第一篇：《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)性教育發(fā)言稿【修訂稿】

《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)性教育

——在“濮鶴《詩(shī)經(jīng)》交流會(huì)”上的發(fā)言

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：

大家好！

作為一所普通初級(jí)中學(xué)的校長(zhǎng)，我想站在學(xué)校教育的角度就“《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)性教育”向大家匯報(bào)一下我的粗淺認(rèn)識(shí)與工作中的實(shí)踐作法，懇請(qǐng)諸位同仁批評(píng)指正！

一、對(duì)“詩(shī)性教育”的認(rèn)識(shí)

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，是一個(gè)迷茫的社會(huì)，中華文明經(jīng)歷了近代的衰落，我們又開始反思傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文明的價(jià)值與意義。我們的中國(guó)夢(mèng)，就是中華文化復(fù)興之夢(mèng)。在這樣的背景下，我們學(xué)校提出“詩(shī)性教育”，讓每一個(gè)生命詩(shī)意成長(zhǎng)，讓詩(shī)意成為我們生活的一種方式?！霸?shī)性教育”的意義就在于以“詩(shī)意”浸潤(rùn)我們的心靈，溫潤(rùn)我們的生活。

二、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)

作為有著五千年文明的華夏古國(guó)，我們有著悠久的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和燦爛的詩(shī)學(xué)文化?！对?shī)經(jīng)》就是其中最可引以為傲的，是我們極其寶貴的文化遺產(chǎn)。我們濮陽(yáng)地區(qū)，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，就是詩(shī)的文化繁盛之地，先民在這塊土地上生于斯，歌于斯，勞作于斯。我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是有別樣的感覺的，是詩(shī)家情懷，也是教育理想。

《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)今社會(huì)的意義越來(lái)越為人所重視，現(xiàn)在讀《詩(shī)經(jīng)》，研《詩(shī)經(jīng)》在我們濮陽(yáng)已成為一種讀書時(shí)尚。而我們濮陽(yáng)市詩(shī)經(jīng)研究會(huì)就是開風(fēng)氣者，它為廣大《詩(shī)經(jīng)》愛好者提供了學(xué)習(xí)、交流、展示的平臺(tái)。

三、關(guān)于“《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)性教育”在工作中的作法

在實(shí)施“詩(shī)性教育”中，我們很重視對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)。在如何把《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)性教育相結(jié)合上也做了一些有益的探索。

第一、倡導(dǎo)在師生之間開展讀《詩(shī)經(jīng)》、背《詩(shī)經(jīng)》的活動(dòng)。把學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》日?；?，成為我們工作的一個(gè)組成部分，成為成長(zhǎng)的一種需要，而不是當(dāng)成任務(wù)去完成。

第二、打造“《詩(shī)經(jīng)》文化詩(shī)廊”，重視環(huán)境熏陶的潛移默化功能。充分利用學(xué)校的固有設(shè)施，把我們的花廊打造成詩(shī)廊?；ɡ鹊耐鈬且浴对?shī)經(jīng)》為主題的詩(shī)廊，而內(nèi)側(cè)則是我們師生的詩(shī)句。

第三、組建讀書協(xié)會(huì)，組織教師定期交流讀書心得體會(huì)，成立“《詩(shī)經(jīng)》論壇”，定期讓讀書協(xié)會(huì)的老師展示自我?，F(xiàn)在論壇教室正在建設(shè)之中，不久將投入使用。

第四、開設(shè)“《詩(shī)經(jīng)》講堂”，安排專門的教師，在詩(shī)教教室面向?qū)W生每周開設(shè)一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》賞析課。

第五、創(chuàng)辦校刊，開辟“《詩(shī)經(jīng)》論壇”專欄，發(fā)表我們學(xué)校教師學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，研讀《詩(shī)經(jīng)》的論文隨筆，也歡迎大家積極投稿，支持我們的工作。

詩(shī)意是一種感覺，詩(shī)性是一種生命形式。學(xué)校是塑造靈魂的地方，少以一些功利之心，讓美在不經(jīng)意間滲透到我們的生活中去。“《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)性教育”是一件很有意義的事情，我們的工作才剛剛起步，歡迎大家多多指導(dǎo)！

謝謝大家！

2018年11月3日

第二篇：《論教育的詩(shī)性》讀后感

《論教育的詩(shī)性》讀后感

臺(tái)頭一中張俊海

假期里讀了梁曉聲文集《老師》，感觸很深，不禁為梁老師的文采所感動(dòng)。其中有一篇《論教育的詩(shī)性》，想起當(dāng)前的教育改革，更為感慨。

文章第一句話就是：“一向覺得，‘教育’兩字，乃具詩(shī)性的詞。”梁老師用自己報(bào)名上小學(xué)第一天的親身經(jīng)歷和感受，告訴我們，對(duì)于一個(gè)學(xué)齡兒童，上學(xué)是一件非常令人向往的事，在學(xué)生們心中，上學(xué)是天經(jīng)地義的，上學(xué)是幸福的，只有上學(xué)的孩子才能感受到這種幸福。想起自己小時(shí)候，天天盼望著上學(xué)，那種感情是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。讀了梁老師的文章，覺得教育的確是詩(shī)性的。教育是育人的職業(yè)，培育出了一代又一代的英才，這樣的事業(yè)又怎能不是詩(shī)性的呢？

然而，看看今天的孩子們，為什么往往會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，是什么讓他們覺得上學(xué)是一件很不快樂(lè)的事？現(xiàn)在的初中生，厭學(xué)的學(xué)生特別多，很多的學(xué)生都不愿意上學(xué)，即使在學(xué)校，也是做一天和尚撞一天鐘，更談不上努力進(jìn)取了。是什么原因使原本詩(shī)性的教育讓學(xué)生厭學(xué)了呢？是什么原因讓詩(shī)性的教育蒙塵了呢?

文章中有這樣一段話，令人深思：“但是，倘學(xué)校對(duì)于孩子成了這樣的地方----當(dāng)他們才小學(xué)三四年級(jí)的時(shí)候，教師和家長(zhǎng)就雙方面聯(lián)合起來(lái)使他們接受如此意識(shí)：如果你不名列前茅，那么你肯定考不上一所好中學(xué)，自然也考不上一所好高中，更考不上名牌大學(xué)，畢業(yè)后絕無(wú)擇業(yè)的資本，于是平庸的人生在等著你；而你若連大學(xué)都考不

上，那么你幾乎完蛋了。等著瞧吧，你連甘愿過(guò)普通人生的前提都談不上了。街頭那個(gè)擺攤的人或扛著40公斤的桶上數(shù)層樓給鄰家送純凈水的人，就是以后的你??這差不多是符合邏輯的，差不多是現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，也差不多是某些敏感的孩子的悲哀。這一點(diǎn)比他們的書包更沉。這一點(diǎn)，一旦被他們過(guò)早地承認(rèn)了，‘減負(fù)’不能就減去他們心中的陰霾。于是，教育事業(yè)對(duì)于孩子們所具有的詩(shī)性，便幾乎蕩然無(wú)存了?！?/p>

確實(shí)如此，雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)展是多途徑的，可以前教育學(xué)生不也是這樣說(shuō)嗎？雖然采取了“減負(fù)”的措施，可學(xué)生的的書包減輕了嗎？雖然學(xué)校要求教師布置適量的作業(yè)，可學(xué)生考試時(shí)，對(duì)于某些沒有接觸過(guò)的題型會(huì)不知所措，家長(zhǎng)們不得不買來(lái)各類課外習(xí)題，讓孩子多練，這樣無(wú)形中就加重了孩子的負(fù)擔(dān)。每個(gè)家長(zhǎng)都望子成龍、望女成鳳，作為家長(zhǎng)誰(shuí)也不希望自己的孩子將來(lái)會(huì)名落孫山，所以他們會(huì)給自己的孩子買資料，上輔導(dǎo)班，請(qǐng)家教，目的是顯而易見的。可學(xué)生，他們對(duì)學(xué)生還有興趣嗎？教育的詩(shī)性的還存在嗎？

所幸的是，當(dāng)前的教育又開始了新的改革，自2008年以來(lái)，素質(zhì)教育又重新回到了歷史的舞臺(tái)，教育的詩(shī)性又回歸了。教育首先要解決的是學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題，讓學(xué)生能體味到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，不正是教育的詩(shī)性所在嗎？多種多樣的課外活動(dòng)，課堂設(shè)計(jì)的精彩，體驗(yàn)成功的的快樂(lè)，這些不都也慢慢地融入到課堂中去了嗎？

真心祝愿素質(zhì)教育的改革能再進(jìn)深一步，讓教育的詩(shī)性貫穿于教育之中，讓教育的詩(shī)性成為教育的本質(zhì)。

第三篇：紅樓夢(mèng)與中國(guó)詩(shī)性文化

紅樓夢(mèng)與中國(guó)詩(shī)性文化

摘要：詩(shī)是觀察人類心智歷史與人文精神的一個(gè)特殊角度，詩(shī)乃天地之心也，中國(guó)“文化心靈”的心之最精妙處，便在于詩(shī)，所以說(shuō)，中國(guó)文化是一種詩(shī)性文化。而《紅樓夢(mèng)》這部著作，雖然講述的是古代皇家大族高門大墻之內(nèi)日常生活為主的作品，卻是一部蕩溢著詩(shī)情，透顯著詩(shī)化意境的詩(shī)化小說(shuō)。《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)性美，從書名的深沉蘊(yùn)藉，到藝術(shù)形象的抒情性；從詩(shī)詞曲賦的大量運(yùn)用，到結(jié)構(gòu)抒情化、描寫超?；鸵饩郴确矫妗！都t樓夢(mèng)》是由無(wú)數(shù)這樣的具體綜合起來(lái)深化為詩(shī)化小說(shuō)和優(yōu)秀藝術(shù)的。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；詩(shī)化小說(shuō)；詩(shī)性美

中國(guó)的詩(shī)性，自古有之。中國(guó)人以詩(shī)性為心，伴隨著詩(shī)性的逐漸增長(zhǎng)，中國(guó)的文化也在盛唐達(dá)到頂峰，向來(lái)以詩(shī)為尊的中國(guó)在其文明發(fā)展的過(guò)程中一直伴詩(shī)而行。中國(guó)的文學(xué)上一直有著“詩(shī)以言志”“文以載道”的說(shuō)法，詩(shī)是包括在文中，詩(shī)就成為了中國(guó)文化的精華。作為中國(guó)古典時(shí)期的顛峰性巨著，《紅樓夢(mèng)》沒有講千古英雄縱橫捭闔的征戰(zhàn)、豪杰群雄你爭(zhēng)我奪的較量，它娓娓講述的是古代皇族大家高門大墻之內(nèi)日常生活為主的種種故事，吃飯睡覺，婚喪嫁娶。日復(fù)一日。年復(fù)一年。這些日常生活中具有通俗性、家常性、生活性的故事，頂多帶有些官闈秘事性和傳奇性。卻是一部蕩溢著詩(shī)情、透顯著詩(shī)化意境的詩(shī)化小說(shuō)。究其原因，不僅因?yàn)樗臅庀蟆⑺囆g(shù)形象、藝術(shù)描寫中滲透著抒情性，也因?yàn)樵?shī)詞曲賦的大量運(yùn)用和抒情化的結(jié)構(gòu)以及超?；饩郴拿鑼?，令我們古往今來(lái)的讀者讀之如醉如癡、深覺其中特殊的詩(shī)意之美。

一、書名意象、藝術(shù)形象、藝術(shù)描寫中滲透著抒情性

《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書名最富詩(shī)意也最深沉蘊(yùn)藉。它直接來(lái)自書中第五回“警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”的十二支曲子．是所有書名意義的綜合．并因本身是古典詩(shī)歌中的特殊意象而具有深刻的抒情性?！凹t樓”即紫檀木筑就的樓字。借指富貴之家或豪門大室的邸宅。自居易《秦中吟》有“紅樓富家女，金縷銹羅襦”旬。韋莊也有名句“紅樓別夜堪惆悵。香燈半卷流蘇帳”。以《紅樓夢(mèng)》命名。不僅包含了對(duì)當(dāng)日所歷所聞的富貴之家中一切青春浪漫女子的追憶．還包含了對(duì)世事沉浮、滄海桑田、繁華如虹、人生似夢(mèng)等更為深邃的思考。正如夢(mèng)覺主人在《紅樓夢(mèng)序》中所說(shuō)：“紅樓富女，詩(shī)證香山；悟幻莊周，夢(mèng)歸蝴蝶?！奔t樓富女的意象再與莊周夢(mèng)蝶聯(lián)系起來(lái)．更加韻味深長(zhǎng)，小說(shuō)內(nèi)容也無(wú)不聚焦在書名的抒情性光輝之中。如果說(shuō)書名作為特殊的意象一開始就把讀者引入特殊的詩(shī)性回味之中，當(dāng)我們進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)世界，紛至沓來(lái)的詩(shī)性元素便如泉涌般不斷出現(xiàn)。藝術(shù)形象的抒情性是紅樓詩(shī)性的重要原因。作者塑造的主要人物形象金陵十二釵都是處于青春時(shí)期的美麗女性。年輕和美麗，這本身就是抒情和詩(shī)性的核心。作者用“群芳”來(lái)形容她們的青春和美貌．她們簡(jiǎn)直就是春天里引動(dòng)詩(shī)情的各式各樣的花朵。作者不僅喜歡用花朵形容她們．更喜歡在她們出場(chǎng)的特殊時(shí)刻用詩(shī)歌著意描摹她們的美貌、氣質(zhì)特征與美的“神韻”．如描摹黛玉“兩彎似蹙非蹙籠炯眉，一雙似喜非喜含情目”、“閑靜時(shí)，如嬌花照水；行動(dòng)處，似弱柳扶風(fēng)”(第三回)，并用美的事物來(lái)加以映襯、輔助象征，突出人物外在與精神世界的和諧詩(shī)意。比如，黛玉與琴、惜春與畫、妙玉與白雪紅梅。白雪紅梅既是美麗奪目的冬天景致，也是增添詩(shī)意的抒情媒介。曹雪芹抓住冰晶剔透的天地中含芳吐紅的梅花．來(lái)象征妙玉孤高雅沽的個(gè)性。和內(nèi)心深處對(duì)美好生活傾心向往的感情。

二、大量的豐富的詩(shī)詞曲賦的運(yùn)用

《紅樓夢(mèng)中》，大量的豐富的詩(shī)詞曲賦的運(yùn)用是她詩(shī)性美的直接體現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》被稱為文體眾備的小說(shuō)，她幾乎使用了我國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的所有傳統(tǒng)的和民間的韻文形式，其數(shù)量之多也是空前的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中的韻文作品有22種，238篇（首）之多。

《紅樓夢(mèng)》以前的小說(shuō)，其詩(shī)詞多是游離于情節(jié)和人物之外的，甚至有的把情節(jié)和人物的描寫搞得支離破碎，因而體現(xiàn)不出來(lái)詩(shī)性美?！都t樓夢(mèng)》的獨(dú)創(chuàng)性則在于把詩(shī)詞變成情節(jié)和人物發(fā)展的組成部分，與敘述文字相得益彰。

首先，紅樓詩(shī)詞作為組成情節(jié)、豐富情節(jié)、推動(dòng)情節(jié)的元素融合在敘述中。作品中敘述人的詩(shī)詞，不光是為了抒發(fā)作者的情懷，而是為了豐富和推動(dòng)情節(jié)。如開篇的“滿紙荒唐言”一首和結(jié)尾的“說(shuō)到心酸處”一首，就絕非一般小說(shuō)的俗套所能比擬的。脂評(píng)在談到“滿紙荒唐言”一詩(shī)時(shí)說(shuō)它是“第一首標(biāo)題詩(shī)”，并說(shuō)：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書?！痹u(píng)點(diǎn)派紅學(xué)家洪秋蕃說(shuō)：“‘滿紙荒唐言，一把辛酸淚’，謂荒唐言中皆辛酸之淚，非無(wú)故而為此讕言也。又云‘都云作者癡，誰(shuí)解其中味’，謂世之讀書者不窺底蘊(yùn)??亦癡人之癡耳?！边@說(shuō)明“滿紙荒唐言”一詩(shī)不僅總領(lǐng)故事，提起全篇，而且兼有提醒讀者、設(shè)置懸念的作用。如果我們?cè)倥c書末的“說(shuō)到辛酸處”一首對(duì)著看，此作用則更明顯。洪秋蕃稱后者為“總結(jié)詩(shī)”，并說(shuō)：“到底出于含蓄之筆”，“讀是書者總宜細(xì)心潛玩”。那么，前者標(biāo)題，后者總結(jié)，前有提醒，后留余味，則此二詩(shī)在情節(jié)發(fā)展中的作用可謂大矣。

書中人物吟唱的詩(shī)歌，也都具有豐富發(fā)展情節(jié)的作用。如跛足道人唱的《好了歌》和甄士隱的《好了歌注》，不僅全盤否定了封建末世所反映出來(lái)的追求目標(biāo)和道德風(fēng)尚，也不僅流露出作者的一切皆空的虛無(wú)主義思想，而且還預(yù)示了全書的情節(jié)走向，雖然不像脂評(píng)說(shuō)的那樣句句落實(shí)，但總體上確有推動(dòng)情節(jié)的作用，正如評(píng)點(diǎn)派紅學(xué)家王希廉所說(shuō)：“跛足道人《好了歌》及甄士隱注解，是一部紅樓夢(mèng)影子?！?/p>

此外，像《紅樓夢(mèng)》十二支曲的“大有深意”，《葬花吟》的“似讖成真”，懷古詩(shī)的“傷古悼今”，甚至詠白海棠、詠菊花等詩(shī)作，也都或多或少地在情節(jié)布局中起到微妙的作用，就連一個(gè)謎語(yǔ)、一副楹聯(lián)也常常預(yù)示著全書的發(fā)展趨向。

總之，紅樓詩(shī)詞融入情節(jié)（詩(shī)詞即情節(jié)）必然給敘述帶來(lái)詩(shī)意。詩(shī)化于情節(jié)，帶來(lái)情節(jié)的詩(shī)化，作用于讀者的則是詩(shī)性的美感。

其次，紅樓詩(shī)詞還被用來(lái)作為一種藝術(shù)手段塑造人物。

曹雪芹具有詩(shī)人的氣質(zhì)，他在描寫人物性格的發(fā)展過(guò)程中，常常自覺不自覺地以詩(shī)詞、駢文等來(lái)突顯和點(diǎn)化，既使人物栩栩如生，又使描繪滲入了感情。如：用駢文刻畫人物肖像，以詩(shī)句來(lái)烘托人物的心情，以詩(shī)句來(lái)點(diǎn)染人物的結(jié)局，等等。這些雖是我國(guó)話本、章回小說(shuō)的傳統(tǒng)，但曹雪芹并未濫用舊套，而是別出心裁，自出機(jī)杼，即使引用別人的詩(shī)句也是恰到好處，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

以人物自己作的詩(shī)來(lái)刻畫人物自己的個(gè)性，這是《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)造。《紅樓夢(mèng)》中的人物，特別是紅樓女兒能寫詩(shī)，能起詩(shī)社、限題吟誦，這本身就具有詩(shī)意。詩(shī)，凈化了紅樓女兒的品格，表現(xiàn)了她們的才氣、靈氣、稚氣和水一樣的清純的靈魂。黛玉、湘云、寶釵、探春等自不待言，就是香菱也能在黛玉的指導(dǎo)下“自學(xué)成才”，而使其品格脫離了俗人的層次，而成為名副其實(shí)的“根并荷花一莖香”的香菱了。不僅如此，紅樓人物所作的詩(shī)詞還是人物的自我寫照、自我塑造，使人物性格個(gè)性化、鮮明化、豐富化。比如：同是填柳絮詞，湘云填的豪爽俊逸，寶釵填的渾圓功利，而黛玉填的則是哀怨纏綿，柳絮詞本身就塑造了不同的性格。李紈是書中“女子無(wú)才便是德”的典型，所以就吟出“精妙一時(shí)言不盡，果然萬(wàn)物有光輝”等較低層次的詩(shī)句，而王熙鳳本來(lái)不識(shí)多少字，又無(wú)詩(shī)情，所以只能作一句“一夜北風(fēng)緊”。此外，如第一回賈雨村所吟的詩(shī)與對(duì)聯(lián)，活畫出一個(gè)野心勃勃、待價(jià)而沽的封建官僚的心理。第十七回寶玉在大觀園所題對(duì)額，使一個(gè)天資聰穎、才華橫溢的翩翩少年躍然紙上，相比之下，賈政這個(gè)酷愛讀書，大有祖父遺風(fēng)的才子，卻是捻斷髭須，只字未成。這個(gè)賈府的大才子，原來(lái)只是一個(gè)不學(xué)無(wú)才的泥做的“祿蠹”而已。

以詩(shī)詞表現(xiàn)人物是人物詩(shī)化的一個(gè)方面，諸如：黛玉的超群脫俗，寶釵的嫻靜淑雅，湘云的豪爽超拔，妙玉的孤傲高潔，都能從她們所吟的詩(shī)詞中表現(xiàn)出來(lái)。人物性格與其詩(shī)詞水乳交融，既是理解紅樓詩(shī)詞的關(guān)鍵，又是評(píng)價(jià)紅樓詩(shī)詞的主要標(biāo)準(zhǔn)。有的論者貶低紅樓詩(shī)詞的價(jià)值，認(rèn)為它似乎沒有什么傳世之作，這是值得商榷的。曹雪芹如果離開人物性格來(lái)炫耀自己的詩(shī)才，豈不是流于“開口‘文君’，滿篇‘子建’”，“在作者不過(guò)要寫出自己的兩首情詩(shī)艷賦來(lái)”的舊套了嗎？“非不能也，屑而不為也?！保ㄖu(píng)）

三、詩(shī)歌的超常性的藝術(shù)手法的運(yùn)用

詩(shī)歌的藝術(shù)手法的特點(diǎn)或作用基本上可以說(shuō)是表現(xiàn)“超常”的，諸如：比興、夸張、通感、象征、變形、扭曲、錯(cuò)位以及多時(shí)空、朦朧、自由聯(lián)想等等，都是表現(xiàn)“超常”的。詩(shī)歌用這些手法使它的意象、情感、思維都超出常規(guī)，這樣才能有詩(shī)情畫意。清人劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“文所不能言之意，詩(shī)或能言之，大抵文善醒，詩(shī)善醉”，即由于詩(shī)的超出常規(guī)，卻能表達(dá)出文章所不能表達(dá)的思想情感。臺(tái)灣詩(shī)人余光中也說(shuō)過(guò)：散文像走路，詩(shī)像跳舞；散文像水，詩(shī)像酒；散文像說(shuō)話，詩(shī)像唱歌（大意）。這都是說(shuō)詩(shī)的超常性。所以，當(dāng)代著名學(xué)者孫紹振說(shuō)：詩(shī)要使情感越出常規(guī)。詩(shī)追求超常、錯(cuò)變，是趨向成熟的表現(xiàn)。因此，超常性是詩(shī)的藝術(shù)手法的特點(diǎn)或作用。在中國(guó)文學(xué)史上，這些表現(xiàn)超常的手法是很少用于小說(shuō)的?！都t樓夢(mèng)》的獨(dú)創(chuàng)性恰恰在于這些超常性的詩(shī)的藝術(shù)手法的運(yùn)用上，因而也就具有了詩(shī)性美。

問(wèn)題還不僅僅如此?！都t樓夢(mèng)》在這方面的獨(dú)創(chuàng)性還不僅表現(xiàn)在運(yùn)用神話、夢(mèng)境使情節(jié)離開現(xiàn)實(shí)（《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》等都這樣做了），更重要的是在現(xiàn)實(shí)的日常生活的描寫中表現(xiàn)某種超常性，它能把筆控制在常規(guī)的邊緣、似與非似之間，使情節(jié)既符合現(xiàn)實(shí)又有某種變態(tài)，表現(xiàn)了曹雪芹高度的藝術(shù)分寸感和藝術(shù)辯證法修養(yǎng)。

《紅樓夢(mèng)》中有許多交待是模糊的。如：《紅樓夢(mèng)》寫的是哪個(gè)朝代的事？大觀園在北京還是在南京？紅樓女兒纏足沒有？乃至于時(shí)令、年齡、穿著等等，都給人留下許多謎。這實(shí)際上是運(yùn)用了詩(shī)的變形朦朧的寫意手法。當(dāng)你讀完它的栩栩如生的貼近生活的藝術(shù)描寫時(shí)，你又確信它寫的就是中國(guó)18世紀(jì)的封建社會(huì)，就是滿清的貴族家庭。有時(shí)，作者進(jìn)行一些變形、扭曲。如：瀟湘館的千百竿翠竹能不能生長(zhǎng)在北方？稻香村的幾百株杏花能不能在秋天“噴火蒸霞”般地開放？這似乎值得研究。然而，這些描寫是那樣的含義深刻，與人物性格是那樣的契合，又是那樣的詩(shī)意盎然。人們受了它的感染之后，也就不再去思考它是否違背細(xì)節(jié)真實(shí)了。

照書上描寫推算，林黛玉進(jìn)賈府時(shí)才六、七歲。

六、七歲的小女孩能不能表現(xiàn)出“淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微”，“閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”？這似乎有些超常。然而在閱讀的時(shí)候，誰(shuí)也沒有感到這樣寫象娃娃演京劇那樣滑稽好玩，而是深深地被這些描寫的綿綿詩(shī)情所打動(dòng)。

變形的詩(shī)歌創(chuàng)作手法突出地表現(xiàn)在人物塑造上。曹雪芹不僅善于描寫人物的常態(tài)，而且還非常善于描寫人物的變態(tài)。通過(guò)變態(tài)描寫，深刻地揭示了人物性格。但這種變態(tài)又不是精神失常，而是處于精神分裂與常態(tài)心境之間，所以它既是現(xiàn)實(shí)的，又是詩(shī)意的。

這最突出地表現(xiàn)在寶黛的癡情上，《紅樓夢(mèng)》中稱之為“癡病”、“呆病”。如賈寶玉的摔玉、砸玉、痰迷、瘋顛；林黛玉的剪香袋、絕粒、迷本性等等，都屬于變態(tài)描寫。第五十七回，紫鵑用“林妹妹回蘇州”來(lái)試寶玉，作家用詩(shī)歌的變形手法淋漓盡致地表現(xiàn)出寶玉對(duì)黛玉的癡情。按一般理解，寶玉的表現(xiàn)：出汗、眼直、流津、手冷等等，以至于說(shuō)：“除林妹妹，都不許姓林的！”把自行船工藝品當(dāng)成載林妹妹的真船，把紫鵑留在身邊林妹妹就走不了等等都屬反常，但又不是精神失常。書上還讓太醫(yī)診斷為什么“痰迷之癥”。通過(guò)這一變態(tài)描寫，道出了亙古未有的癡情。

在小說(shuō)后四十回，這種描寫更精彩?！袄m(xù)作確是相當(dāng)善于寫這種精神狀態(tài)的異常化?！钡诰攀貙憣汍煸诿员拘缘那闆r下見面。兩人相見，禮節(jié)全無(wú)，“也不問(wèn)好，也不說(shuō)話，也無(wú)推讓”，只是面對(duì)面的傻笑。后來(lái)黛玉說(shuō)道：“寶玉，你為什么病了？”寶玉笑道：“我為林姑娘病了！”這些行動(dòng)、語(yǔ)言把在場(chǎng)的襲人、紫鵑嚇得目瞪口呆。但這決不是精神失常的病態(tài)表現(xiàn)，讀者從這里看到的是除卻封建禮教外衣的赤心和真情。正如王蒙所說(shuō)，這表現(xiàn)了寶黛的“心貼心，心哭心，心換心的刻骨銘心的境界和體驗(yàn)！”

第六十二回寫湘云醉臥芍藥裀也用了許多詩(shī)歌藝術(shù)手法，意、象錯(cuò)接，感覺錯(cuò)位，夸張象征，出乎預(yù)料之外，又在情理之中，寫得情景交融，物我合一，透露出濃重的詩(shī)情畫意。就連構(gòu)思也是詩(shī)化的?？梢哉f(shuō)，除了詩(shī)人，很難設(shè)想會(huì)設(shè)計(jì)出這樣一個(gè)場(chǎng)面。按照常理，一個(gè)貴族小姐怎么會(huì)像醉漢一樣躺在石頭上睡著了呢？而且還是“滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂”；而且還是“用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”，口中念念有詞；而且還有“一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著”，你可以想象這是錦心繡口的史湘云嗎？武松還差不多！但仔細(xì)推敲起來(lái)，在大觀園的特殊環(huán)境里，在慶生辰的宴會(huì)后，又是史湘云這樣的性格，加之“原是納涼避靜的，不覺因多罰了兩杯酒，嬌娜不勝，便睡著了”的心理描寫，就又會(huì)覺得這樣描寫既合情合理又詩(shī)意盎然了。

賈珍與秦氏有染，作者采取了隱蔽的變形手法進(jìn)行描寫。第十三回秦可卿死后對(duì)賈珍的描寫真是一絕?？偟目磥?lái)，作者并未進(jìn)行出格的變形：悲痛是人之常情，哭也沒有什么大驚小怪；但總給人一種不正常的感覺：賈珍對(duì)秦氏來(lái)說(shuō)，是翁非婿，哭而至于像“淚人一般”，悲痛而至于用杖，令人覺得反常而又不好說(shuō)出口。這真是“象外之象”，“意在言外”，“有不可言之理，不可述之事，遇之默會(huì)于意象之表”，實(shí)在是絕妙之極！

讀《紅樓夢(mèng)》，我們經(jīng)常在感憤涕零之余，拍案叫絕之后，提出“這可能嗎？”的疑問(wèn)，但未及和別人討論，卻又自我否定了。這主要是因?yàn)樽髡叱晒Φ赜蟹执绲剡\(yùn)用了超常的詩(shī)歌藝術(shù)手法的結(jié)果，使讀者在似與非似之間得到了詩(shī)性的美感享受。

四、描寫的意境化

描寫意境化，能使讀者受到詩(shī)情畫意的感染，這也是我們讀《紅樓夢(mèng)》的共同感受。

意境，這是中國(guó)古典美學(xué)術(shù)語(yǔ)，發(fā)展到今天，亦是多義的、涵蓋很廣的范疇。按一般理解，所謂意境即意與境的統(tǒng)一交融，達(dá)到主客觀統(tǒng)一的藝術(shù)境界，即司空?qǐng)D所說(shuō)的“思與境偕”，王國(guó)維所說(shuō)的“意與境渾”，王夫之所說(shuō)的“情景各為二，而實(shí)不可離，神乎詩(shī)者，妙合無(wú)限”。

詩(shī)，正如王國(guó)維所說(shuō)“以境界為上。有境界則自成高格，自有名句”。但意境（或曰境界）并不為詩(shī)歌所獨(dú)有。從史的方面看，它雖起于詩(shī)歌，但散文、戲劇、繪畫、舞蹈也都講意境，即在中國(guó)古典小說(shuō)中描寫意境化也不是自《紅樓夢(mèng)》始，只不過(guò)《紅樓夢(mèng)》意境化描寫更普遍，更有詩(shī)情畫意，更有新鮮性、躍動(dòng)性和層深性。

王國(guó)維在談到詞境時(shí)，把意境的描寫分為寫境和造境兩種。他說(shuō)：“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分?！睂懢常褪且詫憣?shí)手法構(gòu)造意境；造境，就是以變態(tài)手法構(gòu)造意境。下面我們就從這兩個(gè)方面來(lái)談?wù)劇都t樓夢(mèng)》的描寫意境化。

寫境，即以寫實(shí)手法描寫意境。這在《紅樓夢(mèng)》中是最普遍、最成功的意境化描寫，幾乎是充滿全篇。這種意境的特點(diǎn)是細(xì)膩逼真，妙合傳神，詩(shī)情洋溢在字里行間?！都t樓夢(mèng)》在景物描寫上創(chuàng)造了很多令人神往的意境，例如：芳園白雪、檻外紅梅、瀟湘竹韻、黃昏秋霖、中秋笛聲、菱洲殘荷等，無(wú)不寫得新鮮別致，優(yōu)美動(dòng)人，而且是“思與境偕”，情景交融。但一般來(lái)說(shuō)，這還不是《紅樓夢(mèng)》意境描寫的獨(dú)特性成就（《紅樓夢(mèng)》以前的白話小說(shuō)已經(jīng)這樣做了）?！都t樓夢(mèng)》的獨(dú)特之處在于：在常態(tài)的敘述之中，在事件、人物的如實(shí)描寫中創(chuàng)出詩(shī)的意境來(lái)。這方面的成就主要有以下幾個(gè)方面：

其一，作者很善于選擇獨(dú)特的生活細(xì)節(jié)來(lái)點(diǎn)染人物的詩(shī)意。前面談到過(guò)，讓紅樓女兒吟詩(shī)、起詩(shī)社、赴詩(shī)會(huì)，這本身就有詩(shī)意。此外，像鶯兒編花籃、智能兒倒茶、玉釧嘗蓮葉羹以及妙玉品茶、齡官畫薔、香菱換裙、晴雯補(bǔ)裘等等，都起到了類似于詩(shī)歌的著一字而境界全出的作用。第二十七回寫薛寶釵金蟬脫殼的情節(jié)。作者在敘述時(shí)沒有讓寶釵徑直走向滴翠亭，而是巧妙地讓“一雙玉蝶”引著她去。這雙玉蝶“大如團(tuán)扇，一上一下，迎風(fēng)翩躚”，“忽起忽落，來(lái)來(lái)往往”，引得寶釵跟著它追撲，以至于“香汗淋漓，妖喘細(xì)細(xì)”，這才來(lái)到了滴翠亭。這撲蝶的細(xì)節(jié)既適應(yīng)了情節(jié)發(fā)展的需要，又描摹了寶釵的青春活力，也透露了濃重的詩(shī)情畫意。

其二，作者在敘事寫人中很善于烘托渲染。用其他意象加以烘托，產(chǎn)生一種立體彌漫效果，這是中國(guó)詩(shī)歌意境化的傳統(tǒng)手法。正如劉熙載所說(shuō)：“山之精神寫不出，以煙霞寫之”。如：二十六回寫“黛玉泣花陰”以“宿鳥棲鴉”、“飛起遠(yuǎn)避”來(lái)渲染；六十二回寫湘云醉臥芍藥裀以“一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著”來(lái)渲染；五十回“寶琴立雪”以仇十洲的《艷雪圖》渲染之，等等。

其三，在意境中配以恰當(dāng)?shù)脑?shī)句。如上述“黛玉泣花陰”的意境，作者在用“宿鳥棲鴉”渲染之后，寫道：“正是：花魂點(diǎn)點(diǎn)無(wú)情緒，鳥夢(mèng)癡癡何處驚？因又有一首詩(shī)道：顰兒才貌世應(yīng)稀，獨(dú)抱幽芳出繡閨；嗚咽一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛。”使得客觀的物境，作者的情意，人物的心境與詩(shī)歌化融交織，使意境更加引人入勝。

其四，作者很善于寫“意在言外”之境。這在中國(guó)詩(shī)歌中是高層次的造境法，即古人所謂“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出聲音之外，乃得真味”。這種言外之意，弦外之響，能給讀者留下想象式層深空筐。就寫境這個(gè)層次說(shuō)，可以用虛實(shí)、斷續(xù)、明暗、動(dòng)靜的變幻來(lái)實(shí)現(xiàn)。

由于《紅樓夢(mèng)》“將真事隱去”、“用假語(yǔ)村言敷演”，由于它的主題的多義性，人物的多面性，敘述的不確指性，使得這種“弦外之響”處處皆是，否則作者也不會(huì)提醒讀者從“滿紙荒唐言”中去解“其中味”了。這些，筆者將另文論述。本文所要說(shuō)的是意境描寫中的含蓄空筐。第四十三回寶玉祭金釧，書中未有直接點(diǎn)明。在鳳姐生日一片熱鬧之中，寶玉遍體純素，一語(yǔ)不發(fā)，和焙茗騎馬來(lái)到荒郊野外，以荷包里散香為香（金釧曾因吃了他荷包里一丸香雪潤(rùn)津丹而致禍），借了香爐，在水仙庵后院的井臺(tái)上（金釧是投井而死），焚香含淚施了半禮就回來(lái)了。在穿堂里又遇著玉釧在那里垂淚（思念其姊），寶玉陪笑道：“你猜我往哪里去了？”（意欲告訴她祭金釧去了）這真是一個(gè)絕妙的意境。寶玉的心里已為金釧滴血流淚，但表面又無(wú)法說(shuō)明，連焙茗都蒙在鼓里，但作家又時(shí)時(shí)有所暗示。這一事境寫得亦虛亦實(shí)，若明若暗，欲言又止，搖曳多姿，真乃是“四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也?！贝送猓缳Z蓉借屏、焦大罵街、黛玉聽曲，湘云談陰陽(yáng)，寶玉辭行等意境都有這個(gè)特色。

作為最能煥發(fā)民族文化光彩、最能張揚(yáng)人性的巨著，<紅樓夢(mèng)》是由無(wú)數(shù)上述的具體綜合起來(lái)升華為詩(shī)化小說(shuō)和優(yōu)秀藝術(shù)的。當(dāng)我們用藝術(shù)的心靈去擁抱它．當(dāng)我們?cè)谌绨V如醉、如夢(mèng)如晤的高峰體驗(yàn)和無(wú)盡沉靜的心靈冥思中品鑒她詩(shī)性世界之時(shí)，便是在感受《紅樓夢(mèng)》“悲涼之霧，遍披華林”(魯迅語(yǔ))的意境．也是在“大哉紅樓夢(mèng)，浩蕩若巨川”(馮其庸語(yǔ))的人生和文化體驗(yàn)中做審美的邀游了。

第四篇：詩(shī)經(jīng)與上帝

詩(shī)經(jīng)與上帝

中山大學(xué)哲學(xué)系 08本科 梁瀟月

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化典籍《五經(jīng)》中的一部。其他4部是《易經(jīng)》《書經(jīng)（尚書）》《禮記》《春秋》。傳統(tǒng)認(rèn)為由孔子編訂，也有認(rèn)為是為太史或太師所為。歷史上遺留的《詩(shī)經(jīng)》版本相傳是春秋時(shí)期魯國(guó)人毛亨和趙國(guó)人毛萇所保存，故又稱《毛詩(shī)》。

《詩(shī)經(jīng)》包括風(fēng)，雅，頌3個(gè)部分。共計(jì)305首。

風(fēng)，又稱國(guó)風(fēng)，共有15篇，160首。首兩篇為周南，召南，其他為在13個(gè)諸侯國(guó)采的風(fēng)。這13個(gè)諸侯國(guó)在今黃河流域陜西、山西、河南、山東以及河北、甘肅、湖北一帶；即中原地區(qū)。

風(fēng)是民間平民文學(xué)，大部分是抒情詩(shī)，主要是男女之情，也有親子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅兩大篇，小雅有詩(shī)名80首，但僅74首有詩(shī)句，有學(xué)者認(rèn)為無(wú)詩(shī)句的6首可能為曲譜。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，為士大夫文學(xué)，主要言王政所由廢興也。其中有一些諷刺詩(shī)，諷刺宮闈丑事，橫征暴斂，為君殉葬，尸位素餐，無(wú)禮亂政等。

頌有周頌，魯頌，商頌3篇，共40首。頌為殿堂文學(xué)，既對(duì)‘天’‘上帝’表示敬畏，也對(duì)君王公侯歌功頌德，歌而兼舞。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，具有極高的文學(xué)意義和歷史意義，讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”，還可了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活風(fēng)貌，周朝的政治和祭祀。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國(guó)文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大?！对?shī)經(jīng)》在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。

然而，在這部中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中卻多次出現(xiàn)了“上帝”這一個(gè)讓我們馬上就聯(lián)想起基督教的詞。這個(gè)“上帝”引起了許多學(xué)者、詩(shī)經(jīng)愛好者和基督教研究者的關(guān)注。接下來(lái)，我們就詩(shī)經(jīng)中“上帝”進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

在詩(shī)經(jīng)中含有“上帝”一詞的詩(shī)句有很多，如，《周頌·執(zhí)競(jìng)》“不顯成康，上帝是皇。”《小雅·正月》“民今方殆，視天夢(mèng)夢(mèng)。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰(shuí)云憎？”等等。整本《詩(shī)經(jīng)》提到‘上帝’的有38處?？傆^全書，《詩(shī)經(jīng)》中表征“上帝”意象的有四個(gè)象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有幾處“上帝”被漢儒解釋為“君主”，也是借至高神上帝之地位、權(quán)勢(shì)喻指君主2?！对?shī)經(jīng)》中的君主只稱“王”如，《周頌·天作》“天作高山，大王荒之?！?、“后”如，《周頌·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之?！薄疤熳印保恢敝^“帝”。所以，此“帝”并非我們通常意義上的皇帝、一國(guó)之君，而是指統(tǒng)帥、統(tǒng)治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖與神是密不可分的，遠(yuǎn)古的祖先即是神。而周人崇拜的至高無(wú)上的神便是上帝，或稱為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟。””。《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)166個(gè)“天”字。其意義有三種：一是自然之天，如《唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天?！倍侵父赣H，僅見兩處，如《鄘風(fēng)·柏舟》：“母也天只，不驚人只?！比侵钢粮呱?，這是《詩(shī)經(jīng)》中“天”最常見的含義，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之?！薄！疤臁币才c其它詞組成雙音詞使用，共有76處。如蒼天、昊天、皇天、天子、天下等，3這些詞多是指具有某種屬性的至高神天，也有指自然之天的。也就是說(shuō)，“上帝”

是指自華夏上古先民觀念中就有的至高神。

在詩(shī)經(jīng)中，上帝是有種種屬性的。4在這些詩(shī)句中，大部分是直接表述出上帝的屬性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”（《大雅·蕩》）。有些是在敘述上帝的作為時(shí)，反應(yīng)了上帝的某些屬性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·節(jié)南山》）《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的上帝屬性，主要包括以下數(shù)種：一是超越屬性。將至高神稱呼為“上帝”、“天”，反應(yīng)了上帝對(duì)人的超越性。并在空間上給人一種高高在上的感覺：“天監(jiān)在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商頌·烈祖》）。一是權(quán)能屬性。與所有的神靈一樣，上帝具有人所沒有的能力。不同的是，上帝的權(quán)能，在所有神靈之上。這些全能包括：創(chuàng)造：“天生烝民，有物有則”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周頌·天作》）；授命：“假哉天命,有商孫子。商之孫子，其麗不億？上 12 《淺論<詩(shī)經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200 有三處，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·蕩》。其中，《毛序》認(rèn)為《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 參見蔣立甫：《〈詩(shī)經(jīng)〉中“天”、“帝”名義述考》，《安徽師大學(xué)報(bào)》，1995年，第4期；向熹主編：《詩(shī)經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年，第178頁(yè)“帝”條目，第556頁(yè)“天”條目。4 關(guān)于詩(shī)經(jīng)中上帝的屬性，直接引用自《詩(shī)經(jīng)中的上帝》 帝既命，侯于周服?！保ā洞笱拧の耐酢罚瓣惶煊谐擅?，二后受之”（《周頌·昊天有成命》）；賜福和保佑：“天保定爾，俾爾戩榖。罄無(wú)不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足?！保ā缎⊙拧ぬ毂！罚┙档湥骸皶F天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡，我居圉卒荒。”（《大雅·召旻》）。一是道德屬性?！对?shī)經(jīng)》所反映的人對(duì)上帝道德屬性的認(rèn)識(shí)，既有其美善的一面，又有其暴虐無(wú)德的一面。如“上帝是皇”（《周頌·執(zhí)敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·節(jié)南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝對(duì)人也會(huì)有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

從上面的分析，我們可以看出《詩(shī)經(jīng)》中的“上帝”是完全具有中國(guó)文化含蘊(yùn)的，是“本土”的，又為何會(huì)和西方的基督思想發(fā)生聯(lián)系，被基督信徒看成是基督思想統(tǒng)一的證據(jù)呢？

基督教的神YHWH最初按照敘利亞傳統(tǒng)音譯為阿羅訶（alaha，同阿拉伯語(yǔ)“安拉”）。5明末，利瑪竇來(lái)華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實(shí)義》說(shuō)：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也;有始無(wú)終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無(wú)始無(wú)終，而為萬(wàn)物始焉，為萬(wàn)物根柢焉。無(wú)天主則無(wú)物矣。物由天主生，天主無(wú)所由生也?！彼噲D以“驅(qū)佛補(bǔ)儒”的手段進(jìn)行傳教，策劃通過(guò)“合儒-補(bǔ)儒-超儒”“陽(yáng)辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家的上帝觀，取而代之，達(dá)到以夷變夏的目的。1877年，有120位外國(guó)新教傳教士在上海集會(huì)，這次集會(huì)的會(huì)議紀(jì)要中有：“據(jù)《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經(jīng)》所言‘上帝’若合符節(jié)，其揆一也。迨后諸教士各執(zhí)己見，辨論孔子之道。有云：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’?！?也就是說(shuō)，將基督中的““gods“ods”譯為“上帝”，是服務(wù)于傳教的，存在著一定的穿鑿附會(huì)。此二者并不能同為一論。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《詩(shī)經(jīng)》中，上帝不以偶像出現(xiàn)，在人的觀念中沒有具體可視的形象，也不在具體的時(shí)間、空間里，而是以一種人的感受出現(xiàn)在人的心靈和觀念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨無(wú)正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不關(guān)切個(gè)體人的生活，人要與上帝交 56 大秦景教流行中國(guó)碑頌》：“其唯我三一妙身，無(wú)元真主阿羅訶歟判。十字以定四方?！?/p>

艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)文選》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第22頁(yè)。往，除了王、德高者的祭祀以外，別無(wú)他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可與神同在。第二，雖然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是詩(shī)經(jīng)中的上帝在人的眼中，具有獨(dú)立于人的至高能力，而天意難明，所以《詩(shī)經(jīng)》中有很多感嘆天命無(wú)常的詩(shī)句?！洞笱拧返氖灼段耐酢肪驼f(shuō)“侯服于周，天命靡常。”而“gods”則無(wú)此說(shuō)。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，詩(shī)經(jīng)中的上帝卻是既有其美善的一面，又有其暴虐無(wú)德的一面。”《小雅·節(jié)南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！边@兩者就存在相當(dāng)大的區(qū)別。由此看來(lái)，“gods”與上帝存在著本質(zhì)的區(qū)別，卻被某些人同一而論，實(shí)在是大大不妥。

詩(shī)經(jīng)中的上帝，反應(yīng)了古人簡(jiǎn)單又樸實(shí)的天人思想，隨從天意，敬天愛人，值得我們現(xiàn)代人深思。

參考文獻(xiàn)

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2.趙逵夫等編：《詩(shī)經(jīng)三百篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2007年。3.向熹主編：《詩(shī)經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<詩(shī)經(jīng)>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒讀<詩(shī)經(jīng)>》

6.作者不詳，《<詩(shī)經(jīng)>無(wú)長(zhǎng)篇史詩(shī)原因探究》

7.《淺論<詩(shī)經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200

第五篇：詩(shī)經(jīng)與耶穌

《詩(shī)經(jīng)》是孔子親自所編。但孔子為何要編《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》究竟為何重要，竟而成為中華文化之經(jīng)典呢？

孔子在《論語(yǔ)·為政》中揭示：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’” 原來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》是“古人的祈禱之聲”！孔子煞費(fèi)苦心編《詩(shī)經(jīng)》，乃是盼望世人通過(guò)熟讀這些向上天祈禱的靈性文字，時(shí)時(shí)躬身反省、謙卑禱告，讓天上的活水注入，讓人心歸向上天、敬畏上天、順?lè)咸?，從而避免人心的枯干、邪蕩、搖擺以及衰退、敗亡，才有可能“思無(wú)邪”。這才是《詩(shī)經(jīng)》的總意，也是《詩(shī)經(jīng)》的真正價(jià)值所在。

《詩(shī)經(jīng)》清楚地教導(dǎo)國(guó)人：道德和律法，都是從昊天上帝而出，離開上帝講道德和律法，最后必然都淪為虛假、粉飾、欺騙、離道、失德、枉法?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》就明確談到：“帝謂文王……不識(shí)不知，順天之則?！币馑际?，“上帝啟示文王，不要自作聰明，應(yīng)當(dāng)順從上帝的律法準(zhǔn)則?！边@與老子在《道德經(jīng)》上所指出的 “圣人出，有大偽”以及明確提出的“絕圣棄智”，還有《圣經(jīng)》上所說(shuō)的“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明(哥林多前書 1:19 和合本)”思想如出一轍，其核心都指向以神為本，否定人本主義。

《圣經(jīng)》說(shuō)：“敬畏耶和華是智慧的開端；認(rèn)識(shí)至圣者便是聰明(箴言 9:10 和合本)?！敝袊?guó)人喜歡拋開對(duì)上帝的信仰，在人文的基礎(chǔ)上修身養(yǎng)性，這看起來(lái)很謙卑；現(xiàn)在流行王陽(yáng)明的“致良知”，也是在中國(guó)人野蠻追求物欲之后的一種貌似謙卑的表現(xiàn)；然而，以《詩(shī)經(jīng)》和孔子的標(biāo)準(zhǔn)看，這些做法本質(zhì)上都是很虛偽，并且走不通的！

因?yàn)椋苏嬲闹t卑，是來(lái)到上帝面前，承認(rèn)自己的渺小與有罪，歸信上帝并接受上帝的拯救！人真正的謙卑，不是自我修行，而是歸回上帝；不是在上帝面前承認(rèn)“我無(wú)能”，而是承認(rèn)“我不配”；不是在上帝面前說(shuō)一聲“I am sorry（對(duì)不起）”，而是老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)“I am sinner（我有罪）”；不是背離了上帝，靠自己去修身養(yǎng)性、自我成圣，而是接受上帝獨(dú)生子耶穌基督在十字架上的救恩，并以耶穌為道路、真理與生命，進(jìn)入天人合一的人生境界。

“尊榮以前，必有謙卑(箴言 15:33 和合本)”。唯有在上帝面前謙卑、以上帝為本的民族，才有數(shù)千年的尊榮和興旺。猶太民族最大的智慧是他們敬畏至高、獨(dú)一上帝，西方民族真正的智慧是他們轉(zhuǎn)向了至高、獨(dú)一上帝，中華民族最高的智慧則是歸回至高、獨(dú)一上帝！

這讓我們重新發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》！她并非普通的文學(xué)作品，也不是倫理教導(dǎo)的作品，更不是人文主義作品，而是偉大的神本主義作品?！对?shī)經(jīng)》還表明，以周文化為范本的古典儒家文化其實(shí)是敬天慕道的文化，而不是一些人所理解的不敬畏上天、只注重自我修行與社會(huì)倫理的人本主義文化。中華文明五千年沒有象歷史上其他諸多的文明那樣滅亡，實(shí)在要感謝我們的先賢，因?yàn)樗麄冊(cè)谥腥A文明的源頭之際，選擇了正確的信仰，并留下了寶貴的教導(dǎo)，從而使得對(duì)“老天爺”的敬畏，對(duì)上天的信仰從未止息；而后人離棄了孔子，離棄了原教旨主義的儒家，則實(shí)在需要類似于西方新教式的悔改和歸正。

本文作者在以前我們連載的文章中曾指出，“由于古道信仰迷失斷代的原因，直到現(xiàn)代，還有許多大教授、大學(xué)者、大專家、大權(quán)威弄不清楚昊天上帝、昊天、天、上帝、帝、上天、五帝的關(guān)系，若再加上皇天上帝、神皇上帝、老天爺、天老爺、蒼天、天公等等，恐怕就使許多人越加迷糊了?！蓖瑯樱磐駚?lái)又有多少中國(guó)人真正懂得中國(guó)的人文經(jīng)典如《詩(shī)經(jīng)》呢？

感謝上帝，祂愛神州，愛我們中國(guó)人，并且沒有忘記中華民族。今天，借著《圣經(jīng)》特殊啟示的光芒，我們終于得以訪問(wèn)五千年古道，探幽入微，將中華文明的瑰寶重新尋回、擦亮、打磨……

在浮躁的年代，讓我們安靜心靈，一起讀一讀下面的文字吧。

Text 正文

由于歷史和社會(huì)的原因，今天的中國(guó)人，乃至中國(guó)的文人學(xué)者，對(duì)華夏民族古圣先賢信仰的認(rèn)知也非常模糊，乃至多有迷失。因此，現(xiàn)代大眾對(duì)中華文明的根，幾乎是毫不知情；對(duì)古代經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，普遍停留在所謂的“為學(xué)之道”、“為人之道”、“智慧權(quán)謀”、“階級(jí)控訴”等這些有限的內(nèi)容上，知人本人文，而不知神本神文。

那么，華夏民族自古信仰如何呢？古代經(jīng)典如：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》、以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《史記》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《鹖冠子》、《列子》、《荀子》等等都記載了華夏民族古代信奉上帝，遵循天道，弘揚(yáng)天道，警戒悖逆，呼吁歸回的許多事實(shí)與教導(dǎo)。這些經(jīng)典忠實(shí)記載了古圣先賢的信仰狀況和信仰理論，是任何后世的專家、權(quán)威或領(lǐng)袖都無(wú)法扭曲、誤導(dǎo)、蒙蔽與否定的。

在此我們先以《詩(shī)經(jīng)》為代表，將先祖先民的鮮活信仰狀況，再次呈現(xiàn)、揭示在大家的面前。

有一篇稱為“古人的祈禱之聲”的網(wǎng)絡(luò)文章，有的網(wǎng)站起名為“《詩(shī)經(jīng)》里面有趣的文章”，雖作者不明，然其條理分類極佳，它將古人的信仰生活的鮮活情景，進(jìn)行了系統(tǒng)概括，現(xiàn)在借其綱要主旨，重新進(jìn)行整理編寫如下：

1、贊美

《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》：“明明上天，照臨下地?！?/p>

意思是說(shuō)：“公義圣潔如同日頭的上帝，光輝普照大地。”

《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。”

意思是說(shuō)：“偉大榮耀的大君王上帝，降臨賜下豐盛恩典?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟?！?/p>

意思是說(shuō)：“恩典長(zhǎng)闊高深的上帝，是天下萬(wàn)民的大君王?！?/p>

——在這篇詩(shī)歌中，可以發(fā)現(xiàn)昊天上帝，也簡(jiǎn)稱“上天”和“上帝”。體現(xiàn)了先祖先民歌頌贊美至高的獨(dú)一神的情景。

2、祈求

《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》：“??旱既大甚、黽勉畏去。胡寧瘨我以旱、憯不知其故。祈年孔夙、方社不莫。昊天上帝、則我不虞。敬恭明神、宜無(wú)悔怒。??瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無(wú)贏。大命近止、無(wú)棄爾成。何求為我、以戾庶正。瞻卬昊天、曷惠其寧?！?/p>

這是一首記載周宣王求雨的祭禱文，意思是說(shuō)：“旱災(zāi)如今很嚴(yán)峻，大家都竭力想把災(zāi)害除去。為何讓我們承受這樣的旱災(zāi)，我們實(shí)在不知道緣故。我祈求豐年總是趁早，各類祭祀也不晚，昊天上帝為什么不顧念我，我恭敬上帝明白德行，不該對(duì)我有怒氣。??仰望昊天上帝，何時(shí)賜我好光陰，大臣和君王向上帝禱告不停歇，就算死期就要到，也不敢放棄你來(lái)成全的盼望，有什么祈求是為我個(gè)人呢，是為了天下百姓得安寧啊，我瞻仰昊天上帝，何時(shí)賜下恩惠叫天下安寧呢！”

——在這篇祭禱詩(shī)歌中，可以發(fā)現(xiàn)有“昊天上帝”的全稱，也有簡(jiǎn)稱“昊天”，或稱“神”。體現(xiàn)了先祖先民在大旱災(zāi)的時(shí)候，不單單竭力“盡人事”，也努力“知天命”、仰望昊天上帝的情景。他們知道人力的有限，知道上帝能力的無(wú)限。

3、禱告

《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》：“倬彼云漢，昭回于天，王曰：于乎，何辜今之人，天降喪亂??圭璧既卒，寧莫我聽？”

意思是說(shuō)：“明亮的天河，運(yùn)轉(zhuǎn)于蒼穹天空，君王仰天長(zhǎng)嘆；現(xiàn)今世人有什么罪過(guò)，昊天上帝竟降下如此大禍？??祭祀的玉器已經(jīng)用盡，難道昊天上帝還不垂聽我的禱告？”

《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》：“我將我享，維羊維牛，維天其右之??我其夙夜，畏天之威。”

意思是說(shuō)：“我將牛羊獻(xiàn)上，祈求上天保佑；??我會(huì)晝夜警醒，敬畏昊天上帝威嚴(yán)?！?/p>

——在這篇祭禱詩(shī)歌中，可以發(fā)現(xiàn)“昊天上帝”也簡(jiǎn)稱“天”。體現(xiàn)了先祖先民面對(duì)災(zāi)禍，來(lái)到上帝面前傾心吐意，祈禱平安的情景。

4、哭訴

《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。民之秉彝、好是懿德。天監(jiān)有周、昭假于下、保茲天子、生仲山甫??”

意思是說(shuō)：“上帝生養(yǎng)了萬(wàn)民，賜給供養(yǎng)的百物，也賜下律法準(zhǔn)則。使民眾的倫常秉性，都愛好美善，渴慕圣德。昊天上帝監(jiān)察我們周朝，昭告賜福于下民，保佑我們周天子，生養(yǎng)造就仲山甫輔佐他??”

《詩(shī)經(jīng)·周頌·臣工》：“于皇來(lái)牟，將受厥明，明昭上帝，迄用康年?！?/p>

“皇”同“煌”，指輝煌美盛；“來(lái)”亦作“?”，指小麥；“牟”通“麰”，指大麥。意思是說(shuō)：“看啊，長(zhǎng)勢(shì)美盛的大麥小麥，我們必定將要承受好收成，光明昭著的上帝，又賜下一個(gè)安康福樂(lè)的豐年?！?/p>

——在這些頌歌或祭禱詩(shī)歌中，可以發(fā)現(xiàn)“昊天上帝”也簡(jiǎn)稱“天”或“上帝”。體現(xiàn)了先祖先民感謝天賜賢臣，或天賜豐年的情景。

5、哀傷

《詩(shī)經(jīng)·大雅·召旻》：“旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉、民卒流亡。我居圉卒荒。天降罪罟，蟊賊內(nèi)訌，昏椓靡共，潰潰回遹，實(shí)靖夷我邦??”

“旻”有“憐憫哀傷”之意，意思是說(shuō)：“我哀傷是因?yàn)殛惶焐系弁话l(fā)盛怒，從天威降下喪亂。大饑荒使人肚子鼓脹，人民或死亡，或逃難四方，國(guó)土和邊疆盡都荒蕪，上帝降下了懲罰罪孽的羅網(wǎng)，國(guó)中的奸臣盜賊們紛爭(zhēng)內(nèi)訌，昏聵糜爛，讒言亂政，胡作非為，實(shí)在是禍害毀壞了我們的邦國(guó)家園??”

——可以發(fā)現(xiàn)“昊天上帝”在此也簡(jiǎn)稱“天”。這首周幽王時(shí)期老臣的哀歌，抒發(fā)的是這位老臣面對(duì)廢德荒淫、悖逆昊天上帝的君王，日益衰弱的朝政，賢良之士被棄不用，奸佞之臣得勢(shì)，百姓備受壓榨欺凌，農(nóng)事荒廢，饑荒降臨，舉國(guó)逃荒，遍地尸橫的狀況，內(nèi)心異常凄苦哀傷的情景。

6、哭訴

《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》：“中心搖搖?中心如醉??中心如噎，知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”

意思是說(shuō)：“我心恍惚苦凄凄，我心慌亂如醉酒，我心沉悶如梗塞，知我者說(shuō)我心里憂傷，不知我者問(wèn)我有何情求？悠悠在上的昊天上帝啊，這是誰(shuí)的罪咎呢？”

《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》：“悠悠昊天，曰父母且，無(wú)罪無(wú)辜，亂如此幠。昊天已威、予慎無(wú)罪。昊天大幠、予慎無(wú)辜。亂之初生、僭始既涵。亂之又生、君子信讒。君子如怒、亂庶遄沮。君子如祉、亂庶遄已。??”

意思是說(shuō)：“悠悠在上的昊天上帝啊！您稱為我們的父母，我不覺得自己有什么罪孽，為何竟遭受這樣大的禍患痛苦？ 昊天上帝已經(jīng)降下天威懲戒，到處全是禍患亂象，我省慎檢討，自己實(shí)在是無(wú)罪無(wú)辜。禍亂剛開始滋生，是因?yàn)榧樨淖嬔员M數(shù)被包容放縱；禍亂重復(fù)發(fā)生，是因?yàn)榫踉郊勇犘挪杉{敗壞的讒言。君王當(dāng)初如果怒斥讒言，禍亂就必能夠止息；君王如果能任用賢能，禍亂就必能肅清。??”

——在這首控訴的詩(shī)歌中，體現(xiàn)了昊天上帝也簡(jiǎn)稱“昊天”。這首詩(shī)歌揭露了君王愛聽讒臣巧言，荒廢了昊天上帝的律例典章，國(guó)勢(shì)下滑，禍亂滋生，自己心中焦慮如焚，只能向昊天上帝哭訴的情景。

7、感嘆

《詩(shī)經(jīng)?大雅?抑》：“??肆皇天弗尚、如彼泉流、無(wú)淪胥以亡??昊天孔昭，我生靡樂(lè)，視爾夢(mèng)夢(mèng)、我心慘慘。誨爾諄諄、聽我藐藐。匪用為教、覆用為虐。借曰未知、亦聿既耄。于乎小子、告爾舊止。聽用我謀、庶無(wú)大悔。天方艱難、曰喪厥國(guó)。取譬不遠(yuǎn)、昊天不忒。回遹其德、俾民大棘?！?/p>

意思是說(shuō)：“如今昊天上帝不庇護(hù)，就如泉水任憑流，無(wú)波無(wú)浪都消亡??昊天昭明全知曉，我一生警醒不敢貪圖逸樂(lè)，看你（指周平王）整日渾渾噩噩，我就對(duì)你諄諄教導(dǎo)，但你卻聽不進(jìn)幾句話，不但沒有當(dāng)教誨，反而當(dāng)成玩笑話一般來(lái)廢棄。若要說(shuō)你尚無(wú)知，你已年歲過(guò)半百，哎呀你這悖逆小子，忠告勸勉你全不聽，如果聽從沿用我的規(guī)劃，就必定沒有什么懊悔，如今昊天上帝正降下大災(zāi)難，國(guó)家恐怕要傾覆滅亡，災(zāi)難已經(jīng)在眼前，昊天上帝的懲罰是不會(huì)偏移出錯(cuò)的，若不回轉(zhuǎn)你那邪僻的德性，就要連帶使得黎民百姓一起遭殃了?！?/p>

——這是一首老臣衛(wèi)武公規(guī)勸少年君主周平王的勸誡詩(shī)。在這首詩(shī)中，昊天上帝也被稱作“皇天”、“昊天”、“天”。

昊天上帝在《尚書》中也被稱為“皇天上帝”，現(xiàn)在北京天壇的神位牌，寫的就是“皇天上帝”?！盎侍焐系邸痹诠沤?jīng)中又多簡(jiǎn)稱“皇天”。

8、記述

《詩(shī)經(jīng)·周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天，立我烝民、莫匪爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育。無(wú)此疆爾界、陳常于時(shí)夏?！?/p>

意思是說(shuō)：“后稷有德，效法上帝；教化萬(wàn)民，無(wú)人能及；留下農(nóng)稼，大麥小麥；上帝降命，養(yǎng)育萬(wàn)民；不分疆界，廣事農(nóng)業(yè)。”

《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆慕，誕先登于岸。”“帝謂文王??不識(shí)不知，順天之則?！?/p>

意思是說(shuō)：“昊天上帝告訴文王，不要左顧右盼，不要攀比羨慕，應(yīng)當(dāng)徑直登臨我岸?！薄吧系蹎⑹疚耐?，不要自作聰明，應(yīng)當(dāng)順從上帝的律法準(zhǔn)則?！?/p>

——在這些詩(shī)歌中，昊天上帝也被簡(jiǎn)稱作“天”、“帝”，且在行文之中，常?？梢姟疤臁迸c“帝”交替使用。

9、勸誡

《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》：“敬天之怒，無(wú)敢戲豫；敬天之渝，無(wú)敢驅(qū)馳。昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍?！?/p>

意思是說(shuō)：“要懼怕昊天上帝的震怒，切莫不屑當(dāng)兒戲；要敬畏昊天上帝的降災(zāi)，不要任行妄為。上帝昭昭，能明察你的出入；能知道你的罪衍?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”

意思是說(shuō)：“??昊天上帝的法度和旨意，不可妄自揣度，怎么能生厭不自勉呢！”

——在這些詩(shī)歌中，昊天上帝也被稱作“天”、“昊天”、“神”，體現(xiàn)了古人非常熟練、得心應(yīng)手的使用這些稱謂詞。

10、警告

《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》：“天何以刺，何神不富？舍爾介狄，維予胥忘。”

意思是說(shuō)：“上帝為什么責(zé)罰你？神為什么不祝福你？你舍棄了夷狄的大惠，卻妒忌我這正直的人，”

《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉，無(wú)曰高高在上，陟降厥土，日監(jiān)在茲?！?/p>

意思是說(shuō)：“恭敬吧，恭敬吧！天道顯赫不可昧，持守天命不容易。不要以為昊天上帝高遠(yuǎn)在天邊，我們?nèi)我馔秊闆]關(guān)系，上帝上下往來(lái)眷顧著這塊土地，日夜在監(jiān)察?！?/p>

——在這些詩(shī)歌中，昊天上帝也被稱作“天”、“神”。

藉著《詩(shī)經(jīng)》中記載的古事和古人的教訓(xùn)，上古時(shí)期親密無(wú)間、濃濃烈烈的“天人關(guān)系”，依然可以活畫呈現(xiàn)在當(dāng)世國(guó)人的眼前，他們的歡歌笑語(yǔ)，他們的喜怒哀樂(lè)，似乎依舊縈繞在耳際。

所以，《論語(yǔ)·為政》記載孔子的話，說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：?思無(wú)邪。?”

意思也就是說(shuō)，人的心思極容易偏邪，唯有敬畏上帝，順?lè)系鄣穆衫湔?，才能保守良心道德，時(shí)時(shí)躬身反省，才有可能“思無(wú)邪”，離棄了造天地萬(wàn)物的至高神昊天上帝，離棄了這一活水的泉源，就必然走向邪蕩飄搖，走向衰退敗亡，這也就是《詩(shī)經(jīng)》的總意。

----道德和律法，都是從昊天上帝而出，離開上帝講道德和律法，最后必然都淪為虛假、粉飾、欺騙、離道、失德、枉法。