第一篇：略論中國教育學(xué)讀書筆記(讀后感)

中西教育意義的差異

萬怡宸 “略論中國教育學(xué)”分為三節(jié)。第一節(jié)從歷史的和比較的角度說明中西教育的本質(zhì)區(qū)別及中國近代教育受西方影響而變化的不足之處；第二節(jié)聚焦中國教育精神底里，指出“中國教育主要在教人如何好好做一人”，“家庭國家社會(huì)教育，主要在性情上。學(xué)校教育則在教其性情外，又需教其各人之才智”； 第三節(jié)則從中西思維發(fā)展有“明體”與“達(dá)用”的側(cè)重不同，比較說明中國傳統(tǒng)教育之“會(huì)通和合”與重德的特點(diǎn)。本文主要探討第一節(jié)——中西教育意義的差異

錢先生認(rèn)為西方教育在課程設(shè)置上偏重“達(dá)用”，意義僅為功利；而中國教育則是“以德性教育為基本，亦以德性教育為歸宿”，旨在教人為人。他認(rèn)為教育是文化體系中一個(gè)主要項(xiàng)目，而中西方教育有很大的不同，是中西文化差異的一個(gè)具體反映。

從文化基本氣質(zhì)看，中國傳統(tǒng)文化不是突出“用”的東西，而是強(qiáng)調(diào)自我超越，心靈境界的自我發(fā)展，如儒家的“學(xué)”，是“為己之學(xué)”，但這里的為“我己”，不是為自己所用而“學(xué)”，而是為了達(dá)到心靈境界的成熟而學(xué)。所以中國教育“既非宗教，又非為謀生之職業(yè)。而與人之為人，即人生之全部，又得密切相配合”。

與中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)教育是為了發(fā)展自我相對，西方文化深受邊沁和密爾的功利主義思想的影響，強(qiáng)調(diào)教育要有實(shí)用性，“為傳播知識(shí)與訓(xùn)練職業(yè)”，重視發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，而這個(gè)探索過程當(dāng)中的“人”只是一種工具。這樣就造成為學(xué)的一個(gè)病癥，即“學(xué)為主而人為從”。學(xué)問可不依賴于人而存在，而人只是發(fā)現(xiàn)外在事物中“真理”的工具?！耙虼藢W(xué)與學(xué)問，分疆分道，而待人以各不同的方法，各走各路，而形成為各種學(xué)問之專家??循至除卻其所學(xué)，乃不見其人之存在”。學(xué)問的分疆而治，造就出大量的專家來，但如此以來，就只見其學(xué)，不見其人，人的本身反倒淹沒在外在的知識(shí)海洋中了。而學(xué)問的分支也就越來越多、越來越細(xì)?！懊恳蝗酥桓街诿恳粚W(xué)，而又是附著于每一學(xué)之分支小節(jié)上皓首腐心”，這樣就造成為學(xué)的又一個(gè)病癥，即“學(xué)問上的分工愈細(xì)，而從事于學(xué)的人，則奔馳日遠(yuǎn)，隔別日疏，甚至人與人之間不相知”。人成了學(xué)問的工具和附庸，把人生意義地位約束了。全人生只成為功利的、唯物的。由莊子“道術(shù)為天下裂”，錢先生感慨：“今天世界的道術(shù)，則全為人人各自營生與牟利，于是職業(yè)分裂。”然而，“德性一觀念，似乎極少人注意。職業(yè)為上，德性為下，德性亦隨職業(yè)而分裂?！?/p>

人生的意義應(yīng)該在于心靈的凈化，人格的崇高，而不應(yīng)該僅為功利，教育的宗旨也不該把人培養(yǎng)成功利性的工具。故錢穆先生認(rèn)為，“中國觀念則不同。中國人似乎很早便認(rèn)為學(xué)只為人而有，一切學(xué)之主要功用在于完成人，人的本身則別有存在，此一存在則自有其理想與目的。即是說，人必該成為如何樣的一個(gè)人，而其從事于學(xué)，則只為追求此理想、到達(dá)此目的之一種手段與工具。

人進(jìn)行學(xué)問研究也只是為了完成自身，非為功利之獲得，而為道德之進(jìn)境，故“中國教育則在教人為人。天生人，乃一自然人。人類自有理想，乃教人求為一文化人、理想人?！?/p>

中國傳統(tǒng)教育的最高宗旨在教人學(xué)為人，尤其是儒家理念全在于此，“在中國文化體系中，教育即負(fù)起了其他民族所有宗教的責(zé)任。儒家教義，主要在教人如何為人。亦可說儒教乃是一種人道教，或說是一種人文教，只要是一人，都該受此教?！贝隧?xiàng)教育的主要意義，并不專為傳授知識(shí)，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)。此項(xiàng)教育的主要對象，乃為全社會(huì)，亦可說為全人類。中國傳統(tǒng)教育面向的是整個(gè)人生和整個(gè)人類，器量與格局非西方教育只對一物一國負(fù)責(zé)可比。謂中國教育為人生教育或德性教育者即在于此。

雖然錢穆高度強(qiáng)調(diào)做人，卻并不要否棄為學(xué)。他說：“求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，更貴能融通合一。做人的最高基礎(chǔ)在求學(xué)，求學(xué)的最高旨趣在做人?！弊鋈伺c求學(xué)其實(shí)并不矛盾，能共進(jìn)相養(yǎng)，在求學(xué)中實(shí)現(xiàn)做人的終極目的。況且，“德性之一部分雖為自然稟賦，其另一部分則屬人文修養(yǎng)?！?德性的提升本來就需要人文修養(yǎng)來促成，為學(xué)當(dāng)然不可舍棄，只是，知識(shí)教育當(dāng)以德性教育為根基，也應(yīng)以德性教育為歸宿。兩者有主有次，又相輔相成，方可成就人才，為社會(huì)和人民做貢獻(xiàn)。

第二篇：教育學(xué)讀書筆記

讀書筆記

—記讀《牛棚雜憶》后感

其實(shí)，讀者本書是出自于一位學(xué)長的推薦。他說過，想要更深層次的了解陳濤娜老師的課所要看的幾本書其中就有這本《牛棚雜憶》，抱著一些好奇還有疑惑，我看了這本《牛棚雜憶》

其實(shí)，老實(shí)說這本《牛棚雜憶》與教育學(xué)的關(guān)系確實(shí)不怎么緊密的。除了這個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)與教育緊密相連的地方—北大；除了故事的主人公—季老是位偉大的教育家之外，找不到任何與教育有關(guān)的東西。

其實(shí)，教育學(xué)不是一個(gè)獨(dú)立于其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科存在的主體。這意味著，任何無論是政治，經(jīng)濟(jì)，文化的現(xiàn)象教育學(xué)的分析都有其獨(dú)特的角度，即教育學(xué)的?維度?。

故事的主體描述了1966年至1976年這段?十年浩劫?間在北京大學(xué)這座全國最高等學(xué)府發(fā)生的一系列的事件。那個(gè)艱難的時(shí)代，真如季老在開篇—源起中所說的，這個(gè)如同《玉歷至寶鈔》中所描寫的地獄一樣的時(shí)代?刀山火海，油鍋大鋸，再配上一個(gè)牛頭，一個(gè)馬面，角色齊全，道具無缺?。?這是一本用血換來的和淚寫成的文字，這是一代宗師留給后代的最佳禮品?。未曾打開書頁，便有一種沉重 感注滿胸膛。季老德高望重，博古通今，滿腹經(jīng)綸，國人敬仰。讀《牛棚雜憶》，字里行間，更加深對這位一代宗師的認(rèn)識(shí)。上了歲數(shù)的人無不經(jīng)歷過瘋狂的?文革?，無不留下刻骨銘心的記憶和教訓(xùn)。季老之所以把已經(jīng)結(jié)上

痂的傷口再度揭開而公之于眾，是因?yàn)?文革?的教訓(xùn)是用深深的苦難和無數(shù)的生命換來的，是用數(shù)以千億計(jì)的苦痛和損失換來的。這樣真實(shí)的話語，只有當(dāng)一個(gè)人真正的絕望過才能寫下。其教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們高中課本的單薄的幾頁紙。其實(shí)，我們在這一點(diǎn)上更應(yīng)該相信我們的人民，我們的后代，不要老是害怕這，害怕那。一個(gè)國家，如果連自己的人民都不相信的話，試問，她還能去相信誰?話說回來，那樣的時(shí)代，用季老自己自嘲的話來說?‘童子何知，躬逢勝餞’，三生有幸?。對于自己?用血和淚換來的?《牛棚雜憶》，季老是很看重的。為了后世不懷疑關(guān)于十年浩劫的敘述是夸大其辭別有用心；為了不讓后世問出?天下哪里可能有這樣的事情呢？?的問題。

作為像季老這樣的大教育家，有著廣博的胸襟。他看到的是，一個(gè)時(shí)代的國家政治迷失，不能單單從政治家責(zé)任的角度去看待。更何況?十年浩劫?**中，教育領(lǐng)域的亂象叢生損失之巨大確實(shí)是諸多領(lǐng)域中最大的。更何況，這本傾注著季老血與淚的《牛棚雜憶》描寫的市季老眼中十年浩劫里的北京燕園。在看這本《牛棚雜憶》之前，在高中課本里看到過有關(guān)于十年浩劫的資料。想當(dāng)然的，覺得非常的不可思議。

這里，北大，民國以來學(xué)生運(yùn)動(dòng)的中心。這里，爆發(fā)過一次次學(xué)生們以圈圈赤子之心為動(dòng)力的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。這里，曾經(jīng)是自由，民主，科學(xué)的港灣。但是半個(gè)世紀(jì)后的這里，成為了?十年浩劫?的發(fā)源地之一。這樣真實(shí)的話語，只有當(dāng)一個(gè)人真正的絕望過

才能寫下。其教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們高中課本的單薄的幾頁紙。其實(shí)，我們在這一點(diǎn)上更應(yīng)該相信我們的人民，我們的后代，不要老是害怕這，害怕那。一個(gè)國家，如果連自己的人民都不相信的話，試問，她還能去相信誰?話說回來，那樣的時(shí)代，用季老自己自嘲的話來說?‘童子何知，躬逢勝餞’，三生有幸?。對于自己?用血和淚換來的?《牛棚雜憶》，季老是很看重的。為了后世不懷疑關(guān)于十年浩劫的敘述是夸大其辭別有用心；為了不讓后世問出?天下哪里可能有這樣的事情呢？?的問題。

作為像季老這樣的大教育家，有著廣博的胸襟。他看到的是，一個(gè)時(shí)代的國家政治迷失，不能單單從政治家責(zé)任的角度去看待。更何況?十年浩劫?**中，教育領(lǐng)域的亂象叢生損失之巨大確實(shí)是諸多領(lǐng)域中最大的。更何況，這本傾注著季老血與淚的《牛棚雜憶》描寫的市季老眼中十年浩劫里的北京燕園。在看這本《牛棚雜憶》之前，在高中課本里看到過有關(guān)于十年浩劫的資料。想當(dāng)然的，覺得非常的不可思議。

這里，北大，民國以來學(xué)生運(yùn)動(dòng)的中心。這里，爆發(fā)過一次次學(xué)生們以圈圈赤子之心為動(dòng)力的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。這里，曾經(jīng)是自由，民主，科學(xué)的港灣。但是半個(gè)世紀(jì)后的這里，成為了?十年浩劫?的發(fā)源地之一。如果，這只從幾個(gè)政治任務(wù)的角度來分析，是根本無法解釋的。?紅都女皇?再具有煽動(dòng)性也不可能將這個(gè)有著悠久的自由，民主，科學(xué)歷史的學(xué)術(shù)圣地變成一個(gè)毫無希望，毫無自由可言的?魔窟?的。

這一點(diǎn)，讓我聯(lián)想到了建國初期有關(guān)于國家高等教育改革的問題。其實(shí)，無論是建國初期的?高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)?還是?高等教育為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)‘無論客觀結(jié)果如何，都代表了同一種聲音，那就是國家力量在高等教育領(lǐng)域的強(qiáng)勢回歸。高等教育學(xué)府與政治掛鉤的途徑再也不是作為一個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體力量，而是作為國家政治的一部分出現(xiàn)。那么，在政治斗爭明顯失控的文革十年中，作為政府部門的北大，又如何能獨(dú)善其身呢？其實(shí)，早在四百多年前的明朝就有人提出學(xué)校作為獨(dú)立政治實(shí)體存在的理論，那便是黃宗羲。黃宗羲指出，要使學(xué)校成為輿論、議政的場所。他認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不僅是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，而是?必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?。具體而言，就是一方面要形成良好的風(fēng)尚，?使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬之氣?，另一方面，則形成強(qiáng)大的輿論力量設(shè)法左右政局。只有這樣，才能使?盜賊奸邪，懾心于正氣霜雪之下，君安而國可保也。?

陳老師上課時(shí)業(yè)曾問過我們這樣的一個(gè)問題?高等教育屬于國家還是社會(huì)？?。無論是就中國的歷史還是現(xiàn)狀來看，屬于社會(huì)的呼聲，利端，趨勢還是更大的。長期的強(qiáng)國家，弱社會(huì)的統(tǒng)治理念已經(jīng)長期而且不出意外的話還將長期的束縛這個(gè)國家的生命力的。當(dāng)然，改變這樣的現(xiàn)狀不是僅僅靠國家教育理念的轉(zhuǎn)變就可以改變的，但個(gè)人認(rèn)為只有當(dāng)國家教育理念改變了，才能造就出一些可以去實(shí)行變革的人才。畢竟，教育是文化的一部分，文化作為社會(huì)發(fā)展中一支重要力量深刻的影響了其他社會(huì)領(lǐng)域的進(jìn)程，以及方向。

另外一點(diǎn)，令我深有感觸的還是有關(guān)于教育的問題?！杜Ｅ镫s憶》的主要敘事背景是?十年浩劫?中的北京大學(xué)，并不是?江湖山野?；主角大多是經(jīng)過了高等教育的?天之驕子?而非?蕓蕓黔首?。但是季老筆下的?牛棚生活?中，那各種各樣折磨人的細(xì)節(jié)與場景，不斷刺激我的神經(jīng)。很難想象，經(jīng)過了國家高等教育的合格公民，竟然成了這次慘絕人寰，荒謬絕倫的事件的主體；很難想象，在那個(gè)年月里，北大—這個(gè)象征著自由，民主，科學(xué)的港灣能私設(shè)監(jiān)獄，不經(jīng)任何法律程序便可剝奪一些人(所謂?牛鬼蛇神?)的人身自由，將和季老有著一樣命運(yùn)的優(yōu)秀人才、大師日夜關(guān)押在?牛棚?里，接受沒完沒了的批斗和強(qiáng)制進(jìn)行勞動(dòng)改造。這種嚴(yán)重違反法律、侵害人權(quán)的行徑，波及面之廣，可謂前所未有和聞所未聞。更為可悲可嘆的是，為?理念?而生的一代知識(shí)分子，在身體失去自由和承受苦痛的同時(shí)，也被迫放棄了?思想?的權(quán)利與靈魂的?追問?。這一點(diǎn)就連曾在?留德十年?，回國后在北京大學(xué)東語系當(dāng)課20年主任的季老先生也并不例外。他在《牛棚雜憶》的自序中這樣寫道：?我自己在被打得‘一佛出世，二佛升天’的時(shí)候還虔信‘ 文化大革命’的正確性，我焉敢苛求于別人呢？打人者和被打者，同是被害者，只是所處的地位不同而已。就由于這些想法，我才沒有進(jìn)行

報(bào)復(fù)。?也正是這個(gè)原因，季羨林先生多年之后對那些記憶猶新的?抄家者?、?整人者?和?批斗者?，幾乎都給予了極大的寬容，有的甚至后來長期一同共事，但這并不等于在《牛棚雜憶》的書寫中可以忽略他們曾經(jīng)?異化為非人?的所作所為。

為此，季老在《牛棚雜憶》的?余思或反思?中提出了這樣的三個(gè)問題，其中一個(gè)，便是我們到底有沒有在此次浩劫中吸取教訓(xùn)。如果讓我們從教育的角度來理解，其實(shí)，我們做的還不夠。國家高等教育，亦或者說是國家最基礎(chǔ)的教育，都是以培養(yǎng)合格公民為目標(biāo)的。自建國初期，甚至到目前來看，國家任然奉行這建國初期的國家教育理念，即單純意義上的?教育服務(wù)于生產(chǎn)”由此所引發(fā)的?人文素質(zhì)教育??國家公民教育?的缺失以及?自然科學(xué)?與?社會(huì)科學(xué)?發(fā)展的不平衡，甚至是畸形化。一個(gè)健全的公民社會(huì)體系下，發(fā)生這種事件的幾率微乎其微。古斯塔夫〃勒龐在他的著作《烏合之眾》中就指出了非公民社會(huì)中的群體意識(shí)會(huì)很容易的被個(gè)別煽動(dòng)家所控制。而構(gòu)建?公民社會(huì)體系?最為本源性的工作，就是國民的?公民教育?。而我們在這一點(diǎn)上恰恰是失敗的。

總而言之，季老這本?用血和淚寫成的小書?給我很多感觸，也不是三言兩語可以言明的。最膚淺的個(gè)人收獲便是覺得生命寶貴，能夠?qū)W習(xí)的機(jī)會(huì)寶貴。還希望更多的人來讀懂這本

書，來體會(huì)季老以及那一代的知識(shí)分子的苦難，從而帶來?真、善、美和希望。

第三篇：《教育學(xué)》讀書筆記

作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!

赫爾巴特的《教育學(xué)》是18XX年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價(jià)該書的意義之所在。

赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。

(1)赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí),又能面向未來的人才。

(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:“人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來期待得到”,“一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此。”

(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。

第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。

第二,他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學(xué)”的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。

第三,“四段教學(xué)法”的提出?！八亩谓虒W(xué)法”對于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義?！?/p>

(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于”內(nèi)心自由“。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。

赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的”近代教育學(xué)之父“或”科學(xué)教育學(xué)之父“,”現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀(jì)初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用。

第四篇：《教育學(xué)》讀書筆記

《教育學(xué)》讀書筆記

當(dāng)我看這本書的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)書中的內(nèi)容并不是枯燥的理論性的知識(shí)。在上課之余，我利用業(yè)余時(shí)間細(xì)細(xì)的品讀了這本書，大有裨益。

這本書里面主要講到了教育的本質(zhì)和教育的基本規(guī)律、教育目的、教育制度、教師與學(xué)生、班主任工作、教學(xué)理論與實(shí)踐等。從中的閱讀，了解教育與管理方面的許多知識(shí)，對自己教學(xué)水平與管理水平的提高有很大的促進(jìn)作用。由于自己還沒有工作，教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，所以我格外認(rèn)真的看了這本書里面的教育方法的這章。其中，里面提到啟發(fā)式教學(xué)方法，使我受益匪淺。其中這里面就提到了啟發(fā)式教學(xué)。那么作為老師如何在教學(xué)中運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)呢？書中概括為這幾點(diǎn)：

一、對不同的學(xué)生善于區(qū)別對待，因材施教。心理學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)人都是一個(gè)不同的個(gè)體，都有著區(qū)別于他人的特點(diǎn)和人格。學(xué)生，先是人而后是學(xué)生。因此，教師尊重學(xué)生首先就要尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生在人格上體會(huì)到與教師一樣的平等。尤其在與學(xué)生的交往中，如果想讓學(xué)生敬重你，與你和睦相處，必須首先尊重學(xué)生，不做任何傷害學(xué)生人格的事情，最終才能達(dá)到“親其師信其道”的完美境界。

二、認(rèn)真鉆研教材，深入了解學(xué)生，對教學(xué)內(nèi)容能根據(jù)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求進(jìn)行加工創(chuàng)新，對教學(xué)方法能根據(jù)不同班級(jí)和學(xué)生的特點(diǎn)靈活掌握，積極有效；每一次考試結(jié)果，對學(xué)生來說，無外乎就是好與壞之分。人本主義心理學(xué)家馬斯洛最著名的層次需要理論指出，人的需要是分層次的，需要的滿足是從高到低的，當(dāng)最基本、最迫切的需要滿足后，人就會(huì)尋求高一級(jí)的需要滿足。而且每一個(gè)人的需求是不同的。同樣是考試，有的同學(xué)心理上需要將考試之后的成績公之于眾，讓大家認(rèn)可自己的進(jìn)步，大家一起分享自己的快樂和喜悅。在體會(huì)到一個(gè)個(gè)成就感的同時(shí)會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)而尋求更多更大的成就感的滿足。相反，對于考試成績差的同學(xué)，如果不公布考試成績和排名，滿足了他們自尊心的需要，也不會(huì)挫傷他們的自信心和學(xué)習(xí)積極性。然而，久而久之會(huì)出現(xiàn)他們對于考試成績好壞毫不在乎，學(xué)習(xí)上沒有動(dòng)力的問題。

三、善于發(fā)揮自身的教育機(jī)智，能隨機(jī)應(yīng)變，對一些突發(fā)性的問題，能運(yùn)用自己的知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)和智慧，因勢利導(dǎo)，發(fā)揮創(chuàng)造才智，做出迅速恰當(dāng)?shù)奶幚?。殊不知，如果一味的表揚(yáng)、展示學(xué)生好的一面，不去批評和訓(xùn)斥差的一面，就會(huì)使學(xué)生喪失體驗(yàn)挫折感的機(jī)會(huì)，喪失應(yīng)對挫折的能力。加之，處在成長期的學(xué)生心理上還不成熟，這樣會(huì)使他們沒有很強(qiáng)烈的是非感。有的學(xué)生過分的在老師身上尋求人格尊重，竟然以下犯上，拿小事做文章，歧視老師，侮辱老師，以至于道德敗壞，走入極端。

總之，通過細(xì)細(xì)的品讀《教育學(xué)》，我深深地體會(huì)到要做一名優(yōu)秀的老師真的很不容易，隨著新課程改革的推進(jìn)，社會(huì)的進(jìn)步和變化總是讓人的思維總有跟不上的感覺，總會(huì)讓人在對待一些突發(fā)的問題解決上會(huì)感到措手不及的現(xiàn)象，所以我們一定要多學(xué)習(xí)教育學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)教育先輩們的教育理念和方法，并結(jié)自己的教育實(shí)際來不斷提高自身的教育能力，為我們偉大的人民教育事業(yè)做貢獻(xiàn)。

第五篇：教育學(xué)讀書筆記

《高等教育學(xué)》讀書筆記

一、緒論

1、高等教育的概念

界定高等教育需要從兩個(gè)方面來把握。一是高等教育在整個(gè)學(xué)制體系中的位置，二是高等教育的性質(zhì)。

高等教育是建立在完全中等教育基礎(chǔ)之上的專業(yè)教育，是培養(yǎng)各類高級(jí)專門人才的活動(dòng)。

2、高等教育目的

高等教育目的是教育目的在高等教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)，它集中反映了一定歷史時(shí)期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展對高等教育的要求。

3、高等教育價(jià)值

高等教育的價(jià)值是指高等教育對人和社會(huì)的意義和作用，它包括內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個(gè)方面。內(nèi)在價(jià)值是客體的內(nèi)在屬性；而外在價(jià)值則是指客體對主體的作用和影響。內(nèi)在價(jià)值是高等教育的本體價(jià)值，高等教育通過高深而專門知識(shí)的教與學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)高級(jí)專門人才表現(xiàn)出教育的育人功能；外在價(jià)值是通過高等教育間接產(chǎn)生的價(jià)值，表現(xiàn)為高等教育的社會(huì)功能，即它對社會(huì)起的作用。

正因?yàn)楦叩冉逃嬖谏鲜鰞r(jià)值，因此人類需要高等教育，而人類社會(huì)的發(fā)展也離不開高等教育。

4、高等教育的功能

高等教育的功能具體表現(xiàn)為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、科技功能、文化功能。

二、中國高等教育的發(fā)展歷程

1、文化大革命對高等教育的摧殘

文化大革命對高等教育的摧殘主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一是否定教育規(guī)律，破壞了一起很多行之有效的制度和辦法，還反對學(xué)校傳輸文化科學(xué)知識(shí)，否定教師在教學(xué)中的作用，破壞循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，歪曲理論聯(lián)系實(shí)際的教育方針，大搞所謂的“實(shí)用主義”，導(dǎo)致教育質(zhì)量嚴(yán)重下滑。二是肆意打擊和迫害高等學(xué)校教師。三是大批學(xué)校被撤、遷、并、散，許多校舍被擠占，教學(xué)儀器、設(shè)備、圖書資料受到損壞，特別是農(nóng)林院校損失非常慘重。四是仇視科學(xué)，反對基礎(chǔ)理論研究，使得高等學(xué)校科研工作受到嚴(yán)重破壞。

三、高等學(xué)校課程

1、高等學(xué)校課程的特點(diǎn)

高等學(xué)校的課程具有明顯的專業(yè)性；課程內(nèi)容具有前沿性；更注重科學(xué)方法的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的探究性；同時(shí)也具有通適性。

2、國外高等學(xué)校課程思想流派

國外高等學(xué)校課程思想流派主要有以下幾種：一是科學(xué)主義課程觀；二是存在主義課程觀；三是永恒主義課程觀；四是改造主義課程觀；五是結(jié)構(gòu)主義課程觀。

3、高等學(xué)校課程設(shè)置要注意處理好幾個(gè)關(guān)系

高等學(xué)校課程設(shè)置要注意處理好以下幾個(gè)關(guān)系：一是專業(yè)和通識(shí)的關(guān)系；二是共性和個(gè)性的關(guān)系；三是理論與實(shí)踐的關(guān)系；四是課內(nèi)與課外的關(guān)系。

4、高等學(xué)校課程設(shè)置的發(fā)展趨勢

高等學(xué)校課程設(shè)置的發(fā)展呈現(xiàn)如下趨勢：一是課程的綜合化；二是課程的多樣化；三是課程的職業(yè)化；四是課程的人文化；五是課程的信息化；六是課程的國際化。

四、高等學(xué)校教學(xué)

1、教學(xué)的概念

教學(xué)就是指教的人指導(dǎo)學(xué)的人進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)一步說，指的是教和學(xué)相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動(dòng)。

2、高等學(xué)校教學(xué)原則

高等學(xué)校教學(xué)原則有如下幾條：一是思想性與科學(xué)性相統(tǒng)一原則；二是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一原則；三是教學(xué)與科研相結(jié)合原則；四是教師主導(dǎo)與學(xué)生主動(dòng)相結(jié)合原則；五是統(tǒng)一要求與因材施教相兼顧原則；六是專業(yè)性與綜合性相融合原則；七是掌握知識(shí)與發(fā)展智能相結(jié)合原則。

3、教學(xué)過程

所謂教學(xué)過程，就是教師根據(jù)特定的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用一定的教學(xué)手段，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)和必要的技能技巧，發(fā)展智力體力，培養(yǎng)思想品德的過程。

4、高等學(xué)校教學(xué)過程的特點(diǎn)

高等學(xué)校教學(xué)過程的特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：一是在教學(xué)中認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一；二是在教學(xué)中認(rèn)識(shí)已知和探索未知相結(jié)合；三是在教學(xué)中認(rèn)識(shí)的綜合性與專業(yè)性相融合；四是在教學(xué)中個(gè)體認(rèn)識(shí)社會(huì)化與社會(huì)認(rèn)識(shí)個(gè)體化的一體化。

5、教學(xué)過程的規(guī)律

教學(xué)過程的規(guī)律主要有以下幾條：一是教學(xué)相長規(guī)律；二是教學(xué)的簡約性規(guī)律；三是教學(xué)的教育性規(guī)律；四是教學(xué)的發(fā)展性規(guī)律。

6、高等學(xué)校組織形式的類型

高等學(xué)校組織形式主要有如下幾種類型：一是課堂教學(xué)；二是現(xiàn)場教學(xué)；三是實(shí)驗(yàn)課教學(xué)；四是社會(huì)實(shí)踐；五是課程設(shè)計(jì)；六是畢業(yè)設(shè)計(jì)；七是教學(xué)沙龍、午后茶、俱樂部等。

7、教學(xué)方法的概念

教學(xué)方法是為了完成一定的教學(xué)任務(wù)，師生在教學(xué)過程的共同活動(dòng)中采用的途徑和手段。

8、高等學(xué)校教學(xué)方法的特點(diǎn)

高等學(xué)校教學(xué)方法有如下一些特點(diǎn)：一是重視學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng)；二是關(guān)注學(xué)生研究能力的培養(yǎng)；三是強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)；四是注重學(xué)生合作精神、團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)；五是倡導(dǎo)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

9、高等學(xué)校教學(xué)方法

高等學(xué)校教學(xué)方法主要有以下幾種：一是講授法；二是討論法；三是實(shí)驗(yàn)教學(xué)法；四是自學(xué)指導(dǎo)法；五是多媒體教學(xué)法；六是案例教學(xué)法。

五、高等學(xué)校教師與學(xué)生

1、高等學(xué)校教師的任務(wù)

高等學(xué)校教師的任務(wù)主要有以下三個(gè)方面：一是開展教學(xué)，即教書育人；二是進(jìn)行科學(xué)研究；三是為社會(huì)服務(wù)。

2、高校教師的勞動(dòng)特點(diǎn)

高校教師的勞動(dòng)具有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：一是勞動(dòng)的復(fù)雜性；二是具有創(chuàng)造性；三是具有協(xié)作性。

3、大學(xué)生的基本社會(huì)特征

大學(xué)生的基本社會(huì)特征有以下幾點(diǎn)：一是感受時(shí)代精神的敏銳性；二是參與 3

社會(huì)活動(dòng)的積極性；三是群體成員的互動(dòng)性；四是學(xué)生群體構(gòu)成的復(fù)雜性。

4、大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

大學(xué)生的學(xué)校具有以下以下特點(diǎn)：一是專業(yè)意識(shí)增強(qiáng)；二是學(xué)習(xí)的選擇性高；三是自主性強(qiáng)；四是學(xué)習(xí)途徑多樣化。

5、高校師生關(guān)系的特點(diǎn)

高校師生關(guān)系主要有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是以知識(shí)的傳播為媒介；二是以心理交融為基礎(chǔ)；三是以學(xué)術(shù)探討為旨趣。

6、高校師生關(guān)系的表現(xiàn)形式

高校師生關(guān)系主要表現(xiàn)為以下幾種形式：一是教學(xué)關(guān)系；二是心理關(guān)系；三是個(gè)人關(guān)系；四是道德關(guān)系。

六、高等學(xué)校德育

1、高校德育的作用

高等學(xué)校德育主要有導(dǎo)向作用、動(dòng)力作用以及保證作用三個(gè)作用。

2、高校德育的主要內(nèi)容

高校德育的主要內(nèi)容有如下一些：一是政治理論教育；二是國家意識(shí)教育；三是中華民族傳統(tǒng)美德教育；四是人格教育和健康心理教育；五是人生觀教育；六是社會(huì)主義道德教育。

3、高校德育的原則

高校德育的原則主要有方向性原則、整體性原則、層次性原則、情理相融原則、繼承與創(chuàng)新原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則、集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則、教育與管理相結(jié)合原則以及教育與自我教育相結(jié)合的原則。

七、高等學(xué)?？茖W(xué)研究

1、科學(xué)研究的概念

科學(xué)研究就是運(yùn)用嚴(yán)密的研究方法，遵循一定的研究規(guī)范，在前人已有科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)客觀世界本質(zhì)屬性和規(guī)律的活動(dòng)。

2、科學(xué)研究程序

科學(xué)研究程序遵循如下七個(gè)步驟：一是確定研究課題；二是查閱文獻(xiàn)資料；三是形成基本假設(shè)；四是制定研究計(jì)劃；五是收集整理資料；六是分析推導(dǎo)結(jié)論；最后是撰寫研究報(bào)告。

3、高等學(xué)?？茖W(xué)研究趨勢

高等學(xué)校科學(xué)研究呈現(xiàn)如下趨勢：一是注重綜合研究；二是強(qiáng)調(diào)國家合作；三是重視校企合作。

4、高等學(xué)?？茖W(xué)研究的特點(diǎn)

高等學(xué)?？茖W(xué)研究主要有如下一些特點(diǎn)：一是科研與教學(xué)相結(jié)合；二是綜合性特點(diǎn)；三是基礎(chǔ)性特點(diǎn)；四是人才集中、設(shè)備較全、機(jī)構(gòu)靈活特點(diǎn)。

5、高等學(xué)?？茖W(xué)研究的原則

高等學(xué)?？茖W(xué)研究有如下一些原則：一是科研與教學(xué)相結(jié)合；二是基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究、發(fā)展研究相結(jié)合；三是規(guī)劃課題與自選課題相結(jié)合；四是研究機(jī)構(gòu)的穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合；五是社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益與學(xué)術(shù)理論價(jià)值相結(jié)合。

八、研究生教育

1、研究生教育的基本特征

研究生教育具有如下幾個(gè)基本特征：一是研究生教育的高層次性；二是研究生教育的研究性；三是研究生教育的創(chuàng)新性；四是研究生教育的開拓性。

2、我國研究生教育改革

我國研究生教育改革主要從以下幾個(gè)方面入手：一是根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長確定研究生教育的發(fā)展速度與規(guī)模；二是根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)確定研究生教育的科類結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)。三是以高水平大學(xué)為依托發(fā)展研究生教育基地；四是以多種模式保證高層次人才培養(yǎng)的多樣性；五是以完善的質(zhì)量保證機(jī)制確保研究生教育的質(zhì)量。

九、民辦高等教育

1、民辦高等教育概念

民辦高等教育是國家機(jī)構(gòu)以外的社會(huì)組織和個(gè)人，利于非國家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)，面向社會(huì)舉辦的高等學(xué)歷教育或高級(jí)培訓(xùn)。

2、民辦高等教育的特點(diǎn)

民辦高等教育具有如下一些特點(diǎn)：一是高等教育性；二是開放性；三是民間性。

3、民辦高等教育的作用

民辦高等教育主要有如下一些作用：一是促進(jìn)了辦學(xué)體制和辦學(xué)主體的多元化；二是滿足了大眾多樣性和選擇性的教育要求；三是有助于推進(jìn)我國高等教育大眾 5

化進(jìn)程；四是促進(jìn)了民、公辦高等教育的競爭；五是促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4、民辦高等教育的發(fā)展模式

民辦高等教育的發(fā)展模式主要有四種：一是滾動(dòng)式發(fā)展模式；二是注入式發(fā)展模式；三是改制運(yùn)作模式；四是附屬運(yùn)行模式。

十、高等教育現(xiàn)代化

1、高等教育現(xiàn)代化的含義

高等教育現(xiàn)代化包含雙層維度，一層是與它所處社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的變化發(fā)展。另一層則是與世界高等教育的發(fā)展趨勢相適應(yīng)的改革和發(fā)展。高等教育現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵就是建立教育與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的機(jī)制，使教育更好地為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

2、高等教育現(xiàn)代化的內(nèi)容

高等教育現(xiàn)代化的內(nèi)容主要有教育觀念的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容和方法現(xiàn)代化、教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化以及教師隊(duì)伍現(xiàn)代化。

3、高等教育大眾化的含義

高等教育大眾化是說當(dāng)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到15%-50%時(shí)，即實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化。

4、高等教育大眾化的特點(diǎn)

高等教育大眾化具有如下一些特點(diǎn)：一是高等教育的內(nèi)涵豐富化；二是高等教育的質(zhì)量多樣化；三是高等教育目的的統(tǒng)一化。