第一篇:讀《陶行知教育文集》有感 景曉
讀《陶行知教育文集》有感
景曉
常言道:書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。自我校開展讀書活動以來,我讀了《教育新理念》、《影響學生的101個經典成長案例》、《魏書生文集》等幾本教育著作。從這些教育名著中我深深體會到:現(xiàn)代教育思想有了根本性的改變,強調多元、崇尚差異、主張開放、重視平等、張揚個性。因此,在教育教學中,如何充分張揚學生的個性,越來越成為我們教育工作者關注的一個焦點問題。而寒假讀了《陶行知教育文集》我受益匪淺。
“ 愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言?!皭邸?是陶先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動力,也是他崇高人格的表現(xiàn)?!皭蹖W生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎,沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師,我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹 一蔟繽紛。
一、播下愛的種子
作為一名耕耘者,自己心中充滿愛的陽光,把愛的種子播種在泥土里,就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。陶行知先生說:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑中有愛迪生?!蔽覀儺斀處煹模诮逃腥裟苁冀K想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”,這樣的情感體驗就能使我們對學生少一份苛求,多一份理解;少一份指責,多一份尊重,學生內心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽。
二、澆灌愛的雨露
“愛滿天下“是陶行知先生畢生追求的教育真諦;”熱愛每一個學生“這是陶行知的人生格言;”為了孩子,甘為駱駝。于人有益,牛馬也做"。愛是雨露,她能滋潤人;愛是夏日,她能溫暖人;愛是奉獻,她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們 每個人都需要愛,希望得到愛的滋潤,愛的溫暖,更何況那些生活上有困難的學生,學習和行為上暫時 落后的學生。滴水可以穿頑石;清泉,可以潤心田;愛心,可以撥心弦。伸展在學生們面前的生活之路也許不是那么平坦,但我想,我們老師可以把愛的雨露灑進每個孩子 的心田,做孩子前進道路上的鋪路石。
三、收獲愛的回報
以真誠對待學生,必將收獲豐碩果實。正如蘇陶先生所說,要成為孩子的真正教育者,就要把自己的心奉獻給他們。在這里,我想說的是,平日里教師要給予學生適度的關愛,照顧,讓他們感受到 自己是受到重視的,那么,在孩子心里就會很滿足,很滿足,他們也會特別感激你。實踐證明,“愛”是教育的基礎,教育是“愛”的事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人,以崇高的精神感化人,以美好的心靈塑造人。讓我們學習陶行知先生的教育思想,堅定自己心中“以愛育人”的信念,在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩篇,奏響一曲激昂的人生凱歌!
讀完這本教育名著,讓我意識到教師應該充盈著一顆愛心,把愛的陽光灑到每一個學生的心田,讓思想與思想撞擊的火花,架起心靈與心靈溝通的橋梁,一起拉響生命的琴弦。用我們的愛托起明天的太陽,只要教師都獻出一份愛,我們一定能奏響一曲教育的新樂章。而這本教育名著的引領──將是我們前進的動力。
第二篇:讀《陶行知教育文集》有感
讀《陶行知教育文集》有感
生活是教育的源泉,教育是生活的延續(xù),我讀了陶行知《生活教育理論》后,感想頗多。
陶行知是我國偉大的人民教育家,是“五四”前后中國教育改造的旗手。毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。他的生活教育是大眾教育。他說:“少爺小姐有的是錢,大可以為讀書而讀書,這叫做小眾教育”,而人民需要的是“大眾教育”,為生活的教育。
“生活教育”是陶行知教育思想的核心,集中反映了他在教育目標、內容和方法等方面的主張,反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造,這個理論包括:“生活即教育”,“社會即學?!焙?“教學做合一”。生活教育理論是一種不斷進取創(chuàng)造,旨在探索具有中華民族特色的教育道路的理論,它體現(xiàn)了中國的實際,無論是強調學校教育與社會生活、生產勞動相結合,還是要求手腦并用、在勞力上勞心,都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對,顯示出強烈的時代氣息,是中國教育血液的重要成分。
不難發(fā)現(xiàn),陶先生的教育理論和方法與新課程理念不謀而合,新課改下,學的環(huán)節(jié)?教的環(huán)節(jié)也需要樹立生活教育觀,作為教學工作者,樹立生活教育觀就成為急中之急。生活教育的課程觀不再把課程局限于“知識”?“學科”?“教學科目”等狹隘的范圍加以理解,而把課程理解為一種以人類生活經驗和個體生活經驗為內容,通過兒童在生活
世界中對這些內容的批判和反思性實踐,溝通兒童的現(xiàn)實生活和可能生活的教育中介?!吧罴唇逃弊鳛樘招兄罱逃碚摰暮诵母嬖V我們教育的目的在于解決問題,實際生活是我們的指南針,向我們供給無窮的問題,要求不斷的解決。生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么。生活教育強調的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,要把籠中的小鳥放到大自然里,使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”,這樣的學校才是學校,這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實踐的知識是虛的,不實用的。
作為一名年輕教師,我將永遠牢記陶先生的教誨,不斷更新教育觀念,以陶行知先生的理論為指導思想,引導學生手腦并用,學會過硬的技能,使學生的素質全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
第三篇:讀陶行知文集有感
讀陶行知文集有感
教育之談 2008-09-25 17:08 閱讀373 評論0
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眾所周知,陶行知是中國偉大的教育家,他的教育思想非常的獨特,具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想。
我們知道陶行知是美國教育家杜威的學生,在大學學教育課時,杜威的教育思想是經常掛在那些教授的角邊,杜威提出了“教育即生活”的教育理論,陶行知雖然受他的影響很深,但他也有自己獨特的教育理念。提出了適合中國當時教育國情的教育理論“生活即教育”。他認為杜威的“教育即生活”是把社會引入學
校,是在鳥籠里人造一個樹林,生活失去其真。
參加工作以后,重新拿起這本書時,讀后,我的感觸與以前的大有不同。在大學時關注的是他的教育思想的特點,而現(xiàn)在才更關注他的教育思想的現(xiàn)實意義。無論是從師德方面如何做一位好老師,還是從業(yè)務方面如何提升專業(yè)能力,從他的著作中都可以感受得到。
陶行知用“捧著一顆心來,不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們,做一名教師一定要真誠、熱情、懂得奉獻精神。學生需要我們教師的“五心”:用愛心溫暖孩子,用耐心理解孩子,用關心照顧孩子,用信心鼓勵孩子,用細心觀察孩子。我班有個小女孩,特別的膽小,性格很內向,為了能讓她勇敢、自信地表達想法,我設法想走進她的心靈深處,與她進行溝通。于是我每天的活動中我會主動地與她親近,與她打招呼、聊天,觀察她的每一個生活細節(jié),漸漸地,她也開始接近我了,慢慢地把我當成她的朋友,而且課堂上還會主動地舉手發(fā)言,看著她慢慢勇敢、自信的份上,我很自豪,我看到她的笑容,我覺得我做什么都是值得的,這就是一名中學教師的責任,用“五心”待每一個孩子和家長。
陶行知先生的另一個教育理念:“生活教育”。在全面推進素質教育、實踐二期課改的今天,仍具有十分重要的意義。陶行知曾說:“生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育?!鄙罱逃龔囊蝗栈顒娱_始,作為老師,要有生活教育的意識,追蹤觀察,及時發(fā)現(xiàn)問題,及時回應,讓學生在生活中獲得經驗,豐富情感體驗,發(fā)展認知,為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎。
讀《陶行知文集有感》
推薦閱讀中“生活教育現(xiàn)代化”和“陶行知生活教育理論的特點及現(xiàn)實意義”部分對我的啟發(fā)頗深?!吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵模裁词?“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的 意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的 教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)” 可見,“生活即教育”的基本含義:第一,“生活即教育”是人類社會原來就有的,自有人類生活產生便有生活教 育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二,“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。
“社會即學?!笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認為自有人類以來,社會就是學校,如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校,生活是大 眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此,是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育,提出“社會即學校 ”,以此來推動大眾的普及教育。
陶行知提出“社會即學?!保谟谝髷U大教育的對象、學習的內容,讓更多的人受教育。他指出:“我們主張 '社會即學校',是因為在 '學校即社會'的主張下,學校里的東西太少,不如反過來主張 '社會即學校',教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大的增加,學生、先生可以多起來?!碧招兄岢觥吧鐣磳W校”的主張和“生活 即教育”一樣,也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認為“學校即社會,就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個 小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來,所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”,把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社 會即學?!笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”,是要拆除學校與社會之間的高墻,“把學校里的一切伸張到大自然里去”?!敖虒W做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進說是學,對人之影響說是教,教學做只是一種生活之 三方面,不是三個各不相謀的過程?!敖虒W做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學”。他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里 學,在田里教。在陶行知看來,“教學做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學的方法,學的方法要根據(jù)做方法,“事怎樣做便傅樣學,怎樣學 便怎樣教。教而不做,不能算是教;學而不做,不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學做 合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先,陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之 始”的“行”。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來,成為'行是知之始','重知必先重行'》,他認為”有行的 勇氣才有知的收獲“。
可見陶行知的”做“是建立在”行“的基礎上,是以”行“求知,強調”行“是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素,因而”教學做合一“和主 觀唯心主義的”從保重中學“就有了區(qū)別。但是陶行知所說的 ”行“與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同,他所說的”行“還只是個人狹隘的瑣碎的活動。
陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破”死讀書、讀死書、讀書死“的傳統(tǒng)舊 教育;有了生活教育,就能”隨手抓來都是學問,都是本領“,接受了生活教育就能”增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰“。陶行知不把生活教育 當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:”沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教 育、死學校、死書本里鬼混的人是死人“。
生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義,它揭露并批評了舊教育存在的問題,同時提山了解決問題的具體辦法,在當時的歷史下,對普及識字教育、掃除文盲,在很多方面是適應的。如陶行知提出”教學做合一“,要求 ”教“與”學“同”做"結合起來,同實際的生活活動結合起來,這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生,注意教學之外的生活,指導學生在實際的活動中學 好本領,培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講,對當時的教學方法的改革有積極作用,對我們現(xiàn)在的教學方式也有啟發(fā)之處。
讀《陶行知文集》有感
[ 2009-8-17 12:13:09 | By: xinyuan19 ]
63年前的一天。育才學校校長室門口。
小學生王友正低頭等候陶校長訓話,因為下午課間王友用泥塊砸同班其他男生,恰被陶行知遇到;陶行知制止了他,并讓他下午放學后來校長室一趟。
正當王友戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地準備挨訓時,陶行知卻掏出了一塊糖果送給他:“這是獎給你的,因為你按時來了,而我——卻遲到了?!蓖跤洋@疑地接過。陶行知隨之又掏出一塊糖果放到他手里,說:“這也是獎給你的,因為當我叫你別打時,你立即停止了,這說明你很尊重我,我應該獎勵你。”王友更驚疑了,不禁睜大了眼睛。可是接下來陶行知又掏出第三塊糖果塞到王友手里,說:“我調查過了,你用泥塊砸那些男生,是因為他們不守游戲規(guī)則,欺負女生;你砸他們,說明你正直善良,有跟壞事作斗爭的勇氣,應該獎勵呀!”王友感動地流了淚,后悔地說:“陶??陶校長,你——你打我?guī)紫掳?!??我錯了,我砸的不是壞人,而是我的同學啊!”陶行知滿意地笑了,隨即掏出第四塊糖果遞過去,說:“為你正確地認識錯誤,再獎你一塊,可惜只有這一塊了,我看我們的談話也就到此為止吧!”說完,陶行知走進了校長室。
且不論王友小朋友怎樣余悸難消、熱淚唏噓。世界著名教育家杜威、孟祿的得意門生,擁有美國伊利諾大學、哥倫比亞師范學院雙碩士學位的陶行知,卻對一個乳臭未干的小頑童如此“卑躬屈膝”、“委曲求和”,著實令人嘆為觀止。其實,在那血雨腥風的年代里,對一個“身世浮沉雨打萍”的戰(zhàn)時孤兒,陶行知完全可以對王友痛罵一頓抑或罰站幾刻,王友同樣會“面壁思過、痛改前非”的。但是,陶行知卻硬是換了角度換了說法,我想王友的這一抹淚水肯定充盈了他的一生。
63年后的一天午后。我琢磨著這個輝煌的人物的舉動,禁不住耳根發(fā)燙、熱汗涔涔。曾幾何時,多少孩子在我的辦公桌前,面對著我滿腔沸騰的怒氣,裹挾著責罵聲掛著淚水離去;多少孩子在辦公室里肅默地陪我“辛勤耕耘”,直到腰酸腿痛還得說聲“老師再見”,留下一頁長長的“懺悔書”躬身告退。我已無從知道孩子們在回家的路上,多少委屈的淚水摻合在車輪揚起的灰塵里。此時此刻,我突然很想為我今生的偶像描述一幅場景:嘉陵江西岸的一座小山頭,古木蒼勁密林蔭翳下的古圣寺廟,破舊的青頂與經歷300年風雨的白墻交織著冷落與蒼涼。可是陶行知卻正和孩子們徜徉在“教、學、做”的實踐之中,歌聲、笑聲和瑯瑯的讀書聲,跟東方戰(zhàn)線上隆隆的槍炮聲一道,轟鳴在中國現(xiàn)代教育史冊上??
綜觀中國教育史,循循善誘、孜孜不倦的為人師者層出不窮,但為了扶起一顆心靈“俯首自折身份”的教師能有幾人。無怪乎陶先生斷然表決:沒有教不好的學生,只有不會教的先生!這句話至少也給我們“生命不能承受之輕”的感覺吧?陶先生的舉動正向我們警示:你的教鞭下有瓦特,你的冷眼中有牛頓,你的譏笑中有愛迪生。那么,就用溫和取代嚴厲,用友善取代冷漠,用冷靜取代嘲諷吧!瓦特,在你將心比心的寬容里;牛頓,在你和風細雨般的開導中;愛迪生,在你真心實意的服務里。以責人之心責己,以恕己之心恕人。陽光和白鴿正將急切的呼吁傳給我們:老師,請尊重兒童的人權!
蘇霍姆林斯基曾說過:“教師的責任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗,讓它不斷壯大,最后排擠掉自己缺點的雜草。真正的教育就是發(fā)現(xiàn)深藏在每一個人內心的財富?!比缃?,我們面臨的現(xiàn)實是求發(fā)展,要發(fā)展必得創(chuàng)新!但是,“沒有人的人格心靈的喚醒”,創(chuàng)新又從何說起?因此,我們要無條件地接納每一個學生,發(fā)掘其內心深藏的財富。這樣就能使學生的創(chuàng)造潛能“破繭而出”,師生一起成長,達到“天光云影共徘徊”的境界。
讀《陶行知文集》有感
在教育戰(zhàn)線上已有9年歷史的我,一直深受領導的厚愛,他們給了我多次聽課和學習的機會。我總是學一點就回報學校一點,可是那些形式主義總讓我感覺力不從心。今天拜讀完了陶先生的《陶行知文集》這部教育名著,掩書回憶,讓我頓覺長大了許多,獲益許多,對于現(xiàn)實中的教育又感觸許多。原來在多年以前,我們的教育就已經有了這樣的思想,我有點與這書相見恨晚。陶先生的“生活即教育,社會即教育,教學做合一”的思想,只是腦中閃現(xiàn)過,并沒有真真切切的揣摩研究過。這次,我如覓到了真的老師一樣,我決心讓他為我引領以后的教學之路,讓我的學生真正享受我們的現(xiàn)代化的教育。
生活教育理論是陶行知教育思想的精髓?!吧罴唇逃薄吧鐣唇逃薄敖虒W做合一”的新理論是他從創(chuàng)造性實踐中總結出來的適合中國國情具有時代特點的新理論新方法。在讀書時我深深的被這些話觸動了。陶行知先生說:“到處是生活,即到處是教育;整個的社會是生活的場所,亦是教育之場所?!毕壬€說:“創(chuàng)造的教育是以生活為教育,就是生活中才可求到教育。教育是從生活中得來的,雖然書也是求知的一種工具,但生活中隨處是工具,都是教育?!毕壬€提出行動是創(chuàng)造教育的核心?!拔┢湫袆拥叫胁粍拥臅r候,方才覺得困難,困難而求解決,于是有新價值的產生”,這就完成了創(chuàng)造的過程。而“行動的教育,要從小的時候就干起”,“因為小孩子還沒有喪失他行動的本能”,假使我們給小孩子自由行動,“千百個孩子之中,一定有一個小孩是天才,是一個創(chuàng)造者、發(fā)明者?!?/p>
感受著這樣的教育理論,回憶著自己的教學實際,我有點慚愧,我們的教育冠冕堂皇地稱之為素質教育,可實際上我們是為了分數(shù)而學而教,老師為了分數(shù)教,學生為了分數(shù)學。我們教的全是要考的,他們學的更是要考的。我們的教科書,音樂、體育、美術根本不是孩子的書本,而是一種累贅,有的家長干脆讓孩子把這些書放在家里,說:“背著太沉了。”敢問,生活中處處有教育,學生們根本沒有這些生活,何談受教育呢?沒有教育,就更沒有創(chuàng)造。
陶先生一直把學生看的很了不起,并不以為自己是老師而高高在上。他在《小孩不小歌》中這樣說:誰要小看小孩子,就比小孩還要小。他還說:我是小先生,烈焰好似火山噴,生來不怕碰釘子,碰了一根化一根??“小孩子的能力大得很,他能做許多你不能做的事,也能做許多你認為他不能做的事。”
我所教的就是一群年齡不大的孩子,我在很多時候會被他們問的啞口無言。因為和他們在一起,他們的語言有時讓我驚訝到目瞪口呆,話說的滔滔不絕而且頭頭是道。我總說:“不要總以為他小,不要總以為他學不會,事實上,只要你教了,他就能學會?!蔽矣袝r真的佩服他們,甚至他們會的很多東西如“折紙”,我真的要向他們學習。看來先生的話是經驗之談呀。在《陶行知文集》第817頁中,先生這樣寫道:“我們要跟小孩子學習,不愿向小孩學習的人,不配做小孩的先生。一個人不懂小孩的心理,小孩的問題,小孩的困難,小孩的愿望,小孩的脾氣,如何能救小孩?如何能知道小孩的力量?而讓他們發(fā)揮出小小的創(chuàng)造力?”
我認為,創(chuàng)造力的發(fā)揮是孩子在高興之余的大膽想象,孩子沒有先入為主的見解,他們不會被一貫的形式阻擋他們大膽的思維,而會跟著感覺放飛想象,從而有了發(fā)明創(chuàng)造。正如托馬斯·赫胥黎 所說:“在事實面前要像小孩子那樣老老實實地坐下來,準備放棄一切先入之見,謙卑地追隨大自然引向的任何地方和任何深淵,否則,你什么也學不到?!弊尅て喗芤苍f過:“教育的基本目標就是培養(yǎng)具有創(chuàng)造新事物能力的人,他不是簡單地重復別人做過的事,而是具有創(chuàng)造性,擅于發(fā)明的發(fā)現(xiàn)者。”這些都充分表明了小孩年齡雖小,但是潛力很大,他們有著大人沒有的想象力,但是我們在教育中對于孩子的創(chuàng)造力是怎樣做的呢?很多老師因為為教書而教,只要與書本無關的東西,學生只要聯(lián)系起來,就是東拉西扯,就是不務正業(yè),也許這中間就有創(chuàng)造,就有新的想法。查爾斯·布勞爾說:“一個新的想法是非常脆弱的,他可能被一聲恥笑或一個呵欠扼殺,可能被一句嘲諷刺中身亡,或者因某位權威人士皺一下眉便郁郁而終?!庇纱宋蚁耄鳛橐晃唤逃ぷ髡?,我們不但要時刻關注孩子的知識的積累,還要注重孩子創(chuàng)新能力的提高。
《陶行知文集》第675頁中這樣寫道:
“教學做合一”是生活法亦即教育法。學生有了興味,就肯用全副精神去做事情,所以“學”和“樂”是不可分離的。學校里面先生都有笑容,學生也有笑容。有些學校,先生板了臉孔,學生都畏懼他,那是難免有逃學的事了。所以設法引起學生的興味,是很要緊的事。
我們現(xiàn)在一直提倡快樂教學,可是學生們并沒有真正在學習中感受快樂,在快樂中學習新知。那些做不完的題海成了他們丟失時間最多的罪魁禍首,那些所謂的“亂七八糟”的問題成了他們想象力的封鎖線??學生來到學校,他們不只是為了獲得更多的知識行囊,更主要的是為了變聰明,所以應該把主要的精力用在思考上。而老師應該用各種方法讓他們的思維得到碰撞,給他們一個思維活躍的空間,讓他們在快樂中學會做人,學會生活。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質教育、實踐課改的今天,仍具有著指導性的作用,我會繼續(xù)做好“捧著一顆心來,不帶半根草去”的教學精神,堅持“教學做合一”的教學思想,努力使我的學生都有“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人?!钡慕虒W環(huán)境。
第四篇:讀《陶行知文集》有感
教育來于生活、源于愛
——讀《陶行知文集》有感
陽城鎮(zhèn)劉指揮小學
郎俊巧
“沒有愛,就沒有教育”,這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名教師,沒有對學生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學生的。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產生教學所需的智慧和吸引孩子的技巧。
什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。”在這樣的認識下,我在教學上,把愛生放在了首位。發(fā)揚“因為差,更要抓”“因為差,更要愛”的敬業(yè)精神。
我在教育教學活動中禁講粗話,推行愛心用語,保護學生的心靈不受傷害,多給學生關照和溫暖。對學習好的學生熱心引導,對學習差的學生及調皮的學生也是從愛開始,進行指導幫助,不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛,有了良好的情緒,學習的積極性也就提高了。在愛的教育中,培養(yǎng)學生愛的情感,用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我為父母做一件事”活動,使學生們體會到父母的不易,從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。
陶先生所說的“教學做合一是生活法,也就是教育法。它的涵義是:教的方法根據(jù)學的方法;學的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心?!睂τ谝粋€問題,不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生,而是要把這個解決方法如何找來的過程,組織好,指導學生,使學生以最短的時間,經過類似的經驗,自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經驗來找別的方法,解決別的問題。有了這種經驗,學生才能自己去探求知識,成為主動學習者。教師,只有學而不厭,然后才能誨人不倦,只有引導學生做教育,才不是假教育。
反思我自己的課堂教學,我曾經有過那么多的無奈:當我把自己“精心設計”的教案“有條不紊”地實施,期望達到預想的效果時,我的學生們偏偏喜歡“節(jié)外生枝”;當我給孩子們出示我費盡心機做出來的課件,想贏得孩子們驚奇和喝彩時,卻見孩子們一臉漠然,沒有興趣??多年來,我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業(yè)業(yè),用心良苦,一次次“告訴”,一聲聲“叮嚀”,一遍遍“咀嚼”,可謂“捧著一顆心來,不帶半根草去”??然而我卻失望地發(fā)現(xiàn),我的“投入”,我的“癡迷”,我的“煞費苦心”,從來都是自己的“一廂情愿”和“孤芳自賞”,可他們并不“領情”。于是,我也曾委屈、也曾困惑,也曾大動肝火,也曾百思不解:我的教育怎么了?學生們怎么了?我想究其原因是自我感覺太好,太夸大自己在學生學習中的作用。“知識的源泉”,這美好的角色一直使我在他們面前透著一臉的“霸氣”,一直處于“主宰”課堂的地位。其實,正像蕭伯納說過:“我不是你的老師,只是一個伴侶而已。你向我問路,我指向我們倆的方向。”
總之,我讀了《陶行知文集》之后,深深感嘆陶先生的“生活即教育”的理論,被文中深邃的思想所折服。陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國,他畢生致力于人民的教育事業(yè),為改革中國教育,創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系,作出了卓越的貢獻,不愧是一位偉大的教育實踐家。我想,我作為一名教師,多讀些教育著作,學習陶行知、走近陶行知,多了解些教育理論是必不可缺的。
第五篇:讀陶行知教育文集
《讀陶行知教育文集》有感
近日里,我再一次比較系統(tǒng)地閱讀了陶行知教育思想,再次聆聽這位偉人的教誨。每一次的閱讀,就會感覺到自己的心在隨著他的教育思想不停地跳躍著,感覺那是和他在進行著心與心交流。每次閱讀到陶公的教育思想,就感覺那是對自己的又一次教育思想的洗禮。
陶行知是一位集大眾詩人、大眾教育家和社會學家于一身的行動理論家。他把自己的一生奉獻給于鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展,創(chuàng)造了許多的精辟的教育新理念、新方法和新觀點?!吧罴唇逃?、“社會即學?!?、“教學做合一”等生活教育理論,是陶行知教育思想的精髓。毛澤東稱他為中國現(xiàn)代史上一位偉大的“人民教育家”。
假期里細細地閱讀著這本書籍,細細的品味著陶公愛的教育理念。暖暖愛意從字里行間流入到我的心里,沖擊著我的思想。
“沒有愛,就沒有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦。“捧著一顆心來,不帶半根草去”,“為一大事來,為一大事去”是陶行知對教育無限的愛的最真實的寫照?!澳愕慕瘫尴掠型咛兀愕睦溲壑杏信nD,你的譏諷中有愛迪生,你別忙著把他們趕跑?!笔翘招兄獙ξ覀兘處熀图议L的良言忠告。教師對學生的愛能夠營造出和諧、親切、溫馨而且樂觀向上師生關系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里,即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機智深深地折服,更由衷地敬佩先生對學生的那種信任和尊重,也就是那種對孩子深深的愛。陶先生任育才小學校長時,一天,他發(fā)現(xiàn)學生王友用泥塊砸同學,他當即斥止了王友,并令他放學時到校長辦公室。放學后陶先生來到校長室,見王友已經等在門口。陶行知立即掏出一塊糖果送給他:“這是獎給你的,因為你按時來到這里,我卻遲到了。”當王友懷疑地接過糖果后,陶行知又掏出一顆糖果放到他手里:“這也是獎給你的,因為當我不讓你再打人時,你立即就住手了?!苯又招兄痔统龅谌龎K糖果塞進王友手里:“我調查過了,你砸他們,是因為他們欺負女學生。這說明你很正直,有跟壞人作斗爭的勇氣?!蓖跤芽蘖耍骸澳愦蛭覂上掳?,我錯了,我砸的不是壞人,是我的同學啊……”陶先生滿意地笑了,他隨
即掏出第四塊糖果遞過去:為你正確認識錯誤,我再勵你一塊糖果······我的糖果發(fā)完了,我看,我們的談話也該結束了。
每當我們遇到學生打架事件時,我們是否會有這樣的胸襟和機智來面對我們的學生呢?在我的印象中,我們自己每每遇到這種情況時,更多的是對孩子的說教,有時甚至會是不分青紅皂白地一頓指責和數(shù)落。根本無法引導學生正確認識到自己的錯誤,無法達到教育轉化的目的。我們的學生在這種說教中也形成了的是一種等待和應付,等待著老師劈頭蓋臉的批評后的一句“你錯了嗎?”學生會應付式地、高興地回答“我錯了?!?“以后還會不會這樣?” “不會了。” “跟小朋友說對不起?!狈稿e的孩子會在心里長長地舒口氣,興高采烈地對被欺負的孩子說“對不起。” 開心地走出這說教的大門,回到教室去,繼續(xù)著自己快樂的游戲。這樣地說教有沒有用呢?各位老師心里很明白,也許第二天孩子還會繼續(xù)著他欺負學生的游戲,老師又會繼續(xù)著自己的說教,實在沒轍了就請父母。其實,在我們的教育中,面對我們的學生,我們要賦予更多的耐心、細心和愛心。對孩子們要曉之以理,動之以情,循循誘導,讓孩子們自己一步步認識到自己的錯誤,將我們以往的“批評,指責,抱怨”換成“欣賞,啟發(fā),激勵”。
教師沒有愛,教學就會沒有動力。沒有課堂上的師生之間的心與心的相通,情的交融,也就不可能產生教學所需要的智慧和吸引學生的技巧?!霸谖业慕逃?,小孩和青年是最大的,比什么偉人都要大”,陶公親切地稱學生為他的“愛人”。心中有學生,心中就會有愛,有愛的課堂總是那樣地親切、和諧;有愛的課堂總是那樣的美,那樣地能吸引老師和孩子。民主的愛,智慧的愛,公平的愛,會讓教師收獲到許多意想不到的結果?!皼]有愛的教育將會使之枯燥,像山泉枯竭一樣?!睆男°逶≡趷壑械暮⒆铀院蠼o予人家的也是愛。只有愛的教育,才會讓孩子在充滿陽光的道路上成長;只有愛的教育,才會使孩子身心健康發(fā)展。愛是教育的基礎,愛是教師的職業(yè)情感,愛就是理解、尊重、信任與公正、賞識。培根說:“讀書使人充實;人的才智一旦遇到窒礙,讀書則可使人順暢?!?,從《陶行知教育文集》中,可以讀出人生哲理,教育智慧;然而我想讀出更多的是心靈的共鳴、靈魂的回音。