)了最原始的人與自然的和諧相處。到了16、17世紀(jì)，隨著科學(xué)的發(fā)展，人對自然有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，人征服自然的意識(shí)開始萌芽。笛卡兒“我思故我在”建立了主體性形而上學(xué)的思維方式，開啟了唯人類中心主義的先河。在唯人類中心主義的思維模式下，人主宰一切，這種思維方式雖然早在古希臘羅馬時(shí)期就有了萌芽，那時(shí)，普羅泰戈拉從相對主義感覺論出發(fā)，提出了“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在著不存在的尺度”。但真正開始以人的存在與發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來考察事物的意義和價(jià)值卻要從文藝復(fù)興時(shí)期開始。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，主體性的高揚(yáng)，唯人類中心也逐漸凸顯。培根強(qiáng)調(diào)，“哲學(xué)的對象是自然，哲學(xué)的任務(wù)是研究自然，而哲學(xué)的目的是控制自然，?供給人生新的發(fā)現(xiàn)和新的權(quán)利?，并呼吁?人類的知識(shí)與人類的權(quán)利是合一的?要建立人對萬物統(tǒng)治的帝國。”唯人類中心導(dǎo)致人與自然的對立。人類利用高科技，掠奪性地開采自然資源，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。反過來，自然界對人類進(jìn)行了無情的反擊，人的生存環(huán)境日益惡劣。

“人不是存在者的主宰，人是存在的看護(hù)者?！币匀藶楸镜慕逃荒芘囵B(yǎng)唯人類中心的思想，在處理人與自然的關(guān)系中，以人為本就是我們能夠認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，與自然和諧相處。人和自然不是控制與被控制的關(guān)系，而是“共生”的，通過教育，使人們須樹立生態(tài)意識(shí)，珍惜自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。人要認(rèn)識(shí)人類自身的行動(dòng)對自然界的長遠(yuǎn)影響，這種認(rèn)識(shí)越是深入，人們才越能認(rèn)識(shí)到，“自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不能存在了”。

（三）以人為本，要以具體的人為本，不能以抽象的人為本

傳統(tǒng)的教育中只有抽象的人，教育者只看到受教育對象的共性，著重培養(yǎng)的也是人的共性，將人最終發(fā)展的結(jié)果抽象為真、善、美的集合體，人的豐富性、多樣性和差異完全被擱置一邊。奈勒在《教育、知識(shí)和關(guān)于存在的問題》一文中寫道：“許多領(lǐng)域的課程使我們得出同

一個(gè)結(jié)論，即這些差異的程度遠(yuǎn)比我們想象的要大得多。在磨平個(gè)性消除差異的過程中，做了許多不公平的事情，使許多個(gè)性受到侵害?！钡拇_，傳統(tǒng)的教育是一種復(fù)制性的而非生產(chǎn)性的教育方式，學(xué)校就像一個(gè)大工廠，按照統(tǒng)一的生產(chǎn)流程和標(biāo)準(zhǔn)模式塑造人，具體的生動(dòng)的人在批量生產(chǎn)中消失了。

人是現(xiàn)實(shí)的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人”?，F(xiàn)實(shí)的人是具體的人，是有情感、有欲望、有理智、有道德、有思維、有靈魂的人。人和人是不同的，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的情感世界和思維方式。讓所有人在同一模式中共同發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的，教育要承認(rèn)個(gè)別差異的存在，并要在尊重差異的前提下為每個(gè)人提供適當(dāng)?shù)慕逃桶l(fā)展機(jī)會(huì)，使教育成為真正為人的教育。

二、以人為本，還人以主體地位

以人為本，在教育中就是以學(xué)生為本。還學(xué)生以應(yīng)有的主體地位，必須處理好兩種關(guān)系：

（一）學(xué)生與知識(shí)的關(guān)系

從哲學(xué)的角度講，在知識(shí)面前，在物面前，毫無疑問，人是主體，但事實(shí)是，知識(shí)常?？刂?、支配人。在傳統(tǒng)教育中，人們認(rèn)為存在著客觀的、永恒的真理，而真理的普適性和永恒性就賦予了自身“絕對的霸權(quán)”，真理被按照一定的組織形式成體系地編入了書本，教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，出發(fā)點(diǎn)不是學(xué)生而是知識(shí)，不是根據(jù)學(xué)生的興趣和接受能力，而是根據(jù)知識(shí)的邏輯體系；不是從學(xué)生的需要和發(fā)展考慮，而是從知識(shí)的傳授和被掌握考慮。知識(shí)已僭越了人，成了控制者。后現(xiàn)代主義的知識(shí)觀告訴我們，世間沒有永恒客觀的真理，知識(shí)是生成的、境遇性的、相對的。詹姆士·萊特希爾曾表示，他愿代表同仁們自責(zé)，因?yàn)椤叭齻€(gè)世紀(jì)以來，一直用牛頓思想體系所主張的決定論，把受過教育的公眾引入歧途，然而從1960年起，這種決定論經(jīng)證明是不正確的”。隨著知識(shí)的真理性和永恒性的消解，真理已被拉下權(quán)威的神壇，知識(shí)只能還原為它的本體，于是，學(xué)生也將找回本屬于自己的主體地位，恢復(fù)其學(xué)習(xí)知識(shí)的主動(dòng)性，敢于批判，敢于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新。

（二）學(xué)生與教師的關(guān)系

在傳統(tǒng)教育中，教師是絕對的主體，學(xué)生成為客體被包含在教師的主體性活動(dòng)中，學(xué)生淪為了被訓(xùn)練、被征服的對象。教育要還學(xué)生的主體地位，使他們成為自主的、創(chuàng)造性的個(gè)體。學(xué)生是自主的主體，但絕不是單個(gè)的“自我主體”。“自我主體”中的“我”完全以“我”個(gè)人的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，衡量與周圍他人的關(guān)系，盡管“我”的存在必須由他人來反映，他人是“我”反觀自照的鏡子，甚至只有借助于他人，“我”才能實(shí)現(xiàn)自身的目的，但“我”仍將他人看做是外在的客體，將他人看做是實(shí)現(xiàn)自己目的的手段和工具。如果學(xué)生的主體陷入自我主體中，那么，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體就會(huì)走向另一個(gè)極端，學(xué)生就會(huì)像傳統(tǒng)教育中教師絕對主體的狀況一樣，學(xué)生將以自身為中心與對方建立主客體關(guān)系，學(xué)生與教師的關(guān)系仍然是對立的。人總是處于一定的社會(huì)

關(guān)系之中，當(dāng)人的自我主體在現(xiàn)實(shí)中遭到抵制和失敗時(shí)，人不得不超越自我主體，從單個(gè)的個(gè)體轉(zhuǎn)向關(guān)系中的個(gè)體，逐漸擺脫從單個(gè)人角度看待問題的方式，開始注意人與人之間的關(guān)系。人由“自我主體”開始走向“交互主體”。哲學(xué)家布貝爾認(rèn)為，人與外部世界有兩種性質(zhì)決然不同的關(guān)系，一種是客觀的關(guān)系，其特征是“我與它”，在這種關(guān)系中，個(gè)人以純粹客觀的方式看待外部的東西，把它看做是為了自己的目的而加以利用和操縱的物。另一種是“我與你”的關(guān)系，在這種關(guān)系中，每個(gè)人都具有自身的內(nèi)在的意義世界，同時(shí)，兩個(gè)人之間相互信任，彼此信賴和了解，都是主體。

由自我主體走向交互主體，這是學(xué)生與教師應(yīng)有的關(guān)系。教師不必高高在上彰顯自己的權(quán)威，學(xué)生也不必將教師排斥于自身之外，教師依賴自己的人格魅力獲取學(xué)生的信任，學(xué)生也向教師敞開心扉。教師不再是真理的擁有者，而是和學(xué)生一樣，成為知識(shí)的建構(gòu)者，教師與學(xué)生攜手共同探索未來的世界，以相互之間的人格獨(dú)立、平等為前提，在精神與心靈的對話中達(dá)成共識(shí)，通過理解和共情達(dá)到視閾融合，師生相互依賴，共同發(fā)展。

三、回歸人的生活世界尋找真正意義上的人

一般認(rèn)為，對生活世界的研究是從德國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出“生活世界”的概念之后。胡塞爾認(rèn)為，生活世界指我們生存于其中，我們的一切活動(dòng)和社會(huì)產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)而具體的生活境域，它是科學(xué)世界和文化世界的現(xiàn)實(shí)基底，生活世界是經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)還原之后的那個(gè)最后的“剩余”，它是一個(gè)和自然科學(xué)所處理的“死的世界”相區(qū)別的“活的世界”。

長期以來，人們遠(yuǎn)離了豐富多彩的生活世界，只生活在抽象的科學(xué)世界中，科學(xué)世界崇尚理性，人是絕對理性的人，沒有了豐富的情感，沒有同情心和愛心。在科學(xué)世界里，外部的一切成為外在于人并由人控制、支配和占有的對象，人與外部世界陷入了一種尖銳的對立狀態(tài)中，外部世界對人只有功利的價(jià)值，人冷靜地甚至是漠然地用自然科學(xué)的思維方式去分析周圍的一切，對實(shí)證的自然科學(xué)頂禮膜拜，使人陷入了精神上的極度空虛，科學(xué)、技術(shù)、理性在一定意義上已經(jīng)成為統(tǒng)治人的異己力量，而且技術(shù)越發(fā)達(dá)，人被奴役的程度越深。人在不知不覺中異化為機(jī)器的附庸。米歇爾、福柯聲稱“上帝死亡的時(shí)代”正在被“人的死亡”的時(shí)代代替。弗洛姆也宣稱：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了?！泵鎸ψ匀画h(huán)境的破壞、生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)、核武器造成的威脅，人們不得不反思，科技的進(jìn)步為什么沒有將人類引領(lǐng)到幸福之境呢？反思的結(jié)果是，在盲目崇拜理性的過程中遠(yuǎn)離了人的生活世界，人的情感世界荒漠化、生活世界殖民化。人類終于認(rèn)識(shí)到科學(xué)世界是人類建立在異鄉(xiāng)的家園，而只有真實(shí)的情感世界、生活世界才是人的真正的棲息之所。

教育要回歸生活世界，“中小學(xué)教育目標(biāo)的研制過于理想化，標(biāo)準(zhǔn)過高，且素質(zhì)結(jié)構(gòu)單一，基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)遠(yuǎn)離生活世界，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展對人的基本要求，尤其是20世紀(jì)90年代以來，人們在制定素質(zhì)教育目標(biāo)過程中，構(gòu)筑了一個(gè)又一個(gè)崇高而又完美的素質(zhì)目標(biāo)體系”。教育源于人的生活需要，教育世界本應(yīng)與生活世界融為一體，但在科技理性的統(tǒng)治下，教育只局限于科學(xué)世界中，只有抽象的、以客觀的“真”為目的的概念、命題和邏輯推演，以科學(xué)知識(shí)、書本知識(shí)唯上，豐富的教育內(nèi)容只剩下了抽象的符號和定理，教育的手段和過程

也完全被程式化，學(xué)生變成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，教育失去了生活的意義?；貧w生活世界，生活世界是開放的、鮮活的、充滿了人文關(guān)懷的世界，只有感性的、生動(dòng)的、豐富的生活世界，才能滿足人在理智、情感、意志等多方面發(fā)展的基本需要，才能關(guān)照人的精神成長，關(guān)注人的生命的體驗(yàn)。學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，教育回歸生活世界，不能只盲目追求普適性原理和對絕對意義的價(jià)值追求，而是要走進(jìn)人的生活世界對人的存在境遇和生活意義給予關(guān)注并展開反思，去追尋人的價(jià)值和意義。當(dāng)然，回歸生活世界并不是一定要離開科學(xué)世界，回歸是超越性的回歸，最終要實(shí)現(xiàn)科學(xué)世界、人文世界和生活世界的融合。

［參考文獻(xiàn)］

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第五篇：以人為本管理理念

以人為本的管理理念在企業(yè)管理中的運(yùn)用

牛嬋媛

一、堅(jiān)持以人為本的本質(zhì)要求

堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思在《資本論》中設(shè)想，“未來新社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，進(jìn)一步將人的發(fā)展概括為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?？梢哉f，“人的全面發(fā)展”始終是馬克思、恩格斯關(guān)注的重大問題之一。因此，重視人的作用，一切為了人，是馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”思想的本質(zhì)涵義。

中國共產(chǎn)黨人的奮斗歷程，也體現(xiàn)了馬克思主義以人為本的精神。在革命戰(zhàn)爭年代里，毛澤東同志發(fā)表了《為人民服務(wù)》的著名演講，提出了全心全意為人民服務(wù)的思想。實(shí)行改革開放后，鄧小平同志提出了把是否有利于提高人民生活水平作為判斷是非得失的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來，更明確地提出了“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”的思想，把以人為本提到了一個(gè)新的高度，強(qiáng)調(diào)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，強(qiáng)調(diào)以人為本就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也要不斷滿足人民的多方面需求，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

以人為本充分體現(xiàn)了“人”是管理中最重要、最活躍的因素，人力資本是現(xiàn)代企業(yè)最具戰(zhàn)略性的資本的觀念。以人為本強(qiáng)調(diào)了人也是組織發(fā)展的終極目標(biāo)之一。企業(yè)的目標(biāo)除了獲取利潤之外，還要滿足社會(huì)需要，體現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)價(jià)值和滿足企業(yè)成員成長的需要。因而引導(dǎo)企業(yè)成員全面快速成長也是企業(yè)的終極目標(biāo)之一。

二、以人為本的管理理念核心

黨的十六屆三中全會(huì)提出了堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，這標(biāo)志著一種富有人性化的社會(huì)發(fā)展觀已經(jīng)明確。我們在建立現(xiàn)代企業(yè)制度，加強(qiáng)企業(yè)管理之時(shí)，要明確 以人為本是管理體系的核心理念。勞動(dòng)對象和勞動(dòng)手段是生產(chǎn)力中物的要素，必須被人掌握并進(jìn)入生產(chǎn)過程才能成為生產(chǎn)力。生產(chǎn)工具的制造、操作和改進(jìn)以及勞動(dòng)對象的利用和革新都是通過勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)的，所以，列寧說：“全人類首要的生產(chǎn)力是工人，即勞動(dòng)者”。因此，在管理中提出以人為本就是抓住了管理的根本。離開了人的行為和活動(dòng)，企業(yè)的一切管理活動(dòng)就停止，企業(yè)的生命自然會(huì)終止。企業(yè)的生命力、管理的活力都來自于人這一主體的活動(dòng)狀態(tài)。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)競爭來自于人才的競爭，能夠充分發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，就來自于對人全面地提高與發(fā)展，所以，對于企業(yè)管理而言，一定要建設(shè)好人才的凝聚機(jī)制，把對人才的凝聚力問題作為企業(yè)管理的一項(xiàng)重要工程來對待。

不少企業(yè)推行人性化管理，取得了很好的效果。人性化管理是在管理中注入更多人性化的東西，體現(xiàn)柔性的一面。如果片面強(qiáng)調(diào)人性化，而放松對員工的管理，就會(huì)形成疲軟的管理機(jī)制。企業(yè)倡導(dǎo)人性化管理，決不能自由化，任意化，更不能任性化。因此，人性化的管理是以嚴(yán)格的規(guī)章制度為依據(jù)，將 “人性”融入管理，使員工在有“人情味”的管理制度下，自覺遵守各項(xiàng)規(guī)章制度。同時(shí)，尊重員工的本性，有的放矢地引導(dǎo)，培養(yǎng)員工良好的工作習(xí)慣，營造員工認(rèn)可的企業(yè)文化，使之規(guī)范操作。

三、以人為本的管理理念在企業(yè)管理中的運(yùn)行

以人為本的管理理念在企業(yè)管理中的體現(xiàn)與應(yīng)用有：

1.以人為本的引進(jìn)機(jī)制當(dāng)前，以人為本的管理理念已經(jīng)成為企業(yè)管理的核心理念。以人為本的管理理念在企業(yè)管理中的具體運(yùn)用主要體現(xiàn)在人才的引進(jìn)、調(diào)動(dòng)、激勵(lì)等機(jī)制中。長期以來，我國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人把企業(yè)銷售額、市場占有率、利潤等指標(biāo)作為企業(yè)能否生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而忽視人才引進(jìn)工作。在一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人看來，人力資源工作往往排在市場、銷售、研發(fā)等要素之后，事實(shí)上，企業(yè)持續(xù)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵不是單一的，而是企業(yè)管理水平的整體提升。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)多渠道引進(jìn)人才，面向社會(huì)招聘人才，進(jìn)入高校吸引人才，內(nèi)部廣泛培養(yǎng)人才，或者在重組的企業(yè)中發(fā)現(xiàn)人才。堅(jiān)持重視人才能力、素質(zhì)、潛力為指導(dǎo)的選人方針，為企業(yè)發(fā)展籌備良好的人才隊(duì)伍。

2.以人為本的調(diào)動(dòng)機(jī)制

在實(shí)際工作中，企業(yè)要調(diào)動(dòng)起工作人員的積極性，發(fā)揮他們的潛能，采用不同層次不同崗位的競爭上崗機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人力資源的最佳配置。在具體的用人機(jī)制中，企業(yè)采取量化指標(biāo)競爭上崗、對外聘人員實(shí)行試用上崗制，首先讓外聘工作人員對企業(yè)有一段時(shí)間的適應(yīng)期，然后再看是否能發(fā)揮潛能。目前，我國很多比較大的集團(tuán)公司在用人上，成功地引用了以人為本的用人機(jī)制。另一方面，無形的人力資源市場服務(wù)的開拓主要是建設(shè)網(wǎng)上人力資源市場服務(wù)，以擴(kuò)大服務(wù)覆蓋面，降低用人單位招聘成本，建設(shè)溝通便利、服務(wù)水平高的人力資源招聘平臺(tái)，為遠(yuǎn)近人力資源流動(dòng)搭起橋梁。

總之，走科學(xué)發(fā)展道路，要牢牢把握以人為本這個(gè)核心。高舉和諧、發(fā)展兩面旗幟，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，沖破一切束縛發(fā)展的思想觀念，在創(chuàng)新觀念中完善發(fā)展新思路，在超越自我中提升發(fā)展新境界，用發(fā)展的理念、發(fā)展的方法解決與人民群眾息息相關(guān)的突出問題。努力創(chuàng)造平等發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，不斷朝著民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)邁進(jìn)。