第一篇：文化資源學(xué)

文化資源學(xué)知識(shí)點(diǎn)：

解答題

1.世界文化系統(tǒng)的劃分（主體，代表文化）

中華文化系統(tǒng)/印度文化系統(tǒng)/阿拉伯文化系統(tǒng)/西方文化系統(tǒng)

（1）儒家文化系統(tǒng)；東亞國(guó)家（中國(guó)，日本，朝鮮，韓國(guó)）--東南亞地區(qū)

（2）印度佛教文化系統(tǒng)；印度，其他南亞地區(qū)

（3）伊斯蘭教文化系統(tǒng)；阿拉伯半島，北非

（4）希臘羅馬文化系統(tǒng)，基督教文化系統(tǒng)；歐洲，美洲，大洋洲

2.中國(guó)文化的基本特征

（1）人文性；強(qiáng)調(diào)人本位，將天地人三者并認(rèn)為人是宇宙的中心

（2）包容性；兼容并包的胸襟，各民族地區(qū)文化的教會(huì)中求生存發(fā)展

（3）倫理性；統(tǒng)治者注重道德感化；個(gè)人的倫理任務(wù)；強(qiáng)調(diào)自身道德修養(yǎng)

（4）和諧性；天人合一，知行合一，情景合一

（5）務(wù)實(shí)精神；一分耕耘一份收獲，修身，齊家，治國(guó)，平天下

3.佛教的基本教義（四諦）

苦諦；集諦；滅諦；道諦；

苦諦：他說(shuō)人生一切皆苦，生、老、病、死等等全都是苦。

集諦：他說(shuō)苦的根源在于有欲望，想長(zhǎng)生達(dá)不到，想不死總要死，這就產(chǎn)生苦，而且有欲望就會(huì)有言行，結(jié)果有了“業(yè)”(“業(yè)”指言行的后果)，不斷輪回轉(zhuǎn)世，不斷經(jīng)受生、老、病死等一切苦。

滅諦：他說(shuō)要消滅苦，就要消滅造成苦的欲望，消滅欲望就能達(dá)到一種“不生不滅”的最高境界，佛教稱(chēng)這種境界為“涅磐”。

道諦：他說(shuō)要達(dá)到不生不滅的最高境界，就要修道，這主要包括學(xué)習(xí)教義、遵守戒律、打坐靜修等。

4.傳統(tǒng)婚禮的禮儀程序---“六儀”

（1）納彩；（2）問(wèn)名；（3）納吉；（4）納征；（5）請(qǐng)期；（6）親迎；

納彩：男家聘媒人到女方家說(shuō)親

禮物是大雁（因?yàn)槟袑訇?yáng)，女屬陰，大雁秋南飛，春北返，順乎陰陽(yáng)）

大雁雌雄固定，有類(lèi)夫妻

問(wèn)名：男方聘媒人詢(xún)問(wèn)對(duì)方姓名，生辰八字，排行。女方具告，以便男方拿著這些資料占卜兇吉。

納吉：訂婚階段的主要儀式

男方將兩人的生辰八字通過(guò)巫師占卜，卜到吉兆即可相配。

納征：大聘，過(guò)大禮

男方正式給女方下聘禮

請(qǐng)期：男方擇好合婚的具體日期，并準(zhǔn)備禮物請(qǐng)人通報(bào)女方。

親迎：拜堂；共牢；合巹；結(jié)發(fā)；拜公婆；

婚禮六禮

相親：納采 問(wèn)名

定親“納吉 納征

成親：請(qǐng)期 親迎

5.園林文化按地域分布分類(lèi)（江南園林/嶺南園林/蜀中園林/北方園林）

（1）江南園林：又稱(chēng)揚(yáng)子江園林，其中尤以蘇州為代表；

（2）又稱(chēng)珠江園林，廣東；

（3）成都；

（4）又稱(chēng)黃河園林，其中尤以北京為代表；

江南園林

分布：南京，上海，蘇州，杭州

代表園林：拙政園，留園，滄浪亭，獅子林，網(wǎng)師園

特點(diǎn)：清秀雅麗，淡雅樸素，曲折幽深，面積較小有局促之感

嶺南園林

分布：廣東

“嶺南四大名園”

順德“清暉園”，東莞“可園”，番禺“余蔭山房”，佛山“梁園”

特點(diǎn)：熱帶風(fēng)光，建筑物高而寬敞，輕盈暢朗，開(kāi)敞通透，中西交融，削弱了自然之風(fēng) 蜀中園林

分布：成都，江油，眉州

代表園林：成都杜甫草堂，武侯祠，江油太白故里

特點(diǎn)：古樸醇厚，樸素淡雅，文化積淀深厚，但精雕細(xì)刻略感不足。

北方園林

分布：北京 西安 洛陽(yáng) 開(kāi)封

代表園林：頤和園，圓明園，承德避暑山莊

特點(diǎn)：地域?qū)拸V，石木較少，開(kāi)朗平闊，宏大壯美，富麗堂皇，秀媚不足。

分析題

1.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：（1）非生產(chǎn)性；（2）短周期性；（3）不可替代性；（4）互動(dòng)性；（5）深刻的烙印性；（6）經(jīng)濟(jì)價(jià)值的高增進(jìn)性；

2.創(chuàng)意旅游（1）主題公園；（2）鄉(xiāng)村旅游；（3）實(shí)景演出；

3.創(chuàng)意旅游是指用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維方式和發(fā)展模式整合旅游資源，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，鍛造

旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

4.創(chuàng)意旅游的特點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)對(duì)各類(lèi)資源的多維化整合；（2）強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造；（3）強(qiáng)調(diào)對(duì)旅游消費(fèi)潮流的引領(lǐng)和塑造；（4）強(qiáng)調(diào)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的拓展和延伸，以及區(qū)域整理價(jià)值的提升。

問(wèn)題1.從屠宰場(chǎng)到夢(mèng)工廠，兩者結(jié)合的優(yōu)勢(shì)在哪？（資金+本土化，技術(shù)+品牌）

問(wèn)題2.主題樂(lè)園建設(shè)是一項(xiàng)門(mén)檻比較高的項(xiàng)目，除了最基礎(chǔ)技術(shù)，資金，地皮或者是政府支持力度外，成功關(guān)鍵因素是什么？（創(chuàng)意，文化積淀，品牌運(yùn)營(yíng)能力）

5.宗教文化

宗教雖然是一種崇拜超自然的神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但是其創(chuàng)造的文物卻體現(xiàn)著人類(lèi)的文明，表現(xiàn)民族文化的特點(diǎn)，是一個(gè)國(guó)家民族文化歷史的組成部分。

宗教文物包括建筑，雕塑，壁畫(huà)等造型藝術(shù)，它是人類(lèi)文明和進(jìn)步的直觀表現(xiàn)。

6.緣起論：（1）一切因緣而起；（2）由此生彼，無(wú)此無(wú)彼；此生彼生，此滅彼滅； 佛教宣揚(yáng)眾生平等，主張讓人們放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的追求，放棄所有的欲望即會(huì)盡無(wú)煩惱，任何人只要依照佛教教義修行就能獲得解脫。佛教和其他宗教一樣，是對(duì)世界虛幻的反映，是唯心主義世界觀。

7.無(wú)錫靈山大佛----保護(hù)性開(kāi)發(fā)為什么成功？

保護(hù)性開(kāi)發(fā)是指在某一特定時(shí)間段內(nèi)，為達(dá)到更好保護(hù)的目的，針對(duì)某一地區(qū)所具有的特殊自然，社會(huì)文化等景觀，通過(guò)政府，專(zhuān)家及社區(qū)等多方參與，以跨學(xué)科合作的方式做出的合理開(kāi)發(fā)。

開(kāi)發(fā)的目標(biāo)是：在不破壞區(qū)域傳統(tǒng)特色的前提下更好地進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)促進(jìn)區(qū)域特色景觀的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)被開(kāi)發(fā)地區(qū)自然，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，文化的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，保護(hù)是核心，開(kāi)發(fā)為外在表現(xiàn)。

靈山大佛從建設(shè)之初到目前，一直重視自身的品牌宣傳和形象建設(shè)，通過(guò)各種渠道和活動(dòng)打造“靈山”品牌?？偨Y(jié)靈山景區(qū)的各類(lèi)宣傳營(yíng)銷(xiāo)方式方法，有以下幾類(lèi)：

（1）固定性的節(jié)慶活動(dòng)，如新年敲鐘，佛誕法會(huì)等等；

（2）紀(jì)念性節(jié)日的事件活動(dòng)，如佛教傳入中國(guó)2000年紀(jì)念，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)，靈山大佛開(kāi)光五周年，十周年活動(dòng)等；

（3）景區(qū)原創(chuàng)性宣傳活動(dòng)，如一年一度的靈山文化節(jié)，無(wú)錫靈山盛會(huì)等；

（4）承辦世界會(huì)議型活動(dòng)，如佛教協(xié)會(huì)第七屆第三次理事會(huì)議，世界佛教論壇等；

（5）慈善性活動(dòng)，如“千手觀音”慈善晚會(huì)，“感恩與祝?！睂W(xué)子聯(lián)誼會(huì)等；

（6）媒體合作性節(jié)目活動(dòng)，如靈山大佛與自由女神像對(duì)話(huà)，《周末喜相逢》大型文藝晚會(huì)；

（7）新建項(xiàng)目的開(kāi)放開(kāi)光活動(dòng)，如太子像開(kāi)光法會(huì)，靈山書(shū)院成立儀式等等；

總結(jié)靈山大佛成功的經(jīng)驗(yàn)：

（1）景觀建設(shè)上，中國(guó)之最；

（2）文化內(nèi)涵上，有重要的歷史文化支撐；

（3）宣傳上，運(yùn)用各種宣傳方式擴(kuò)大影響；

（4）營(yíng)銷(xiāo)方面，積極開(kāi)展各種有影響力的節(jié)慶活動(dòng)和承辦重要會(huì)議；

（5）公益活動(dòng)方面，積極參與公益和慈善活動(dòng)，提高知名度和美譽(yù)度；

（6）當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑?/p>

8.宗教可開(kāi)發(fā)的方面還有；（1）旅游；（2）建筑；（3）商品，紀(jì)念品；（4）飲食；（5）影視；

9.飲食文化（文化立國(guó)，韓流）

文化立國(guó)的背景和策略

背景：20世紀(jì)末，亞洲金融危機(jī)后，韓國(guó)在本國(guó)資源并不豐富的情況下，應(yīng)將目光轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，以“文化立國(guó)”戰(zhàn)略推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)興。

策略

（1）韓國(guó)把中國(guó)作為目標(biāo)市場(chǎng)，它的文化產(chǎn)品，積極地登陸中國(guó)大陸；

（2）為了促進(jìn)發(fā)展制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，建立了文化產(chǎn)業(yè)振興院，電影產(chǎn)業(yè)振興委員會(huì)等；

（3）建立了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，在2010年文化產(chǎn)品在世界上的占有率達(dá)到5/100；

10.韓流給我們帶來(lái)了哪些方面的沖擊：（1）旅游；（2）飲食；（3）明星；（4）音樂(lè)；

（5）韓語(yǔ)；（6）服飾，化妝品等；

11.韓流

“韓流”一詞源于圍棋，后用以指代韓國(guó)文化在其他地區(qū)的影響力。

廣義的韓流包括韓國(guó)服飾，飲食等等；狹義的韓流則通常指韓國(guó)電視劇，電影，音樂(lè)等娛樂(lè)事物的地區(qū)性影響。

12.韓流的發(fā)展歷程

（1）韓流現(xiàn)象是在亞洲許多國(guó)家普遍存在，在亞洲以外的地區(qū)亦逐漸發(fā)展；

（2）上世紀(jì)九十年代，韓流進(jìn)入中國(guó)；

（3）2005年下半年以來(lái)，韓流文化開(kāi)始出現(xiàn)蕭條；

13.韓流為何會(huì)在中國(guó)發(fā)展？

（1）歷史上的相同之處，有著儒家的文化傳統(tǒng)；

（2）韓國(guó)政府的高度支持；

（3）韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，韓劇中的情景，使我們看到人均年收入2萬(wàn)美元的人們的生活，這是我們一些年輕人所向往的追求；

（4）韓國(guó)的歌曲中，和大陸，港臺(tái)的歌曲中許多單一的情感表白不同，有許多強(qiáng)調(diào)青年人個(gè)性發(fā)展，以及對(duì)未來(lái)向往的有益內(nèi)容；

14.韓流在中國(guó)出現(xiàn)蕭條的原因：

（1）韓國(guó)本國(guó)國(guó)內(nèi)娛樂(lè)事業(yè)的蕭條；

（2）缺乏創(chuàng)新；

（3）中國(guó)本地有部分電視臺(tái)等地方媒體開(kāi)始限制韓流文化；

（4）韓國(guó)明星來(lái)中國(guó)的負(fù)面影響，韓國(guó)電視劇以及韓國(guó)的娛樂(lè)節(jié)目中許多民族主義過(guò)重，傷害中國(guó)觀眾心理的臺(tái)詞，影響著中國(guó)觀眾的收視心理。

補(bǔ)：

文化資源緒論

1.文化產(chǎn)業(yè)：文化資源+文化資源+創(chuàng)意+技術(shù)（文化產(chǎn)品）+產(chǎn)業(yè)化操作。

2.文化產(chǎn)業(yè)基本分類(lèi)：一是生產(chǎn)與銷(xiāo)售以相對(duì)獨(dú)立的物態(tài)形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品的行業(yè)（如生產(chǎn)與銷(xiāo)售圖書(shū)、報(bào)刊、影視、音像制品等行業(yè)）；二是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)（如戲劇舞蹈的演出、體育、娛樂(lè)、策劃、經(jīng)紀(jì)業(yè)等）；三是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)（如裝潢、裝飾、形象設(shè)計(jì)、文化旅游等）。

3.大陸文化特點(diǎn)：（1）盆地文化；（2）墻文化；（3）小農(nóng)文化；

4.中國(guó)文化形成背景：（1）地理環(huán)境；（2）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；（3）社會(huì)結(jié)構(gòu)；

飲食文化

5.魯菜派別：（1）沿海的膠東菜（以海鮮為主）；（2）內(nèi)陸的濟(jì)南菜；（3）自成體系的孔府菜。

6.封建時(shí)代的食禮：合食制始于唐中期，至宋代普及。

在筵席座次上：在筵席坐次的安排上，中國(guó)向來(lái)有以東向?yàn)樽鸬膫鹘y(tǒng)。

7.上菜時(shí)，要用右手握持，而托捧于左手上；上魚(yú)肴時(shí)，如果是燒魚(yú)，以魚(yú)尾向著賓客；冬天魚(yú)肚向著賓客的右方，夏大魚(yú)脊向賓客的右方。

8.座次排序基本規(guī)則：以右為上（遵循國(guó)際慣例）；居中為上（中央高于兩側(cè)）；前排為上（適用所有場(chǎng)合）；以遠(yuǎn)為上（遠(yuǎn)離房門(mén)為上）；面門(mén)為上（良好視野為上）；

9.中國(guó)茶文化的產(chǎn)生與發(fā)展：秦——熬茶； 制茶葉源于古巴蜀地區(qū)。；西漢—— 煮做羹飲；茶樹(shù)開(kāi)始人工栽培，茶葉生產(chǎn)進(jìn)入專(zhuān)業(yè)化；魏晉時(shí)期——飲茶之風(fēng)漸盛；南朝時(shí)期——飲茶與佛、道聯(lián)系起來(lái)；唐代——中國(guó)茶文化形成期，中國(guó)茶文化史上劃時(shí)代的時(shí)期；宋朝—— 發(fā)展到鼎盛時(shí)期；明朝—— 中國(guó)茶文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；清朝—— 中國(guó)茶的家族基本建立；

10.中國(guó)茶道：茶藝，茶德，茶禮，茶情，茶理，茶說(shuō)，茶引導(dǎo)（即茶氣功）----核心思想：和；

民俗文化

11.中國(guó)古代禮俗的基本內(nèi)容:1.尊老敬師的優(yōu)良傳統(tǒng)； 2.講究禮讓的優(yōu)良傳統(tǒng)； 3.以誠(chéng)待人的優(yōu)良傳統(tǒng)； 4.相互理解的優(yōu)良傳統(tǒng)； 5.禮貌待客的優(yōu)良傳統(tǒng)； 6.護(hù)民族尊嚴(yán)的優(yōu)良傳統(tǒng)；

12.節(jié)日民俗文化的特征：節(jié)日民俗是文化的歷史積淀（1.時(shí)間跨度大；2.數(shù)量多； 3.內(nèi)容豐富）體現(xiàn)主體文化精神（1.重親情和重人倫； 2.注重人際交往； 3.群體意識(shí)較強(qiáng)）；起到調(diào)節(jié)社會(huì)生活的作用（1.改善和調(diào)劑人們的物質(zhì)生活；2.改善和調(diào)節(jié)人們的精神活動(dòng)）；

13.婦女社會(huì)地位下降表現(xiàn)為：1.血緣世系的轉(zhuǎn)換； 2.婚居方式的變革；3.財(cái)產(chǎn)支配權(quán)的喪失；

園林文化

14：按園林布局劃分為三類(lèi)：1.自然式園林；2.規(guī)則式園林；3.混合式園林;

15.按所處環(huán)境條件分類(lèi):1.山 水 間 園 林;2.田園鄉(xiāng)村園林;3城市園林;4.寺廟園林;

16.按占有者身份分類(lèi):1.皇 家 園 林;2.私 家 園 林;

17.中國(guó)園林的基本特征:1寓情于景;2步移異景;3因地制宜;4.自然美與人工美高度結(jié)合;

5.身份和地位的象征;

18.中西方園林的風(fēng)格對(duì)比

19.世界七大自然奇觀:1.科羅拉多大峽谷—地球上最大的裂縫;2.維多利亞瀑布—”咆哮的云霧”;3.阿拉斯加的冰河灣—”冰雪幻境”;4.猛犸洞—變化無(wú)窮的洞穴;5.珠穆朗瑪峰—世界的屋脊;6.貝加爾湖—世界最深的湖;7黃石公園—世外桃源;

宗教文化資源

20.宗教本質(zhì)：宗教是一種精神文化，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。屬于上層建筑范疇。

21.玉佛、金佛、臥佛被視為泰國(guó)的三大國(guó)寶。

第二篇：文化資源講稿

文化資源學(xué)

第一講：文化產(chǎn)業(yè)與文化資源

一、文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科設(shè)置

作為一門(mén)學(xué)科，文化產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的高校里已走過(guò)了近十年。在這段時(shí)間里，不管是文化產(chǎn)業(yè)的理論，還是它所面臨的現(xiàn)實(shí)，乃至于文化產(chǎn)業(yè)本身都發(fā)生了非常大的變化，實(shí)現(xiàn)了盡管曲折，但依然顯著的發(fā)展；在這樣的發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)的理論和實(shí)際，都為自己的豐富和完善積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，它的內(nèi)涵、外延，以及學(xué)科構(gòu)架，在眾多研究者的努力下都逐漸清晰起來(lái)。這種理論和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)與文化產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展而言，無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富。

但是，十年的時(shí)間，并不足以讓一個(gè)新興學(xué)科真正成熟起來(lái)。與哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)這些擁有悠久傳統(tǒng)的一級(jí)學(xué)科比起來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有形成一個(gè)經(jīng)典的理論范式，最主要的表現(xiàn)就是，國(guó)內(nèi)高校文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科設(shè)置的混亂。

作為一門(mén)有著明顯現(xiàn)實(shí)指向的實(shí)用學(xué)科，文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科設(shè)置應(yīng)當(dāng)、也必須考慮它的產(chǎn)生背景和最終歸屬地——市場(chǎng)。

因此，市場(chǎng)理應(yīng)是文化產(chǎn)業(yè)理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。由此，文化產(chǎn)業(yè)理論可以分為文化資源學(xué)、文化政策學(xué)、文化策劃學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理和文化研究這六個(gè)方面。

文化資源是其中的第一個(gè)方面，也是文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)。從某種程度上講，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，都建立在對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)和利用之上，因此，文化產(chǎn)業(yè)的研究者、學(xué)習(xí)者和從業(yè)人員，最先要了解的就是文化資源學(xué)。

文化資源學(xué)首先應(yīng)當(dāng)闡明文化資源的內(nèi)涵、構(gòu)成、分類(lèi)、范圍、特征和作用，還應(yīng)系統(tǒng)地論述其在文化產(chǎn)業(yè)中的基礎(chǔ)作用，以及它在市場(chǎng)化的開(kāi)發(fā)中所面臨的問(wèn)題和機(jī)遇。因此，文化資源學(xué)應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)上面，并梳理文化資源的管理機(jī)制，透析文化資本在文化市場(chǎng)中對(duì)文化資源進(jìn)行整合與產(chǎn)業(yè)化具體途徑。最后，文化資源學(xué)還應(yīng)當(dāng)能夠總結(jié)一些成功的文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)模式，并對(duì)這些模式做出客觀的評(píng)價(jià)。在這個(gè)過(guò)程中，文化資源學(xué)還應(yīng)兼顧文化資源的文化屬性對(duì)對(duì)當(dāng)代文化形成和發(fā)展的特殊影響。

文化政策學(xué)是要研究文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的政策基礎(chǔ)。它不但要為后兩者提供必要的政策保障，也要規(guī)范它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中的某些細(xì)節(jié)和取向。一國(guó)的文化政策，是本國(guó)的文化傳統(tǒng)和文化邏輯與現(xiàn)實(shí)不斷碰撞和交融的結(jié)果，并往往帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，因而在很大程度上體現(xiàn)了政府的意志。

文化政策學(xué)要研究文化政策的起源、性質(zhì)、對(duì)象；理清文化政策的主體和客體；分析文化政策的選擇、制定、執(zhí)行以及終止。

文化政策學(xué)還應(yīng)兼顧當(dāng)前中國(guó)文化政策的發(fā)展歷史、具體內(nèi)容、固有特征以及面臨的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)之上，致力于建立、健全完善、健康的文化政策體系和與之相應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制?！段幕邔W(xué)》，胡惠林上海文藝出版社，2003年2月。

文化策劃，是在掌握和積累了一定的文化資源知識(shí)，熟悉相關(guān)文化政策的基礎(chǔ)上的一種文化創(chuàng)意活動(dòng)。文化策劃是文化產(chǎn)業(yè)的核心，通過(guò)文化創(chuàng)意，文化策劃能夠發(fā)掘、整合、改造或者重塑文化資源，將之變成文化產(chǎn)品，并在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。

文化策劃學(xué)應(yīng)當(dāng)涵蓋文化策劃的起源、定義、原則、方法、步驟和分類(lèi)，并兼顧各個(gè)領(lǐng)域的文化策劃。

如影視策劃、戲劇策劃、新聞策劃、飲食策劃、書(shū)畫(huà)策劃、服飾策劃等。《文化策劃學(xué)》。陳放，時(shí)事出版社，2003年。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)以文化活動(dòng)中的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)行為為研究對(duì)象，科學(xué)地揭示文化的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)諸領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究文化生產(chǎn)，文化需求、供給和均衡，文化消費(fèi)，文化市場(chǎng)，文化商品，文化商品價(jià)格，文化投資，文化發(fā)展戰(zhàn)略，文化經(jīng)濟(jì)管理等具體內(nèi)容。

在某種程度上，文化產(chǎn)業(yè)管理是從管理學(xué)角度對(duì)前三個(gè)領(lǐng)域的綜合，這種綜合這給界定和理清文化產(chǎn)業(yè)管理帶來(lái)了一定的困難。因此，要弄清文化產(chǎn)業(yè)管理的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，而不僅僅將其當(dāng)成一種空洞的概念，就要從文化產(chǎn)業(yè)自身屬性出發(fā)，從它所關(guān)涉到的各種維度對(duì)其進(jìn)行研究。

有學(xué)者系統(tǒng)總結(jié)了文化產(chǎn)業(yè)管理應(yīng)當(dāng)包括的幾個(gè)方面：意識(shí)形態(tài)、行政管理、微觀管理（文化企業(yè)、文化事業(yè)、非營(yíng)利組織、自由從業(yè)者）、品牌管理、投資管理、國(guó)有資產(chǎn)管理、項(xiàng)目管理、人力資源管理、政策管理?！段幕a(chǎn)業(yè)管理概論》，李向民等，書(shū)海出版社，2006年8月；《文化產(chǎn)業(yè)管理》，徐浩然等，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年7月。

文化研究，從廣義上來(lái)說(shuō)，是關(guān)于文化學(xué)基本概念和理論的研究；從狹義上說(shuō)，則是發(fā)源于20世紀(jì)50年代英國(guó)的一種文化批判理論。在某種程度上，狹義的文化研究誕生于雷蒙德·威廉斯對(duì)馬修·阿諾德所持文化觀念的批判；前者試圖以“生活方式”代替后者對(duì)文化是“世界上最好的思想和言論”的定義，奪取掌握在知識(shí)精英手中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而首先在文化領(lǐng)域打破封建時(shí)代殘留下下來(lái)的等級(jí)制度。

可以說(shuō)，文化研究從一開(kāi)始就是一種對(duì)權(quán)力的角逐。隨著伯明翰學(xué)派對(duì)文化研究的豐富與發(fā)展，后者逐漸演變?yōu)橐环N對(duì)現(xiàn)實(shí)更加普遍的關(guān)照，特別是對(duì)處于結(jié)構(gòu)性的強(qiáng)制力量支配下的個(gè)體的生存狀況的關(guān)照。“可以說(shuō)，對(duì)于文化與權(quán)力之間關(guān)系的關(guān)注，對(duì)于支配性權(quán)勢(shì)集團(tuán)及其文化（意識(shí)形態(tài)）的批判，對(duì)于被統(tǒng)治的社會(huì)邊緣群體的文化反抗資源的挖掘，是文化研究的靈魂與精髓。”

因此，文化研究囊括了幾乎所有能夠透視當(dāng)代社會(huì)文化邏輯的關(guān)鍵詞：文化工業(yè)、文化霸權(quán)、文化資本、大眾文化、意識(shí)形態(tài)、批判理論、現(xiàn)代主義、日常生活、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代、亞文化、反文化、主體性、權(quán)力、體制、話(huà)語(yǔ)、神話(huà)、性別、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、表征、符號(hào)、身體、他者、文本。《文化研究導(dǎo)論》，阿雷恩·鮑爾德溫等著，陶東風(fēng)等譯，高等教育出版社，2004年。

二、文化產(chǎn)業(yè)與文化資源

（一）對(duì)文化產(chǎn)業(yè)而言，文化資源扮演著非常重要的角色。

豐富的文化資源，無(wú)疑能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更多機(jī)會(huì)。反之，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則可能遭遇更多阻力。在當(dāng)代中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，對(duì)物質(zhì)文化資源的開(kāi)發(fā)是一個(gè)非常普遍的模式。某個(gè)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，常常和該地的文化遺存緊密相聯(lián)。

此外，人們對(duì)作為非物質(zhì)文化資源的某些歷史或虛構(gòu)的名人以及與他們相關(guān)的傳說(shuō)的爭(zhēng)奪也愈演愈烈。這方面最為典型的，就是名人故里之爭(zhēng)。

事實(shí)上，在中國(guó)頻繁上演的名人故里之爭(zhēng)，恰恰反映了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中遭遇的尷尬。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)是立足創(chuàng)意，對(duì)文化資源的整合、改造和創(chuàng)新。它應(yīng)當(dāng)以知識(shí)、思想和智慧作為支撐，創(chuàng)造財(cái)富。

對(duì)名人故里的爭(zhēng)奪，暴露出我國(guó)很多地方仍然在文化產(chǎn)業(yè)的最低端掙扎，仍然之知“守舊”，不知?jiǎng)?chuàng)新?，F(xiàn)實(shí)是，那種依托歷史名人效應(yīng)，建陵園，造寺廟，修碑林，擴(kuò)公園的開(kāi)發(fā)模式，已經(jīng)暴露出越來(lái)越多的弊端。在缺少自然景觀賣(mài)點(diǎn)的前提下，如果再?zèng)]有深厚的文化積淀，僅僅依靠一個(gè)歷史人物，不可能為一個(gè)地方的文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)真正的繁榮。

因此，文化資源并不是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定性因素，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，最終還是要依靠制度革新和思想解放，惟此二者，才是文化產(chǎn)業(yè)突破自身瓶頸，邁向真正繁榮的關(guān)鍵。

作為當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)第一大國(guó)的美國(guó)，建國(guó)只有200多年，并沒(méi)有很多歷史文化遺存，它的文化產(chǎn)業(yè)能夠發(fā)展成為別的國(guó)家無(wú)法企及的巨無(wú)霸，顯然不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)民族抓住了文化遺存這根救命稻草，而是在健康、完善，并且開(kāi)放的制度保證下，立足創(chuàng)新，用思想和智慧創(chuàng)造了文化產(chǎn)業(yè)的輝煌。

因此，美國(guó)新任總統(tǒng)奧巴馬在大選勝利演講中可以說(shuō)：美國(guó)能夠繼續(xù)保持世界唯一的超級(jí)大國(guó)地位，靠的并不是軍隊(duì)和財(cái)富，而是美國(guó)人源源不斷的夢(mèng)想的力量，靠的是民主、自由、機(jī)遇和永不服輸?shù)南Ｍ?/p>

美國(guó)人和美國(guó)文化的這些特質(zhì)，以及它們創(chuàng)造的環(huán)境，是文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展的最好土壤。在某種程度上，正是在文化產(chǎn)業(yè)異常繁榮的基礎(chǔ)上，美國(guó)可以通過(guò)諸多強(qiáng)大的跨國(guó)公司，向外輸出它的文化、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。它在扮演著世界警察角色的同時(shí)，也印證著薩義德在東方學(xué)和文化殖民理論中的預(yù)言，把自己打造成了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的文化帝國(guó)。

（二）對(duì)文化資源來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)的意義集中在一下幾個(gè)方面。

首先是生存。當(dāng)代中國(guó)正處在有史以來(lái)最劇烈的一次轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)方式、政治制度、文化觀念，乃至人們的生活方式，都在經(jīng)歷伴隨著劇痛的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中，很多傳統(tǒng)文化由于失去了自身產(chǎn)生和生長(zhǎng)的環(huán)境，悄無(wú)聲息地消失了；還有一些，盡管尚未消失，但一直徘徊在消失的邊緣。

這些最大程度上保留著本民族文化記憶，蘊(yùn)藏著最完整的民族性的傳統(tǒng)文化，是我們國(guó)家和民族真正的根。但是，我們對(duì)這些寶貴文化的保護(hù)，卻一直面臨著尷尬的困境。如果完全由政府主導(dǎo)，把這些文化陳列在傳統(tǒng)文化的博物館里，它們很可能會(huì)因?yàn)槭チ松娴耐寥蓝鴨适ё约乎r活的面貌，變成一具具干癟、僵硬的文化僵尸；而用來(lái)保護(hù)它們的費(fèi)用，也將成為國(guó)家的負(fù)擔(dān)。

因此，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活方式結(jié)合起來(lái)，將之置入當(dāng)代社會(huì)最具活力的場(chǎng)域——市場(chǎng)之中，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力，也許是對(duì)它們的最好保護(hù)。

其次，文化產(chǎn)業(yè)能夠促進(jìn)文化資源的成長(zhǎng)和發(fā)展。許多文化資源，在進(jìn)入市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化之前，僅僅是帶有文化性質(zhì)的材料?？赡苁且恍﹤髡f(shuō)、一個(gè)故事或者一則寓言。這些故事本身，是稱(chēng)不上文化的。

但是，當(dāng)這些帶有文化性質(zhì)的材料作為文化資源被文化資本帶入市場(chǎng)，它們的命運(yùn)往往會(huì)發(fā)生改變。這些文化資源本身所蘊(yùn)涵的能夠迎合當(dāng)下社會(huì)或者市場(chǎng)需求的某些要素，會(huì)被反復(fù)地挖掘、放大、復(fù)制，以致于形成一種可觀的文化現(xiàn)象，甚至成為一種獨(dú)立的文化類(lèi)型，參與當(dāng)代文化的構(gòu)成。

作為哥特文化的一支，吸血鬼文化在進(jìn)入市場(chǎng)被大規(guī)模開(kāi)發(fā)之前，僅僅散見(jiàn)于東歐羅馬尼亞地區(qū)的傳說(shuō)，或者一些哥特風(fēng)格的小說(shuō)中。它的興起與發(fā)展幾乎與電影工業(yè)的興盛一樣，是十分晚近的事情。

吸血鬼文化中的那些關(guān)于靈魂、肉體、信仰、背叛、時(shí)間、黑暗、光明、永生、命運(yùn)、詛咒等元素，往往在電影中被賦予一層近似幻覺(jué)的浪漫色彩，成為電影的賣(mài)點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的放大，吸血鬼文化以影視和小說(shuō)、動(dòng)漫等形式為載體，受到了跟多人（特別是青少年）的關(guān)注，作為一種亞文化，已經(jīng)逐漸形成了自己的形式和內(nèi)涵，成為哥特文化的代表。

最后，在市場(chǎng)環(huán)境中，并不是所有文化資源都能夠得到文化產(chǎn)業(yè)的滋潤(rùn)。有很多文化，特別是傳統(tǒng)文化，它的生長(zhǎng)環(huán)境、形式和價(jià)值觀，并不適應(yīng)市場(chǎng)的要求。因此，某些文化資源在進(jìn)入市場(chǎng)、被產(chǎn)業(yè)化以后，價(jià)值內(nèi)核可能遭到破壞，從而完全變成市場(chǎng)的傀儡。這種已經(jīng)遭到破壞的文化，在精神上，很可能已經(jīng)和原來(lái)的文化大相徑庭了。

在當(dāng)下，這種由于市場(chǎng)的介入，而改變了某種文化最基本內(nèi)核，使其染上市場(chǎng)那種膚淺、功利、盲目和庸俗特征的案例，已經(jīng)越來(lái)越多。

這種尷尬，事實(shí)上反映了文化產(chǎn)業(yè)所面臨的基本困境，即文化產(chǎn)業(yè)，到底是要發(fā)展產(chǎn)業(yè)（經(jīng)濟(jì)），還是要發(fā)展文化？二者到底以誰(shuí)為主？在現(xiàn)實(shí)中，有沒(méi)有一條兩全其美的道路，可以兼顧兩者？如果不存在，在市場(chǎng)環(huán)境下，文化是否一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的要求而犧牲自己？如果存在，這條道路又應(yīng)如何修筑？

三、文化資源的定義與相關(guān)概念辨析

（一）文化資源的內(nèi)涵

資源一詞，最初常被用來(lái)專(zhuān)指自然資源，即“存在于自然界的某種物質(zhì)或環(huán)境，并且能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值的東西?！?/p>

在現(xiàn)代社會(huì)中，資源的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，不再局限于天然的生產(chǎn)資料或者生活資料，而是包括了更加廣泛的含義。凡是人類(lèi)創(chuàng)造的各種物質(zhì)性和精神性的材料、手段、技能和思想體系等，都可稱(chēng)為資源。

資源內(nèi)涵的這種由“自然”向“社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，也反映了社會(huì)本身的變遷，人們所面臨的現(xiàn)實(shí)，不但是單一的自然，而是日益復(fù)雜了。因此，便出現(xiàn)了我們通常所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、思想資源、知識(shí)資源、人力資源、文化資源。

文化資源，是資源的一種特殊形式，指的是具有文化屬性的各種資料，包括物質(zhì)資料和精神資料。

（二）文化資源相關(guān)概念辨析

文化資源與自然資源

一、文化資源的文化屬性，是人類(lèi)有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)所賦予的，這種創(chuàng)造活動(dòng)與人類(lèi)的思想觀念聯(lián)系在一起，因而被賦予了某種精神內(nèi)涵，所以，文化資源是人類(lèi)創(chuàng)造的一種資源，它從一開(kāi)始就具有很明確的目的性和社會(huì)功用性，這是它不同與以天然形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的自然資源的突出特點(diǎn)。

二、文化資源常常以文化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。很多文化形態(tài)本身不但是一種文化，同時(shí)也是更加宏大的文化的載體。比如語(yǔ)言和文字。

因此，文化資源既有內(nèi)容的屬性（文化內(nèi)涵），又有形式的屬性（文化載體），研究文化資源，一定要兼顧這兩者。

三、與自然資源不同，文化資源并非固定不變，而是具有變異性的特點(diǎn)。它會(huì)隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變化而變化。這種變化不僅包括文化資源在不同的歷史時(shí)期總量和種類(lèi)的不同，也包括同一種文化資源本身在不同歷史階段的不同形態(tài)的變化。

文化資源與文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)，指的是由歷史文化塑造并遺留下來(lái)的物質(zhì)、或非物質(zhì)文化資料。文化遺產(chǎn)是文化資源最重要的組成部分，從理論上說(shuō)，一切文化遺產(chǎn)都可以看做文化資源。

然而，文化資源卻不僅僅是文化遺產(chǎn)，前者還包括近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的文化資料。一切現(xiàn)時(shí)代產(chǎn)生和創(chuàng)造的文化資料，也都可以成為文化資源。

因此，文化資源是歷史的和當(dāng)代的文化資料的總和，文化遺產(chǎn)只是文化資源的一個(gè)組成部分。文化遺產(chǎn)常常在歷史文化的發(fā)展中已經(jīng)定型，而文化資源由于包含著相對(duì)活躍的現(xiàn)代文化的部分，還不斷豐富和改變著自身。

文化資源和文化

一、文化具有整體性。嚴(yán)格意義上的文化，應(yīng)當(dāng)是某種結(jié)構(gòu)性的、有機(jī)的整體。它的核心是價(jià)值觀，這種價(jià)值觀被某種風(fēng)格化的手段表現(xiàn)出來(lái)，并參與到社會(huì)中，獲得一定的社會(huì)形式，這種文化才算完整地建構(gòu)了自己。比如佛、道文化。

文化資源對(duì)整體性沒(méi)有要求，進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)候，根據(jù)市場(chǎng)的要求，它常常是獨(dú)立的、碎片化的、被割裂的，它可能是一種文化中的某個(gè)部分、片段、元素，被放在市場(chǎng)的環(huán)境中復(fù)制、加工、整合與放大?！豆Ψ蛐茇垺?/p>

二、文化是自主的，動(dòng)態(tài)的，有自己的現(xiàn)實(shí)意圖。它需要通過(guò)參與現(xiàn)實(shí)，獲得必要的社會(huì)形式。也就是說(shuō)，一種文化，它希望能夠通過(guò)融入現(xiàn)實(shí)，成為社會(huì)重要組成部分，并參與社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。

文化資源則不然，作為一種資源，它多數(shù)時(shí)候是靜態(tài)的，是被動(dòng)的，也沒(méi)有明確的現(xiàn)實(shí)意圖。在進(jìn)入市場(chǎng)之前，文化資源缺乏自主性，缺乏成長(zhǎng)和發(fā)展的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力；進(jìn)入市場(chǎng)之后，它又時(shí)刻面臨市場(chǎng)邏輯的威脅，并有可能在市場(chǎng)的汪洋大海中迷失自己。因此，文化資源需要開(kāi)發(fā)，更需要保護(hù)。

（三）文化資源的特點(diǎn)

1．意識(shí)性

無(wú)論是作為生活方式的整體性的文化體系，還是這個(gè)體系中個(gè)別的具體文化形態(tài)，它們的產(chǎn)生、發(fā)展和更新，都參透著人類(lèi)意識(shí)，是人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)物。文化是人類(lèi)意識(shí)的集中、升華、形式、升化，是人類(lèi)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)化。2．社會(huì)性

文化資源的社會(huì)性首先表現(xiàn)在它在社會(huì)中誕生，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，要求了文化的出現(xiàn)，并作為文化資源，在歷史的長(zhǎng)河中實(shí)現(xiàn)自己的積累。

其次，文化資源的社會(huì)性還在于它依靠一定的社會(huì)形式實(shí)現(xiàn)自身。沒(méi)有社會(huì)形式，文化就只能成為思想。

第三，在某種程度上，文化是社會(huì)的符號(hào)系統(tǒng)。文化與社會(huì)是同構(gòu)的，它們通過(guò)相互作用，構(gòu)建著彼此。3．教化性

文化的教化性是文化的本質(zhì)力量。文化對(duì)個(gè)體、民族的塑造，正是通過(guò)它的教化能力實(shí)現(xiàn)的。文化可以塑造一個(gè)個(gè)體或民族的價(jià)值觀、道德觀、思想方式和行為方式。4．傳承性

文化資源的傳承性是其教化性在時(shí)間上的表現(xiàn)形態(tài)，文化資源通過(guò)一個(gè)民族的代際傳遞，實(shí)現(xiàn)自己的傳承。5．民族性

和文化一樣，文化資源也擁有民族性，并通過(guò)一個(gè)民族的習(xí)俗、服飾、行為、藝術(shù)等表現(xiàn)出來(lái)。文化資源的民族性是一個(gè)民族區(qū)分于另一個(gè)民族的根本標(biāo)志。6．交流與共享性

如果說(shuō)文化資源的傳承性體現(xiàn)的是文化在時(shí)間上延伸，文化資源的交流與共享性則體現(xiàn)了文化在空間上的傳播能力。不同個(gè)體、群體、民族可能實(shí)現(xiàn)不同文化的共享與交流。7．變異性

某種具體的文化資源或者某一時(shí)代的文化資源的總量在時(shí)間和空間上都是可變的。這種變化，根據(jù)它們所處的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同，可能是量變，也可能是質(zhì)變。

（四）文化資源的作用

1．人類(lèi)思想資料的重要來(lái)源.文化資源能夠?yàn)樗枷胗^念的形成提供豐富的資料來(lái)源，文化體系和文化資源中所包含的自然觀、社會(huì)觀、道德觀、價(jià)值觀，不但是思想的基礎(chǔ)，也常常以思想的形式被總結(jié)和闡發(fā)。比如，儒家和道家關(guān)于“道”的觀念和思想，就來(lái)源于中國(guó)文化本身。

2．人類(lèi)價(jià)值觀念形成的依據(jù)

價(jià)值觀是一個(gè)群體及其成員所共同遵守的一套觀念和規(guī)范，這些觀念和規(guī)范是這個(gè)群體的行為準(zhǔn)則和行動(dòng)指南，也是他們?cè)u(píng)價(jià)體系的基準(zhǔn)。

價(jià)值觀是通過(guò)文化的作用逐漸形成的，是文化的核心，它又具體地體現(xiàn)為倫理道德、生活方式、社會(huì)關(guān)系、處世態(tài)度、人生追求等。3．轉(zhuǎn)化為文化資本，影響社會(huì)發(fā)展

在當(dāng)代社會(huì)，文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是文化和經(jīng)濟(jì)互相滲透的必然結(jié)果，它在很大程度上改變著文化在當(dāng)代社會(huì)的存在方式，也豐富這當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式。

文化經(jīng)濟(jì)的興起，使文化對(duì)社會(huì)生活的影響不在局限于傳統(tǒng)意義上的意識(shí)形態(tài)范疇，而是能夠以資本的形式為社會(huì)帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，這兩股力量的結(jié)合，極大影響著社會(huì)的發(fā)展，甚至改變著社會(huì)的結(jié)構(gòu)。4．人類(lèi)文化遺產(chǎn)的主要來(lái)源

隨著時(shí)間的流失，那些經(jīng)過(guò)了時(shí)間檢驗(yàn)，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)著文化自身發(fā)展邏輯，能夠代表人類(lèi)文明發(fā)展水平的文化資源，將有可能在歷史的長(zhǎng)河中被保存下來(lái)，成為文化遺產(chǎn)。5．文化生產(chǎn)力的基礎(chǔ).文化也是生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力實(shí)際上是對(duì)文化資源加以有效地整合和開(kāi)發(fā)利用的結(jié)果，它對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、增加社會(huì)財(cái)富起到了非常重要的作用。第二講 文化資源的表現(xiàn)形態(tài)

從時(shí)間上，我們可以把文化資源劃分為傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代文化資源；從空間上，可以將之劃分為鄉(xiāng)村文化資源、都市文化資源、和海洋文化資源；具體的，我們還可以依據(jù)其存在形式的不同，將之分為民族文化資源、企業(yè)文化資源和社區(qū)文化資源等等。

一、鄉(xiāng)村文化資源

（一）什么是鄉(xiāng)村文化資源

鄉(xiāng)村文化也可稱(chēng)為鄉(xiāng)土文化，是一種反映著人類(lèi)早期農(nóng)耕文明的本質(zhì)與特點(diǎn)，與現(xiàn)代都市文明并存的文化形態(tài)。

鄉(xiāng)村文化資源是一種民間形態(tài)的文化資源，帶有鮮明的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)村文化色彩。

鄉(xiāng)村文化存活于日常的田間地頭，是生活在鄉(xiāng)村的廣大人民的日常生活方式和精神世界的反映。

人們?nèi)粘Ｉ钪械木幼?、耕作、交往、禮儀、習(xí)慣、鄰里關(guān)系、婚姻家庭、節(jié)慶活動(dòng)等等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化最基本的內(nèi)容。

（二）鄉(xiāng)村文化資源的特點(diǎn)

地域性

鄉(xiāng)村文化是一種產(chǎn)生于特定地理空間的文化形態(tài)，它的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特征和表現(xiàn)形式，都帶有突出的地域文化色彩。文化的地域性雖然在每一種文化形態(tài)中都可能表現(xiàn)出來(lái)，但在鄉(xiāng)村文化中表現(xiàn)得最為突出。

因?yàn)榕c其他文化形態(tài)，特別是代表著現(xiàn)代文化的都市文化比起來(lái)，鄉(xiāng)村文化更加質(zhì)樸、直接地體現(xiàn)著人對(duì)自然環(huán)境的應(yīng)對(duì)，因而更加明顯地帶有當(dāng)?shù)靥厥獾赜颦h(huán)境的烙印。民眾性

鄉(xiāng)土文化，不但以某些藝術(shù)形式反映著鄉(xiāng)村民眾的生活，常常也就是這種生活方式本身。

每一位鄉(xiāng)村民眾，在他最平常的日常生活中，都參與了鄉(xiāng)土文化的延續(xù)和創(chuàng)造。因此，鄉(xiāng)土文化有著最廣泛的民眾基礎(chǔ)。

另外，鄉(xiāng)土文化往往也更加直接和完整地表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的基本屬性。鄉(xiāng)村文化的民中性，是中國(guó)文化群體性特征的直接體現(xiàn)。

親緣性

親緣性來(lái)源于遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)期代代相傳而形成的家族關(guān)系、血親關(guān)系、宗法關(guān)系等，這些關(guān)系的互相作用，形成了帶有突出親緣性的文化傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)慣。

在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)都市文化越來(lái)越多地表現(xiàn)出冷漠、疏離、隔閡等特征時(shí)，作為農(nóng)耕文明中宗法社會(huì)的基本特點(diǎn)之一，親緣性在鄉(xiāng)村文化中更完整地保留了下來(lái)。

鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)土觀念是中國(guó)文化傳統(tǒng)中最持久和最根深蒂固的觀念。它包括人們對(duì)故土、家園、親人、鄉(xiāng)里的依戀和懷舊之情。

鄉(xiāng)土觀念可以看作是中國(guó)人“家庭觀念”的一種放大；是中國(guó)人對(duì)家庭的依賴(lài)、珍視、然而又被家庭束縛的社會(huì)形式。

同時(shí)，它也體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)文明經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)的要求，并且影響著經(jīng)濟(jì)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與演進(jìn)。

二、都市文化資源

（一）城市的起源

城市最早誕生于四大河流域，兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河流域和長(zhǎng)江流域。

作為西方文化源頭的古希臘文化，雖然在產(chǎn)生時(shí)間上晚于上述地區(qū)，但它是古代城市形態(tài)較早走向成熟的地區(qū)。約在公元前800—500年，古希臘就出現(xiàn)了較為成熟的城市形態(tài)。

有研究稱(chēng)，在中國(guó)，早在夏王朝建立之前，城市就出現(xiàn)了。在大約公元前3500年至公元前21世紀(jì)，中國(guó)就出現(xiàn)了一些具有城市形態(tài)的城邦組織。

中國(guó)城市最早起源于原始氏族時(shí)代的酋邦國(guó)都城，在原始村落的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷聚合而產(chǎn)生。世界其他國(guó)家早期城市也表現(xiàn)出這一特點(diǎn)。

（二）古代城市

古代城市脫胎于氏族村落，一般是眾多村落的聚合。城市在形成的過(guò)程中，成為承載社會(huì)功能的聚合體，并孕育了自己特有的文化。

我國(guó)古代城市在很多方面仍帶有相當(dāng)濃厚的村落文化的色彩，因而城市與鄉(xiāng)村并存的現(xiàn)象在中國(guó)古代城市中表現(xiàn)得比較突出。它的要素主要體現(xiàn)為：

1.它是超越氏族村落之上的組織形式和永久性定住點(diǎn)，出現(xiàn)了城市建制和城市居民；

2.在精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，都有超越村落文化的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物； 3.有明確的勞動(dòng)分工； 4.有一定數(shù)量的非農(nóng)業(yè)人口； 5.是文化傳播中心。

（三）現(xiàn)代城市

現(xiàn)代城市由古代城市發(fā)展而來(lái)，它們都超越了村落文化具有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破了村落以家族、血親、宗法觀念為紐帶的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了一種新型的社會(huì)關(guān)系，使自己成為社會(huì)的核心。

現(xiàn)代城市是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。它與古代城市最大的不同是，現(xiàn)代城市建立在超越了農(nóng)耕文明的工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上。

現(xiàn)代城市在許多方面為社會(huì)的發(fā)展提供了更大的空間和可能性，也為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)遇和條件。

（四）現(xiàn)代城市的基本特性 1.多元化與異質(zhì)性

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，這種多元化特點(diǎn)主要是在城市中體現(xiàn)出來(lái)，多元化已經(jīng)成為現(xiàn)代城市的重要標(biāo)志。

多元化崇尚多樣性和異質(zhì)性，重視個(gè)人的權(quán)利與自由，這是現(xiàn)代人的一種基本生活方式和精神特征。

多元化的城市給人們提供了豐富多彩的生活追求。多元化和異質(zhì)性帶來(lái)了城市文化和城市生活的豐富性。2.公共領(lǐng)域與私人空間

現(xiàn)代城市注重營(yíng)造公共領(lǐng)域與私人空間之間的一種和諧氛圍，既要打破古代社會(huì)封閉和保守的觀念，強(qiáng)調(diào)一種更為開(kāi)放、公開(kāi)、民主和透明的社會(huì)氣氛，注重人與人之間的交流、溝通和聯(lián)系，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要尊重個(gè)人的權(quán)利，注重保護(hù)個(gè)人的隱私權(quán)。3.市民自治性

現(xiàn)代城市強(qiáng)調(diào)公民的自治性和公民權(quán)，反對(duì)封建專(zhuān)制和獨(dú)裁統(tǒng)治，把參政議政看作是每一個(gè)市民所享有的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公民參與意識(shí)，這與體現(xiàn)專(zhuān)制性的古代社會(huì)是不同的。4.集體情感與集體人格

現(xiàn)代城市是一個(gè)由不同的社會(huì)階層、群體和人組成的社會(huì)，大家生活在城市這一特定的空間之中，彼此之間形成一種相互依存的關(guān)系，在這樣的一種社會(huì)中，人與人之間的合作與聯(lián)系是非常重要的，他律原則取代了自律原則，作為構(gòu)建人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。5.是整體感與和諧感

現(xiàn)代城市的人們對(duì)城市的依賴(lài)感和認(rèn)同感，是城市精神的重要來(lái)源。

現(xiàn)代城市是由不同的人構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的群體，每個(gè)生活在其中的人都要注重社會(huì)公約和社會(huì)道德，不能去損害他人的利益。

（五）都市文化與文化經(jīng)濟(jì)

1．都市文化

都市文化是一種發(fā)展程度較高的現(xiàn)代文明，它是在人類(lèi)城市文明發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成的較高形態(tài)的城市文明。所以，都市文化同歷史上城市文明的發(fā)展演變具有密切關(guān)系。

但從根本上說(shuō)，都市文化代表的是一種現(xiàn)代文明，即工業(yè)化和后工業(yè)化以來(lái)的文明發(fā)展，因此，都市文化中除具有現(xiàn)代因素外，還具有傳統(tǒng)因素，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。

因此，我們?cè)谘芯慷际形幕臅r(shí)候，既要有縱向的歷史坐標(biāo)（歷時(shí)性），也要有橫向的時(shí)代參照（共時(shí)性）。都市文化代表了人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展趨勢(shì)。

都市文化產(chǎn)生都市精神。后者不同于傳統(tǒng)文化精神，它具有更多的現(xiàn)代性特征。都市精神表現(xiàn)在很多方面，有政治上的，有經(jīng)濟(jì)上的，有文化上的。

在傳統(tǒng)社會(huì)中被稱(chēng)為“市民”的城市居民，在現(xiàn)代都市中，已逐步向公共管理中“納稅人”的觀念轉(zhuǎn)變。2． 文化經(jīng)濟(jì)資源

文化經(jīng)濟(jì)資源指的是人們從事文化生產(chǎn)和文化活動(dòng)時(shí)可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的各種可資利用的文化資源。

根據(jù)性質(zhì)的不同，文化資源分為物質(zhì)層面和精神層面兩方面的內(nèi)容，它們都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因而也都可以形成文化經(jīng)濟(jì)資源。

文化資源的配置方式一般分為市場(chǎng)調(diào)節(jié)、計(jì)劃調(diào)節(jié)、計(jì)劃調(diào)節(jié)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合三種。現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)資源的開(kāi)發(fā)一般包括外延的開(kāi)發(fā)和內(nèi)涵的擴(kuò)展兩種。外延開(kāi)發(fā)是指利用各種有效手段，以增加現(xiàn)代文化資源數(shù)量為立足點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化資源的充分利用。內(nèi)涵擴(kuò)展指采用一些新手段、新技術(shù)，通過(guò)創(chuàng)意這個(gè)重要環(huán)節(jié)來(lái)對(duì)現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行深度發(fā)掘，提高對(duì)現(xiàn)代文化資源的利用深度和利用效益。3．開(kāi)發(fā)都市文化資源的關(guān)鍵

都市文化資源，是一種典型的現(xiàn)代文化資源。對(duì)都市文化資源的開(kāi)發(fā)，最重要的是要結(jié)合都市文化的特點(diǎn)。

一方面，開(kāi)發(fā)都市文化資源應(yīng)遵循市場(chǎng)的規(guī)律，充分發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)化資源配置的先天優(yōu)勢(shì)，深入挖掘都市文化中符合市場(chǎng)規(guī)律的特質(zhì)。

另一方面，也要重視都市文化的意識(shí)形態(tài)屬性，在開(kāi)發(fā)都市文化經(jīng)濟(jì)潛力的同時(shí)，建設(shè)健康、獨(dú)特的都市文化氛圍。

因此，具體地需要注重下述措施：首先，研究白領(lǐng)階層文化心理，培養(yǎng)精英文化消費(fèi)趣味。在米爾斯的《白領(lǐng)：美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》一書(shū)中，白領(lǐng)并非之“中等財(cái)產(chǎn)”的持有者，而是“中產(chǎn)階級(jí)”，即在社會(huì)上從事腦力勞動(dòng)的管理者、經(jīng)理人、教師、高級(jí)技術(shù)人員和推銷(xiāo)員等等。在中國(guó)當(dāng)下的語(yǔ)境里，白領(lǐng)更接近“小資”。這些人常常和酒吧、咖啡館、舞廳、美容院、時(shí)尚雜志這些較為高檔的消費(fèi)品聯(lián)系在一起。雖然都市文化中的這種“白領(lǐng)趣味”，總是小心翼翼地避開(kāi)生活中的痛苦、艱辛與困惑，故意簡(jiǎn)化、涂飾和虛構(gòu)生活舒適、快樂(lè)、瀟灑的一面，但從經(jīng)濟(jì)上講，這種趣味能夠客觀地起到培育良好的消費(fèi)環(huán)境，引領(lǐng)大眾消費(fèi)潮流的作用。

其次，還應(yīng)注重營(yíng)造文化旅游氛圍，打造城市文化特色。

當(dāng)代旅游業(yè)是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)明物。它從刺激旅游者的消費(fèi)欲出發(fā)，借助現(xiàn)代交通方式、傳播媒介甚至國(guó)家機(jī)器，對(duì)旅游地進(jìn)行批量的復(fù)制和宣傳，以達(dá)到商業(yè)效益的最大化。

在這種模式化的旅游中，游客都很難得到外在（景區(qū)）和內(nèi)在（游客）的真實(shí)體驗(yàn)。針對(duì)這種情況，現(xiàn)代都市應(yīng)當(dāng)因地制宜，從自己的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)自己的文化特色建設(shè)、旅游環(huán)境的營(yíng)造，挖掘城市本身文化內(nèi)涵，凸顯城市的文化特色。真正的城市氣質(zhì)和城市精神，應(yīng)當(dāng)能夠憑借自己深厚的內(nèi)涵，主動(dòng)包容和吸引來(lái)自世界各地的游客，而非一味地迎合他們，從而失掉自己的本來(lái)面貌。第三講：民族與文化 ——兩種民族理論的介紹

一、民族問(wèn)題的提出

近代以來(lái)，人們關(guān)于民族問(wèn)題的討論，似乎一直占據(jù)著眾多文化論爭(zhēng)的核心。人們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代的語(yǔ)境下，不管是談?wù)搰?guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，還是討論更廣闊視野中的國(guó)際形勢(shì)，都離不開(kāi)對(duì)民族問(wèn)題的溯源與探究。

而我們談?wù)撁褡?，又一定離不開(kāi)文化。文化和民族之間是什么關(guān)系？是民族創(chuàng)造了文化，還是文化構(gòu)建了民族？

這些問(wèn)題，也許能在下面的兩種民族理論中，找到線索。

二、兩種不同的民族理論

（一）斯大林對(duì)民族的定義

關(guān)于民族,斯大林在《馬克思主義與民族問(wèn)題》中有過(guò)一個(gè)很有影響的定義：民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體。

這個(gè)定義，長(zhǎng)期以來(lái)被學(xué)界，特別是國(guó)內(nèi)學(xué)界奉為經(jīng)典。

“共同語(yǔ)言”指的是一個(gè)民族的人們共同使用一種語(yǔ)言作為本民族的交流工具，這是形成民族最突出、最顯著，也是最穩(wěn)定的要素。民族的區(qū)別首先就表現(xiàn)在語(yǔ)言上的不同。

“共同地域”指的是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)共同生活在同一個(gè)地域，這是形成民族的地理環(huán)境因素。

“共同經(jīng)濟(jì)生活”是指一個(gè)民族內(nèi)部具有經(jīng)濟(jì)上的密切聯(lián)系，形成了生產(chǎn)方式和生活方式上的一致性。

“共同心理素質(zhì)”也稱(chēng)為民族性格，指的是一個(gè)民族長(zhǎng)期在歷史發(fā)展中形成的共同心理，它集中反映為一個(gè)民族文化傳統(tǒng)中表現(xiàn)出的某種精神性要素，它是一個(gè)民族精神世界或心理世界的反映。

在斯大林的定義里，民族是唯物史觀意義上的社會(huì)存在；正是民族本身的成長(zhǎng)與發(fā)展，創(chuàng)造了各式各樣的民族文化。

這個(gè)意義上的民族，強(qiáng)調(diào)了民族的實(shí)在性與客觀性，強(qiáng)調(diào)民族文化是民族的一種表現(xiàn)形式，因而更加容易促生厄內(nèi)斯特·蓋爾納所表述的“民族主義”。

“民族主義首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治和民族的單位應(yīng)該是一致的。民族主義作為一種情緒或者一種運(yùn)動(dòng)，可以用這個(gè)原則作最恰當(dāng)?shù)慕缍?。民族主義情緒是這一原則被違反時(shí)的憤怒感，或者是實(shí)現(xiàn)這一原則帶來(lái)的滿(mǎn)足感。民族主義運(yùn)動(dòng)，是這種情緒推動(dòng)的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)?！?/p>

在這個(gè)表述中，民族常常被與國(guó)家、祖國(guó)、傳統(tǒng)這些宏大敘事聯(lián)系起來(lái)，在相互的滲透與支撐中為彼此提供合法性。

因此，這個(gè)意義上的民族、民族文化以及民族文化資源，也更加容易被融入國(guó)家意識(shí)形態(tài)，成為構(gòu)建國(guó)家意識(shí)形態(tài)、維護(hù)體制性權(quán)力，進(jìn)行外交博弈的重要力量。

（二）民族——想象的共同體

愛(ài)爾蘭裔美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森在1983年出版的《想象的共同體——民族主義的興起與散布》一書(shū)中，這樣界定民族：它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。

安德森提出民族是“想象的共同體”的背景是，在現(xiàn)代世界里，大眾傳媒讓世界變得日益扁平化，地域、部落、宗教、家庭的“前現(xiàn)代認(rèn)同”被粉碎了；

民族主義能夠提供的是一種新形勢(shì)下的凝聚力，也提供了某種人們圍繞它可以建立起來(lái)的自己和別人的身份關(guān)系。

這種來(lái)源于想象的身份認(rèn)同，賦予人們強(qiáng)烈的歸屬感，以抵御現(xiàn)代世界中的冷漠和不安全感。

“即使是最小的民族的成員也不可能認(rèn)識(shí)他的大部分同胞，遇見(jiàn)他們，或者甚至是聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們，然而在每個(gè)人的腦海里卻活生生地有著一個(gè)這樣的共同體的意象?！?/p>

“盡管每個(gè)民族都可能盛行著實(shí)際的不平等和剝削，但民族成員間總是被偽裝成深厚的、平等的同志關(guān)系?！?/p>

為了能夠想象這么多人作為一個(gè)整體，共同擁有能夠標(biāo)記他們身份的那些本質(zhì)特征和景觀，就意味著他們內(nèi)部存在的分裂必須被忘掉。

以下具有象征性的符號(hào)，都可能被有意識(shí)地用來(lái)支撐那種想象；很多時(shí)候，這些象征性的符號(hào)，都是具有文化屬性，或者直接就是文化本身。

這些符號(hào)包括歷史文獻(xiàn)、文化傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣、文化景觀、民間圖騰、歷史記憶、以及相關(guān)的藝術(shù)形式。

對(duì)這些符號(hào)的共有，使得人們對(duì)民族的想象更加豐潤(rùn)、飽滿(mǎn)，因而具備了現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性。

“想象的共同體”給我們的啟示是，民族也許并不是存在于我們常識(shí)之中并與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的那個(gè)實(shí)體，而是由文化、意識(shí)形態(tài)、自我意識(shí)共同構(gòu)建起來(lái)的想象物。

也就是說(shuō)，一個(gè)民族的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀以及未來(lái)，都可能只是一套話(huà)語(yǔ)，一種敘事，而這種可能的話(huà)語(yǔ)和敘事的樣貌，往往決定于那些掌握著話(huà)語(yǔ)權(quán)力階層的塑造。

這樣，最起碼從理論上，任何關(guān)于民族、民族文化以及民族主義的話(huà)語(yǔ)，就都存在著虛假的可能。

第四講：文化資源與文化生態(tài)

一、文化資源的生態(tài)問(wèn)題

（一）自然資源的生態(tài)問(wèn)題

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，人類(lèi)社會(huì)所依附的自然環(huán)境就面臨著空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和破壞。

資源枯竭、水土流失、溫室效應(yīng)、氣候異常、水污染、空氣污染、地質(zhì)災(zāi)害、沙塵暴等等，都是自然生態(tài)受到破壞的表現(xiàn)。

歸根結(jié)底，人類(lèi)面臨的自然生態(tài)問(wèn)題，是人與自然之間關(guān)系的問(wèn)題；特別是在人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程中，怎樣處理現(xiàn)代化理念、現(xiàn)代化發(fā)展模式、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入與自然資源、自然環(huán)境和自然生態(tài)之間的關(guān)系，是關(guān)系到人類(lèi)生死存亡的大事。

（二）文化資源的生態(tài)問(wèn)題

與自然資源一樣，文化資源在現(xiàn)代社會(huì)也面臨著許多問(wèn)題。

現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨，改變了很多文化資源（特別是保存著一個(gè)國(guó)家，民族最完整的文化特質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源）賴(lài)以生存的政治、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使這些文化資源失去了生存和發(fā)展的土壤，從而面臨著湮滅在現(xiàn)代化洪流中的危險(xiǎn)。

因此，文化資源也面臨著生態(tài)的問(wèn)題。

二、文化生態(tài)

（一）什么是文化生態(tài)

文化生態(tài)是從生態(tài)學(xué)視角提出的，如同自然界一樣，文化也有它內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和要求，它要求文化按照自身的規(guī)律發(fā)展，不能違背這個(gè)規(guī)律。

一般認(rèn)為，文化生態(tài)理論，是由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德在《進(jìn)化和過(guò)程》（1953）年中提出的。斯圖爾德是新進(jìn)化論學(xué)派的代表人物，也被認(rèn)為受到了功能學(xué)派的影響。

它主要是從生態(tài)學(xué)的角度，審視文化的發(fā)展規(guī)律，維護(hù)構(gòu)成生態(tài)平衡的多樣性。

文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

首先，文化與環(huán)境之間的關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)學(xué)是要解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來(lái)源，而不是要把一般性的原則應(yīng)用到任何文化環(huán)境的情況上去。

第二，文化與社會(huì)之間的關(guān)系。文化的存在有自己所要面臨的現(xiàn)實(shí)生態(tài)，也就是它所處的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境。對(duì)文化而言，政治和經(jīng)濟(jì)的力量非常強(qiáng)勢(shì)，它們往往為了實(shí)現(xiàn)自己的邏輯試圖強(qiáng)制改變文化的樣貌。

第三，文化與文化之間的關(guān)系，也就是文化體系內(nèi)的各種關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)要把文化體系看作一種文化生態(tài)體系，即由“特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體?！?/p>

因此，它必須關(guān)注文化體系內(nèi)主文化、亞文化、反文化、負(fù)文化甚至非文化之間的關(guān)系，研究它們的共存模式，通過(guò)理論研究以維持這幾者之間的平衡。

（二）文化生態(tài)對(duì)文化資源保護(hù)的啟示

文化生態(tài)學(xué)用生態(tài)學(xué)的觀念和理論關(guān)照文化，試圖在現(xiàn)代社會(huì)建立一種穩(wěn)定的文化平衡，這對(duì)文化資源的保護(hù)是很有意義的。

首先，文化生態(tài)學(xué)有利于人們按照文化自身規(guī)律保護(hù)文化資源。文化的存在和發(fā)展，有自己的規(guī)律，我們對(duì)文化的延續(xù)和繼承，應(yīng)當(dāng)依照文化本身的規(guī)律，不能根據(jù)自己的臆想和需要，任意破壞和改變文化。

第二、文化生態(tài)的觀念有利于保護(hù)文化多樣性。文化的多樣性，是保持文化生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，而用生態(tài)的觀念關(guān)照文化，有利于保持文化的這種多樣性。

全球化背景下的現(xiàn)代化，實(shí)際上是以某種主導(dǎo)文化的力量來(lái)推進(jìn)的，這種主導(dǎo)文化因?yàn)榇蛏狭爽F(xiàn)代性的印記，而成為一種具有支配性的因素，總懷有無(wú)限延伸自我邏輯的意圖。

生態(tài)觀念作為后現(xiàn)代主義的重要一維，對(duì)現(xiàn)代性同一化的性質(zhì)作出了可貴的批判；文化生態(tài)觀念最基本的追求，就是要極力維持文化的多樣性，保持世界的豐富性，以對(duì)抗在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都不斷深入的現(xiàn)代化特征。

三、文化資源產(chǎn)業(yè)化應(yīng)注意的問(wèn)題

在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)是非常重要的一個(gè)方面。在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，如果片面地追求經(jīng)濟(jì)利益，則很有可能出現(xiàn)不顧對(duì)文化資源生態(tài)保護(hù)的需要，進(jìn)行過(guò)度地開(kāi)發(fā)，甚至粗暴地篡改、破壞文化資源的現(xiàn)象，因此，文化資源的產(chǎn)業(yè)化，要特別注重對(duì)前者的保護(hù)，只有這樣，才有可能建立一個(gè)健康的，可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)體系。

第一是堅(jiān)決貫徹以保護(hù)為主的原則。

文化資源是一種稀缺的資源，還有很多是瀕危資源，具有不可修復(fù)性，它保留著許多“歷史記憶”的元素，也體現(xiàn)著一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化邏輯，具有珍貴的歷史文化價(jià)值。

第二是在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。

保護(hù)文化資源，并非要把文化資源封閉起來(lái)，很多時(shí)候，將文化資源市場(chǎng)化，是賦予文化資源生命力的有效方法。

在重視文化資源保護(hù)的前提下，研究如何更好地開(kāi)發(fā)利用文化資源，把文化資源的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值充分結(jié)合并發(fā)掘出來(lái)，與文化資源的保護(hù)是并行不悖的。

第三是產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)應(yīng)合理適度。

在現(xiàn)代社會(huì)，文化資源的保護(hù)一直面臨著兩難，文化資源既需要進(jìn)入市場(chǎng)獲得新的生命力，也時(shí)刻面臨著被經(jīng)濟(jì)潮流吞沒(méi)的危險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)候，就格外需要把握資源開(kāi)發(fā)的度。

合理、適度的開(kāi)發(fā)就是要考慮文化資源的生態(tài)現(xiàn)狀和生態(tài)恢復(fù)條件，要按照文化自身的規(guī)律和生態(tài)要求，而不是經(jīng)濟(jì)規(guī)律和要求來(lái)開(kāi)發(fā)文化資源。

第四是政府要在文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)上切實(shí)負(fù)起責(zé)任。

作為一個(gè)民族在某個(gè)時(shí)段政治資源的綜合體，政府永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)，也必須是文化資源保護(hù)的最重要的主體。

任何時(shí)候，政府都應(yīng)明確自己在保護(hù)文化資源中的責(zé)任和角色，并且應(yīng)當(dāng)在文化資源的保護(hù)中起到主導(dǎo)的作用。

第五講:文化資源與文化資本

一、從文化資源到文化商品 ——以九蓮山“帳書(shū)”文化為例

20世紀(jì)50年代末，法國(guó)學(xué)者羅蘭·巴特陸續(xù)發(fā)表了一系列文章，對(duì)當(dāng)時(shí)大量出現(xiàn)的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)行了深入的分析，試圖解讀包含在那些“現(xiàn)代神話(huà)”及其媒介再現(xiàn)中的信息。

他使用索緒爾的符號(hào)分析法，對(duì)那些流行文化進(jìn)行了“解神話(huà)”，細(xì)致地闡釋了它們能指、所指和符號(hào)意義。

70年代，巴特有關(guān)“神話(huà)”的論述被翻譯到英文世界，在社會(huì)人文科學(xué)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了較大的影響。

90年代前后，西方有學(xué)者將神話(huà)概念引入旅游研究，認(rèn)為在旅游地形象的塑造、宣傳和提升中，通常有一個(gè)“神話(huà)化”的過(guò)程，并對(duì)由誰(shuí)，在什么樣的背景下、以什么樣的方式制造神話(huà)等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

九蓮山“帳書(shū)”文化從一種不為人知的民間信仰，到一個(gè)頗具潛力的文化旅游品牌的歷程，似乎同樣經(jīng)歷了一個(gè)被“神話(huà)”的過(guò)程。

同時(shí)，作為一個(gè)剛剛被生產(chǎn)出來(lái)的民俗文化產(chǎn)品，九蓮山“帳書(shū)”還有被進(jìn)一步神化的趨勢(shì)。

(一)“帳書(shū)”文化的發(fā)現(xiàn)及現(xiàn)狀

2008年6月，河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程在全省啟動(dòng)了民間美術(shù)普查、古村落普查和民俗志（縣卷本）編纂三個(gè)專(zhuān)項(xiàng)工作。新鄉(xiāng)市民協(xié)在民間美術(shù)普查中，發(fā)現(xiàn)了輝縣市九蓮山西蓮寺寫(xiě)帳現(xiàn)象。

寫(xiě)帳，又稱(chēng)為“寫(xiě)天書(shū)”、“打盤(pán)”，包括寫(xiě)帳、開(kāi)帳和交賬三個(gè)步驟；

香客按照所謂“神授天命”書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)或者制作的“帳盤(pán)”，在“神”指定的時(shí)刻展出，由“神”指定的解帳人開(kāi)賬后，在“神”的指令下焚燒，全部完成這三個(gè)步驟，才算是完整的“寫(xiě)帳”。

在寫(xiě)帳人創(chuàng)作的帳盤(pán)中，不但有各種各樣的美術(shù)圖案和書(shū)法，并且出現(xiàn)了許多非常神秘難解的文化符號(hào)。

由河南省民協(xié)副主席喬臺(tái)山和新鄉(xiāng)市民協(xié)主席申法海共同撰寫(xiě)的《關(guān)于九蓮山西蓮寺寫(xiě)帳的考察報(bào)告》，是第一份關(guān)于九蓮山寫(xiě)帳文化的文獻(xiàn)。

《報(bào)告》在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)地介紹了寫(xiě)帳現(xiàn)象。對(duì)寫(xiě)帳的定義、方式、程序、分類(lèi)、地點(diǎn)、工具、時(shí)間進(jìn)行了初步梳理，并介紹了寫(xiě)帳人的基本情況，對(duì)他們的職業(yè)構(gòu)成、文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況、性別與年齡、寫(xiě)帳動(dòng)機(jī)等做了細(xì)致的歸納。

2010年初，喬臺(tái)山的《九蓮山西蓮寺帳書(shū)探秘》一文發(fā)表在《文化月刊》2010年一、二期合刊上。

據(jù)介紹，在河南、河北、山東、山西四省靠近九蓮山的地區(qū)，均有寫(xiě)帳現(xiàn)象。當(dāng)?shù)赜小皩?xiě)帳在中原，交賬在西蓮”的說(shuō)法。而寫(xiě)帳的源流則因?yàn)槠浔旧淼纳衩匦陨形蠢迩濉?/p>

該文把寫(xiě)帳現(xiàn)象定性為一種民間信仰，把“帳書(shū)”劃歸為民間美術(shù)的范疇。

（二）帳書(shū)神話(huà)的制造

帳書(shū)文化被發(fā)現(xiàn)以后，并沒(méi)有僅僅被囿于專(zhuān)家學(xué)者的小圈子，而是在九蓮山旅游有限公司這個(gè)民營(yíng)企業(yè)的積極推動(dòng)下，申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以取得政府認(rèn)可，頻繁聯(lián)系媒體以擴(kuò)大社會(huì)影響和知名度，邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者研究論證帳書(shū)的價(jià)值以尋求學(xué)術(shù)認(rèn)同。

經(jīng)過(guò)近兩年的努力，制造了九蓮山帳書(shū)文化這個(gè)小小神話(huà)。我們可以把帳書(shū)神話(huà)的制造者分為三個(gè)方面。1.政府及其相關(guān)單位

在九蓮山帳書(shū)被“神話(huà)”的過(guò)程中，政府及其相關(guān)單位的作用非常關(guān)鍵。

帳書(shū)文化自被發(fā)現(xiàn)之日起，就和政府行為息息相關(guān)。在此之后，它的操作者也一直在有意識(shí)、有目的、主動(dòng)地尋求政府及其相關(guān)單位的認(rèn)可，試圖在政府認(rèn)可的基礎(chǔ)上，構(gòu)建帳書(shū)文化的合法性。

2008年6月，新鄉(xiāng)市民間文藝家協(xié)會(huì)在中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程“三個(gè)專(zhuān)項(xiàng)”民間美術(shù)普查中，首次發(fā)現(xiàn)“帳書(shū)”文化。

2008年12月29日，新鄉(xiāng)市人民政府正式把“九蓮山俗神信仰”列入新鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

2009年5月，“河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程經(jīng)驗(yàn)交流現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”在九蓮山召開(kāi)。

2009年9月，河南省民協(xié)與河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會(huì)稱(chēng)“九蓮帳書(shū)”為“重大文化發(fā)現(xiàn)”。

2010年4月，《靈魂的敘述——九蓮山小西天帳文化展》在河南美術(shù)館開(kāi)展。2010年10月，新鄉(xiāng)市文化局、旅游局主辦九蓮山“九九帳書(shū)節(jié)”。

2.專(zhuān)家、學(xué)者、藝術(shù)家

九蓮山帳文化之所以能夠被人了解，并形成今天的聲勢(shì)，成為一個(gè)初步成功的文化產(chǎn)品，一個(gè)有潛力的文化品牌，和專(zhuān)家學(xué)者的研究與肯定是分不開(kāi)的。

相關(guān)專(zhuān)家是最早發(fā)現(xiàn)帳文化的人，也是最了解帳文化的人，同時(shí)，也是最懂得保護(hù)帳文化的人。帳文化迄今所取得的政府認(rèn)同和社會(huì)關(guān)注，大都是建立在專(zhuān)家學(xué)者研究的基礎(chǔ)上的。

2009年7月，河南省民協(xié)主席夏挽群聽(tīng)取報(bào)告。

2009年8月，喬臺(tái)山、申法海完成《關(guān)于九蓮山帳書(shū)的考察報(bào)告》。2009年9月，中國(guó)民協(xié)主席馮驥才聽(tīng)取報(bào)告并作出指示。

此外，中國(guó)民協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)向云駒、國(guó)家民間文化遺產(chǎn)搶救工程辦公室主任王錦強(qiáng)、工藝美術(shù)家倪寶誠(chéng)、作家田中禾、戴來(lái)等陸續(xù)對(duì)九蓮山帳書(shū)文化發(fā)表肯定意見(jiàn)。3.媒體

嚴(yán)格地說(shuō)，羅蘭·巴特所說(shuō)的神話(huà)，都是建立在人們?nèi)粘Ｉ钪械摹拔幕嬗^”，這些奇觀的誕生有一個(gè)共同的前提，就是現(xiàn)代社會(huì)中媒體的泛濫。

媒體是現(xiàn)代社會(huì)最重要的表征工具和載體，幾乎所有出現(xiàn)在公共視野中的景象，都經(jīng)過(guò)了媒體的挖掘、放大與拼貼。

在九蓮山帳書(shū)稱(chēng)為“神話(huà)”的過(guò)程中，媒體的力量是不可替代的。

2009年11月，臺(tái)灣中國(guó)電視公司《大陸尋奇》報(bào)道九蓮山帳書(shū)。2009年11月，河南電視臺(tái)九頻道播出九蓮山帳書(shū)專(zhuān)題片。

2009年11月，河南電視臺(tái)三頻道《民生印象》播出《天書(shū)之謎》專(zhuān)題片。2009年11月，河南電視臺(tái)及鄭州、新鄉(xiāng)多家報(bào)紙刊發(fā)關(guān)于帳書(shū)的文章。2010年1月，河南電視臺(tái)九頻道播出九蓮山帳書(shū)專(zhuān)題片。

2010年4月，深圳電視臺(tái)、江蘇電視臺(tái)、新浪網(wǎng)報(bào)道九蓮山帳書(shū)。2010年10月，大河報(bào)、中國(guó)旅游報(bào)、新浪網(wǎng)多家媒體報(bào)道帳書(shū)文化節(jié)。

4.神話(huà)的神化

政府、學(xué)者、媒體在資本（河南太行九蓮山旅游有限公司）的牽引下，共同締造的這一文化產(chǎn)品，在進(jìn)入市場(chǎng)之后，并沒(méi)有停滯不前，而是繼續(xù)延續(xù)著神話(huà)的邏輯，把自己進(jìn)一步神化了。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一是帳書(shū)對(duì)自己的描述。

在帳書(shū)對(duì)自己的描述中，更愿意使用的是那些不可解，增加自身神秘性，刺激人們想象和好奇心的詞匯。比如“神授天命”、“宇宙語(yǔ)”、“天書(shū)”、“天機(jī)”、“神啟”等。

這些詞匯本身的蘊(yùn)含的莊嚴(yán)，往往被下意識(shí)地理解為寫(xiě)帳行為的莊嚴(yán)。因此，在對(duì)帳書(shū)文化的解讀中，人們更愿意將其歸入精神的范疇，而不是更有可能為之提供科學(xué)的解讀工具的心理學(xué)范疇。

二是市場(chǎng)行為中的神化。

九蓮山帳書(shū)在進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)，經(jīng)歷了一系列的策劃和營(yíng)銷(xiāo)，其中最為引人矚目的，是“神秘九連天書(shū)，百萬(wàn)重金求解”的廣告策略。

在市場(chǎng)中，“百萬(wàn)重金”與其說(shuō)是一種策劃，不如說(shuō)是一種修辭。策劃者無(wú)疑并不會(huì)拿出百萬(wàn)重金去酬謝解讀者，也正是因?yàn)榻庾x的不可能，“百萬(wàn)重金”才成為可能；它在成為營(yíng)銷(xiāo)噱頭的同時(shí)，也是對(duì)九蓮帳書(shū)價(jià)值的暗示。

（三）神話(huà)的危機(jī)

幾乎所有文化資源進(jìn)入市場(chǎng)之后，都要經(jīng)歷或多或少的變形，變形的程度，往往由其適應(yīng)市場(chǎng)的程度而定。

這種變形之所以是不可避免的，一方面是因?yàn)槲幕Y源（特別是傳統(tǒng)文化資源）進(jìn)入市場(chǎng)之后可能面臨完全不同的生存環(huán)境，另一方面，主要是因?yàn)槲幕褪袌?chǎng)有著完全不同的發(fā)展規(guī)律。在兩者的相互碰撞中，強(qiáng)勢(shì)的一方（往往是市場(chǎng)）會(huì)要求對(duì)方做出調(diào)整。市場(chǎng)中的帳書(shū)文化也不例外。

進(jìn)入市場(chǎng)的帳書(shū)文化至少面臨著以下三個(gè)危機(jī)： 1．帳書(shū)的真實(shí)性危機(jī)

根據(jù)文獻(xiàn)，帳書(shū)往往是寫(xiě)帳人在“神啟”的狀態(tài)下潛意識(shí)的流露。這種流露具有很大的偶然性。但是，在景區(qū)舉辦文化節(jié)期間，甚至為了滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，將之日?；臅r(shí)候，還能夠保證每份帳書(shū)都來(lái)自寫(xiě)帳人被偶然激發(fā)的潛意識(shí)嗎？如果不能，帳書(shū)就是去了它最迷人，也是最神秘的特質(zhì)。2．帳書(shū)的形式危機(jī)

如果帳書(shū)變成一種人為地、有意識(shí)地安排，從而損壞了它的真實(shí)性時(shí)，那它最接近藝術(shù)的一部分，即它的形式感也將遭到破壞。

帳書(shū)的形式感不但包括某一幅帳書(shū)自身的形式，也包括帳書(shū)整體形式上的恣意和豐富，如果后者在人有意的干預(yù)下日益萎縮，帳書(shū)就失去了很大一部分審美價(jià)值。

3．帳書(shū)的生存危機(jī)

對(duì)寫(xiě)帳人而言，寫(xiě)帳往往是非常私密的事情，包括寫(xiě)帳、展帳、交賬的整個(gè)過(guò)程，都需要秘密進(jìn)行。

市場(chǎng)要求把這一切公開(kāi)，在一些寫(xiě)帳人的眼中，這是褻瀆神靈的事情。因此，有不少原來(lái)在西蓮寫(xiě)帳的人，都不再認(rèn)同這個(gè)地方了。

而市場(chǎng)化過(guò)程中不可避免的“文化污染”，更是為帳書(shū)的生存環(huán)境造成了新的危機(jī)。

（四）微妙的平衡

巴特曾經(jīng)指出，神話(huà)之所以產(chǎn)生、流行，就是因?yàn)樗兄喾N能指和所指，能符合各種讀者的期望。

九蓮山帳書(shū)適應(yīng)了廣泛的市場(chǎng)需求，是一種包含著政府、學(xué)者、媒體、開(kāi)發(fā)商、游客幾種符號(hào)意義的復(fù)合體。

帳書(shū)要在這幾方的期望中保持自己的原貌，就需要各方共同努力，把握好的參與的方向和力度，協(xié)力尋找那個(gè)微妙的平衡點(diǎn)。

政府對(duì)待帳文化的態(tài)度可能是矛盾的，一方面，政府希望能夠從民間信仰的角度把帳文化打造成一張當(dāng)?shù)氐奈幕?；另一方面，又不可避免地顧忌著意識(shí)形態(tài)將之視為封建迷信的要求。

這時(shí)候，政府的眼光和魄力都非常重要。政府能否拋開(kāi)僵化的意識(shí)形態(tài)的成見(jiàn)和慣性，真正發(fā)揮其在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，將是決定帳文化未來(lái)的關(guān)鍵。

專(zhuān)家學(xué)者看似是這一文化資源最重要的保護(hù)力量，事實(shí)上，在對(duì)其研究和論證的過(guò)程中，也遍布著局限和陷阱。

包括帳文化在內(nèi)的各種文化資源，本身往往非常復(fù)雜（常常正是因?yàn)閺?fù)雜，才豐富和迷人），而學(xué)者大都據(jù)守著自己的研究領(lǐng)域，這樣，就會(huì)出現(xiàn)把一種復(fù)雜的文化事象粗暴地套入簡(jiǎn)單的理論框架的可能。

學(xué)者在研究一種文化時(shí)候，怎樣透過(guò)不同的角度豐富該文化的內(nèi)涵，而非用僵硬的框架為其定性，是特別值得重視的問(wèn)題。

在涉及文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的各方中，媒體可能是最浮躁的。媒體往往單向地關(guān)注事物的某個(gè)“吸引人”的側(cè)面，并竭盡全力把這個(gè)側(cè)面放大，使其看起來(lái)更加迷人。

在這種片面的挖掘與放大中，必然伴隨著有意無(wú)意的忽視和粗暴，使得一種立體的、復(fù)雜的事物被壓縮成一張光鮮然而虛假且脆弱的名片。如何遵守新聞的客觀精神，尊重事物本身，是媒體應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)警醒的課題。

企業(yè)的目的就是盈利，即使是一個(gè)經(jīng)營(yíng)文化的企業(yè)。絕少有企業(yè)會(huì)拿出大部分精力做本該屬于政府責(zé)任的公益事業(yè)，因此，任何時(shí)候都不能高估企業(yè)在維護(hù)文化產(chǎn)品價(jià)值屬性是將會(huì)做出的努力。

企業(yè)經(jīng)營(yíng)一種涉及稀缺文化資源的文化產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)當(dāng)格外審慎，應(yīng)當(dāng)在政府的嚴(yán)格監(jiān)督下，采取一種溫和的，可持續(xù)發(fā)展的方式經(jīng)營(yíng)。

帳書(shū)文化的神秘、奇特符合游客對(duì)民間信仰的想象，然而，游客對(duì)帳書(shū)文化的威脅也最為直接。

旅游垃圾，不僅是指游客在旅游過(guò)程中丟棄的物質(zhì)垃圾，也包括他們對(duì)特定文化樣式在價(jià)值觀和生活方式上的污染。

如何把握和控制游客在旅游中參與特定文化的度，在滿(mǎn)足游客獵奇和娛樂(lè)需求的同時(shí)保持帳文化的自身特質(zhì)，有著重要的文化生態(tài)學(xué)意義。

二、文化資源的資本轉(zhuǎn)化方式

（一）資本的概念及劃分

資本原指經(jīng)營(yíng)工商業(yè)所需的本錢(qián)，這個(gè)概念的出現(xiàn)是就早期資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言的，主要是以貨幣或者物質(zhì)財(cái)產(chǎn)形式表現(xiàn)出來(lái)的資本家對(duì)生產(chǎn)資料的占有，是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的東西。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，資本是指與物質(zhì)再生產(chǎn)過(guò)程密切聯(lián)系的能夠帶來(lái)增值的生產(chǎn)資料或者貨幣。

“廣義的資本是指可以利用的一切能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益的資源，其中就包括了經(jīng)濟(jì)資源、科學(xué)技術(shù)資源、信息資源、自然與社會(huì)環(huán)境資源?！?/p>

（二）文化資本的內(nèi)涵及分類(lèi)

在其著名論文《資本的形式》中，布迪厄認(rèn)為，資本主要表現(xiàn)為三種基本類(lèi)型，經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。

其中，經(jīng)濟(jì)資本更加接近古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本的概念，而文化資本和社會(huì)資本更多的是一對(duì)社會(huì)學(xué)的概念。

文化資本是文化資源的轉(zhuǎn)化形式，它是資本在現(xiàn)代社會(huì)中的一種新的表現(xiàn)形態(tài)，是文化通過(guò)其本身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的財(cái)富積累和增值。在文化資源變?yōu)槲幕Y本的過(guò)程中，文化往往能夠創(chuàng)造巨大的價(jià)值，這種價(jià)值可能以經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方式表現(xiàn)出來(lái)，也可能以社會(huì)價(jià)值的方式表現(xiàn)出來(lái)。

文化資本同樣可以分為三種形式：

1．具體化的存在形式。如一個(gè)人的慣習(xí)、素養(yǎng)、思想和肉體的長(zhǎng)期保存。2．客觀化的存在形式。如圖片、書(shū)籍、詞典、光盤(pán)、繪畫(huà)、古董、建筑等。3．體制化的存在形式。一個(gè)社會(huì)中具有文化權(quán)威的機(jī)構(gòu)及其延伸，如學(xué)術(shù)認(rèn)同感，各種資格證書(shū)等。

對(duì)文化資本的三種形式作細(xì)致的區(qū)分，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化資本的具體形態(tài)更加接近傳統(tǒng)資本劃分中的人力資本，體制化的存在形式更加接近社會(huì)資本；它的指向是文化基層的劃分和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪；而文化資本的客觀化存在狀態(tài)則明顯地與傳統(tǒng)劃分中的經(jīng)濟(jì)資本相關(guān)。

很大程度上，客觀形態(tài)的文化資本，常常就是各式各樣的文化資源和文化產(chǎn)品。

（三）文化資源的資本轉(zhuǎn)化方式

通過(guò)對(duì)文化資本形式的具體分析，我們知道，文化產(chǎn)業(yè)范疇內(nèi)對(duì)文化資本的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)集中在文化資本的客觀形態(tài)，及文化資源和文化產(chǎn)品之上。

文化資本的這種形式想要充分發(fā)展，徹底貫徹資本的邏輯，就必須把其所包含的文化資源資本化。

也就是說(shuō)，在文化產(chǎn)業(yè)的范疇內(nèi)，文化資本的生成和發(fā)展，很大程度上表現(xiàn)為其客觀形態(tài)兩部分間的轉(zhuǎn)化，具體地說(shuō)，即文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。1．市場(chǎng)運(yùn)作方式

文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，市場(chǎng)是最有效的途徑。市場(chǎng)能夠把文化資源、文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起，并有效地吸引資金，實(shí)現(xiàn)文化資源的商品化。

2．政策介入方式

對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，大都離不開(kāi)文化政策的影響，在中國(guó)尤其如此。文化政策往往對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重要作用，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)融資、文化資源開(kāi)發(fā)、文化資本運(yùn)作、文化市場(chǎng)培育以及文化產(chǎn)品進(jìn)入等方面。3．中介服務(wù)方式

文化服務(wù)業(yè)迅猛發(fā)展是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的突出特征，大量提供中介服務(wù)的文化機(jī)構(gòu)和組織的涌現(xiàn)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建了一個(gè)從生產(chǎn)到消費(fèi)的市場(chǎng)化平臺(tái)，因而成為文化產(chǎn)業(yè)鏈不可缺少的一部分。4．內(nèi)容創(chuàng)意方式

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指產(chǎn)品受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)部門(mén)及其相關(guān)的市場(chǎng)活動(dòng)，包括：專(zhuān)利、版權(quán)、商標(biāo)和設(shè)計(jì)。其范圍涵蓋了文化、藝術(shù)、生產(chǎn)和服務(wù)等多個(gè)領(lǐng)域。5．組織管理方式

組織管理方式也是文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的一種外在因素。它主要是由一些組織機(jī)構(gòu)承擔(dān)文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)，包括企業(yè)、民間機(jī)構(gòu)和政府。他們常常采用的方式是“政府主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作，市場(chǎng)融資”。

第六講：文化資源管理

一、文化資源管理的作用與方法

文化資源，無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，大都具有分散性、流失性與變動(dòng)性的特點(diǎn)，因此，對(duì)文化資源實(shí)施有效的管理不僅是十分必要的，也是非常迫切的。

（一）文化資源管理的作用

文化資源大都具有所有權(quán)非私有的特點(diǎn)，因?yàn)闅v史上的很多文化創(chuàng)造都來(lái)源于社會(huì)性的群體創(chuàng)造活動(dòng)，尤其是文化資源中的歷史文化遺產(chǎn)，更具有這一特點(diǎn)。

因此，很多文化資源都屬于全社會(huì)共有的公共資源，如何對(duì)文化資源實(shí)施有效的管理，是牽涉到文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)的重要問(wèn)題。

首先，文化資源管理有助于從根本上建立科學(xué)有效的管理體系來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)。

其次，對(duì)文化資源實(shí)施有效管理，可以防止文化資源的流失與破壞。再次，文化資源管理還有助于文化資源的有效整合與合理開(kāi)發(fā)利用，防止出現(xiàn)文化資源的濫用和庸俗化。

最后，文化資源管理為文化資源的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化提供了制度保障。

從產(chǎn)業(yè)層面來(lái)說(shuō)，很多文化資源都具有形成產(chǎn)業(yè)的條件和特質(zhì)，文化資源本身并不是一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，但經(jīng)過(guò)一定的開(kāi)發(fā)，可以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)。

這個(gè)開(kāi)發(fā)實(shí)際山是對(duì)文化資源的有效整合，在整合中使得文化資源去適應(yīng)文化消費(fèi)市場(chǎng)和滿(mǎn)足人們的精神需求，并形成特定的文化產(chǎn)品。

（二）文化資源管理的方法

文化資源與自然資源雖然同屬資源，但前者的所涉及的一個(gè)民族和國(guó)家價(jià)值觀、倫理觀、審美觀，以及它所包含的意識(shí)形態(tài)屬性，讓文化資源的管理變得復(fù)雜起來(lái)。一般而言，對(duì)意識(shí)形態(tài)控制比較嚴(yán)的國(guó)家，往往對(duì)文化資源會(huì)采取更多直接的行政管制和干預(yù)，相反，淡化意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，對(duì)文化資源的管理往往采取較為間接的方式。

“一臂間隔”

“一臂間隔”是西方文化管理的一種新模式，也稱(chēng)為“分權(quán)法”。它原指人在隊(duì)列中與其前后左右的人均保持相同的距離，后成為文化管理的一條重要原則。該原則最先運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要針對(duì)一些具有隸屬關(guān)系的組織，它們?cè)趯?shí)施各自的營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃、處理各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)事務(wù)時(shí)具有相互平等的法律地位。

“一臂間隔”主要是就文化管理中的分權(quán)管理而言的，它有取代政府以往的集中管理模式的趨勢(shì)。

政府對(duì)文化資源的管理，可以總結(jié)為以下幾種方式，垂直管理、分散管理、交叉管理、公眾參與等。不同文化背景的國(guó)家，選擇和使用的管理方式也會(huì)有所不同，但無(wú)論哪種方式，都最重要通過(guò)政府來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1．垂直管理即政府對(duì)文化資源的集中管理，它是一種直接管理的模式。它體現(xiàn)為國(guó)家對(duì)國(guó)有資源的一種有效控制，因?yàn)槲幕Y源屬于國(guó)有的公共資源，理應(yīng)由國(guó)家出面進(jìn)行管理，行使國(guó)家對(duì)文化資源的管理職能。

政府對(duì)文化資源加以集中管理，更加便于掌握文化資源的分布狀況和整體情況，從而制定明確的文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和戰(zhàn)略目標(biāo)。

2．分散管理屬于一種平行式管理，它采用非集中的分散形式進(jìn)行管理。這種管理一般是由若干個(gè)部門(mén)牽頭分別進(jìn)行管理，在管理上目標(biāo)明確，具有針對(duì)性，也容易調(diào)動(dòng)各各部門(mén)的積極性與主動(dòng)性。

分散管理與集中管理有一定的聯(lián)系，集中管理同樣涉及很多不同的部門(mén)，但這些部門(mén)一般都具有隸屬關(guān)系，而分散管理涉及的部門(mén)不一定具有隸屬關(guān)系。

集中管理能夠集中力量對(duì)文化資源開(kāi)展相關(guān)的研究活動(dòng)，政府資金的流向也較為集中，容易發(fā)揮資金的積極作用。但它在向公眾宣傳遺產(chǎn)價(jià)值方面缺乏熱情，也不能解決對(duì)遺產(chǎn)資源可持續(xù)性保護(hù)和開(kāi)發(fā)的資金問(wèn)題。

分散管理則更有利于解決這個(gè)問(wèn)題，同時(shí)各管理部門(mén)也了與對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行宣傳，并利用市場(chǎng)規(guī)則收取合理的費(fèi)用，用于遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。它的不足之處是沒(méi)有足夠的動(dòng)力來(lái)保護(hù)遺產(chǎn)資源的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

3．交叉管理主要指的是管理部門(mén)之間在工作上有相互交叉關(guān)系，形成一種相互補(bǔ)充、相互配合、彼此協(xié)作的密切關(guān)系，從而構(gòu)成了一個(gè)分工合作的管理網(wǎng)絡(luò)，其工作流程具有交叉性和互補(bǔ)性。

4．公眾參與是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)施管理的一種有效形式，一個(gè)有效的社會(huì)應(yīng)注重調(diào)動(dòng)公眾對(duì)公共事務(wù)的積極性與參與意識(shí)，這是對(duì)政府管理和部門(mén)管理的一種重要補(bǔ)充。

二、文化資源管理機(jī)制

文化資源管理機(jī)制指的是各種不同管理功能的綜合發(fā)揮和協(xié)同作用，每一種管理都不可能是單方面，它與其他管理形式是并存的，共同行使管理職能。不同管理形式之間的相互配合與相互作用，就使得管理的綜合功能得以充分發(fā)揮，形成一種有序的管理機(jī)制。

政府管理

政府管理是文化資源管理的主導(dǎo)因素，包括代表國(guó)家的中的政府的管理和代表地方的地方政府管理。政府應(yīng)當(dāng)把對(duì)文化資源的管理當(dāng)成一種長(zhǎng)效機(jī)制，從國(guó)家和民族利益的層面設(shè)置相關(guān)政府機(jī)構(gòu)，制定相關(guān)法律法規(guī)，以保證文化資源管理的持續(xù)性和穩(wěn)定性。

社團(tuán)管理

社團(tuán)管理主要是指一些行業(yè)組織所發(fā)揮的管理作用，這些行業(yè)組織大都是些行業(yè)協(xié)會(huì)和群眾機(jī)構(gòu)，是民間自發(fā)組織起來(lái)的一種團(tuán)體，對(duì)行業(yè)中的公共事務(wù)起到維護(hù)和管理的作用。

民間管理

民間管理屬于民間自發(fā)的一種管理，它與人們的日常生活聯(lián)系在一起，具有最廣泛的民眾基礎(chǔ)，對(duì)于政府管理涉及不到的地方，民間文化資源能起到管理和維護(hù)的作用。

部門(mén)管理

部門(mén)管理通常指行業(yè)內(nèi)的管理，它是政府管理的重要形式，政府管理正是通過(guò)各職能部門(mén)的運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。部門(mén)管理的特點(diǎn)是政策性強(qiáng)，目標(biāo)清楚、任務(wù)明確、措施到位，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃性，它是一種有針對(duì)性的管理。

市場(chǎng)管理

市場(chǎng)管理是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)進(jìn)行管理，它是其他管理形式的重要補(bǔ)充。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)市場(chǎng)手段加強(qiáng)對(duì)文化資源的調(diào)節(jié)與管理，是當(dāng)今各國(guó)政府普遍采用的一種做法。

三、中國(guó)文化資源管理面臨的問(wèn)題與對(duì)策

問(wèn)題

一、傳統(tǒng)體制對(duì)文化資源管理的制約。中國(guó)的文化資源管理體制是在長(zhǎng)期以來(lái)形成的文化事業(yè)的觀念上建立起來(lái)的，在很多方面帶有滯后性。一方面表現(xiàn)為管理模式比較單一，過(guò)多依靠政府管理；另一方面是管理部門(mén)冗雜，管理權(quán)限以及部門(mén)利益糾葛過(guò)多，管理效率低下。

二、文化資源管理專(zhuān)業(yè)化程度不高，管理不規(guī)范。中國(guó)文化資源管理一直存在行政色彩過(guò)濃，管理專(zhuān)業(yè)化程度不高的問(wèn)題。主要表現(xiàn)為：一是文化資源管理主體不明確，管理混亂；二是政府意志過(guò)于突出，管理中存在大量的盲目性和短期行為，缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性和預(yù)見(jiàn)性。

三、文化資源管理的政策法規(guī)不完善。中國(guó)在文化資源管理方面的落后很大程度上是相關(guān)方面政策法規(guī)的不完善、不健全、不專(zhuān)業(yè)造成的。

四、對(duì)文化市場(chǎng)缺乏深入了解。文化市場(chǎng)決定著文化資源的開(kāi)發(fā)與配置，要改善政府對(duì)文化資源的管理，首先要對(duì)文化市場(chǎng)的情況有比較深入的了解，否則必然走成管理上的主觀和盲目，導(dǎo)致政府決策失誤。

五、對(duì)國(guó)外文化資源管理研究不夠。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)的文化資源管理體制和觀念都比較落后，只有加強(qiáng)對(duì)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的研究和總結(jié)，并大膽借鑒，才能避免我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中走過(guò)多地彎路。

對(duì)策

一、完善文化資源管理體制。

要把建立在為意識(shí)形態(tài)服務(wù)基礎(chǔ)上的文化事業(yè)體制逐步轉(zhuǎn)化為為市場(chǎng)服務(wù)的文化市場(chǎng)體制，以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、完善有關(guān)政策法規(guī)。

完善政策法規(guī)是文化產(chǎn)業(yè)得以健康發(fā)展的制度保證，也是文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行 文化產(chǎn)業(yè)管理的政策依據(jù)，以避免文化產(chǎn)業(yè)管理中的主觀性與隨意性。

三、進(jìn)一步改善文化資源管理方法

應(yīng)進(jìn)一步梳理和整合政府的管理方法，針對(duì)管理過(guò)程中出現(xiàn)的責(zé)任不明、權(quán)責(zé)不分的情況，采取相應(yīng)措施，提高工作效率，減低管理成本。

四、積極鼓勵(lì)社會(huì)力量參與

應(yīng)積極鼓勵(lì)包括行業(yè)協(xié)會(huì)、民間組織以及相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者等社會(huì)各界力量參與對(duì)文化資源的管理，以彌補(bǔ)政府在管理過(guò)程中的疏漏。

五、提高文化資源管理水平

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)文化資源的管理還停留在經(jīng)驗(yàn)式管理的層面，專(zhuān)業(yè)化程度不夠。這就要求我們?cè)谂囵B(yǎng)更多專(zhuān)業(yè)人才的同時(shí)，也要探索和借助一些符合文化資源發(fā)展規(guī)律的專(zhuān)業(yè)的技術(shù)手段，提高管理的專(zhuān)業(yè)水平。

第三篇：沂蒙紅色文化資源

沂蒙紅色文化資源

臨沂的紅色文化資源，大體上可以分為三類(lèi)：

(一)以八路軍115師、新四軍、華東野戰(zhàn)軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)路線為主線的革命歷史遺跡。包括黨政軍機(jī)關(guān)舊址、戰(zhàn)場(chǎng)遺址、偉人足跡和紅色紀(jì)念建筑。主要有：

1、以夏蔚鎮(zhèn)王莊為中心的沂水紅色文化區(qū)域。這里地處沂蒙山腹地，徐向前、羅榮桓、陳毅三位老帥都曾在這里戰(zhàn)斗過(guò)，是三四十年代山東軍民抗戰(zhàn)的指揮中心和山東省建黨建軍開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的革命圣地，在革命斗爭(zhēng)史上被稱(chēng)為“王莊時(shí)代”。有八路軍山東縱隊(duì)指揮部、野戰(zhàn)醫(yī)院舊址，中共蘇魯豫皖邊區(qū)省委遺址，山東分局、分局黨校舊址，《大眾日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊地、印刷廠舊址，孟良崮戰(zhàn)役陳毅指揮所舊址，山東第一個(gè)黨支部——沂水支部誕生地，王莊烈士陵園等。

2、以馬牧池鄉(xiāng)為中心的沂南紅色文化區(qū)域。這里有八路軍第一縱隊(duì)、山東縱隊(duì)、中共中央山東分局、山東戰(zhàn)工會(huì)、山東抗日軍政干部學(xué)校、抗大一分校舊址，青駝鎮(zhèn)山東戰(zhàn)工會(huì)紀(jì)念館，徐向前舊居，魯中革命烈士陵園等。

3、以大店鎮(zhèn)為中心的莒南紅色文化區(qū)域。這里有八路軍115師師部舊址、山東省政府舊址，中共山東分局、山東省軍區(qū)駐地，劉少奇、羅榮桓等辦公地，山東新華書(shū)店誕生地，山東省第一個(gè)團(tuán)支部誕生地，中華抗日第一村——淵子崖，甲子山戰(zhàn)斗遺址，魯東南革命烈士陵園等。

4、以河?xùn)|區(qū)九曲鎮(zhèn)新四軍軍部舊址和華東革命烈士陵園為主體的臨沂市內(nèi)紅色文化區(qū)域。1945年10月28日，新四軍軍部在軍長(zhǎng)陳毅的率領(lǐng)下北移山東，設(shè)在臨沂市九曲鎮(zhèn)前河灣，是新四軍歷史上最后一個(gè)軍部所在地(之后新四軍與山東八路軍整編為華東野戰(zhàn)軍)，現(xiàn)遺存有陳毅住所、張?jiān)埔葑∷败姴哭k公室共15間。華東革命烈士陵園建于人民共和國(guó)成立前的1949年4月，占地15萬(wàn)平方米，有大型紀(jì)念建筑物18處，是全國(guó)最大的綜合型烈士陵園之一。

5、蒙山紅色旅游區(qū)。位于沂蒙山腹地，是我黨較早的革命根據(jù)地，主要包括115師東進(jìn)支隊(duì)司令部遺址、山東省委駐蒙山辦公遺址等，陳毅、徐向前、羅榮桓、粟裕、肖華等老一輩革命家曾在這里工作和戰(zhàn)斗過(guò)。蒙山旅游區(qū)山水風(fēng)光秀麗，現(xiàn)為國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)、國(guó)家森林公園、省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

6、孟良崮戰(zhàn)役遺址。位于蒙陰縣和沂南縣境內(nèi)，包括孟良崮戰(zhàn)役紀(jì)念 1 碑、紀(jì)念館、戰(zhàn)場(chǎng)遺址和孟良崮革命烈士陵園。

7、以大青山戰(zhàn)斗遺址為主體的費(fèi)縣紅色旅游區(qū)。包括大青山戰(zhàn)斗遺址、沂蒙山小調(diào)誕生地紀(jì)念館和革命烈士陵園等。

(二)以沂蒙精神為主線的紅色文化遺產(chǎn)。沂蒙革命老區(qū)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的“愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”的沂蒙精神，是一筆寶貴的紅色文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代涌現(xiàn)的英雄人物、英雄事跡紀(jì)念地(館、園)以及紅色歌曲、紅色文學(xué)、紅色影視等文藝作品及其題材等諸多方面。英雄人物紀(jì)念地有：以明德英、祖秀蓮、李桂芳為代表的“沂蒙紅嫂”紀(jì)念地，以王換于為代表的“沂蒙母親”紀(jì)念地，以“沂蒙六姐妹”(張玉梅、伊廷珍、楊桂英、伊淑英、姬貞蘭、公方蓮)、“英雄七姐妹”為代表的擁軍支前、愛(ài)黨愛(ài)軍典型的紀(jì)念地；紅色經(jīng)典歌曲的誕生地有：費(fèi)縣白石屋村《沂蒙山小調(diào)》誕生地、沂南東高莊《跟著共產(chǎn)黨走》歌曲誕生地；此外，還有《南征北戰(zhàn)》、《紅日》、《紅嫂》、《英雄孟良崮》、《車(chē)輪滾滾》、《沂蒙山的故事》等一批紅色經(jīng)典文學(xué)、影視作品的取材地、拍攝地。

(三)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)的一批紅色典型。人民共和國(guó)成立后，沂蒙人民繼續(xù)發(fā)揚(yáng)沂蒙精神，艱苦奮斗，創(chuàng)造了新的奇跡，先后有厲家寨、王家坊前、高家柳溝三個(gè)單位受到過(guò)毛澤東主席的批示表?yè)P(yáng)，其中以1957年10月7日作出的“愚公移山，改造中國(guó)，厲家寨是一個(gè)好例”批示最為著名。

二、臨沂市開(kāi)發(fā)紅色文化資源的主要成績(jī)及做法

近年來(lái)，借助國(guó)家和省大力發(fā)展紅色旅游的有利時(shí)機(jī)，確立了建設(shè)“旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、紅色旅游名市”的發(fā)展目標(biāo)，著力打造沂蒙紅色之旅亮點(diǎn)、形成沂蒙紅色旅游熱點(diǎn)，紅綠結(jié)合、整體推進(jìn)，取得了較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。2005年3月，國(guó)家發(fā)改委、中宣部、國(guó)家旅游局等13部委聯(lián)合發(fā)文，將臨沂、孟良崮戰(zhàn)役遺址和華東革命烈士陵園分別納入全國(guó)三十條紅色旅游精品線路和百個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)。2007年5月，臨沂又被列為全國(guó)8個(gè)紅色旅游重點(diǎn)城市之一。山東省把沂蒙山革命根據(jù)地作為全省紅色旅游發(fā)展的核心，把八路軍115師在山東的轉(zhuǎn)戰(zhàn)路線作為山東紅色旅游的一條主線，沂蒙紅色文化旅游線被列入7條精品線路之一。2009年，全市紅色旅游接待國(guó)內(nèi)游客1086萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)24.62%，接待入境游客3.7萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)49.1 %，實(shí)現(xiàn)紅色旅游綜合收65.83億元，同比增長(zhǎng)32.9%。主要做法：

（一）高起點(diǎn)編制規(guī)劃。近幾年，先后編制完成了《沂蒙山區(qū)紅色旅游項(xiàng)目建議書(shū)》、《沂蒙山紅色旅游區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告》、《臨沂市紅色旅游發(fā)展總體規(guī)劃》等紅色專(zhuān)項(xiàng)系列規(guī)劃，確立了臨沂紅色旅游“一 2 個(gè)中心、八個(gè)組團(tuán)”的發(fā)展格局。目前正集中力量對(duì)沂蒙紅色旅游園區(qū)進(jìn)行整合提升，以充分發(fā)揮沂蒙山豐富的紅色旅游資源潛力，帶動(dòng)餐飲業(yè)、賓館業(yè)、交通業(yè)、旅游商品生產(chǎn)加工銷(xiāo)售等相關(guān)紅色旅游產(chǎn)業(yè)要素的發(fā)展。同時(shí)，該市還策劃編制了沂蒙紅色風(fēng)情游、齊魯紅色文化經(jīng)典游、魯南蘇北紅色之旅等多條以紅色旅游為主軸的復(fù)合型旅游線路和專(zhuān)項(xiàng)線路，吸引了大批游客。下一步將結(jié)合全市紅色旅游規(guī)劃，充分發(fā)揮市區(qū)對(duì)全市紅色旅游的帶動(dòng)和輻射作用，打造臨沂“137”（一心三線七區(qū)）紅色旅游發(fā)展空間格局。以臨沂市區(qū)為中心，以戰(zhàn)爭(zhēng)線、支前線、政權(quán)線三條線為軸，組織開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，聯(lián)合區(qū)內(nèi)、區(qū)外紅色旅游經(jīng)典景區(qū)打造華東小延安旅游區(qū)、紅色首府旅游區(qū)、濱海傳奇旅游區(qū)、英雄孟良崮旅游區(qū)、戰(zhàn)地歌聲旅游區(qū)、英雄新四軍旅游區(qū)、紅嫂家鄉(xiāng)旅游區(qū)等七大經(jīng)典旅游區(qū)，爭(zhēng)取所有景區(qū)達(dá)到國(guó)家A級(jí)旅游區(qū)和國(guó)家、省愛(ài)國(guó)主義教育基地標(biāo)準(zhǔn)，使更多的景區(qū)進(jìn)入國(guó)家第二批紅色旅游經(jīng)典景區(qū)行列。

（二）高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)重點(diǎn)旅游項(xiàng)目。根據(jù)2007年《臨沂市紅色旅游總體規(guī)劃》，將開(kāi)發(fā)紅色旅游項(xiàng)目24個(gè)，規(guī)劃總投資8．91億元，目前，已累計(jì)完成投資3．7億元。一是整合包裝“大孟良崮”。以孟良崮特有的紅色文化、歷史文化傳說(shuō)和自然生態(tài)為基礎(chǔ)，實(shí)行跨縣統(tǒng)一開(kāi)發(fā)模式，著力打造紅色旅游地觀光、特色文化參與、生態(tài)旅游度假三大特色品牌，推出并優(yōu)化具有地域特色的紅色旅游地觀光和山林生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品。截止目前，已累計(jì)投入7000萬(wàn)元對(duì)孟良崮紀(jì)念館以及陳列布展進(jìn)行了改造建設(shè)。二是打造沂蒙紅色鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目。以“沂蒙”和“紅嫂”為品牌，將建成融影視拍攝、紅色旅游、休閑觀光、文學(xué)創(chuàng)作、愛(ài)國(guó)主義教育為一體的綜合性影視拍攝旅游項(xiàng)目，總投資1．1億元，目前已累計(jì)完成投資1360萬(wàn)元。三是建設(shè)華東革命歷史主題公園。在全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育基地、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善旅游配套，以3A級(jí)景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)施建設(shè)，提高綜合服務(wù)功能，實(shí)現(xiàn)由紀(jì)念地向旅游地提升。目前，已投入700余萬(wàn)元新建了沂蒙精神展館。四是修復(fù)山東省政府誕生地暨八路軍115師司令部舊址紀(jì)念地。以紅色文化和莊氏文化為核心，重點(diǎn)發(fā)展紅色文化觀光、特色民俗休閑、莊氏文化體驗(yàn)和生態(tài)古鎮(zhèn)度假四大系列產(chǎn)品。2005年以來(lái)，由省、市、縣、鎮(zhèn)四級(jí)政府共同出資1.24億元對(duì)舊址進(jìn)行了全面修復(fù)。

（三）大手筆進(jìn)行宣傳推介。積極探索新的營(yíng)銷(xiāo)手段，采取聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)、人文營(yíng)銷(xiāo)、產(chǎn)品組合營(yíng)銷(xiāo)等方式，精心策劃主題宣傳活動(dòng)，充分展示沂蒙紅色風(fēng)情。一是通過(guò)建設(shè)沂蒙紅色文化雕塑園，舉辦中國(guó)臨沂“蒙山沂水”紅色旅游推介展示會(huì)、紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、孟良崮戰(zhàn)役勝利和山東省政府誕生 3 60周年、沂蒙精神晉京展、中國(guó)（臨沂）紅色旅游發(fā)展論壇、全國(guó)紅色旅游導(dǎo)游講解骨干（師資）人員培訓(xùn)班、全國(guó)紅色旅游市場(chǎng)拓展及融合發(fā)展研討會(huì)等，不斷提升沂蒙紅色之旅的影響力。二是走出去推介，通過(guò)召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)、旅游資源推介會(huì)、洽談會(huì)等形式全方位開(kāi)展宣傳促銷(xiāo)，叫響沂蒙紅色旅游品牌。為進(jìn)一步加大紅色旅游客源市場(chǎng)開(kāi)拓力度，激活地接旅游市場(chǎng)，該市今年又出臺(tái)了《旅游獎(jiǎng)勵(lì)辦法》，并組織赴省內(nèi)、京津冀、蘇豫皖、長(zhǎng)三角四大目標(biāo)客源地的42個(gè)城市進(jìn)行了大規(guī)模宣傳推介，在北京、濟(jì)南等城市召開(kāi)了《蒙山沂水》大型水上風(fēng)情歌舞專(zhuān)場(chǎng)旅游推介會(huì)，進(jìn)一步擴(kuò)大了臨沂紅色旅游的影響力。三是通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)宣傳，組織各級(jí)各類(lèi)媒體來(lái)臨沂考察、采風(fēng)、踏線，擴(kuò)大臨沂紅色旅游在全國(guó)的影響。四是創(chuàng)新沂蒙紅色文化。該市加快實(shí)施文化旅游一體化發(fā)展戰(zhàn)略，相繼推出了《沂蒙頌歌》、《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》、室內(nèi)版歌舞《蒙山沂水》、大型水上實(shí)景紅色風(fēng)情歌舞《蒙山沂水》，形成了“白天看景點(diǎn)，晚上看表演”的良好格局；聯(lián)合策劃攝制了《沂蒙》、《沂蒙六姐妹》、《一個(gè)農(nóng)民的1978-2008》、《娘》等影片、電視劇，使沂蒙精神得到了很好的詮釋和弘揚(yáng)，沂蒙紅色文化得到了最好的傳承和創(chuàng)新。

（四）打造區(qū)域旅游聯(lián)盟。積極發(fā)展與省內(nèi)其他城市的聯(lián)合，組合形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)勢(shì)紅色旅游產(chǎn)品，由臨沂市發(fā)起，泰安、濟(jì)寧、棗莊、日照等市參與組成五市旅游聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域合作、線路對(duì)接、客源互送、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成了山東無(wú)障礙旅游“新三角”；積極發(fā)展與全國(guó)其他紅色旅游區(qū)的聯(lián)合，陸續(xù)完成了江蘇省連云港、徐州、淮陰等淮海協(xié)作區(qū)紅色旅游重點(diǎn)城市的聯(lián)合，建立了互訪和聯(lián)誼機(jī)制，共同研究開(kāi)發(fā)“老濱海地區(qū)訪紅游”、“南征北戰(zhàn)舊地游”、“淮海戰(zhàn)役前后方游”等跨區(qū)精品紅色旅游線路，拓展了臨沂紅色旅游發(fā)展的空間和前景。下一步將繼續(xù)加強(qiáng)本地旅游資源、本地與周邊地區(qū)紅色旅游資源和本地與遠(yuǎn)距離紅色旅游資源之間的聯(lián)合與呼應(yīng)，鞏固和發(fā)展“老濱海地區(qū)訪紅游”、“南征北戰(zhàn)舊地游”、“淮海戰(zhàn)役前后方游”等紅色旅游精品線路，提高紅色旅游的品味，增強(qiáng)其吸引力和感染力。

（五）改善農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。紅色旅游的持續(xù)發(fā)展，改善了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加了富余勞動(dòng)力的就業(yè)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來(lái)了實(shí)惠，拉動(dòng)農(nóng)民致富效果明顯，成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)助推器。蒙陰、沂水、平邑、莒南等縣依托其較豐富的紅色旅游資源，大力開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品和農(nóng)副產(chǎn)品深加工，積極發(fā)展“農(nóng)家樂(lè)”等，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。農(nóng)家樂(lè)致富靠旅游，旅游旺，農(nóng)家忙，農(nóng)家才樂(lè)。孟良崮旅游區(qū)、八路軍115師司令部舊址暨省政府成立 4 紀(jì)念地、沂蒙山小調(diào)誕生地、九間棚、沂蒙山根據(jù)地等紅色旅游景區(qū)周邊大大小小近百家農(nóng)家樂(lè)、旅游購(gòu)物點(diǎn)、采摘園都在紅色旅游中收入頗豐，“紅嫂”、“沂蒙六姐妹”、“擁軍鞋”、“擁軍煎餅”等一批特色紅色旅游產(chǎn)品得到暢銷(xiāo)，特別是蒙陰河頭泉村、百泉峪村、百花峪村，沂南縣竹泉村、費(fèi)縣大田莊村、平邑九間棚等農(nóng)家樂(lè)旅游示范村在黃金周期間游客如織，熱鬧非凡，利潤(rùn)比平時(shí)增加了三四成，與去年同期相比，收入有較大提高。依靠擁軍鞋發(fā)展起來(lái)的沂水“布鞋城”有企業(yè)近300家，年產(chǎn)布鞋１.８億雙，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值７億多元、利稅6000余萬(wàn)。目前，臨沂“紅色”品牌的產(chǎn)品已達(dá)數(shù)百個(gè)，涉及上百個(gè)門(mén)類(lèi)，帶動(dòng)起數(shù)十萬(wàn)人走上致富路，促進(jìn)了新農(nóng)村建設(shè)。

三、沂蒙紅色文化資源SWOT分析

SWOT分析方法是對(duì)沂蒙文化資源開(kāi)發(fā)通過(guò)確定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自身所具備的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)（strength）和劣勢(shì)（weakness）、所處環(huán)境的機(jī)會(huì)（opportunity）和威脅（threat）從而將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的資源、外部環(huán)境等有機(jī)結(jié)合，為制定具有競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略提供清晰而全面的思路。

（一）沂蒙紅色文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)

1、區(qū)位優(yōu)勢(shì)：臨沂市位于山東省東南部，現(xiàn)轄3區(qū)9縣，山區(qū)、丘陵、平原各占三分之一，人口和面積各占全省的九分之一，是山東省人口最多、面積最大的地區(qū)。臨沂市位于亞歐大陸橋東端，距嵐山、日照、連云港三大港口均在100公里左右，距青島港200公里，海運(yùn)便捷；京滬、日東高速公路，兗石、膠新鐵路分別在境內(nèi)呈十字交叉，4條國(guó)道和18條省道縱橫交錯(cuò)，覆蓋全市，公路通車(chē)?yán)锍踢_(dá)2萬(wàn)公里，位居全省前列；臨沂飛機(jī)場(chǎng)為國(guó)家二級(jí)機(jī)場(chǎng)，開(kāi)通了多條國(guó)內(nèi)航線，立體交通大格局已經(jīng)形成。交通大環(huán)境的大力改善，為進(jìn)一步發(fā)展紅色旅游提供了良好的基礎(chǔ)條件。

2、生態(tài)優(yōu)勢(shì)：臨沂風(fēng)光秀美，氣候宜人，雨量充沛，自然景點(diǎn)較多。蒙山是山東第二高峰，綿延數(shù)百里，有“天然氧吧”和“養(yǎng)生長(zhǎng)壽山”之稱(chēng)?？v貫?zāi)媳钡囊屎雍蜋M穿東西的祊河在中心城區(qū)交匯，世界最長(zhǎng)橡膠攔河壩及其它攔河閘壩，將使臨沂城區(qū)出現(xiàn)34平方公里的水面，形成15平方公里的濱河綠化帶，加上30萬(wàn)畝環(huán)城森林綠化帶、100公里的濱河大道，將使臨沂成為名副其實(shí)的生態(tài)水城。

3、政策優(yōu)勢(shì)：沂蒙是革命老區(qū)，根據(jù)國(guó)家的相關(guān)規(guī)定，享有十分有利的國(guó)家財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、政策等方面的扶持，特別要抓住全國(guó)紅色旅游工程啟動(dòng)的大好機(jī)遇，大力弘揚(yáng)偉大的沂蒙精神，不斷加快紅色旅游開(kāi)發(fā)步伐，積極主動(dòng)爭(zhēng)取財(cái)政和政策支持。

4、資源優(yōu)勢(shì)： 臨沂市不但擁有豐富的紅色文化資源，而且擁有一批 5 高品位的自然風(fēng)光(如蒙山、莒南縣的天佛山、沂水的地下畫(huà)廊和地下大峽谷、費(fèi)縣的石林等)及歷史文化(如智圣諸葛亮、書(shū)圣王羲之、算圣劉洪的故里)資源，更擁有濱河百里水城、江北商貿(mào)新都等現(xiàn)代文化資源，是各種文化資源富集并配置良好的地區(qū)，不但有利于搞好紅色資源與其他旅游資源的整合，也有條件建設(shè)山東省旅游經(jīng)濟(jì)大市。可以說(shuō)，臨沂紅色文化資源得天獨(dú)厚，臨沂紅色旅游業(yè)的發(fā)展前景無(wú)比廣闊。

5、紅色優(yōu)勢(shì)：第一，沂蒙山革命根據(jù)地持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且是全國(guó)著名的從未變色的紅色根據(jù)地，紅色遺址留存于全市。第二，沂蒙山區(qū)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是整個(gè)華東革命根據(jù)地的指揮中心，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)多，發(fā)生的著名事件多，紅色旅游資源密集度高。第三，沂蒙山區(qū)是人民群眾支援革命戰(zhàn)爭(zhēng)的典型表現(xiàn)區(qū)域，是聞名全國(guó)的“沂蒙精神”的承載地。

（二）沂蒙紅色文化發(fā)展劣勢(shì)

1、精品與形象缺乏 紅色旅游品牌的開(kāi)發(fā)深度不夠，影響不大；景點(diǎn)形式單調(diào)、呆板，景點(diǎn)輔助性資源開(kāi)發(fā)不夠；尚未開(kāi)發(fā)出吸引力較大的紅色旅游產(chǎn)品，缺乏旅游精品，游客數(shù)量較少。

2、設(shè)施與環(huán)境較差 現(xiàn)有基礎(chǔ)設(shè)施與景區(qū)旅游需求不相適應(yīng)，旅游設(shè)施不足，景區(qū)缺乏維護(hù)，陳列展示形式落后；景區(qū)綠化和景觀化水平低，沒(méi)有形成適合旅游的大環(huán)境。

3、空間與規(guī)模較小 除個(gè)別縣的紅色資源數(shù)量多而集中外，其他紅色資源分散且規(guī)模較小。資源缺乏保護(hù)，周邊環(huán)境差；各景點(diǎn)分屬于不同縣區(qū)，不同單位，缺乏統(tǒng)一開(kāi)發(fā)、統(tǒng)一管理。

（三）沂蒙紅色文化發(fā)展機(jī)遇

1、政府大力提倡 國(guó)家大力支持發(fā)展紅色旅游和農(nóng)村生態(tài)建設(shè)。中共中央和國(guó)務(wù)院發(fā)布了2008年和今后一段時(shí)期《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)民增收的若干意見(jiàn)》，2004年12月，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《2004－2010年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》，同時(shí)還成立了全國(guó)紅色旅游工作領(lǐng)導(dǎo)小組。國(guó)家旅游局確定的“紅色旅游年”，將全國(guó)紅色旅游推向了另一個(gè)高峰，之后其影響會(huì)一直持續(xù)。沂蒙紅色資源可以與自然資源聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)，為加入全國(guó)紅色旅游精品線路提供了良好的機(jī)遇。

2、活動(dòng)強(qiáng)力支撐 2005年是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年，2006年是紅軍長(zhǎng)征勝利70周年，2007年是秋收起義爆發(fā)80周年和井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建80周年，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)也正在深入開(kāi)展，很多紅色旅游景點(diǎn)已經(jīng)成為黨員教育活動(dòng)的課堂。這些都是紅色旅游在今后幾年保持持續(xù)吸引力的重要支撐，紅色旅游是今后幾年旅游行業(yè)的發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)品。

3、投資全力拉動(dòng) 為保障紅色文化發(fā)展，中央計(jì)劃安排一定計(jì)劃資金，對(duì)紅色旅游、新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文物保護(hù)及修繕、產(chǎn)品規(guī)劃與宣傳等方面予以支持。此外，2005年3月11日，國(guó)家旅游局與國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行簽訂《開(kāi)發(fā)性金融協(xié)議》，將運(yùn)用開(kāi)發(fā)性金融融資支持“紅色旅游”、“鄉(xiāng)村觀光旅游”的區(qū)域整體開(kāi)發(fā)。臨沂已完全消除了旅游投資歧視，積極鼓勵(lì)民營(yíng)資本投資旅游業(yè)。

4、概念傾力打造 沂蒙是中國(guó)“紅色旅游”的故鄉(xiāng)。在國(guó)內(nèi)，沂蒙是最早建立的紅色旅游區(qū)之一，2002年臨沂就開(kāi)始打“紅色旅游”牌，叫響了紅色旅游口號(hào)；最先舉辦“蒙山沂水”紅色文化節(jié)目，開(kāi)展特色宣傳促銷(xiāo)活動(dòng)，展示沂蒙紅色旅游美好形象。紅色，正成為沂蒙旅游的主色調(diào)；紅色旅游，正在被打造成臨沂最具吸引力的旅游熱點(diǎn)產(chǎn)品。

（四）沂蒙紅色文化發(fā)展威脅

1、地處“燈下黑”片區(qū) 中辦、國(guó)辦印發(fā)的《2004-2010年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》中所提培育12個(gè)“重點(diǎn)紅色旅游區(qū)”，涉及安徽、江蘇、山東三省的只有一處，即“以皖南、蘇北、魯西南為主的‘魯蘇皖紅色旅游區(qū)’，主題形象是‘東進(jìn)序曲，決戰(zhàn)淮?！?。沂蒙山區(qū)地處魯中南而不是魯西南，恰恰被摒于這個(gè)重點(diǎn)紅色旅游區(qū)之外。

2、存在“宣傳難”誤區(qū) 沂蒙是著名的革命老區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)，臨沂自身宣傳往往側(cè)重商貿(mào)經(jīng)濟(jì)，而對(duì)于其輝煌歷史的宣傳過(guò)于簡(jiǎn)單，至于臨沂豐富的紅色文化與美麗自然風(fēng)光更是宣傳不足。同時(shí)，臨沂因革命老區(qū)、山區(qū)信息觀念落后產(chǎn)生“宣傳難”的障礙。其實(shí)，今天的問(wèn)題是發(fā)展中的問(wèn)題，完全可以通過(guò)改革的深入和開(kāi)放的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)解決。在沂蒙這塊紅色沃土產(chǎn)生的“沂蒙精神”應(yīng)該成為團(tuán)結(jié)奮斗、投身改革、自力更生、發(fā)奮創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力。

3、紅色旅游發(fā)展的體制機(jī)制還不夠靈活。部分紅色旅游景區(qū)在管理體制上，還存在多頭管理的現(xiàn)象，主管部門(mén)缺乏發(fā)展動(dòng)力和壓力；在景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)上，大多數(shù)以政府投入為主，投資主體單一，投資規(guī)模較小，與蓬勃發(fā)展的休閑度假旅游產(chǎn)品的多元化投入相比，尚未形成良性市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，開(kāi)發(fā)建設(shè)資金短缺的問(wèn)題比較突出。同時(shí)資源整合的力度不夠。我市擁有豐富的紅色旅游資源，相關(guān)縣區(qū)也都開(kāi)發(fā)建設(shè)了一些旅游景區(qū)點(diǎn)，開(kāi)發(fā)過(guò)程中由于缺乏整合串聯(lián)，各縣區(qū)發(fā)展很不平衡，景區(qū)建設(shè)規(guī)模小，比較散亂，沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的品牌效應(yīng)。在紅色旅游與生態(tài)旅游、休閑度假旅游的結(jié)合上，產(chǎn)品組合類(lèi)型還不夠豐富，綜合吸引力還不夠強(qiáng)。

四、開(kāi)發(fā)和利用沂蒙紅色文化資源建議

（一）開(kāi)發(fā)原則：項(xiàng)目開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循五大原則：政府主導(dǎo)原則、市場(chǎng)導(dǎo)向原則、可持續(xù)發(fā)展原則、紅綠相映原則、紅古相襯原則、動(dòng)靜相協(xié)原則、游憩相伴原則。

（二）建設(shè)目標(biāo)：以打造 “中國(guó)紅色旅游強(qiáng)市”為目標(biāo)，以紅色旅游資源為主導(dǎo)，綠色、古色旅游資源為輔助，促成紅色愛(ài)國(guó)教育、綠色田園觀光、古色文化體驗(yàn)、藍(lán)色湖庫(kù)休閑的完美結(jié)合，建成全國(guó)一流、世界有名的集紅色文化教育、自然風(fēng)貌觀光、湖庫(kù)休閑度假為一體的多功能旅游區(qū)。

（三）功能定位：紅色文化觀光，沂蒙風(fēng)情體驗(yàn)；

（四）主題形象：齊魯之行，紅色勝境

靈秀山水，親情沂蒙

（五）建設(shè)重點(diǎn)：由于臨沂紅色旅游區(qū)區(qū)內(nèi)交通總體狀況良好，基礎(chǔ)設(shè)施完善，僅少量景區(qū)（點(diǎn)）可進(jìn)入性不強(qiáng)，少量現(xiàn)存的革命遺址、遺跡破敗堪憂(yōu)，今后的建設(shè)重點(diǎn)應(yīng)圍繞“小交通”建設(shè)、遺址遺跡的保護(hù)和修繕、陳列展示的更新完善即旅游配套設(shè)施建設(shè)等五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。重點(diǎn)建設(shè)工程主要有：

1、蒙山紅色旅游區(qū)。地處沂蒙山區(qū)腹地，總面積32平方公里，近期規(guī)劃建設(shè)12.6平方公里，包括115師東進(jìn)支隊(duì)司令部遺址、山東省委駐蒙山辦公遺址、綜合配套服務(wù)設(shè)施三部分建設(shè)項(xiàng)目。該景區(qū)因山水風(fēng)光秀麗、生態(tài)環(huán)境良好、旅游設(shè)施齊全，已被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)、國(guó)家森林公園、省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

2、孟良崮戰(zhàn)役遺址旅游區(qū)?，F(xiàn)為山東省愛(ài)國(guó)主義教育基地。正在建設(shè)山下紀(jì)念館區(qū)、山上戰(zhàn)役遺址區(qū)、孟良崮國(guó)家森林公園等項(xiàng)目。

3、大青山紅色旅游區(qū)。已建成大青山突圍戰(zhàn)役紀(jì)念碑(亭)，《沂蒙山小調(diào)》誕生地紀(jì)念碑(亭)，辛銳烈士犧牲地紀(jì)念碑(亭)等紅色旅游景點(diǎn)。近期將建設(shè)大青山突圍戰(zhàn)紀(jì)念館、紀(jì)念廣場(chǎng)和標(biāo)志物以及相應(yīng)的游路、供水、供電、污水處理等配套工程。

4、華東革命烈士陵園旅游區(qū)。位于臨沂市內(nèi)，占地面積15萬(wàn)平方米。建國(guó)前動(dòng)工興建，1950年主體建筑基本落成，現(xiàn)有紀(jì)念建筑物18座，是全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育基地和全國(guó)重點(diǎn)烈士紀(jì)念建筑物保護(hù)單位。

5、新四軍軍部遺址旅游區(qū)。位于臨沂市河?xùn)|區(qū)，現(xiàn)幸存有陳毅住所、張?jiān)埔葑∷败姴哭k公室15間。2005年被山東省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位，已開(kāi)辟為紅色旅游點(diǎn)。

6、八路軍115師司令部遺址暨山東省政府成立紀(jì)念地旅游區(qū)。位于莒南縣大店鎮(zhèn)，占地32000平方米，現(xiàn)正在進(jìn)行大規(guī)模的修復(fù)改造。主要內(nèi)容 8 包括建筑面積8800平方米的115師司令部大院和山東省政府大院，以及羅榮桓紀(jì)念館、黎玉紀(jì)念館、沂蒙紅色文化博物館、“紅色民俗參與街”等。

7、中共山東分局、《大眾日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊地旅游區(qū)。位于沂水縣夏蔚鎮(zhèn)，正在重點(diǎn)開(kāi)發(fā)夏蔚景片、王莊景片、云頭峪景片和雙山景片，現(xiàn)已部分完工，展示內(nèi)容尚待充實(shí)。規(guī)劃在夏蔚鎮(zhèn)駐地建設(shè)以游客集散和旅游接待為主要功能的中心服務(wù)區(qū)，正在進(jìn)行建設(shè)。

（六）工作措施：

1、繼續(xù)推動(dòng)紅色旅游深入發(fā)展。認(rèn)真貫徹落實(shí)《全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》，做好調(diào)研工作，積極爭(zhēng)取我市八路軍115師司令部舊址暨省政府成立紀(jì)念地及新四軍軍部舊址系列景點(diǎn)列入第二批全國(guó)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)行列，進(jìn)入國(guó)家紅色旅游精品線路。

2、整合紅色旅游資源，發(fā)揮沂蒙紅色旅游的整體優(yōu)勢(shì)。主要是做好《沂蒙山紅色旅游園區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)總體規(guī)劃》，搞好區(qū)域聯(lián)合。在省內(nèi)要積極主動(dòng)地發(fā)展與泰安、濟(jì)寧、棗莊、日照的聯(lián)合；在省外要積極發(fā)展與連云港、徐州、淮陰等地的聯(lián)合，共同研究開(kāi)發(fā)“老濱海地區(qū)訪紅游”、“南征北戰(zhàn)舊地游”、“淮海戰(zhàn)役前后方游”等跨省市的紅色旅游線路。要努力實(shí)現(xiàn)由紅色旅游觀光型產(chǎn)品向以生態(tài)觀光、休閑度假等為主流的紅色體驗(yàn)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，形成精品線路，用紅色感召市場(chǎng)，用綠色、古色拓展市場(chǎng)，使紅色旅游和其它旅游產(chǎn)品互為補(bǔ)充，互為促進(jìn)，相得益彰。

3、加快紅色旅游項(xiàng)目建設(shè)，打造沂蒙紅色旅游精品。重點(diǎn)做好沂蒙山紅色旅游園區(qū)項(xiàng)目建設(shè)，積極爭(zhēng)取發(fā)改委將其項(xiàng)目列入國(guó)家、省級(jí)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。打造沂蒙紅色鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目。

4、加大宣傳造勢(shì)，營(yíng)造紅色旅游氛圍。一是在臨沂旅游政務(wù)網(wǎng)開(kāi)設(shè)沂蒙紅色旅游專(zhuān)欄，建設(shè)網(wǎng)上紅色旅游宣傳推廣平臺(tái)。二是結(jié)合重大宣傳促銷(xiāo)活動(dòng)，對(duì)紅色旅游實(shí)行捆綁式營(yíng)銷(xiāo)。三是結(jié)合重要紀(jì)念日、黃金周及其他重要節(jié)假日，組織好紅色旅游系列主題活動(dòng)。要以宣傳展示這里是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期八路軍115師師部、中共山東分局、新四軍軍部、中共中央華東局、華東軍區(qū)、華東野戰(zhàn)軍、山東省人民政府等黨政軍機(jī)關(guān)所在地為主線，突出沂蒙老區(qū)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的歷史地位，宣傳體現(xiàn)偉大沂蒙精神的各種英雄人物及其事跡。與這條主線相聯(lián)系的舊址修復(fù)工作要盡快抓好，史跡陳列及展示工作要高標(biāo)準(zhǔn)搞好，幫助周邊鄉(xiāng)村致富奔小康的輻射工程要精心做好。

5、加快紅色旅游商品研發(fā)工作。做好紅色旅游商品的研發(fā)、生產(chǎn)和銷(xiāo)售工作。近期我們將借助《沂蒙》、《沂蒙六姐妹》熱播之際，重點(diǎn)做好《沂 9 蒙》、《沂蒙六姐妹》、《英雄孟良崮》等沂蒙影視和《沂蒙山小調(diào)》、《沂蒙頌》、《跟著共產(chǎn)黨走》、《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》、《愿親人早日養(yǎng)好傷》等革命歌曲的宣傳工作，傳播沂蒙精神，進(jìn)一步擴(kuò)大沂蒙紅色旅游影響。

沂蒙紅色旅游，已經(jīng)展示出了蓬勃生機(jī)、旺盛活力和廣闊的發(fā)展前景。今后，在上級(jí)有關(guān)部門(mén)的指導(dǎo)支持下，在市委、市政府高度重視與有力領(lǐng)導(dǎo)下，我們沂蒙人艱苦奮斗、開(kāi)拓創(chuàng)新，深入開(kāi)發(fā)沂蒙紅色文化資源，沂蒙的紅色旅游業(yè)，一定會(huì)乘勢(shì)發(fā)展，為全省全國(guó)紅色旅游發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出國(guó)內(nèi)一流的業(yè)績(jī)，譜寫(xiě)出光輝燦爛的華章！

第四篇：地方文化資源策劃

白洋淀蘆葦文化島項(xiàng)目策劃

一、項(xiàng)目簡(jiǎn)介

白洋淀位于河北省中東部，地處京津石腹地，總面積366平方公里，是華北地區(qū)最大的淡水濕地。其中安新縣境內(nèi)312平方公里，約占總面積的85%。白洋淀由140多個(gè)大小不等的湖泊，3700多條溝壕，12萬(wàn)畝蘆葦，36個(gè)島村組成。有獨(dú)特的人文景觀和自然風(fēng)貌，風(fēng)景秀美，文化底蘊(yùn)深厚，于2007年5月8日經(jīng)國(guó)家旅游局正式批準(zhǔn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

大田莊村位于白洋淀北部，是白洋淀的島村之一，四面環(huán)水，周?chē)J葦密布，風(fēng)景絕佳，氣候宜人，村中居住約100戶(hù)水鄉(xiāng)人家，完好的保留了白洋淀水鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣，水鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁。村民大多以傳統(tǒng)的男捕魚(yú)、女編織為業(yè)，民風(fēng)淳樸。

蘆葦是白洋淀分布面積最大、最典型的水生植被。淀中有12萬(wàn)畝葦田，年產(chǎn)蘆葦7.5萬(wàn)噸，蘆葦?shù)幕ㄋ肟勺鰭咧悖ㄐ蹩商钫?，葦葉可包粽子，蘆根可熬糖、釀酒，老蘆根可入藥。白洋淀人民將蘆葦自然資源與民間傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，創(chuàng)造了具有淀區(qū)水鄉(xiāng)特色的蘆葦文化。

白洋淀蘆葦文化島范圍包括：大田莊村及其周?chē)奶J葦田，島上建設(shè)蘆葦文化博物館、蘆葦工藝展廳、蘆葦工藝工作室、蘆葦藝術(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)館、蘆葦酒坊。旨在向游客展示淀區(qū)蘆葦文化，體驗(yàn)蘆葦工藝制作，弘揚(yáng)淀區(qū)民間文化，與村莊農(nóng)家樂(lè)結(jié)合，以蘆葦文化為中心，積極開(kāi)展觀光旅游、服務(wù)、工藝制造、農(nóng)家樂(lè)、地方文化演出以及寫(xiě)生基地等產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，以新的生態(tài)式淀區(qū)蘆葦開(kāi)發(fā)模式和創(chuàng)意性的蘆葦文化展現(xiàn)方式，走出一條生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、旅游效益三贏的旅游發(fā)展之路，推動(dòng)安新縣文化產(chǎn)業(yè)的探索性發(fā)展。

蘆葦文化博物館：通過(guò)蘆葦化石、蘆葦文化圖片等展示蘆葦文化及進(jìn)程，介紹蘆葦用途、生長(zhǎng)等，陳列各時(shí)期蘆葦工藝品代表作。

蘆葦工藝展廳：展示各蘆葦工藝大師的成果，代售蘆葦工藝大師的作品，同時(shí)可承接蘆葦文化會(huì)展業(yè)務(wù)。

蘆葦工藝工作室：進(jìn)行蘆葦加工工藝品創(chuàng)作，可供游客參觀，出售旅游紀(jì)念品，并經(jīng)營(yíng)蘆葦工藝品貿(mào)易。

蘆葦藝術(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)館：游客可以親身體驗(yàn)蘆葦工藝品制作過(guò)程。

蘆葦酒坊：向游客展示蘆葦釀酒工藝，并提供水鄉(xiāng)風(fēng)味飲食、酒水等餐飲業(yè)務(wù)。

二、蘆葦文化島項(xiàng)目可行性分析

（一）政策

黨的十七大提出各地要促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，加快文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。保定市長(zhǎng)付志方就葦編產(chǎn)品發(fā)展情況調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，安新縣要立足白洋淀12萬(wàn)畝葦田優(yōu)勢(shì)，加快葦編產(chǎn)品規(guī)?；?、系統(tǒng)化、精細(xì)化發(fā)展。市政府確定將白洋淀葦編工藝畫(huà)作為保定市第一旅游紀(jì)念產(chǎn)品，成立白洋淀葦編系列產(chǎn)品開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，成立白洋淀葦編系列產(chǎn)品研究發(fā)展中心，加大對(duì)外開(kāi)放，招商引資的力度，共謀蘆葦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。安新縣委縣政府一直以來(lái)重視白洋淀地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并給予資金政策支持。

（二）經(jīng)濟(jì)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活水平提高，人們的精神文化需要日益高漲，假日旅游成為時(shí)尚，有助于各地旅游業(yè)的發(fā)展。白洋淀地處京津石發(fā)達(dá)地區(qū)腹地，市場(chǎng)廣闊，同時(shí)，隨安新縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施日趨完善，為旅游業(yè)的發(fā)展提供硬件保障。

（三）地理位置

白洋淀地處京津石腹地，市場(chǎng)距離較短，且靠近經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，有助于旅游業(yè)的發(fā)展。大田莊村位于白洋淀北部，靠近白洋淀王牌景點(diǎn)—鴛鴦島較近，有助于蘆葦文化島旅游線路 1的設(shè)計(jì)。

（四）自然資源

蘆葦文化島四周環(huán)水，蘆葦密布，天然荷塘星羅棋布。自然風(fēng)光秀麗，春季，蘆葦吐芽，滿(mǎn)淀碧翠；盛夏，葦綠荷紅，淀水清澈；金秋，蘆葦飛絮，碧空萬(wàn)里；冬季，堅(jiān)冰如玉，坦蕩無(wú)垠。白洋淀有蘆葦12萬(wàn)畝，年產(chǎn)高達(dá)70多萬(wàn)噸，品種繁多。白洋淀蘆葦皮薄、節(jié)長(zhǎng)、韌性好，有古樸色彩，自然紋理秀美，是優(yōu)良的工藝品制作材料，為白洋淀蘆葦文化發(fā)展奠定資源優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)。

（五）人力資源

村民多以捕魚(yú)葦編為主，蘆葦加工一直是淀區(qū)人民的主要經(jīng)濟(jì)收入之一，眾多蘆葦民間加工藝人為白洋淀的蘆葦文化發(fā)展提供了人力保障。同時(shí)村民捕魚(yú)收入較低，文化島的建設(shè)必將吸納眾多村民從事旅游業(yè)，為蘆葦文化島的經(jīng)營(yíng)提供豐富的勞動(dòng)力。而且，白洋淀地區(qū)有豐富的從事蘆葦工藝制作的專(zhuān)業(yè)人才，有助于蘆葦文化深層次開(kāi)發(fā)。白洋淀地區(qū)有堅(jiān)實(shí)的導(dǎo)游人才基礎(chǔ)，為文化島的正常運(yùn)作提供保障。

（六）文化歷史價(jià)值

白洋淀蘆葦文化歷史悠久，早在北宋《太平寰宇記》中就有“淀中有蒲柳多霞葦”的記載。蘆葦文化包含蘆葦編制、蘆葦工藝加工、蘆葦飲食、釀酒、入藥等。白洋淀民間蘆葦藝術(shù)源于淀區(qū)傳統(tǒng)蘆葦編織，白洋淀蘆葦文化將自然在妓院與淀區(qū)民間傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，將自然資源與傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)、及建筑裝飾藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，描繪白洋淀人民的社會(huì)生活和自然風(fēng)光，展現(xiàn)其濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情，大田莊村歷史故事、傳說(shuō)眾多，有利于文化島進(jìn)一步延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，而且文化島地處革命老區(qū)，有光榮的革命傳統(tǒng)。

三、蘆葦文化島的文化定位、產(chǎn)業(yè)定位、市場(chǎng)定位

（一）文化定位

“蘆葦之鄉(xiāng)，甲于河北”，20世紀(jì)80年代趙北口出土蘆葦化石，證明白洋淀蘆葦文化歷史悠久。蘆葦文化島以蘆葦為基礎(chǔ)，向游客展示蘆葦編織制作工藝、蘆葦飲食文化、蘆葦釀酒文化等蘆葦文化，結(jié)合水鄉(xiāng)人土風(fēng)情，是游客領(lǐng)略白洋淀水鄉(xiāng)特色蘆葦文化和社會(huì)生活。

（二）產(chǎn)業(yè)定位

蘆葦文化島以旅游文化產(chǎn)業(yè)為主，兼營(yíng)蘆葦工藝品貿(mào)易及會(huì)展業(yè)務(wù)，并將樹(shù)立蘆葦文化品牌，延伸蘆葦文化產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）市場(chǎng)定位

蘆葦文化島以其綠色環(huán)保，人與自然和諧相處為宗旨，將水鄉(xiāng)民俗風(fēng)情融入其中，吸引游客前來(lái)休閑度假，形成休閑度假市場(chǎng)；文化島從事蘆葦工藝品貿(mào)易和蘆葦工藝展覽業(yè)務(wù)，目標(biāo)市場(chǎng)也包括蘆葦工藝品銷(xiāo)售商（工藝品市場(chǎng)）和會(huì)展市場(chǎng)，同時(shí)蘆葦文化島加入國(guó)際時(shí)尚、高新技術(shù)，積極開(kāi)拓海外市場(chǎng)。

四、白洋淀蘆葦文化島盈利模式

（一）售票盈利

游客進(jìn)入景區(qū)和各分景區(qū)的門(mén)票收入

（二）工藝品貿(mào)易盈利

蘆葦工藝工作室主要生產(chǎn)蘆葦禮品、飾品、字畫(huà)、工藝畫(huà)、相框、畫(huà)框、工藝門(mén)等蘆葦工藝品并經(jīng)營(yíng)蘆葦工藝品貿(mào)易。同時(shí)從事本景區(qū)旅游紀(jì)念品銷(xiāo)售。

（三）會(huì)展盈利

為國(guó)內(nèi)國(guó)際會(huì)議提供場(chǎng)所和策劃盈利；蘆葦工藝展廳為各蘆葦工藝大師展覽作品，并代售作品。

（四）餐飲盈利

蘆葦酒坊為游客提供飲食，酒水盈利。

（五）廢棄蘆葦盈利

與造紙廠簽訂協(xié)議，出售蘆葦廢棄物。

五、蘆葦文化島項(xiàng)目必要

（一）經(jīng)濟(jì)效益

項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)促進(jìn)大田莊村旅游業(yè)的發(fā)展，提高其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，拓寬村民收入來(lái)源渠道，提高村民生活水平。充分利用當(dāng)?shù)刎S富勞動(dòng)力，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。而且，在文化島盈利的同時(shí)，能提高蘆葦?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，改善葦席貶值以來(lái)蘆葦制品市場(chǎng)低迷的現(xiàn)象，推動(dòng)安新縣旅游文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）社會(huì)效益

蘆葦文化島的建設(shè)有助于白洋淀蘆葦文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，有助于民間文化的保護(hù)和國(guó)家傳統(tǒng)文化的維護(hù)。利于水鄉(xiāng)獨(dú)特民風(fēng)，社會(huì)生活的沿襲。推動(dòng)蘆葦自然資源與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合。促進(jìn)蘆葦行業(yè)成為白洋淀地區(qū)生態(tài)開(kāi)發(fā)的支柱產(chǎn)業(yè)。

（三）環(huán)境效益

蘆葦文化島對(duì)蘆葦精心環(huán)保良性的開(kāi)發(fā)，有利于水鄉(xiāng)蘆葦資源的保護(hù)，維護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的平衡，充分發(fā)揮蘆葦凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候、精華淀水的作用，保護(hù)白洋淀濕地的生態(tài)平衡。

六、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)分析與應(yīng)對(duì)

（一）營(yíng)銷(xiāo)策略不當(dāng)，使景區(qū)知名度不高，宣傳力度小，對(duì)游客沒(méi)有足夠的吸引力。對(duì)策：拓寬營(yíng)銷(xiāo)渠道，加大宣傳力度，充分利用電視、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等形式進(jìn)行宣傳，與導(dǎo)游人員，相關(guān)政府部門(mén)，大型企事業(yè)單位、大酒店、旅行社建立起長(zhǎng)期穩(wěn)定聯(lián)系，保證客流量。

（二）專(zhuān)業(yè)蘆葦工藝制作人才缺乏，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不當(dāng)，工藝制品銷(xiāo)售量低。

對(duì)策：聘請(qǐng)高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才，并可與高校合作，提高葦編工藝品的藝術(shù)價(jià)值。積極維護(hù)葦編工藝品的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，為生產(chǎn)者提供法律保障。

（三）白洋淀王牌景點(diǎn)多，蘆葦文化島競(jìng)爭(zhēng)力弱。

對(duì)策：突出本景區(qū)特色，進(jìn)行差異化競(jìng)爭(zhēng)，注重創(chuàng)意的應(yīng)用，與時(shí)俱進(jìn)，走旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

（四）融資不當(dāng)，資金缺乏

對(duì)策：

1、爭(zhēng)取政府的財(cái)政支持；

2、積極尋求信貸資金支持

3、通過(guò)股份融資，吸收大額投資的同時(shí)，引入當(dāng)?shù)卮迕竦男☆~入股投資。

（五）文化島建于經(jīng)濟(jì)落后村落，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，使游客逗留的時(shí)間短。

對(duì)策：與當(dāng)?shù)卮迕窈献?，建立長(zhǎng)期穩(wěn)定利益關(guān)系，開(kāi)展農(nóng)家樂(lè)旅游形式，使游客體味水鄉(xiāng)農(nóng)家風(fēng)情的同時(shí)，緩解島上住宿餐飲壓力。

（六）蘆葦文化島不能可持續(xù)發(fā)展，曇花一現(xiàn)

對(duì)策：努力樹(shù)立旅游品牌，進(jìn)而發(fā)展飲食、酒業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，拓展旅游產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)文化旅游業(yè)集約化發(fā)展，走旅游文化可持續(xù)發(fā)展道路。

第五篇：發(fā)揮地方特色文化資源

發(fā)揮地方特色文化資源

傳媒學(xué)院 08文化產(chǎn)業(yè)管理 崔歆璐 0803507

一、項(xiàng)目名稱(chēng)

泰州姜堰溱湖國(guó)家濕地公園

二、項(xiàng)目所在地

江蘇省省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)溱湖風(fēng)景區(qū)

三、項(xiàng)目背景和優(yōu)勢(shì)

溱湖的地理位置決定了溱湖濕地生態(tài)集長(zhǎng)江中下游淡水濕地的所有特征于一體，濕地內(nèi)池塘溝洼縱橫交錯(cuò)，洲灘塘垛自成方圓，是全國(guó)少見(jiàn)的淡水濕地。溱湖濕地森林公園被評(píng)為省級(jí)森林公園，自然資源優(yōu)越，生物類(lèi)型多樣，主要有水生生物群落、濕地生物群落和陸生生物群落。以多半棲息在濕地環(huán)境的鳥(niǎo)類(lèi)最為引人注目，成為保護(hù)區(qū)的另一道生物景觀。在公園內(nèi)還建有珍禽園，占地七千多平方米，里面生活著約二十多種，四百多只的珍禽。其中有國(guó)家一類(lèi)保護(hù)動(dòng)物丹頂鶴，國(guó)家二類(lèi)保護(hù)動(dòng)物白天鵝、白枕鶴、白鷴等等。

這里就是麋鹿故鄉(xiāng)園，麋鹿屬世界級(jí)珍稀保護(hù)動(dòng)物，據(jù)《麋鹿生境考察》記載，溱湖地區(qū)就是麋鹿的故鄉(xiāng)。與此相印證的是，從這一地區(qū)出土的麋鹿化石最多，在全國(guó)也較為典型，泰州市博物館珍藏的國(guó)內(nèi)唯一一具完好的麋鹿化石標(biāo)本便由此出土。溱湖的生態(tài)環(huán)境也正是麋鹿的生活習(xí)性所完全吻合。景區(qū)的麋鹿故鄉(xiāng)園中個(gè)個(gè)膘肥體壯，也成為它們的樂(lè)園。

一年一度的“中國(guó)?溱潼會(huì)船節(jié)”就是在溱湖上演繹的，溱潼會(huì)船節(jié)是由一段悲壯的歷史故事演繹而成的異俗殊風(fēng)。每年清明時(shí)節(jié)，浩瀚的湖面上，鑼鼓喧天，竹篙林立，各種花船、龍船、篙子船千舟競(jìng)發(fā)，其恢宏壯觀的場(chǎng)面、驚心動(dòng)魄的爭(zhēng)賽、多姿多彩的表演，堪稱(chēng)民俗文化之大觀，水鄉(xiāng)風(fēng)情之博覽。海內(nèi)外媒體譽(yù)稱(chēng)“天下會(huì)船數(shù)溱潼”。溱潼會(huì)船節(jié)與云南潑水節(jié)一道被列為全國(guó)十大民俗節(jié)慶活動(dòng)，又是江、浙、滬旅游節(jié)的重點(diǎn)項(xiàng)目、泰州唯一的國(guó)家級(jí)旅游項(xiàng)目。

四、項(xiàng)目?jī)?nèi)容與規(guī)模

風(fēng)景區(qū)規(guī)劃面積 26平方公里，4.7平方公里的核心景區(qū)。（1）發(fā)展目標(biāo)

圍繞溱湖風(fēng)貌園、溱東居住區(qū)、旅游產(chǎn)品生產(chǎn)基地、溱湖貿(mào)易園、喜鵲湖度假區(qū)、麋鹿故鄉(xiāng)園、生態(tài)農(nóng)業(yè)園、環(huán)湖景觀帶“七園一帶”格局，完善麋鹿圈養(yǎng)區(qū)、放養(yǎng)區(qū)、會(huì)船觀禮區(qū)，恢復(fù)溱湖八景，展現(xiàn)水產(chǎn)古鎮(zhèn)風(fēng)貌。有效保護(hù)濕地資源和生態(tài)環(huán)境，展現(xiàn)“水綠溱湖、共有家園”的景觀風(fēng)貌。把溱湖建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、濕地景觀獨(dú)特、文化底蘊(yùn)豐富、可以滿(mǎn)足不同層次需求的，融濕地保護(hù)、濕地開(kāi)發(fā)、濕地觀光、濕地教育為一體的生態(tài)型國(guó)家濕地公園，使之成為蘇中地區(qū)最佳的生態(tài)休閑、度假目的地。（2）規(guī)劃結(jié)構(gòu)與布局 規(guī)劃五個(gè)功能區(qū)：

①喜鵲湖：（濕地生態(tài)旅游活動(dòng)聚集區(qū)）

將入口地區(qū)作為觀光休閑集中的區(qū)域，把休閑游樂(lè)活動(dòng)集中安置在此。其一使景區(qū)活動(dòng)豐富、保證了其經(jīng)濟(jì)收益，其二在此集中安排強(qiáng)度低的旅游設(shè)施建設(shè)，避免了建設(shè)活動(dòng)遍地開(kāi)花，有利于保護(hù)濕地,同時(shí)還將一些行為及相對(duì)強(qiáng)度較大的旅游活動(dòng)消融在此區(qū)，在此開(kāi)展建設(shè)科普教育實(shí)驗(yàn)辦公基地、濕地國(guó)際論壇、生態(tài)旅游論壇等。

②湖東區(qū)：（自然生態(tài)濕地區(qū)）③湖南區(qū)：（濕地生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)）④湖西區(qū)：（濕地生態(tài)體驗(yàn)區(qū)）

因處于公園邊緣，并且交通便捷，可結(jié)合風(fēng)景區(qū)已經(jīng)開(kāi)發(fā)的設(shè)施和觀賞點(diǎn)，建議進(jìn)行濕地體驗(yàn)項(xiàng)目。⑤湖北區(qū)：（濕地文化景觀區(qū)）（3）分類(lèi)保護(hù)規(guī)劃

區(qū)內(nèi)保護(hù)分類(lèi)根據(jù)內(nèi)部資源的分布、特征、健全程度等共分為5種類(lèi)型。①生態(tài)保護(hù)區(qū) ②自然景觀保護(hù)區(qū) ③史跡保護(hù)區(qū) ④濕地生態(tài)游覽區(qū)

該區(qū)域主要為濕地主要水域的外圍，即環(huán)湖外圍緩沖區(qū)，它對(duì)生態(tài)保護(hù)區(qū)可以起到緩沖和屏障的作用，沿著環(huán)湖外圍道路布置各景區(qū)景點(diǎn)，是人為活動(dòng)較密集區(qū)。該區(qū)域以水街埠頭、漁鄉(xiāng)風(fēng)情等為主題進(jìn)行升華提煉，創(chuàng)造各種各具特色的自然和人文景觀，并結(jié)合濕地訪客中心開(kāi)展科普教育活動(dòng)等。⑤發(fā)展控制區(qū)

五、總投資及計(jì)劃引進(jìn)資金 累計(jì)投入建設(shè)資金7.8億元。

六、經(jīng)濟(jì)效益分析

以溱湖地區(qū)的水鄉(xiāng)風(fēng)情為特色，以度假、休閑、娛樂(lè)、科普教育活動(dòng)為主題，構(gòu)建省內(nèi)著名、國(guó)內(nèi)知名的風(fēng)景名勝區(qū)，濕地生態(tài)保護(hù)的典范與濕地生態(tài)商品基地，遠(yuǎn)景目標(biāo)游人規(guī)模穩(wěn)定在35～40萬(wàn)人次左右，年旅游收益達(dá)到5億元左右。溱湖和溱潼古鎮(zhèn)以旅游開(kāi)發(fā)為主，發(fā)展休閑、觀光、商貿(mào)和文化娛樂(lè)旅游活動(dòng)。

七、項(xiàng)目進(jìn)展情況

景區(qū)規(guī)劃總面積26平方公里，目前對(duì)游客開(kāi)放的景區(qū)面積7平方公里?？傮w進(jìn)展良好。

八、合作方式

以政府規(guī)劃，企業(yè)合資的形式合作。