第一篇：《論教育的詩(shī)性》讀后感

《論教育的詩(shī)性》讀后感

臺(tái)頭一中張俊海

假期里讀了梁曉聲文集《老師》，感觸很深，不禁為梁老師的文采所感動(dòng)。其中有一篇《論教育的詩(shī)性》，想起當(dāng)前的教育改革，更為感慨。

文章第一句話就是：“一向覺(jué)得，‘教育’兩字，乃具詩(shī)性的詞?！绷豪蠋熡米约簣?bào)名上小學(xué)第一天的親身經(jīng)歷和感受，告訴我們，對(duì)于一個(gè)學(xué)齡兒童，上學(xué)是一件非常令人向往的事，在學(xué)生們心中，上學(xué)是天經(jīng)地義的，上學(xué)是幸福的，只有上學(xué)的孩子才能感受到這種幸福。想起自己小時(shí)候，天天盼望著上學(xué)，那種感情是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。讀了梁老師的文章，覺(jué)得教育的確是詩(shī)性的。教育是育人的職業(yè)，培育出了一代又一代的英才，這樣的事業(yè)又怎能不是詩(shī)性的呢？

然而，看看今天的孩子們，為什么往往會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，是什么讓他們覺(jué)得上學(xué)是一件很不快樂(lè)的事？現(xiàn)在的初中生，厭學(xué)的學(xué)生特別多，很多的學(xué)生都不愿意上學(xué)，即使在學(xué)校，也是做一天和尚撞一天鐘，更談不上努力進(jìn)取了。是什么原因使原本詩(shī)性的教育讓學(xué)生厭學(xué)了呢？是什么原因讓詩(shī)性的教育蒙塵了呢?

文章中有這樣一段話，令人深思：“但是，倘學(xué)校對(duì)于孩子成了這樣的地方----當(dāng)他們才小學(xué)三四年級(jí)的時(shí)候，教師和家長(zhǎng)就雙方面聯(lián)合起來(lái)使他們接受如此意識(shí)：如果你不名列前茅，那么你肯定考不上一所好中學(xué)，自然也考不上一所好高中，更考不上名牌大學(xué)，畢業(yè)后絕無(wú)擇業(yè)的資本，于是平庸的人生在等著你；而你若連大學(xué)都考不

上，那么你幾乎完蛋了。等著瞧吧，你連甘愿過(guò)普通人生的前提都談不上了。街頭那個(gè)擺攤的人或扛著40公斤的桶上數(shù)層樓給鄰家送純凈水的人，就是以后的你??這差不多是符合邏輯的，差不多是現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，也差不多是某些敏感的孩子的悲哀。這一點(diǎn)比他們的書(shū)包更沉。這一點(diǎn)，一旦被他們過(guò)早地承認(rèn)了，‘減負(fù)’不能就減去他們心中的陰霾。于是，教育事業(yè)對(duì)于孩子們所具有的詩(shī)性，便幾乎蕩然無(wú)存了?！?/p>

確實(shí)如此，雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)展是多途徑的，可以前教育學(xué)生不也是這樣說(shuō)嗎？雖然采取了“減負(fù)”的措施，可學(xué)生的的書(shū)包減輕了嗎？雖然學(xué)校要求教師布置適量的作業(yè)，可學(xué)生考試時(shí)，對(duì)于某些沒(méi)有接觸過(guò)的題型會(huì)不知所措，家長(zhǎng)們不得不買來(lái)各類課外習(xí)題，讓孩子多練，這樣無(wú)形中就加重了孩子的負(fù)擔(dān)。每個(gè)家長(zhǎng)都望子成龍、望女成鳳，作為家長(zhǎng)誰(shuí)也不希望自己的孩子將來(lái)會(huì)名落孫山，所以他們會(huì)給自己的孩子買資料，上輔導(dǎo)班，請(qǐng)家教，目的是顯而易見(jiàn)的。可學(xué)生，他們對(duì)學(xué)生還有興趣嗎？教育的詩(shī)性的還存在嗎？

所幸的是，當(dāng)前的教育又開(kāi)始了新的改革，自2008年以來(lái)，素質(zhì)教育又重新回到了歷史的舞臺(tái)，教育的詩(shī)性又回歸了。教育首先要解決的是學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題，讓學(xué)生能體味到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，不正是教育的詩(shī)性所在嗎？多種多樣的課外活動(dòng)，課堂設(shè)計(jì)的精彩，體驗(yàn)成功的的快樂(lè)，這些不都也慢慢地融入到課堂中去了嗎？

真心祝愿素質(zhì)教育的改革能再進(jìn)深一步，讓教育的詩(shī)性貫穿于教育之中，讓教育的詩(shī)性成為教育的本質(zhì)。

第二篇：教育論讀后感

《教育論》讀有感

從小我就想過(guò)我長(zhǎng)大以后要干什么，以前的我曾幻想過(guò)當(dāng)自然科學(xué)家，有的是宇航員，還有的是政府官員，到后來(lái)比較現(xiàn)實(shí)了，就想著自己要能是個(gè)白領(lǐng)也好啊，可是對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)，我從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)，甚至還有抗拒情緒?？墒钱?dāng)我的志愿電子表上顯示著我被陜西師范大學(xué)錄取，要做一名教師時(shí)，我傻眼了。因?yàn)?，我不知道該如何面?duì)這么多渴望知識(shí)的眼神，這么對(duì)純潔可愛(ài)的美麗心靈，我要為他們做些什么，才能讓他們能更好的茁壯成長(zhǎng)，我要怎么做，才能讓這些可愛(ài)的他們正確認(rèn)識(shí)自己，充實(shí)自己完善自己，在人生道路上更遠(yuǎn)的揚(yáng)帆起航。

在看有關(guān)教育類的書(shū)籍時(shí)，斯賓塞的《教育論》給我很深的感觸。與我自在讀者上所看到的一篇文章頗有相似之處。題目是《看美國(guó)老師是如何講灰姑娘的故事》。當(dāng)時(shí)我就在想，一篇童話故事你能講成什么樣子的呢，到底如何講才能更吸引學(xué)生，看完以后，我很佩服這位老師的智慧。斯賓塞在《教育論》中也提到過(guò)了，科學(xué)的教育在智慧上的價(jià)值是培養(yǎng)學(xué)生的判斷力，讓他們知道周遭的事物、事件和后果是怎樣相互依存的，才有可能產(chǎn)生正確的判斷。

我覺(jué)得死板的教法和泛泛的說(shuō)教是引不了學(xué)生的興趣的，從思考中，旁敲側(cè)擊更能讓孩子接受知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)是他們自己主動(dòng)去學(xué)習(xí)去索取的，這樣比老師灌水管用的多。每一段故事情節(jié)，都是由問(wèn)題引入的，由孩子回答，然后自然而然的得出結(jié)論。而結(jié)論讓人恍然大悟的，讓人有原來(lái)如此的感覺(jué)，有一定啟發(fā)性的。

在文章中，有一段故事情節(jié)，是辛黛瑞拉在參加完舞會(huì)后，在午夜十二點(diǎn)的時(shí)候終于趕回去了。也許我們看完后就沒(méi)什么感想了，但是我們可以問(wèn)自己如果辛黛瑞拉趕不上馬車，沒(méi)在規(guī)定的時(shí)間趕回家，可能會(huì)出現(xiàn)什么情況。這時(shí)候你才會(huì)想到結(jié)果會(huì)是一切變回原樣，接下來(lái)老師給出的結(jié)論是：所以你們一定要做一個(gè)守時(shí)的人，不然就可能給自己帶來(lái)麻煩。這個(gè)結(jié)論讓你欣然接受并時(shí)刻告訴自己注意守時(shí)。還有一點(diǎn)讓我深有感觸的是，老師讓孩子們自己總結(jié)出了其實(shí)繼母和姐姐自私并不壞，讓孩子們進(jìn)行換位思考，如果你是繼母，你也會(huì)選擇不告訴辛黛瑞拉舞會(huì)的事情，所以老師得出的結(jié)論是：所以，我們看到的后媽好像都是不好的人，她們只是對(duì)別人不夠好，可是她們對(duì)自己的孩子卻很好，你們明白了嗎？她們不是壞人，只是她們還不能夠像愛(ài)自己的孩子一樣去愛(ài)其它的孩子。

在這樣的教育的孩子會(huì)擁有博愛(ài)的情懷，懂得換位思考，在他人的立場(chǎng)上去關(guān)心和理解他人，這對(duì)孩子的人生觀和世界觀是有很大影響的。當(dāng)老師在問(wèn)學(xué)生這個(gè)問(wèn)題時(shí)：請(qǐng)你們想一想，如果辛黛瑞拉因?yàn)楹髬尣辉敢馑齾⒓游钑?huì)就放棄了機(jī)會(huì)，她可能成為王子的新娘嗎？我的答案會(huì)是簡(jiǎn)單的不能，卻不會(huì)在深入思考了，但是這位老師給了我們一個(gè)很棒的人生態(tài)度——愛(ài)自己。在以前傳統(tǒng)的教學(xué)當(dāng)中，我相信老師會(huì)告訴學(xué)生，你們要互相幫助，舍己為人?？墒遣粫?huì)有老師告訴你要懂得愛(ài)你自己。因?yàn)椴惶蟼鹘y(tǒng)的教學(xué)觀念和歷來(lái)的傳統(tǒng)美德，也許會(huì)有人說(shuō)你怎么可以只想到你自己呢，可是愛(ài)自己，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單也是人生當(dāng)中最重要的一條，試想如果辛黛瑞拉不想?yún)⒓游钑?huì)，就是她的后媽沒(méi)有阻止，甚至支持她去，也是沒(méi)有用的，是誰(shuí)決定她要去參加王子的舞會(huì)？就是辛黛瑞拉自己。就是因?yàn)樗龕?ài)自己，她才可能去尋找自己希望得到的東西。沒(méi)有一個(gè)人可以阻止你愛(ài)自己，如果你覺(jué)得別人不夠愛(ài)你，你要加倍地愛(ài)自己；如果別人沒(méi)有給你機(jī)會(huì)，你應(yīng)該加倍地給自己機(jī)會(huì)；如果你們真的愛(ài)自己，就會(huì)為自己找到自己需要的東西，沒(méi)有人可以阻止辛黛瑞拉參加王子的舞會(huì)，沒(méi)有人可以阻止辛黛瑞拉當(dāng)上王后，除了她自己。所以，對(duì)于孩子們而言，要愛(ài)自己是多么的重要，就像老師告訴孩子們的就算以后沒(méi)人愛(ài)你們，沒(méi)人支持你們，記住一點(diǎn)要更愛(ài)自己。也許對(duì)于我們而言，故事講到這就算講完了，但是，老師提出了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)故事有什么不合理的地方？這是傳統(tǒng)教育的我們絕不會(huì)考慮的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兂缟袝?shū)本崇尚權(quán)威，但是這故事確實(shí)有個(gè)不合理的地方，十二點(diǎn)了所有的東西的都變回了原樣，水晶鞋沒(méi)變回去，也許你會(huì)說(shuō)童話嘛，結(jié)局會(huì)是圓滿的。但是問(wèn)自己你有沒(méi)有考慮過(guò)或者發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題呢？所以打破權(quán)威和創(chuàng)新思維是我們這一代孩子中很缺乏的東西。對(duì)于灰姑娘這篇童話故事我看了不止一遍，但是每一次的讀只是加深了我對(duì)情節(jié)的記憶，而從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這篇童話故事中蘊(yùn)含著這么深刻的內(nèi)涵。教師還有重要的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的想象力和激發(fā)學(xué)生的情感。

當(dāng)然科學(xué)教育在道德上的訓(xùn)練價(jià)值在培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)說(shuō)我遇見(jiàn)的那些老師。有一位老師是我五年級(jí)的班主任，她嚴(yán)肅古板，課堂很認(rèn)真負(fù)責(zé)，還有她最愛(ài)偏心學(xué)生。那時(shí)的孩子是最需要老師關(guān)心的時(shí)候，那是孩子心理發(fā)展的重要時(shí)期，但是每個(gè)班很多學(xué)生，老師不可能關(guān)心到每一個(gè)孩子。當(dāng)時(shí)的我很幼稚，認(rèn)為學(xué)習(xí)好就能博得老師喜歡了，于是那時(shí)用功學(xué)習(xí)，在期末考試

中取得了好成績(jī)，按理說(shuō)應(yīng)該得三好學(xué)生的，但是，老師私自把名額給了一個(gè)另一個(gè)學(xué)生，原因是她的成績(jī)也很好，最重要的是老師跟她媽關(guān)系好。在現(xiàn)在看來(lái)，對(duì)于那些沒(méi)有多大意義的證書(shū)根本沒(méi)必要去計(jì)較，但是當(dāng)時(shí)的我對(duì)于證書(shū)的渴望不僅僅是我成績(jī)進(jìn)步的證明，更重要的是，這個(gè)事實(shí)讓我明白了就算我學(xué)習(xí)好了，也不會(huì)得到老師的喜愛(ài)和關(guān)心。這也讓當(dāng)時(shí)的我認(rèn)為自己就是討人嫌，沒(méi)有用處的。長(zhǎng)大后在回想起這件事，特別是當(dāng)我選擇了教師這個(gè)職業(yè)時(shí)，我就常告訴自己，愛(ài)護(hù)孩子的心靈比上好一堂課還重要，我不愿意孩子就在我的手上留下陰影。

還有一位老師，是我在上初中的時(shí)候班主任。他以他淵博的知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，風(fēng)趣幽默的話語(yǔ)，平易近人的性格博得我們的尊敬和喜愛(ài)。課堂老師的知識(shí)是豐富的，話語(yǔ)是幽默的，課堂下的老師會(huì)經(jīng)常關(guān)注我們的動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)什么異常的時(shí)候，都會(huì)找我們談心。雖然很多的老師都有過(guò)這種教育態(tài)度，但是，很多的時(shí)候都是空談，有時(shí)候有的老師比我們還忙。老師不僅僅去關(guān)心我們，與我們像朋友一樣的相處，更重要的是他的教學(xué)理念給我們很大的影響。課堂上他讓我們自由發(fā)揮，給予引導(dǎo)，鼓勵(lì)我們說(shuō)自己的奇思妙想，尊重我們的多元發(fā)展，在很多事情上，該軟即軟，要硬則硬。我們學(xué)校有上晚自習(xí)的習(xí)慣，上課時(shí)間為7點(diǎn)30分，但老師要求我們7點(diǎn)就必須上玩自習(xí)，他常告訴我們，笨鳥(niǎo)先飛，要走在別人的前面，別小看這短短的半小時(shí)，日積月累就比別人多學(xué)了多少小時(shí)了。老師這樣的學(xué)習(xí)方法讓我一直沿用至今。老師的為人師表也給我們影響很大。在為人處事上待人謙和，沒(méi)見(jiàn)過(guò)老師發(fā)過(guò)脾氣，做事有條不紊，個(gè)人生活中，講究干凈整潔，給剛離家要自己打理生活的我們做了很好的榜樣。

《教育論》給我的印象很深刻。老師是世界上最貴重的名字。教師的一言一行都會(huì)影響到學(xué)生，在平常的生活中，老師的生活習(xí)慣，老師的為人處世，都會(huì)給學(xué)生留下不大不小的影響，在課堂上，老師的語(yǔ)言風(fēng)格，老師的一言一行，也許會(huì)被學(xué)生模仿，還有老師對(duì)生活、對(duì)人生的感悟，也許會(huì)被學(xué)生視為箴言，所以老師做的不僅僅是傳道授業(yè)解惑，還做的是教學(xué)生做人的道理，更重要的是，身為老師的你會(huì)不知不覺(jué)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣了。學(xué)高為師，身正為范說(shuō)的就是這個(gè)道理，是對(duì)老師最高的要求和評(píng)價(jià)了。

07級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)五班

40702243 王麗瀛

第三篇：抒情詩(shī)性

旅游美學(xué)作業(yè) 姓名：馬蓉

學(xué)院：人文學(xué)院歷史101 學(xué)號(hào)：1005010094

抒情詩(shī)性

——旅游美學(xué)之行游

早晨的沙漠，像被水洗過(guò)了似的干凈，天空是碧藍(lán)的，沒(méi)有一絲云彩，溫柔的沙丘不斷地鋪展到視線所能及的極限。

三毛《撒哈拉沙漠》——題記

之所以把三毛的文字作為題記，是因?yàn)榻鼇?lái)迷戀上了她的作品。喜歡三毛的文字，在《撒哈拉沙漠》中，她把沙丘認(rèn)為是視線所及的柔美、沙漠是似水清泉的潔凈，這一幕正好與無(wú)云的藍(lán)天相映襯，好一幅“碧山若水”的沙漠美景。讀她的文章，貌似經(jīng)歷了一場(chǎng)真實(shí)的旅游，她把景寫(xiě)的那么美，你能不忘記生活的憂傷而樂(lè)觀一笑嗎？這種寓情于景的寫(xiě)法，絲毫不流露出任何自己的情感，卻能使人愉悅歡快。這就是一種實(shí)際的“旅游美”，其中還有五種旅游美感經(jīng)驗(yàn)。

老師說(shuō)，旅游美是在旅游活動(dòng)中慢慢創(chuàng)生出來(lái)的新形勢(shì)的美。如今，旅游業(yè)迅猛發(fā)展，在全國(guó)乃至世界都有著名的旅游勝地。在國(guó)內(nèi)，春有春城昆明、夏有爽爽的貴陽(yáng)、秋有香山紅葉、冬有冰城哈爾濱；國(guó)際上，日本有櫻花富士山、印度有泰姬陵、法國(guó)有凱旋門(mén)、盧浮宮、埃菲爾鐵塔、埃及的金字塔、北美的阿拉斯加山川、北非洲的撒哈拉大沙漠......這些風(fēng)景中，從不缺乏美。有人說(shuō)，旅游是花錢(qián)購(gòu)買一段回憶，其實(shí)則不然。一次真正的旅游活動(dòng)由前過(guò)程、過(guò)程、后過(guò)程構(gòu)成，表現(xiàn)為五個(gè)節(jié)點(diǎn)：愿游——行游——居游——憩游——憶游組成的邏輯結(jié)構(gòu)，分別對(duì)應(yīng)了五種美感經(jīng)驗(yàn)即神話詩(shī)性、抒情詩(shī)性、暢爽詩(shī)性、狂歡詩(shī)性、夢(mèng)幻詩(shī)性。

愿游活動(dòng)，即旅游動(dòng)機(jī)的形成過(guò)程是旅游活動(dòng)的起點(diǎn)，是對(duì)于某地的旅游標(biāo)志物的認(rèn)知而確定旅游目的地的過(guò)程：即產(chǎn)生“神話詩(shī)性”。任何神話都是用想象和借想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，將天姥山說(shuō)的如詩(shī)如畫(huà)、如癡如醉，所描繪的“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”的場(chǎng)景讓人心馳神往，此舉如同給旅游標(biāo)志物打響盛名，讓今天的旅游宣傳更加強(qiáng)勢(shì)。有神話詩(shī)性般的旅游目的地，不到此一游，豈不辜負(fù)了先輩們的開(kāi)拓？

旅游活動(dòng)包含“行游、居游和憩游”。

居游是指在旅游目的地暫住觀賞，具有旅游美感經(jīng)驗(yàn)的暢爽詩(shī)性。就像三毛在撒哈拉沙漠的那幾年，雖然條件艱苦，但她和河西卻在那里度過(guò)了人生中最快樂(lè)的美好時(shí)光，那一段珍貴的日子，怎能是暢爽二字所能形容的呢？

憩游作為旅游活動(dòng)的一種，我最欣賞的是能在旅游目的地住上一段時(shí)間，并體會(huì)那段時(shí)間的快樂(lè)，可以短暫的放縱自己，任情狂歡，亦稱狂歡詩(shī)性，這其中洋溢著心靈的歡樂(lè)和生命的激情。總是能在電視上看到國(guó)外的狂歡節(jié)，全民狂歡，男女老少皆有，沒(méi)有地位的尊卑、金錢(qián)的多少，只在乎人們是否得到了快樂(lè)。我欣賞這種娛樂(lè)，超脫了世俗的忌憚，盡情地放縱自己，只為心靈尋一方樂(lè)土。

行游是指在旅游活動(dòng)中客人在景區(qū)游覽觀賞活動(dòng)，是指客人對(duì)自然景觀或人文景觀的觀賞，是一種實(shí)際的觀光活動(dòng)。旅游是幸福的展現(xiàn)形式，而行游則在此展現(xiàn)出抒情詩(shī)性。我自認(rèn)為，人類的偉大之一就是使用語(yǔ)言和創(chuàng)造了文字，若是沒(méi)有前者，交流就是大問(wèn)題，恐天下就不是這般和平狀態(tài)；但如果沒(méi)有后者，人類文明就不會(huì)有今天的繁榮景象。所以，在旅游活動(dòng)中，因情觸動(dòng)心弦則產(chǎn)生了重要的一環(huán)——抒情詩(shī)性。

情，最真；抒情，即表達(dá)情思，抒發(fā)情感，多是因景而觸，有感而發(fā)，用文字借以不同的方法表述出來(lái)。景，往往是難以改變的，但情是因人而異的。還是喜歡三毛的在《夢(mèng)里花落知多少》一首小詩(shī)：

記得當(dāng)時(shí)年紀(jì)小

你愛(ài)談天

我愛(ài)笑

有一回并肩地坐在桃樹(shù)下

風(fēng)在林梢鳥(niǎo)在叫

我們不知怎樣睡著了

夢(mèng)里花落知多少

回憶永遠(yuǎn)是最美好的。夢(mèng)里的，終究夢(mèng)一場(chǎng)；而現(xiàn)實(shí)卻是一部最完美的電影，離合悲歡、苦樂(lè)酸甜。寓情于景，那種回不去的憂傷便流露出來(lái)。唯有三毛能把此描寫(xiě)的淋漓盡致，那種回不去的思潮深深刺痛了讀者的心，此景依舊人卻異，此情何以堪？所以，細(xì)細(xì)品讀她的作品，羨慕那種敢愛(ài)敢恨的激情，亦愛(ài)她的天涯流浪。或許她的幸福是對(duì)流浪的愛(ài)。

旅游卻不同，它能給人以全新的難受，一次身心的旅游能改變一個(gè)人很多，記錄其中的點(diǎn)滴有感而發(fā)，一種自然的真情流露便油然而生。范仲淹曾在《岳陽(yáng)樓記》中發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大丈夫感慨，懷有對(duì)政治的激情、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、博大的胸襟......這篇政治抒情文章，先景后情，道出多少懷有夢(mèng)想的仕大夫的英雄夢(mèng)。我想，岳陽(yáng)樓無(wú)需其他的招牌口號(hào)，它早已同這篇文章一樣流傳千古了。有多少的憤懣不平，皆可到那一訴方晴。

南國(guó)觀園，關(guān)不住的春色美景；一曲紅樓，道不盡的離愁哀緒。瀟湘園中，桃花飄落，黛玉淚流，掩土埋花，誰(shuí)能知她心中之所思？寶玉出走，一群女眷，只待他歸；眾是仕途平坦，他若無(wú)仕途之心，只想遠(yuǎn)離紅塵，這曲紅樓由誰(shuí)終？

文字的集合不僅僅是拼湊這么簡(jiǎn)單，曹雪芹道出了《紅樓夢(mèng)》這一著作，我不得不驚訝于其文采，特別想去觀看一下大觀園中是否真有過(guò)這段“離奇往事”？作者于其景寫(xiě)出此書(shū)，以一定的心境為基礎(chǔ)，便夠成了一種美，這美無(wú)法言說(shuō)，只能意會(huì)不能言傳。這一種把情景結(jié)構(gòu)交融的寫(xiě)法，構(gòu)成了抒情詩(shī)性的審美結(jié)夠。

景、情之間，最容易產(chǎn)生的就是移情。它以對(duì)象的審美特性同人的思想、情感相互契合為客觀前提，以主體情感的外擴(kuò)散和想象力、創(chuàng)造力為主觀條件，是對(duì)象的擬人化與主體情感的客觀化的統(tǒng)一。審美認(rèn)同、共鳴和美感的心理基礎(chǔ)之一。移情作用就是把自己的情感移到外物身上，覺(jué)得外物也有同樣的情感，好像自己歡喜時(shí)，所看到的景物都在微笑，悲傷時(shí)，景物也在嘆氣。

李商隱的《錦瑟》就是這種通過(guò)景寫(xiě)情的真實(shí)寫(xiě)照，“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”此情此景，因心情而異。作者通過(guò)錦瑟聯(lián)想華年，用蝴蝶、杜鵑、滄海、藍(lán)田排比寫(xiě)出一段優(yōu)美的文字，寫(xiě)出了一種物是人非的滄桑，惟有情還在那里，亙古不變，只是當(dāng)時(shí)的自己怎么能明白著其中的道理呢？

由于人們有不同的生活，對(duì)于生活的體驗(yàn)就會(huì)有不同的“心境”，因此所產(chǎn)生的移情現(xiàn)象也是豐富多彩的。所產(chǎn)生的移情現(xiàn)象是不同的。歡快的心境產(chǎn)生的移情現(xiàn)象，“紅杏枝頭春意鬧”與“鳥(niǎo)弄歌聲雜管弦”是有區(qū)別的；而感傷產(chǎn)生的移情詩(shī)句，“鴻雁不堪愁里聽(tīng)，云中況是可中過(guò)”與“山江別恨和心斷，水帶離聲入夢(mèng)流”也不是相同的。

李清照在《聲聲慢.尋尋覓覓》的移情詩(shī)句，是聯(lián)想和心境所產(chǎn)生的移情現(xiàn)象?！罢瘬Q寒時(shí)候，最難將息”、“滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得”。作者把自己的主觀意象和客觀現(xiàn)象（自然和社會(huì)現(xiàn)象）聯(lián)系起來(lái)，準(zhǔn)確的表述出自己的真實(shí)情感。

簡(jiǎn)單說(shuō)，美的產(chǎn)生就景與情相遇——meeting時(shí)產(chǎn)生的，這一情節(jié)可以用移情來(lái)描述。移情現(xiàn)象則構(gòu)成抒情詩(shī)性的審美結(jié)夠。旅游的第五種形式是憶游，所對(duì)應(yīng)的旅游美感經(jīng)驗(yàn)是夢(mèng)幻詩(shī)性。憶游是人們?cè)陬^腦中把旅游活動(dòng)重新呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。旅游美已經(jīng)被封存在人的大腦皮層的“夢(mèng)幻覺(jué)”里，它以另一種方式對(duì)人產(chǎn)生影響，如有必要，這些直覺(jué)形象是可以“復(fù)活”的。正是由于這種復(fù)活的直覺(jué)形象與旅游活動(dòng)中的直覺(jué)形象是不同的，因此產(chǎn)生了夢(mèng)幻詩(shī)性。這不僅是一種詩(shī)性，能帶動(dòng)人的思維進(jìn)行“旅游活動(dòng)”；還能讓人留戀忘返于其景，就像歌詞里面所寫(xiě)的“總是不經(jīng)意間的又想起你”，對(duì)旅游活動(dòng)來(lái)說(shuō)，恰恰帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。

綜上所述，旅游活動(dòng)創(chuàng)生了旅游美，旅游美有五種美感經(jīng)驗(yàn)即神話詩(shī)性、抒情詩(shī)性、暢爽詩(shī)性、狂歡詩(shī)性和夢(mèng)幻詩(shī)性。這五種形式都是旅游美感的表象形式，旅游美感通過(guò)符號(hào)化成為旅游審美文化，比如那些著名的旅游勝地，而旅游地的建設(shè)則要按照美的規(guī)范來(lái)塑造。

旅游活動(dòng)的五個(gè)節(jié)點(diǎn)，我最喜歡的就是行游，自?shī)首詷?lè)，樂(lè)在其中，也喜歡在行游過(guò)程中釋放自己，就像寫(xiě)作中抒發(fā)情緒一樣，散發(fā)出抒情詩(shī)性。這就是旅游美學(xué)之行游——夢(mèng)幻詩(shī)性。

參考文獻(xiàn)：《旅游美學(xué)資料匯編》

陳昌茂老師

《撒哈拉沙漠》

北京十月文藝出版社

三毛

《夢(mèng)里花落知多少》

北京十月文藝出版社

三毛

2012年7月4號(hào)

第四篇：理解教育論讀后感

<<理解教育論>>讀后感

最近，我拜讀了華東師范大學(xué)熊川武、江玲教授的《理解教育論》，得益匪淺，下面談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

教育是一種態(tài)度，老師怎么對(duì)待學(xué)生，怎么對(duì)待知識(shí)，都表現(xiàn)出了教師的教育觀。我們經(jīng)常說(shuō)理解萬(wàn)歲。但通常說(shuō)的理解都是強(qiáng)者對(duì)弱者的同情，并非站在一個(gè)平等的立場(chǎng)上進(jìn)行心靈對(duì)話，因而很難達(dá)成共識(shí)。學(xué)校里老師自然是占優(yōu)勢(shì)的，學(xué)生一般也會(huì)怕老師。假如我們經(jīng)常進(jìn)行換位思考，相互理解，至少做到“平等對(duì)話，相互言說(shuō)”，這樣就能拉近師生的關(guān)系，更易在情感上達(dá)成共鳴，重新激發(fā)起學(xué)生努力向上的精神，釋放其身上蘊(yùn)藏著的獨(dú)特的個(gè)人潛能，并不斷提高學(xué)生的自信心。作為一名教師，如果僅僅是你用心去理解每個(gè)學(xué)生，但是卻不被自己的學(xué)生所理解，這并不成功，只是老師單方面一廂情愿的理解，不能激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上的熱情。理解教育最注重的就是感情先行，要教好學(xué)生，老師得用愛(ài)與學(xué)生交流，走進(jìn)學(xué)生的心靈，用愛(ài)架起師生之間彼此理解，彼此信任的橋梁。濃濃的愛(ài)就是老師和學(xué)生心靈之間的橋梁，這樣，老師的話語(yǔ)才能在學(xué)生的心中引起共鳴，老師的苦心才能被學(xué)生理解。因?yàn)楸舜说膼?ài)，彼此的信任，彼此的理解，教師才教得得心應(yīng)手，學(xué)生學(xué)得津津有味。師生之間因?yàn)閻?ài)而互相理解，因?yàn)榛ハ嗬斫舛鴲?ài)得真誠(chéng)，彼此之間沒(méi)有任何芥蒂，師生之間也就能從各種由誤解造成的煩惱與痛苦中解放出來(lái)，十分愜意地享受教育，享受幸福和快樂(lè)。這才是我們所有教育工作者最想看到的。

《理解教育論》一書(shū)就是將理解教育的基本理論與實(shí)踐方法介紹給大家，展示實(shí)施理解教育所帶來(lái)的師生同益的教育境界。《理解教育論》一書(shū)詳細(xì)論述了理解教育的理論基礎(chǔ)，重點(diǎn)論述科學(xué)理解論、人文理解論、實(shí)踐理解論，考察其理論源流的同時(shí)，分析了各流派理論的適用性與有限性。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)把理解教育逐步構(gòu)建起來(lái)，在第四章“凸顯理解的教育世界”中，作者從描述教育世界的理解本性開(kāi)始，圍繞理解的觀念、理解的環(huán)境、理解的實(shí)踐展示理解教育的風(fēng)采。比如，作者認(rèn)為理解教育的關(guān)鍵在于老師，需要老師放下架子，放下所謂的尊嚴(yán)，與學(xué)生交朋友，以換位法設(shè)身處地為學(xué)生著想，體味學(xué)生的感受，以“孩子心”理解孩子，引導(dǎo)孩子。為此，熊川武教授提出了“為師不忘童年夢(mèng)，常與學(xué)生心比心”的教育心得，旨在提醒教師，自己也有過(guò)天真爛漫的童年和學(xué)生生活，如果能夠記住自己的童年，保留一份童心，教師更能夠與學(xué)生心心相印。此外，書(shū)中還提到了理解教育獨(dú)特的性質(zhì)，特別強(qiáng)調(diào)理解教育關(guān)注學(xué)生中的弱勢(shì)群體，尤其是后進(jìn)生的提升。同時(shí)，熊川武教授認(rèn)為，學(xué)會(huì)反思自己的言行與整個(gè)教育行動(dòng)，與學(xué)生相互啟發(fā)，是教師理解學(xué)生從而使學(xué)生理解教師的有效方法。例如對(duì)迷戀網(wǎng)吧且屢教不改的學(xué)生，有的老師便讓班委會(huì)組織主題班會(huì)，讓迷戀網(wǎng)吧的同學(xué)主持會(huì)議，要求大家討論“怎樣幫助迷戀網(wǎng)吧的同學(xué)”。學(xué)生

往往能說(shuō)出讓教師意想不到的良方，使教師獲益匪淺。同時(shí)，這些學(xué)生也從“自診疾病”中受到教育，從而回心轉(zhuǎn)意。他還認(rèn)為，在理解學(xué)生的過(guò)程中，富有同情心是消除誤解的重要武器。有同情心的教師既是理智成熟了的教師，又是“永遠(yuǎn)不會(huì)長(zhǎng)大”的教師。前者意味著他們完成了必要的社會(huì)化過(guò)程，能較好地扮演自己的社會(huì)角色，在學(xué)生面前表現(xiàn)出沉穩(wěn)、深邃、理性等。后者意味著他們童心未泯，有孩童的幻想與語(yǔ)言，樂(lè)學(xué)生之樂(lè)，憂學(xué)生之憂。這樣的教師不會(huì)忘記自己幼稚的童年，不會(huì)把學(xué)生雖幼稚但十分正常的行為當(dāng)作錯(cuò)誤行為對(duì)待，他們與學(xué)生之間的關(guān)系是朋友和伙伴的關(guān)系，而不是管教者和被管教者的關(guān)系。

不難看出，近年來(lái)教育界盛行的反思教育、理解教育在其本質(zhì)上是使學(xué)生獲得最大程度的發(fā)展，體現(xiàn)的是對(duì)人的尊重，對(duì)生命的尊重，是一種以人為本的教育理念。“教育本是腦力活，巧用情智才成功”，致力于研究和推廣理解教育理論的熊川武教授在談到理解教育時(shí)提出，理解是教育的資源和質(zhì)量。說(shuō)理解是教育資源，是因?yàn)槔斫馐墙逃说挠行侄?。如果充分開(kāi)發(fā)理解的認(rèn)識(shí)性、道德性、感情性、實(shí)踐性與創(chuàng)造性，那教育實(shí)踐合理性就會(huì)提高。無(wú)論教師還是學(xué)生，只要他處于理解教育之中，他都必然能更好地理解自己和他人，因而能被別人更好地理解。同時(shí)理解是影響其他教育條件更好地發(fā)揮作用的關(guān)鍵因素，在其他教育條件大致穩(wěn)定的情況下，理解作用發(fā)揮越好的學(xué)校，教育效果越好。說(shuō)理解是教育質(zhì)量，是說(shuō)師生理解品質(zhì)的形成是教育的重要目的之一。如果塑造好了師生這方面的品質(zhì)，教育目的就基本實(shí)現(xiàn)了。

總的來(lái)說(shuō)，理解教育理論在中國(guó)還是一種新興的教育理論，自誕生以來(lái)在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了較大的反響，其在理解教育領(lǐng)域中的創(chuàng)新和影響，值得人們關(guān)注。時(shí)下教育的低效、粗放來(lái)源于多方面的誤解，有觀念上的誤解，也有行動(dòng)上的誤解，有相互誤解，也有自我誤解。要改變這種狀況，根本途徑在于消除誤解，增進(jìn)理解，走理解教育之路.2010、11

第五篇：幸福教育論讀后感

幸福教育論》讀后感

2011-06-21 16:00:48|分類： |標(biāo)簽： |字號(hào)大中小 訂閱

拜讀了劉次林先生寫(xiě)的《幸福教育論》一書(shū)，引起了我極大的共鳴。幸福是什么？這是一個(gè)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的問(wèn)題，不同的人有著不同的見(jiàn)解。這本書(shū)從教育學(xué)角度對(duì)幸福概念做了創(chuàng)造性的界定，并認(rèn)為教育與幸福具有天然的聯(lián)系，只是當(dāng)代教育實(shí)踐使幸福與教育的這種天然聯(lián)系受到了損害。劉先生的書(shū)中提到，教師的職業(yè)境界有四個(gè)層次：一是把教育看成是社會(huì)對(duì)教師角色的規(guī)范、要求；二是把教育看作出于職業(yè)責(zé)任的活動(dòng)；三是出于職業(yè)良心；四是把教育活動(dòng)當(dāng)作幸福體驗(yàn)。教師的最高境界是把教育當(dāng)作幸福的活動(dòng)。教育不應(yīng)是一種悲觀的職業(yè)，教師不應(yīng)過(guò)愁眉哭臉的陰郁生活，應(yīng)該是熱情

洋溢、樂(lè)觀豁達(dá)的。

作為一名一線教師，我覺(jué)得幸福感取決于不同人的生活態(tài)度和心境心態(tài)。就像現(xiàn)在有許多人在羨慕教師職業(yè)的純潔穩(wěn)定，而許多教師反而羨慕墻外的豐富多彩，對(duì)自己年復(fù)一年的工作倍感枯燥、痛苦，甚至可怕到?jīng)]有了感覺(jué)，教師職業(yè)幸福感怎么會(huì)不下降？于是，可怕的職業(yè)倦怠產(chǎn)生了，工作熱情喪失至使教師的幸福感徹底泯滅。所以，現(xiàn)實(shí)是我們的精神始終旋轉(zhuǎn)于生活的繁雜與喧鬧之中，始終忙碌于生活的瑣碎小事，那就只能為生活的勞作而疲于奔命，離教育的幸福也越來(lái)越遠(yuǎn)了。

可當(dāng)我們感受到一雙雙無(wú)知的雙眼，因你的引導(dǎo)而閃出智慧的火花時(shí)，當(dāng)我們認(rèn)真工作時(shí)，當(dāng)我們不厭其煩地教育學(xué)生時(shí)，當(dāng)我們細(xì)心地關(guān)心學(xué)生時(shí)，當(dāng)我們幫助他們解決學(xué)習(xí)和生活上的問(wèn)題時(shí)，我們看到了什么？我們從學(xué)生的眼里看到了感激，看到了尊敬，看到了愛(ài)戴，我們從領(lǐng)導(dǎo)那里得到了好評(píng)，從教師那里得到了肯定，從學(xué)生家長(zhǎng)那里得到了認(rèn)可，這何嘗不是一種幸福呢！日復(fù)一日，年復(fù)一年，伴隨著時(shí)間的推移，學(xué)生走了又來(lái)，來(lái)了又走，我們總在重復(fù)昨天的故事，也許偶爾的倦怠讓我們迷茫，但當(dāng)這些莘莘學(xué)子又回到母校來(lái)看望我們時(shí)，我們何嘗不感到幸福呢！孟子所說(shuō)的“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”應(yīng)該是一種幸福。如果我們把教書(shū)育人的過(guò)程當(dāng)作是一個(gè)旅途，而我們遇到的就是不同的風(fēng)景，以欣賞的態(tài)度對(duì)待它，就能牢牢地抓住教育的幸福。

當(dāng)一名教師把教育學(xué)生認(rèn)為是一種幸福體驗(yàn)的時(shí)候，就會(huì)更大地迸發(fā)出工作熱情，也就能在教育過(guò)程中有更大的創(chuàng)造性，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一種幸福。因?yàn)樗麄兊睦蠋煏?huì)用心探索出一條最有利于他們發(fā)展的道路，他們的進(jìn)步也就更容易，他們的成功也就更可期待了！學(xué)習(xí)是學(xué)生的核心生活，教育能否給他們幸福就成了他們整個(gè)生活是否幸福的主要標(biāo)準(zhǔn)，如果他們享受到了學(xué)習(xí)帶給他們的幸福，相信他們也能享受到以后生活中的幸福！作為教師，在這個(gè)過(guò)程中起到的作用是至關(guān)重要的，所以教師必須先感受正確教

育學(xué)生帶給他們的幸福，因?yàn)橹挥凶约焊杏X(jué)幸福的人才有可能帶給別人幸福！