第一篇：學(xué)習(xí)貴州歷史與文化的心得
學(xué)習(xí)貴州歷史與文化的心得
通過學(xué)習(xí)貴州歷史與文化這門課程，讓我們充分了解到了貴州悠久的歷史與文化，貴州歷史上就是多民族輾轉(zhuǎn)遷徙、五方雜處、相互交融相長之地，這造就了貴州文化的“多樣性”。其具有代表性的苗族、布依族、侗族以及仡佬、土家、彝、瑤等少數(shù)民族文化，古樸淳厚、瑰麗多姿，與自然和諧共生、活態(tài)傳承至今。
貴州文化是一個復(fù)雜的文化系統(tǒng)，它包括若干民族文化的子系統(tǒng)和區(qū)域文化的子系統(tǒng)，并在長期的歷史演變過程中產(chǎn)生了許多復(fù)雜的文化現(xiàn)象。在貴州文化中，漢文化固然占著主導(dǎo)地位，但它不是純粹的漢文化，而有大量少數(shù)民族文化存在，而且少數(shù)民族文化也并非一種，而是分屬苗瑤、百越、氏羌和淮僚文化體系，并演化出多種民族文化，如苗文化、布依文化、侗文化、水族文化、彝文化、土家文化等等。從地域文化的角度來，貴州又是“五方雜處”之區(qū),深受周邊文化的影響，近川者似川，近楚者似楚,近粵者似粵，近滇者似滇，但又非川、非楚、非粵、非滇，有些難以名狀。如果說“多元性”是中華文化共同的特征的話，那么，貴州文化就是這種“多元文化”的典型，或者說是中國多元文化的一個縮影。值得注意的是，這里所說的“多元”不僅僅是文化來源的多元性，而是這許多的文化并沒有融為一體，至今依然在貴州這塊土地“共生共榮”，構(gòu)成了一個絢麗多姿的文化“百花園”。正是這個原因,貴州文化以“雜”而顯示它的個性，并以此同其他區(qū)域文化相區(qū)別。
這種多元文化的形成，與貴州歷史上的移民狀況有直接的關(guān)系。貴州的主要居民，包括漢族和少數(shù)民族，都是不同時期先后移人貴州的，古老的淮人經(jīng)過多次挫折、遷徒、分化已經(jīng)不多了。從南方來看，貴州是一個“民族文化的大走廊”，古代的苗瑤、百越、氏羌和淮僚都在此交匯，相互對流、穿插，形成了“既雜居又聚居”、“大雜、小聚居”的分布局面。與此同時,漢族自秦漢以來也陸續(xù)進(jìn)人貴州,至明清進(jìn)人高潮，他們來自中原、巴蜀、湖廣、江西、江南及其他地區(qū)。不同的民族在不同的時期以人為載體，把各種文化帶了進(jìn)來，這就必然形成一種多元文化。應(yīng)當(dāng)說，在明代以前少數(shù)民族文化居于主導(dǎo)地位，漢文化大都被“夷化”了，而自明清以來漢文化漸成主流,但到現(xiàn)在不過600 年的時間,而且遠(yuǎn)不如中原地區(qū)那樣發(fā)達(dá)，與少數(shù)民族文化處于某種均勢，加之種種歷史、地理原因，各種民族文化在這里都找到了它們生長發(fā)育的土壤，因而以“和睦共處”的方式共同發(fā)展起來。
山地是貴州文化的活動舞臺，各民族在這一特定的空間范圍內(nèi)，都結(jié)合山地有所創(chuàng)造，有所發(fā)明，這就構(gòu)成了一種獨特的文化模式,顯然不同于別的區(qū)域文化。多元文化與山地文化疊加在一起，民族文化中蘊(yùn)含著山地文化的因素，山地文化中浸透了民族文化的特征，各種民族文化之間，既有共同的“山地”要素，又有互為特異的文化傳統(tǒng)，從“人”和“地”兩個方面展現(xiàn)出貴州文化的鮮明特
征，即通常我們所說的民族特色和地方特色。因為民族和地理環(huán)境都是定的，所以貴州文化也以其獨特的風(fēng)貌呈現(xiàn)出來，成為其他地區(qū)無可取代的文化類型。
貴州文化它既不完全同于中原文化或江南文化，更不同于塞外文化、西域文化和青藏文化，甚至有別于周邊的巴蜀文化、荊楚文化、兩粵文化和滇文化。貴州遠(yuǎn)離中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，所受的幅射力相對要小一些，另一方面，它又并非“邊睡”，介乎于內(nèi)地與邊疆之間，具有“不內(nèi)不邊”的特殊身份。正是這種原因，歷代中央王朝對它的權(quán)力滲透，顯然不象“內(nèi)地”那樣強(qiáng)烈，但比之內(nèi)蒙古、西藏、新疆又要直接得多,這就是說，它既實行在“內(nèi)地”推行的“流官”制度，同時又兼行邊疆的 “土官”制度,是典型的“土流并治”地區(qū)?！巴痢迸c“流”的關(guān)系，因時代不同而有演變。秦漢時期表現(xiàn)為部落方國與郡縣并存，唐宋時期表現(xiàn)了經(jīng)制州、羈糜州與蕃國并存，元明清三代表現(xiàn)為府州縣與土司并存。這種“雙軌”制必然給文化帶來深刻的影響，一方面隨著流官統(tǒng)治的加強(qiáng)而使中原文化擴(kuò)大傳播，另一方面又給少數(shù)民族文化的發(fā)展留下很大空間，例如：在水西安氏治下彝文化有較大發(fā)展，黔東南“苗家腹地”保存了較多的苗族文化。因此之故，貴州文化的風(fēng)貌顯得獨特，近乎內(nèi)地而不全同于內(nèi)地，近乎邊疆而不全同于邊疆。
在貴州，由于各民族經(jīng)濟(jì)文化類型不同客觀上存在若干差異，又由于山川的阻隔而使這些差異強(qiáng)化起來，由此出現(xiàn)了兩種文化表象。其一是民族文化顯得豐富多彩，許多不同風(fēng)格的民族文化在貴州都可看到，而且有些民族因居住分散和所受影響不同又產(chǎn)生若干分異，這在苗、瑤民族中表現(xiàn)得特別明顯。其二是許多古老的文化現(xiàn)象，在內(nèi)地早已消失,在貴州卻比較完好地保存下來，并形成若干“文化孤島”。民族文化的多樣性與若干古老的文化積淀，使貴州文化放射出奇異的光彩，從而成為一個天然的“民族文化博物館”。這一點已引起國際上的關(guān)注，在貴州建立了一系列的“民族生態(tài)博物館”，例如六枝梭戛的“長角苗”、貴陽布依族的鎮(zhèn)山村之類。猶如兩廣一帶的“客家文化”一樣，在貴州也有“屯堡文化”，它們是古代漢文化留下的歷史遺存，可以窺見其當(dāng)年的文化面貌。在現(xiàn)代文化潮激烈沖刷的當(dāng)今世界，許多古老的文明正在失落，象貴州這樣的天然民族博物館就顯得特別珍貴，是人類文化長河的一股清流。
貴州文化是多元性、貴州的少數(shù)民族文化也是多元性的，由此可以看貴州的文化的多彩的、豐富的。貴州當(dāng)之不愧為多彩的貴州，身為一名貴州人，我為貴州自豪。
第二篇：貴州歷史與文化作業(yè)
“貴州歷史與文化”課心得體會
通過學(xué)習(xí)貴州歷史與文化這門課程，讓我們充分了解到了貴州悠久的歷史與文化。貴州具有悠久的歷史，早在24萬多年前，就有人類活動在貴州這片高原土地上，創(chuàng)建了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。
隋唐時期，今貴州之地屬黔中道，并設(shè)黔州都督府統(tǒng)領(lǐng)各州。中央王朝為了加強(qiáng)對今貴州地區(qū)的統(tǒng)治，實行“土流并治”，表現(xiàn)為烏江以北實行經(jīng)制州，以南實行羈縻州。經(jīng)制州是由朝廷直接派遣官吏治理，人口、田畝、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、司法等受中央王朝的直接控制。羈縻州是由朝廷指派歸附的地方土著首領(lǐng)統(tǒng)治，子孫世襲，土著首領(lǐng)在其統(tǒng)治范圍內(nèi)有相當(dāng)大的自主權(quán)，與朝廷保持比較松散的羈縻關(guān)系。西部則接受中央王朝封號，成為藩國，是中央王朝對其統(tǒng)屬關(guān)系比較松散的地方政權(quán)。經(jīng)制州地區(qū)比較開放，與中原地區(qū)交往較多，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展相對較快；羈縻州地區(qū)比較封閉，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對緩慢。
宋代，“貴州”名稱始見于文獻(xiàn)。宋太祖在《賜普貴敕》中寫下了：“予以義正邦，華夏、蠻貊罔不率服，惟爾貴州，遠(yuǎn)在要荒??”的話，貴州這個名稱由此不斷見于文獻(xiàn)，最后變成了省的稱謂。
明代是貴州歷史上發(fā)展的一個重要里程碑。其主要標(biāo)志，一是在貴州建立了行省，使貴州正式成為省一級行政單位；二是在貴州大規(guī)模地推行屯田，加快了貴州的開發(fā)，使貴州的發(fā)展進(jìn)入一個新的歷史時期。
明代朱元璋統(tǒng)一中國后，為了保持局勢的穩(wěn)定，仍然沿用元代的行省制度，但削弱了地方權(quán)力，加強(qiáng)了中央集權(quán)，設(shè)承宣布政使司掌管地方行政，都指揮司掌管軍事，提刑按察司掌管刑法。為了加強(qiáng)對西南的統(tǒng)治和鞏固邊防，1382年朝廷在貴州設(shè)都指揮司，這是貴州第一次建立的省一級軍事機(jī)構(gòu)。1413年設(shè)貴州布政使司統(tǒng)轄8府4州，貴州正式成為全國的一個行省。1417年設(shè)提刑按察司，至此貴州“三司”具備，實行“軍政分管、土流并治”，促進(jìn)了社會的穩(wěn)定與發(fā)展。
鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。貴州成為法國的傳教區(qū)，教會和外國傳教士以征服者的姿態(tài)自居，藐視官府，欺壓百姓，霸占田土，唆使不良分子挑起事端，激起了貴州人民一連串的“反洋教”斗爭，先后發(fā)生了震驚全國的“青巖教案”、“開州教案”和“遵義教案”。
青巖教案不僅是貴州歷史上的第一次教案，也是全國“反洋教”斗爭的先聲。在其影響下出現(xiàn)了四川的酉陽教案和安徽的安慶教案等。雖然“三大教案”最終因清政府的無能而遭查辦，但它震驚了全國，也使貴州的社會產(chǎn)生了極大的震動，對喚醒各族人民反帝反封建的覺悟起到了重要作用。辛亥革命以后，特別是20世紀(jì)30年代，中國工農(nóng)紅軍長期在貴州活動，在貴州播下了革命火種。1949年11月15日，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放軍解放了貴州省省會貴陽，貴州歷史從此掀開了嶄新的一頁。
第三篇：淺談貴州多彩文化與民族風(fēng)情
淺談貴州多彩文化與民族風(fēng)情 任序(貴陽學(xué)院)貴州文化獨特多彩而深具地域和民族特色.黔州大地地處西南一隅,北居巴蜀,南接桂壤,東引湘域，西挽滇土.同時,也是地球上獨特的山地高原地帶,凸起的大婁山系,烏蒙山系,武陵山系將其包裹,欲有與世相隔之佳境,隨處可見一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫開的險要地勢,平均海拔在一千米以上的黔山大地,加之其地處緯度區(qū)為亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū),終年溫和濕潤,雨熱同期,形成了西南地區(qū)獨特生態(tài)環(huán)境,獨特的地域生態(tài)賦予了貴州大地別具一格的文化孕育土壤,讓其始終是不為世所擾,不為世所污的一片廣闊大地.貴州的地域條件造就了其多民族聚居的特色,并舉世無雙,歷史的因由使其實一個遷移民族聚合的遷移文化區(qū),并在這窮鄉(xiāng)僻壤中不斷生息.使貴州形成了明顯的民族區(qū)域界限,黔北以漢族為主,黔東,黔南,黔西則以苗族,侗族等少數(shù)民族為主.以漢族為主的多民族地區(qū),在與天地相承合的漫長歲月中沿襲并萌發(fā)出了黔州大地所獨有的貴州多彩文化和民族風(fēng)情.貴州的地域條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也造就了貴州人民依山靠水的生活形態(tài),無論是從居住條件還是耕作方式,無論是飲食習(xí)慣還是交往方式都可足以領(lǐng)略其風(fēng)情.(如今的貴州人民的居住選址依然依照后靠青山，前依溪水，或房屋一側(cè)有一口水井。依然采用刀耕和牛耕的耕作方式，并多為日起雞鳴，月出而暮歸的山地勞動。飲食上以沿河谷地的水田稻米為主食，戶養(yǎng)一牛為主要耕作勞動力，少數(shù)民族地區(qū)服飾以自產(chǎn)獲得需求上的滿足，也開始呈現(xiàn)商業(yè)交換的狀態(tài)）正是這悠久的歷史進(jìn)程逐漸形成了貴州人民敬天敬地敬神靈的生活習(xí)俗（農(nóng)家堂屋都有開光香火，以節(jié)氣祭祀而供奉，仍有原始火葬，洞葬的部落存在）自古以來，黔州大地交通閉塞，加之人煙稀少而散居（也有少數(shù)部落居?。＞镁哟笊街?。養(yǎng)成了貴州人民博大而寬容的自然情懷，與世相隔甚遠(yuǎn)，又形成了貴州人民強(qiáng)烈的交往心理，因而貴州人民對外來的客人格外的熱情，每當(dāng)客人前來，定會擺上陳年臘肉，定會端上燒酒一碗（燒酒是農(nóng)家自家用純糧蒸煮而成，度數(shù)較高）以表對遠(yuǎn)方客人的歡迎和敬意。久居大山深處固然可供娛樂較少，而對美的追求是不受地域和種族而又所區(qū)別，富有創(chuàng)造力的先民便創(chuàng)制出各種樂器和編排原始舞蹈，以消遣美好的時光和打破生活的靜寂。少數(shù)民族對祭祀時情有獨鐘的，每逢大祭，必以歌邀友，以舞牽情。又因地域廣袤，民族種別多，族系分支甚繁，逐漸衍生出了各式各樣又深含民族文化意味的民族歌曲，舞蹈，服飾，語言和習(xí)俗。從而形成了黔州大地多民族的風(fēng)情大觀。
縱觀其天地之間人與物的各種特殊情節(jié)，行走在這青山綠水，天藍(lán)氣清的黔州大地，不得不說貴州是歌的天堂，舞得海洋，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化活的遺產(chǎn)地，是人類精神文明史的活的瑰寶！
第四篇：濰坊歷史與文化
第一章憶昔話今贊家鄉(xiāng)
一、先秦歷史
1.東夷文化（北辛文化、大汶口文化、龍山文化）
2.夏商時期：大禹后人建立斟灌國和斟國、寒浞建立寒國、商代的逄國。周朝時期實行分封制，濰坊地區(qū)屬于齊國管轄，周代的齊國是濰坊歷史上最著名的諸侯國。此外還出現(xiàn)過杞國、紀(jì)國、萊國等。少康復(fù)國的戰(zhàn)爭發(fā)生在濰北大地。3.美麗的傳說：嫦娥奔月、魯班制鷂。
二、秦漢 —明清的歷史
1.秦：秦在地方推行郡縣制，當(dāng)時濰坊大部分地區(qū)屬于膠東郡、齊郡、瑯琊郡管轄，秦馳道的開發(fā)，對打破當(dāng)時濰坊地區(qū)的封閉隔離狀態(tài)、實現(xiàn)同外部世界的交流、促進(jìn)文化的發(fā)展起了重要作用。漢：漢武帝時期，把全國分為十三個州，“州”的稱號開始在我國出現(xiàn)。濰坊大部分縣市屬于青州，只有諸城屬于徐州管轄。2.三國：濰坊地區(qū)屬于魏國屬地。
3.隋唐至元：隋朝在濰坊設(shè)立北海、高密、瑯琊3郡。唐朝，濰坊地區(qū)主要屬于青州、密州管理。
元朝，實行行省制度，濰坊直屬中書省管轄。4.明清：濰坊屬青州、萊州管轄。
三、近代濰坊新發(fā)展
1.1912年，中華民國成立，濰坊境內(nèi)共設(shè)9個縣，有濰縣、昌邑、高密、益都、壽光、昌樂、臨朐、安丘、諸城。
2.1948年，濰縣攻堅戰(zhàn)勝利后，成立了“濰坊特別市”。
3.20世紀(jì)80年代后期開始，撤縣設(shè)市。最早撤縣設(shè)市的三個縣：益都縣改為青州市，諸城縣改為諸城市，壽光縣改為壽光市。
4.走進(jìn)新時代：2000年第五次人口普查，濰坊人口共計8495300人，有50個少數(shù)民族。
5.濰坊是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)。1985年，濰坊市人民代表大會通過決議，把每年4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)”風(fēng)箏會使濰坊找到了一條 “風(fēng)箏牽線、文體搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的成功之路。近年來，把濰坊的對外開放推向一個新階段的“三臺大戲”是：國際風(fēng)箏會、蔬菜科技博覽會、魯臺經(jīng)貿(mào)洽談會。
6.從第五屆菜博會開始，中國（壽光）國際蔬菜科技博覽會被國家商務(wù)部正式批準(zhǔn)為例會，成為全國五大農(nóng)業(yè)展會之一，也是中國唯一的國際性蔬菜專業(yè)品牌展會。王樂義被譽(yù)為“中國蔬菜大棚之父”。
7.今天的濰坊擁有公路8000多余米，境內(nèi)分布著濟(jì)青、濰萊、東青、威烏、青蘭5條高速公路,津汕、青紅、濰日3條高速公路正在和即將開工建設(shè)。308、309國道橫穿東西，206國道縱貫?zāi)媳?。膠濟(jì)鐵路的電氣化改造工程已基本完成，除膠濟(jì)鐵路外，益羊、青臨、大萊龍、膠新鐵路相繼建成通車到沿海，濰坊先后建成了羊口、下營、濰坊北港3個地方小港，后又改造擴(kuò)建濰坊港。海陸空大交通的格局已經(jīng)在濰坊形成。
8.全市教育系統(tǒng)推出了多項教育民生實事，在“普九”教育基礎(chǔ)上，又實行免費義務(wù)教育，進(jìn)一步規(guī)范了高中辦學(xué)體制，實現(xiàn)了普通教育與職業(yè)教育并舉。
第二章奇才俊杰貫古今
一、勤學(xué)不輟的經(jīng)學(xué)大師——鄭玄
1簡介:鄭玄 字康成 ,北?？ぃń窀呙埽┤? 東漢晚期 著名的經(jīng)學(xué)大師，也是古代一名杰出的教育家。
2最大貢獻(xiàn)：編輯、注釋了“三禮”，被后世治理學(xué)者奉為典范，為我們研究漢代的政治思想史留下了一份寶貴的遺產(chǎn)。
3代表作: 《毛詩箋》, 《三禮注》.4曾參與的戰(zhàn)役: 官渡之戰(zhàn).5紀(jì)念物: 鄭公祠（峽山區(qū)鄭公街辦）.其弟子將其言論編成《鄭志》。
二、官清藝絕的清代名相——劉墉
1.人物簡介:劉墉,字崇如，號石庵，綽號 “劉羅鍋” , 今高密人。清朝，乾隆年間的政治家, 書法家。
2.主要事跡:①乾隆年間,奉旨查辦山東巡撫 國泰 貪污庫銀案;②嘉慶年間,奉旨辦理文華殿大學(xué)士 和珅 結(jié)黨營私,勒索納賄一案;③籌辦編撰過《四庫全書》《西域圖志》和《日下舊聞考》
3.書法:(1)特點:貌豐骨勁,味厚神藏,有“棉里裹針”之妙.(2)地位:與 翁方綱,梁同書,王文治,鐵保 等齊名.(3)其子劉鐶之將其部分墨跡加以整理,以 《清愛堂石刻》 刊行.4.代表作:著有 《劉文清公遺集》 和 《劉文清公應(yīng)制詩》.三、枝葉關(guān)情的濰縣縣令——鄭板橋
1.人物簡介:鄭板橋, 江蘇揚州興化人，清代 著名詩人,畫家,書法家,“揚州八怪”之一.以“三絕詩書畫”聞名于世。
2.主要政績:在任濰縣縣令期間 賑濟(jì)災(zāi)民 ,被稱為 “鄭青天”.3.政治抱負(fù):“恨不得填滿普天饑債.”
4.鄭板橋“三絕”: 詩 , 書 , 畫.他一生只畫 蘭 , 竹 , 石.其書法藝術(shù)別具一格，極具個性，自稱“六分半書”。
5.詩文書畫成就:①1751年,作 《難得糊涂》 橫幅;②1752年,主持修濰縣城隍廟,撰 《城隍廟碑記》;并作行書七言聯(lián):“刪繁就簡三秋樹,領(lǐng)異標(biāo)新二月花.” 6.代表作: 《濰縣竹枝詞》40首.四、名譽(yù)華夏的收藏大師——陳介祺
清代著名的金石學(xué)家，濰縣城里（今濰城區(qū)）人，他將收藏鐘鼎、印璽、古陶等珍寶的樓命名為“萬印樓”自號“萬印樓主人”，萬印樓是省級重點文物保護(hù)單位，他收藏的毛公鼎，馳名中外，所作的“毛公鼎考釋”，對研究西周歷史有重要的參考價值。著《十鐘山房印舉》被譽(yù)為“印譜之冠，印學(xué)之宗”，成為篆刻學(xué)家的必備之書。
第三章圣賢巨著煊古城
一、天下第一農(nóng)書——北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》
1.地位:《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，被譽(yù)為“天下第一農(nóng)書”，與《農(nóng)政全書》等并稱為“中國五大農(nóng)書”，并冠以“中國五大農(nóng)書之首”的美譽(yù)。唐宋時期到日本稱“賈學(xué)”。達(dá)爾文的《物種起源》作參考，是我國乃至世界上保存下來的一部最著名的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。
2.作者：賈思勰，北魏著名農(nóng)學(xué)家，古益都釣臺里（今濰坊市壽光）人。著有我國最早的一部完整系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)名著——《齊民要術(shù)》，是屈指可數(shù)的世界農(nóng)學(xué)文化名人，被人們稱為“農(nóng)圣”。
3.《齊民要術(shù)》的含義及內(nèi)容： 含義：“齊民”，即平民，“要術(shù)”，指謀生的方法?！褒R民要術(shù)”就是為平民百姓提供謀生的主要方法。內(nèi)容：
《齊民要術(shù)》介紹了農(nóng)作物、蔬菜和果樹的栽培方法，家畜、家禽、魚、蠶的飼養(yǎng)和疾病的防治，農(nóng)、副、畜產(chǎn)品的加工、釀造，以及食品加工、日用品的生產(chǎn)等等。不僅總結(jié)了當(dāng)時及以前漢族人民的生產(chǎn)知識和技術(shù)，也記錄下了各兄弟民族寶貴的生產(chǎn)經(jīng)驗，以及各民族間生產(chǎn)經(jīng)驗相互交流的情況。體現(xiàn)了當(dāng)時民族大融合的趨勢。
農(nóng)學(xué)思想：（1）必須因時因地制宜從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；
（2）重視選育良種；
（3）描述了生物遺傳和變異的關(guān)系（達(dá)爾文的人工選擇思想就從《齊民要術(shù)》得到啟發(fā)。）
二、中華第一神品——《清明上河圖》
1.作者簡介：張擇端，濰坊諸城人，北宋現(xiàn)實主義畫家，代表作有風(fēng)俗畫《清明上河圖》。2.《清明上河圖》簡介：《清明上河圖》現(xiàn)存于故宮博物院。描繪了北宋末年東京汴河沿岸 街道的繁華景象（城市生活），是一幅現(xiàn)實主義的風(fēng)俗畫。此圖有較高的藝術(shù)成就，是我國古代現(xiàn)實主義繪畫傳統(tǒng)最突出代表。既具有較高的藝術(shù)價值，又有重要的歷史價值。被譽(yù)為“中華第一神品”。3.典故傳聞：有詩云：“一卷長畫傳千古，一代巨匠美名留?！碑嬀€部分各指什么？
三、金石第一錄——《金石錄》
趙明誠，密州諸城（今諸城人），北宋末年著名的金石學(xué)家，文物收藏家，與李清照合著的《金石錄》是研究古代金石刻首讀之書，也是中國最早的金石目錄和研究專著之一。
四、天下第一卷——《狀元卷》 1.發(fā)現(xiàn)：1983年，在山東益都縣（青州）發(fā)現(xiàn)了一份明代萬歷年間狀元趙秉忠的殿試卷。（國家一級文物明代趙秉忠狀元卷圖：P42第一甲第一名）
2.地位：狀元卷屬于典型的明代科考八股文樣式，對于研究我國古代特別是明代政治、文化尤其是科舉制有重要意義。被定為國家一級文物，原件歸青州博物館收藏和展出，復(fù)制件分送故宮、山東省博物館和趙煥彬老人。3.狀元卷的試題是: 《問帝王之政與帝王之心》，狀元卷體現(xiàn)出的民本思想、法治和德治主張，在今天仍有重要的現(xiàn)實意義。
第四章古跡名勝耀北海
一、云門獻(xiàn)壽——云門山景觀群
云門山，是古代青州的象征；“壽”字則是云門山的象征。云門山是1985年山東省政府公布的第一批省級風(fēng)景名勝區(qū)之一。云門山是佛、道兩教文化勝地。它與西邊的駝山石窟造像共同組成了青州石窟造像群，被譽(yù)為齊魯石窟之冠。
二、魯東明珠——十笏園
1.簡介：十笏園位于濰坊市胡家牌坊街。此園建于明代，原是明嘉靖年間刑部郎中胡邦佐的故宅。清代被濰縣文人首富丁善寶以重金購得，于光緒十一年改建為私人花園。
2.地位：“十笏園”的精巧之處，就在于設(shè)計家集中國南北園林之精華于一體，以小巧精致著稱，是我國古典造園藝術(shù)中的奇葩。是濰坊地區(qū)保存最完整、最具代表性的明清園林建筑。它也為我們研究明清園林建筑、金石學(xué)及濰坊歷史人文提供了寶貴資料。1988年被列為國家級文物保護(hù)單位。
三、絢麗奇葩——楊家埠木版年畫
1．楊家埠（位于濰坊市寒亭區(qū)）家家雕木刻版，戶戶描繪丹青，楊家埠木版年畫與天津的楊柳青、蘇州的桃花塢并稱為我國民間的三大畫市。
2．楊家埠木版年畫始于明朝末年，繁榮于清代，為省級保護(hù)單位。清代乾隆年間，是楊家埠年畫發(fā)展的鼎盛時期。喜慶吉祥是楊家埠年畫的主題。
3.走出國門：改革開放后，年畫重獲新生。楊洛書老人被聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”榮譽(yù)稱號，2004年楊家埠木板年畫列入全國民族民間文化保護(hù)試點項目。4.楊家埠木版年畫是濰坊民間藝術(shù)的一朵奇葩，為我們研究古代印刷術(shù)及濰坊地區(qū)的風(fēng)土民情保留了珍貴的歷史資料，對于中國古代文化的研究有一定的參考價值。
四、濰坊城市名片——風(fēng)箏 1．濰坊是風(fēng)箏的發(fā)源地，也成為當(dāng)今濰坊市的一張名片。青州西南的魯山是風(fēng)箏的發(fā)祥地。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期思想家墨翟在魯山制造的“木鳶”就是中國最早的風(fēng)箏。
2．濰坊風(fēng)箏興起在宋代，至明代更加普及，清乾嘉年間遍及民間，濰坊風(fēng)箏由于歷史的原因分成了兩大類：一類是色彩淡雅的文人畫風(fēng)格，一類是色彩艷麗的民間傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格，龍頭蜈蚣風(fēng)箏為其代表作。
3．1984年，首屆濰坊國際風(fēng)箏會舉行，1988年濰坊被推舉為“世界風(fēng)箏都”；1989年，第六屆國際風(fēng)箏會成立了國際風(fēng)箏聯(lián)合會，并決定把國際風(fēng)箏聯(lián)合會總部設(shè)在濰坊。2006年5月20日，濰坊風(fēng)箏制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年，中國舉行了第29屆濰坊國際風(fēng)箏會。2013年，將舉行30屆。
第五章戰(zhàn)地黃花分外香
一、革命發(fā)端——五四運動在濰坊
1．巴黎和會上中國外交的失敗成為1919年五四運動爆發(fā)的導(dǎo)火線，五四運動因山東問題而起，山東的反應(yīng)強(qiáng)烈而迅速，5月9日，以益都（今青州）縣5 城的省立第十中學(xué)、省立第四師范為先導(dǎo)的數(shù)千名師生，聯(lián)合舉行游行點燃了濰坊地區(qū)五四運動的烈火。
2．5月24日，以益都為中心，濰坊地區(qū)的的反帝愛國運動達(dá)到了高潮。這天，游行隊伍在益都城西的法慶寺，舉行萬人大會，歷數(shù)帝國主義及賣國賊的罪行。省立第十中學(xué)楊同照咬破手指在白綾上寫了“赤心報國，身死志存”八個大字。進(jìn)入6月后，山東學(xué)生聯(lián)合會代表王盡美、王翔千、王統(tǒng)照等回到諸城老家，指導(dǎo)學(xué)生運動。給濰坊的“五四”運動注入了新的活力。五四運動為濰坊地區(qū)建立中共黨組織奠定了基礎(chǔ)。二、一大代表——王盡美
1921年7月，出席中共“一大”的山東代表王盡美（諸城人）、鄧恩銘回到山東后，積極發(fā)展黨組織，多次到濰坊宣傳馬克思主義，1924年，成立后了濰坊最早的地方黨組織--壽光支部干事會。后又建立起了以莊龍甲為書記的中共濰縣縣委，（這是齊魯大地的第一個中共縣委）張玉山任書記的中共壽光縣委，宋伯行任書記的中共益都縣委，尚魯民任書記的中共高密縣委等縣級黨組織。
三、抗日名將——馬保三
1．馬保三，是壽光牛頭鎮(zhèn)人。1924年8月，加入中國共產(chǎn)黨。九一八事變后，因宣傳抗日被捕。經(jīng)過黨組織營救，于1934年保釋出獄。
2．抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，馬保三積極投身抗日救國活動，創(chuàng)建了“魯東抗日游擊隊第八支隊”，建立了沂蒙山抗日根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)了濰坊抗戰(zhàn)史上的抗日大捷—五井戰(zhàn)役（被譽(yù)為山東抗戰(zhàn)兩年來最模范的戰(zhàn)斗）。
3．解放戰(zhàn)爭時期，由八支隊擴(kuò)編的部隊成為解放軍東北野戰(zhàn)軍中戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的部隊之一。1949年3月，中央任命馬保三為青島市市長，1956年擔(dān)任省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長，1958年，馬保三當(dāng)選為中國人民政治協(xié)商會議全國委員會委員。1964年2月15日病逝。
四、濰縣攻堅戰(zhàn)
1．濰縣攻堅戰(zhàn)，是濰縣戰(zhàn)役（又稱昌濰戰(zhàn)役或膠濟(jì)路中段戰(zhàn)役）的攻堅戰(zhàn)斗，也是解放戰(zhàn)爭時期華東戰(zhàn)場上的第一個攻堅戰(zhàn)，作戰(zhàn)部隊是人民解放軍華東野戰(zhàn)軍山東兵團(tuán)。濰縣素有“膠東走廊”之稱，是濟(jì)南、青島間的重要交通樞紐，戰(zhàn)略位置十分重要，濰縣守敵有國民黨整編第96軍軍長兼整編第45師師長陳金城的4個正規(guī)團(tuán)，加上兩個保安旅和其他土頑。1948年4月2日，山東兵團(tuán)在司令員許世友、政委譚震林直接指揮下，打響了濰縣攻堅戰(zhàn)。27日，占領(lǐng)全城。陳金城被生俘，保安司令張?zhí)熳舯粨魯?。濰縣攻堅戰(zhàn)勝利結(jié)束。2．濰縣攻堅戰(zhàn)結(jié)束后，我軍又一舉消滅了安丘、昌樂等地企圖撤逃的殘敵。5月8日，濰縣戰(zhàn)役宣告結(jié)束。
3．在濰縣戰(zhàn)役中，步兵是主要作戰(zhàn)力量。我軍采用了一套攻堅戰(zhàn)術(shù)：連續(xù)爆破；坑道作業(yè)；近迫作業(yè)；拋射炸藥包；集中兵力和火力突破一點，實行穿插分割等“尖刀戰(zhàn)法”。濰縣攻堅戰(zhàn)歷時25天，共殲敵4.6萬人余人，為解放濟(jì)南和青島創(chuàng)造了條件，有利地推動了山東乃至全國的解放，濰縣攻堅戰(zhàn)戰(zhàn)，是華東解放戰(zhàn)爭史上的一座豐碑。
4．在濰縣攻堅戰(zhàn)中，華東野戰(zhàn)軍第9縱隊第79團(tuán)，首先突破城堤，攻入城內(nèi)，對濰縣戰(zhàn)役的勝利做出了突出貢獻(xiàn)，被華東野戰(zhàn)軍司令部授予“濰縣團(tuán)”光榮稱號。
2011年濰坊歷史與文化提綱概要
1、新石器時代，濰坊的“東夷人”創(chuàng)造了“青州桃園遺址，諸城呈子遺址，壽光邊線王遺址，安全景芝遺址”，在明清時期濰坊屬于青州萊州二府管轄。
2、魯臺經(jīng)貿(mào)洽談會是山東省委、省政府確定的全省性對臺、對外招商活動，是山東省的三大經(jīng)貿(mào)活動之一。每年的魯臺經(jīng)貿(mào)洽談會成為海峽兩岸企業(yè)界溝通的橋梁。濰坊的三臺大戲指的是風(fēng)箏會、魯臺經(jīng)貿(mào)洽談會、菜博會。
3、壽光是中國蔬菜之鄉(xiāng)，是我國“蔬菜生產(chǎn)革命”的發(fā)源地。1989年，壽光三元朱村黨支部書記王樂義帶領(lǐng)村民率先試驗成功了日光溫暖蔬菜種植生產(chǎn)技術(shù)（塑料大棚技術(shù)），引發(fā)了壽光乃至全國的蔬菜革命。王樂義被譽(yù)為是“中國蔬菜大棚之父”。1992年，壽光又在全國率先推行無公害蔬菜。把推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)體系、發(fā)展無公害蔬菜作為蔬菜產(chǎn)業(yè)化的“二次革命”。2000年第十七屆濰坊國際風(fēng)箏會期間，壽光市成功舉辦了首屆國際蔬菜博覽會。壽光市決定每年4月20日至5月7日舉辦一屆國際蔬菜博覽會。從第五屆菜博會開始，國際蔬菜科技博覽會成為全國五大農(nóng)業(yè)展會之一。也是中國唯一的國際蔬菜專業(yè)品牌展會。
4、經(jīng)學(xué)大師鄭玄，東漢北?？ぃń駷H坊）人，是當(dāng)時全國著名的精通今古文經(jīng)學(xué)的大師，對于諸子百家的學(xué)說無所不通，他留給后世的最大貢獻(xiàn)是編輯、注釋了“三禮，”存世的作品有《三禮注》《毛詩箋》。鄭玄平時和弟子們問答五經(jīng)的言論編輯為《鄭志》。
5、劉墉，清朝政治家、書法家，山東諸城逄戈莊（今高密）人，曾編撰《四庫全書》《西域圖志》等書，劉墉為官清正廉明，《諸城縣續(xù)志》：“墉砥礪風(fēng)節(jié)，正身率屬，自為學(xué)政、知府時即謝絕饋賂，一介不取。遇事敢為，無所顧忌，所至官吏皆望風(fēng)畏之?！笔菍④瓰楣偾逭?，雷厲風(fēng)行的真實寫照。劉墉的墨跡有《清愛堂石刻》。
6、鄭板橋，江蘇揚州人，清朝著名詩人、畫家、書法家，揚州八怪之一，又分別列為“楚陽三高”“雍嘉七子”“濰縣三賢”之一，曾擔(dān)任濰縣縣令，他為官期間，最大的歷史功績是賑濟(jì)災(zāi)民。他以“詩書畫三絕”聞名于世，最喜歡畫蘭、竹、石，做《難得糊涂》橫幅。
7、陳介祺是清代著名的金石家，濰縣城里人，他將收藏鐘鼎、印璽、古陶等珍寶的樓命名為“萬印樓”自號“萬印樓主人”，萬印樓是省級重點文物保護(hù)單位，他收藏的毛公鼎，馳名中 外，所作的“毛公鼎考釋”，對研究西周歷史有重要的參考價值。著《十鐘山房印舉》被譽(yù)為“印譜之冠，印學(xué)之宗”。
8、《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，與《農(nóng)政全書》等并稱為“中國五大農(nóng)書”，并被冠以“中國五大農(nóng)書之首”的美譽(yù)?！洱R民要術(shù)》的作者賈思勰是北魏著名農(nóng)學(xué)家，今壽光人。這部書不僅總結(jié)了漢族人民的生產(chǎn)知識和技術(shù)，也記錄了各兄弟民族寶貴的生產(chǎn)經(jīng)驗。“齊民要術(shù)”就是為平民百姓提供謀生的方法。唐宋時期，《齊民要術(shù)》傳到本，成為“賈學(xué)”。明朝時人們稱它是“惠民之政，訓(xùn)農(nóng)裕國之術(shù)”。英國學(xué)者達(dá)爾文在寫《物種起源》時，就參閱過這部“中國古代百科全書”。賈思勰被人們稱為“農(nóng)圣”。
9、張擇端，諸城人，北宋畫家，名作《清明上河圖》現(xiàn)收藏于故宮博物院，是風(fēng)俗畫的代表作，《清明上河圖》記錄了清明時節(jié)宋徽宗時代汴河兩岸的建筑和民生，是我國古代現(xiàn)實主義繪畫最突出的代表，成為研究我國宋代社會歷史的極其珍貴的形象資料?！肚迕魃虾訄D》成為集藝術(shù)性、歷史性和思想性三者為一體的藝術(shù)珍品?！耙痪黹L畫傳千古，一代巨匠美名留”這里的一代巨匠指的是張擇端?！肚迕魃虾訄D》享有“中華第一神品”之美譽(yù)。
10、趙明誠，密州諸城（今諸城人），北宋末年著名的金石學(xué)家，文物收藏家，與李清照合著的《金石錄》是研究我國古代文物的史學(xué)名著。
11、趙秉忠（明朝萬歷間）的狀元卷1983年在青州發(fā)現(xiàn)，狀元卷是古代科學(xué)考試中殿試第一甲第一名的試卷，狀元卷體現(xiàn)出的民本思想、法治和德治主張，在今天仍有重要的現(xiàn)實意義。狀元卷被定為國家一級文物。
12、“壽比南山”的“南山”指的是古代青州的云門山，云門山是古代青州的象征，“壽”字是云門山的象征，云門山的“壽”字高7.5米，寬3.7米，為明朝嘉靖年間周全所作。云門山與西邊的駝山石窟造像共同構(gòu)成了青州石窟造像群，被譽(yù)為是齊魯石窟之冠。云門山在1985年被山東省列為省級風(fēng)景區(qū)。
13、十笏園位于濰坊市胡家牌坊街，其主人原為清末濰縣人丁善寶，十笏園融南北建筑風(fēng)格為一體，因而享有“魯東明珠”之美譽(yù)。它建于明代，是濰坊地區(qū)保存最完整、最具有代表性的明清園林建筑。它為研究明清園林建筑、金石學(xué)及濰坊歷史人文提供了寶貴資料。1988年被列為 國家級文物保護(hù)單位。
14、濰坊的楊家埠以盛產(chǎn)木版年畫而名揚四海，與天津的楊柳青、蘇州的桃花塢并成為我國民間的三大畫市。乾隆年間楊家埠年畫發(fā)展到鼎盛。2002年楊洛書被聯(lián)合國教科文組織授予 “民間工藝美術(shù)大師”的榮譽(yù)稱號。濰坊歷史上“家家雕木刻版，戶戶描繪丹青”指的是楊家埠年畫。
15、濰坊風(fēng)箏歷史悠久，其源頭可以追溯到戰(zhàn)國時期魯國思想家墨翟制作“木鳶”。1984年濰坊舉辦了第一屆國際風(fēng)箏會。1988年，第五屆國際風(fēng)箏會主席團(tuán)確定濰坊為世界風(fēng)箏都。1989年，第六屆國際風(fēng)箏會成立了國際風(fēng)箏聯(lián)合會，并決定把國際風(fēng)箏聯(lián)合會總部設(shè)在濰坊。今天濰坊風(fēng)箏已成為當(dāng)代濰坊的文化象征物、城市名片。風(fēng)箏會使濰坊找到了一條“風(fēng)箏牽線、文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的成功之路。1985年，濰坊市人民代表大會通過決議，把每年的4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)”。今年是第28屆國際風(fēng)箏會。2004年，濰坊風(fēng)箏被列入聯(lián)合國教科文國際民間藝術(shù)組織2005年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及民間藝術(shù)保護(hù)工程，從而成為國際文化品牌。16、1919年，巴黎和會中國外交的失敗引發(fā)了五四運動，1919年5月9日，益都縣（今青州）數(shù)千師生走上街頭，舉行示威游行，點燃了濰坊五四運動的烈火，以青州為中心的五四運動達(dá)到了高潮，省立第十中學(xué)、省立第四師范學(xué)生涌上街頭，高呼“打倒倭寇，打倒賣國賊”“收復(fù)膠濟(jì)鐵路，還我山東”等口號，山東學(xué)生聯(lián)合會代表王盡美、王翔千等領(lǐng)導(dǎo)了濰坊的五四運動。
17、王盡美，諸城人，中共一大代表，黨的創(chuàng)始人，濰坊五四運動的領(lǐng)導(dǎo)者。董必武詩句“四十年前會上逢，南湖泛舟語從容。濟(jì)南名士知多少，君與恩銘不老松”的君指的是王盡美，恩銘指的是一大代表鄧恩銘。
18、馬保三，山東壽光人，1924年加入中國共產(chǎn)黨，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，馬保三積極投身抗日救國活動，創(chuàng)建了“魯東抗日游擊隊第八支隊”，馬保三任總司令，創(chuàng)建了沂蒙山抗日根據(jù)地，領(lǐng)到了濰坊抗戰(zhàn)史上的抗日大捷——五井戰(zhàn)役。解放戰(zhàn)爭時期，由八支隊擴(kuò)編的部隊成為解放軍東北野戰(zhàn)軍中戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的部隊之一，為遼沈戰(zhàn)役和平津戰(zhàn)役的最后勝利打下了堅實的基礎(chǔ)。1939年11月3日的《大眾日報》譽(yù)為是“山東抗戰(zhàn)兩年來最模范的戰(zhàn)斗”就是指的八支隊參加的五井戰(zhàn)役。
19、濰縣素有“膠東走廊”之稱，是濟(jì)南、青島間的重要交通樞紐，戰(zhàn)略位置十分重要。濰 縣攻堅戰(zhàn)，即中國人民解放軍華東野戰(zhàn)軍山東兵團(tuán)在濰縣對國民黨軍進(jìn)行的城市攻堅戰(zhàn)，又稱膠濟(jì)路中段戰(zhàn)役，濰縣攻堅戰(zhàn)是華東戰(zhàn)場上的第一個攻堅戰(zhàn)。1948年4月2日山東兵團(tuán)在司令員許世友、政委譚震林指揮下打響了濰縣攻堅戰(zhàn)，4月27日濰縣攻堅戰(zhàn)勝利結(jié)束，歷時25天。濰縣戰(zhàn)役勝利的意義：使膠東、渤海、魯中三大解放區(qū)連成一片，進(jìn)一步孤立了濟(jì)南、青島的國民黨軍隊，有力的推動了山東乃至全國的解放。濰縣攻堅戰(zhàn)，是華東解放戰(zhàn)爭史上的一座豐碑。毛澤東高度評價了濰縣攻堅戰(zhàn)。濰縣攻堅戰(zhàn)發(fā)生在解放戰(zhàn)爭時期。濰縣攻堅戰(zhàn)的攻堅戰(zhàn)術(shù)：連續(xù)爆破；坑道作業(yè)；近迫作業(yè)；拋射炸藥包；集中兵力和火力突破一點；實行穿插分割等“尖刀戰(zhàn)法”。濰縣戰(zhàn)役是山東兵團(tuán)從運動戰(zhàn)向陣地攻堅戰(zhàn)轉(zhuǎn)變的開始，也是濟(jì)南戰(zhàn)役的一場預(yù)演。濰縣的解放，使膠東、渤海、魯中三大解放區(qū)連成一片，進(jìn)一步孤立了濟(jì)南、青島的國民黨軍隊，有利地推動了山東乃全國的解放。濰縣攻堅戰(zhàn)是華東解放戰(zhàn)爭史上的一座豐碑，革命前輩用鮮血和生命換來了濰坊的解放。
20、新中國成立后，濰坊人民積極響應(yīng)黨中央號召，廣泛開展體育運動。近年來，在濰坊市素質(zhì)教育帶動下，學(xué)校體育運動顯示出勃勃生機(jī)，“陽光快樂大課間”等教育改革引起中央電視臺、新聞媒體的高度關(guān)注，況技體育發(fā)展迅猛，涌現(xiàn)出象林偉寧（27屆奧運會舉重冠軍）、刑慧娜（28屆奧運會中長跑冠軍）等許多體育方面的杰出人才，他們在為祖國增光的同時也為濰坊人民贏得了榮譽(yù)。
21、在新民主主義革命時期，莊龍甲率先建立齊魯大地的第一個重工縣委—中共濰縣縣委，陳少敏投身革命，成為濰坊歷史上的女革命家，毛澤東曾稱贊她是“白區(qū)的紅心女戰(zhàn)士，無產(chǎn)階級的賢妻良母”。當(dāng)日寇侵犯山東時，馬保三揭竿而起，舉起抗日救國的大旗，八支隊威震敵膽。
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