第一篇：關(guān)于儒家文化及其發(fā)展的思考

關(guān)于儒家文化及其發(fā)展的思考

一、儒家：

1、基本內(nèi)容：

仁義 德行 禮樂(lè) 人性本善論 皆可成圣賢 政治上貴民仁政思想 明辨是非思想 修養(yǎng) 和諧人與自然和諧

2、受眾：

教育思想，有教無(wú)類

3、影響力：

中國(guó)人文傳統(tǒng) 中國(guó)人的核心價(jià)值觀國(guó)學(xué)的核心與主體

4、應(yīng)該注意的問(wèn)題：

剔除被篡改部分 分析觀點(diǎn)背后的智慧和善意 古為今用

5、與其他文化的互動(dòng)：

本身包含易經(jīng)思想，又受佛學(xué)思想影響，事實(shí)上儒佛道基督伊斯蘭真主文化內(nèi)核統(tǒng)一，大體系，吸收適當(dāng)?shù)男挛幕?，不能教條化

6、發(fā)展方向：

應(yīng)有發(fā)展的魄力，把儒學(xué)定位成為一種提高修養(yǎng)改善社會(huì)治理的學(xué)問(wèn)（而不是僅僅教條化的就是圣人的文字，圣人為師支持繁榮文化）

開(kāi)放的體系，吸收各種先進(jìn)文化，理性分析繼承果敢創(chuàng)新發(fā)展

二、如何發(fā)展儒學(xué)文化：

1、理論挖掘與創(chuàng)新

2、善用大眾媒體新媒體構(gòu)造傳播平臺(tái)

3、善用公益組織、社會(huì)團(tuán)體、志愿者進(jìn)行文化推廣與行善做事

4、開(kāi)班公益的和收費(fèi)的文化培訓(xùn)班，內(nèi)容包括知識(shí)傳播課程，素質(zhì)成長(zhǎng)課程，行為引導(dǎo)（比

如社會(huì)關(guān)系和諧）課程、習(xí)慣培養(yǎng)課程等

5、文化產(chǎn)業(yè)，比如發(fā)揚(yáng)責(zé)任感的企業(yè)家精神、進(jìn)行企業(yè)培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)

6、論壇、峰會(huì)、會(huì)員組織

第二篇：儒家文化的發(fā)展及其重要意義

儒家文化的發(fā)展及其重要意義

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！痹诳鬃铀枷肜?，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。

孔子思想另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型ǎ瑥?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。

關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題中，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻€有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。

子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。而后對(duì)儒家文化還有很大貢獻(xiàn)的還有朱熹等大家。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

第三篇：儒家文化

我與大人之道

我天生就是一個(gè)對(duì)新鮮事物充滿好奇的人，“對(duì)于儒家文化”既熟悉又陌生，現(xiàn)實(shí)生活中我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不與“儒家文化”打交道：“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”是最基本的做人道理。但我又對(duì)之知之甚少，因而也充滿了好奇，選這門(mén)課程可以說(shuō)是一個(gè)求知者對(duì)知識(shí)的一種渴望的追求吧！

儒家文化博大精深，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，里面有許許多多奇異的東西：有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，又有很抽象的理論，從人生的降臨到死亡，從新事物的誕生到滅亡，她都有概括。而“儒家文化”之所以能五千年興而不衰，之所以能保持生命力，就在于它探討的是一些永恒的問(wèn)題。從古到今人們總是能從“儒家文化”中挖掘出對(duì)國(guó)家和個(gè)人生存和發(fā)展指導(dǎo)意義：儒家文化所傳授給我們的道理，可以給我們以啟迪，促使我們?nèi)ヌ接懞退妓饕恍┛陀^的實(shí)際存在的社會(huì)性問(wèn)題、個(gè)人所遇到的社會(huì)和日常生活中諸多很難解決的問(wèn)題，從而幫助我們?nèi)ふ医鉀Q問(wèn)題的方法和途徑，進(jìn)而以有效的方式去解決現(xiàn)實(shí)中遇到和出現(xiàn)的方方面面的問(wèn)題。

儒家思想一直是中華民族最基本的主流價(jià)值觀?！岸Y、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀，它們一直是指導(dǎo)絕大部分中國(guó)人日常行為的基本意識(shí)規(guī)則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。也正是因?yàn)椤叭寮椅幕钡拇嬖?，中?guó)自古到今被譽(yù)為“禮儀之幫”。

張老師講課自有他的一套，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著一種謙虛，或者是羞澀吧。也許從老子開(kāi)始，每一個(gè)有著淵博知識(shí)的人在給他的學(xué)生授課時(shí)都是抱著一種謙虛和謹(jǐn)慎吧！或者更確切一點(diǎn)說(shuō)是一個(gè)鉆研“儒家文化”的學(xué)者在孜孜不倦的過(guò)程中所熏陶出來(lái)的一種修養(yǎng)吧！一個(gè)人能把他所學(xué)的知識(shí)在自己身上體現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)是一種境界，或者用老師的“儒”字三態(tài)學(xué)術(shù)說(shuō)是到了“氣態(tài)”的境界，至少是“液態(tài)”。他不僅將儒家文化“引導(dǎo)自己”，而且還將儒家文化用來(lái)“指導(dǎo)言行”——他自己的學(xué)生，包括他自己?！坝屗藶橹丶合葹橹边@也許是儒家文化傳播者的為師之道了。

作為一個(gè)儒家文化學(xué)者，他創(chuàng)立的“儒”字三態(tài)學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是對(duì)事物的高度概括總結(jié)，它涵蓋了物質(zhì)的起源到滅亡再到起源的全部時(shí)期，人從誕生到求知為人，生老病死。就像太極八卦的陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化一樣，陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰，陰可生陽(yáng)陽(yáng)可生陰。人誕生于氣態(tài)，先有氣息，再到液態(tài)，生出血液、體液，然后到固態(tài)，骨肉皮筋爪，形成嬰兒。在倒回來(lái)，由固態(tài)的嬰兒，依靠自己，立足現(xiàn)在，在老師的指導(dǎo)下過(guò)渡到液態(tài)，準(zhǔn)備過(guò)河：下水、下海，去闖蕩社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)，最終到達(dá)最高態(tài)——?dú)鈶B(tài)，建功立業(yè)、成人！

從嬰兒的呱呱墜地到成人的建功立業(yè)，人的出世入世，學(xué)習(xí)是一個(gè)必不可少的階段，而儒家文化注重教導(dǎo)人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對(duì)待其他人要

博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對(duì)待上司要忠誠(chéng)，“君使臣以禮，臣事君以忠”。對(duì)待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游”?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。善于吸取別人的長(zhǎng)處，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界，即就是儒家文化所提倡的“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀。

然而儒家文化教我們的不僅僅是學(xué)會(huì)做人的“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”的基本價(jià)值觀。它還指導(dǎo)人們?nèi)绾稳タ创?，如何處世、處事。人要有“?lè)”的曠達(dá)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；舉杯邀友共飲黃河之水天上來(lái)。人要有“信”獨(dú)立：“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”，“他人笑我太瘋狂，我笑他人看不穿”。人要有“學(xué)”的謙虛： “學(xué)然后知不足！”；“三人行必有我?guī)熝?！”；人要?“志”的抱負(fù)：艱苦努力，矢志不移，向自己的理想前進(jìn)；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；“為中華的崛起而讀書(shū)”。

學(xué)以致用才是真正的學(xué)者，學(xué)不只要在課本上學(xué)，還要在生活中學(xué)，在社會(huì)上學(xué)所理解、感悟，強(qiáng)化自己的身心素質(zhì)。讓自己在學(xué)習(xí)、生活中加深體會(huì)，驗(yàn)證自己的能力，并決定自己的人生發(fā)展方向和進(jìn)取目標(biāo)。建功立業(yè)，以己之學(xué)授人以漁，太極無(wú)形而運(yùn)用之于有形，此也算是一種境界了。

學(xué)者之路漫漫，成人難，成大人更難。儒家之大，大家之儒，二者兼得可謂之“儒家之道”！大人也！

課程評(píng)價(jià)：

《儒家文化與生命系統(tǒng)潛能開(kāi)發(fā)》這門(mén)課程在大學(xué)教育中還是具有很大價(jià)值的，它不但是對(duì)中國(guó)文化的一種傳播，使更多的人感觸到了儒家博大精深，更深一步來(lái)說(shuō)，它是對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，人們將在學(xué)習(xí)中學(xué)到怎樣去做人，做事，從而是人獲益！

第四篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說(shuō)的禮樂(lè)文明，其內(nèi)涵是什么 2)儒表法里是什么意思？

3)你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點(diǎn)？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不足？

儒家的禮儀有什么作用？孔子所說(shuō)的禮樂(lè)文明，其內(nèi)涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書(shū)坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當(dāng)時(shí)的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無(wú)為之治。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識(shí)到仁政對(duì)于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)。在漢朝的儒家思想普及過(guò)程中，很多社會(huì)問(wèn)題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過(guò)分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五?！钡日?/p>

在構(gòu)建和諧企業(yè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮儒家禮樂(lè)文化的積極作用。儒家禮樂(lè)文化的基本精神是“貴和”，可以用來(lái)增加企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。禮樂(lè)文化中秩序、責(zé)任、差異、融合的思想，有助于形成企業(yè)內(nèi)部和諧的人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧企業(yè)，關(guān)鍵是要處理好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧企業(yè)除了要借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)以外，還必須重視發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源，形成包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)企業(yè)文化。儒家文化是一個(gè)內(nèi)容豐富的龐大體系，其中禮樂(lè)文化對(duì)于構(gòu)建和諧企業(yè)具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂(lè)文化”的基本精神 孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），禮樂(lè)文化的應(yīng)用，以和諧為貴。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑上》）小到一個(gè)家庭，大至一個(gè)國(guó)家，人與人之間的團(tuán)結(jié)、和睦是生存的依據(jù)、發(fā)展的根本、制勝得法寶。

中國(guó)古代是宗法家族社會(huì)，一個(gè)宗族內(nèi)部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強(qiáng)宗族團(tuán)聚，增強(qiáng)凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內(nèi)部的親情倫理，應(yīng)用于國(guó)家的組織和管理。如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴(yán)宗廟。嚴(yán)宗廟故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓。”禮樂(lè)文化使儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治理想，可以獲得實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

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二、以禮樂(lè)文化增加企業(yè)的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國(guó)”，孔子說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)·里仁》）今天我們則是用禮來(lái)治企業(yè)，就是要形成具有中國(guó)特色的企業(yè)文化。儒家禮文化的目的是為了維護(hù)宗法家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，今天我們將禮文化的精神用于企業(yè)文化建設(shè)，根本目的則是為了增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛(ài)人”。儒家禮樂(lè)文化的基本精神就是“仁愛(ài)”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心上》）毋庸諱言，當(dāng)代企業(yè)中的人際關(guān)系，本質(zhì)上是一種勞資關(guān)系，人與人之間并不是真正的親屬關(guān)系。但是要想建設(shè)和諧企業(yè)，企業(yè)家要先要對(duì)企業(yè)的全體員工抱有一份“愛(ài)心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對(duì)待全體員工，員工才會(huì)將企業(yè)看成自己的家，并為這個(gè)家不遺余力。

儒家的禮樂(lè)文化主要依靠教化來(lái)推行，孟子說(shuō)：“善政不如善教之得民也……善教，民愛(ài)之?！保ā睹献印す珜O丑上》）將儒家禮樂(lè)文化的“親親”精神應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)形成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業(yè)凝聚力的增強(qiáng)。

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三、將勞資關(guān)系融入禮樂(lè)文化

儒家文化之所以能在中國(guó)古代成為國(guó)家的政治哲學(xué)，還在于儒家敢于正視現(xiàn)實(shí)，針對(duì)社會(huì)根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會(huì)存在由于身份、等級(jí)、財(cái)富所形成的差異，這是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)，回避這些矛盾，空談“兼愛(ài)”、“平等”于事無(wú)補(bǔ)。儒家禮文化所以能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設(shè)計(jì)，將社會(huì)的差異融合與親情倫理之中?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“出則事公卿，入則事父兄?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

在儒家看來(lái)，社會(huì)上的尊卑差等關(guān)系，就是家庭內(nèi)部血緣關(guān)系的自然延伸。在家里要服從父母，尊敬兄長(zhǎng)，到了社會(huì)上就會(huì)服從君主，尊敬官長(zhǎng)。而儒家的各種禮樂(lè)儀式，無(wú)不貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂(lè)文化中尊卑有等、長(zhǎng)幼有序、男女有別的倫理規(guī)范，有助于形成企業(yè)內(nèi)部人際之間的和諧關(guān)系。如果把上下級(jí)之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與反抗的關(guān)系，那就沒(méi)有辦法保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行。通過(guò)禮樂(lè)文化的熏陶，在員工中培養(yǎng)起遵守制度，服從領(lǐng)導(dǎo)的文化氛圍，解決好公司內(nèi)部上下、左右的組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)。長(zhǎng)幼有序的精神，既是對(duì)老職工經(jīng)驗(yàn)的尊敬與繼承，也是對(duì)他們勞動(dòng)貢獻(xiàn)的肯定，更是對(duì)青年職工的激勵(lì)。男女有別的精神有助保護(hù)女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發(fā)生。儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認(rèn)多元共同體權(quán)威（皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳?rùn)?quán)），而實(shí)際上獨(dú)尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實(shí)際的權(quán)力中心主義；表面上是吏的儒化而實(shí)質(zhì)上是儒的吏化。在社會(huì)組織上，則表面上崇尚大家族而實(shí)際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當(dāng)時(shí)的奉行黃老思想的汲黯就曾當(dāng)面揭穿武帝?！盀槎嘤馐┤柿x”，實(shí)際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來(lái)爭(zhēng)論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認(rèn)為法家嚴(yán)刑峻法，急功近利，法家認(rèn)為儒家迂腐可笑，紙上談兵?？酌蟽蓚€(gè)人周游于列國(guó)，希望國(guó)王相信并推行他們的“仁義之道”來(lái)治國(guó)，可是各國(guó)國(guó)王都覺(jué)得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認(rèn)為法家思想見(jiàn)效快，重實(shí)際。

秦朝就是一個(gè)最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開(kāi)始用法家思想來(lái)治國(guó)了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買(mǎi)了奴隸百里羊，開(kāi)始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農(nóng)重兵，很快秦國(guó)開(kāi)始富強(qiáng)起來(lái)。秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思想作為治國(guó)思想，很快便實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一六國(guó)的偉大事業(yè)。

但是治理國(guó)家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時(shí)候可以急功近利，但是治理國(guó)家的時(shí)候取需要長(zhǎng)治久安啊?？上厥蓟什欢眠@個(gè)道理，在他取得天下的時(shí)候，繼續(xù)實(shí)施法家道路，繼續(xù)嚴(yán)刑峻法，結(jié)果這么強(qiáng)盛的一個(gè)國(guó)家，一個(gè)一舉掃平六國(guó)統(tǒng)一天下的國(guó)家，14年之后，就被兩個(gè)農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說(shuō)：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國(guó)的教訓(xùn)，廢棄嚴(yán)刑峻法，采用簡(jiǎn)單的法律；采用無(wú)為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國(guó)方針。到了漢武帝的時(shí)候，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上開(kāi)始了中國(guó)2000年儒法兼用、儒道兼修的治國(guó)策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎(chǔ)上，如果仔細(xì)研究過(guò)去的刑法，其實(shí)的確它們是以禮教為基礎(chǔ)的，是為了維護(hù)禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體手段。黑格爾說(shuō)過(guò)這樣的話：“在中國(guó)……國(guó)家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規(guī)定……道德被當(dāng)作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態(tài)。”

給我們?cè)谄髽I(yè)管理上的啟示也是關(guān)于“情理法”的討論。我們不能一味強(qiáng)調(diào)“法”，卻忘了“情”，法和情應(yīng)該左右互補(bǔ)。與此對(duì)應(yīng)的有兩種領(lǐng)導(dǎo)方式：“為之君”和“為之親”。與此同樣的邏輯，不能在領(lǐng)導(dǎo)上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應(yīng)該雙手互博。在領(lǐng)導(dǎo)力模型的時(shí)候，我們會(huì)仔細(xì)研究領(lǐng)導(dǎo)力中的“君”和“親”。

你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點(diǎn)？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不足？

漢武帝治理理念

政治上；無(wú)為而治，與民休息，春秋大一統(tǒng)。文化上；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，興辦太學(xué)。

? 經(jīng)濟(jì)上；貨幣官鑄，鹽鐵專營(yíng)，限制富商大賈。

1)．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，國(guó)力增強(qiáng)。在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，漢帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展，武帝初年，僅僅登錄在冊(cè)的官馬就有四十多萬(wàn)匹，一改高祖時(shí)期無(wú)馬可用的窘境。人口增加到3500多萬(wàn)，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國(guó)的實(shí)力大大增強(qiáng)。

2)．隨著漢帝國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的和平安定和輕徭薄賦，人民對(duì)劉氏皇族的統(tǒng)治產(chǎn)生了較強(qiáng)的認(rèn)同感，大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對(duì)于中央的向心力增強(qiáng)，中央加強(qiáng)對(duì)地方控制的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

? 3.漢武帝時(shí)期，除宮廷禮儀更加復(fù)雜之外，在其它方面也進(jìn)行了神化皇權(quán)的禮儀活動(dòng)，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天； ?（2）公元前140年，漢武帝開(kāi)始使用年號(hào)，表示皇帝個(gè)人與國(guó)家休戚相關(guān)；

?（3）頒布由國(guó)家制定的歷法來(lái)指導(dǎo)全國(guó)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設(shè)立經(jīng)學(xué)研究，規(guī)定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學(xué)派的思想必須依附于儒學(xué)，才能進(jìn)入官場(chǎng)，發(fā)揮治國(guó)作用。這樣就可以以儒家所倡導(dǎo)的“三綱五?！钡膫惱淼赖聛?lái)約束官吏甚至所有知識(shí)分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實(shí)行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除諸侯國(guó)；

?（2）設(shè)置“內(nèi)相”，奪取丞相的權(quán)力； ?（3）接受桑弘羊的建議，實(shí)行“平準(zhǔn)”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數(shù)個(gè)郡之上設(shè)置州，其長(zhǎng)官是一個(gè)只有報(bào)告權(quán)、無(wú)決策權(quán)和固定治所且官階低于郡守，這樣中央加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)控，又不會(huì)形成地方做大，反抗中央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營(yíng)，也不容許諸侯國(guó)私鑄錢(qián)幣；

1，雖然景帝時(shí)期鎮(zhèn)壓了吳楚七國(guó)之亂，但是各同姓諸侯國(guó)對(duì)中央政權(quán)的威脅還是很大。而武帝要加強(qiáng)皇帝對(duì)中央，中央對(duì)地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國(guó)產(chǎn)生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導(dǎo)致兼并日劇，財(cái)產(chǎn)特別是土地大量集中于地方豪強(qiáng)手中，這些豪強(qiáng)憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預(yù)地方政治。同時(shí)一些富商也囤積居奇，牟取暴利，擾亂物價(jià)，對(duì)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)已經(jīng)帶來(lái)的嚴(yán)重的損害。

?.在對(duì)朝廷和地方的統(tǒng)治權(quán)和全國(guó)的經(jīng)濟(jì)權(quán)分別集中之后，漢武帝開(kāi)始增加賦稅，隨后組建強(qiáng)大的軍隊(duì)，進(jìn)行了三次對(duì)匈奴的大規(guī)模反擊戰(zhàn)，最終把匈奴趕入了大漠深處。

? 在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說(shuō)，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國(guó)安邦、民族精神、立人處事、人際關(guān)系等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。不可否認(rèn)，這些經(jīng)典著作、思想學(xué)說(shuō)帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)烙印，但我們可以以科學(xué)的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長(zhǎng)期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴(yán)密、完整的文化體系，對(duì)我國(guó)古代各民族的道德生活實(shí)踐，產(chǎn)生過(guò)無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長(zhǎng)期成為我國(guó)人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風(fēng)格。

第五篇：(論文)關(guān)于儒家文化對(duì)企業(yè)管理及其發(fā)展影響

學(xué)科類別：管理

關(guān)于儒家文化對(duì)企業(yè)發(fā)展影響的研究與分析

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 張凌云 周進(jìn)麗

指導(dǎo)老師 劉應(yīng)文 講師

摘要：作為中國(guó)文化代表的儒家文化是一個(gè)博大精深的體系,其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想,其精華主要體現(xiàn)在 “以人為本”、“中庸之道”等多個(gè)方面。本文從儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理方法關(guān)系出發(fā),探尋儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的正面和負(fù)面影響。得出基于儒家文化的現(xiàn)代管理方法。關(guān)鍵字：儒家文化；企業(yè)發(fā)展；影響選題背景

以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)，歷經(jīng)兩千多年漫長(zhǎng)歷史歲月，已逐漸形成一種獨(dú)具特色的管理思想形態(tài)，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要精神源泉，在國(guó)民道德觀念、價(jià)值取向、思維方式、行為規(guī)范乃至社會(huì)心理上打下了深深的烙印，成為塑造國(guó)民特質(zhì)的主導(dǎo)力量。在未來(lái)人類發(fā)展的歷史上，儒家思想的精神內(nèi)涵仍然將為人類的生存發(fā)展提供一種智者的啟迪。正如1988年1月75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎宣言中指出的，如果人類想在21世紀(jì)生活下去，那就必須退回去，回到公元前6世紀(jì)，以便從生活在2500年前的孔子的智慧中受益。作為一種比較成熟的管理觀念，中國(guó)儒家思想中的管理思想對(duì)于現(xiàn)代管理的價(jià)值，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。儒學(xué)不僅在很大程度上左右著中國(guó)近代及現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建，并對(duì)日本、東南亞等周邊國(guó)家及全世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！叭寮宜枷牒蛡惱砼c當(dāng)代企業(yè)管理實(shí)踐”已成為海內(nèi)外中國(guó)儒家文化研究的熱門(mén)課題。無(wú)論是人們稱為“后期儒家文化”的東亞工業(yè)地區(qū)，還是將日本新儒家管理思想輸入本國(guó)的管理實(shí)踐的歐美諸國(guó)，儒家思想在這些地區(qū)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的成功范例已受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。方案論證

作為中華兒女，我想我們對(duì)儒家文化并不陌生，無(wú)論孔子還是《論語(yǔ)》都在我國(guó)歷史中有著舉足輕重的地位，儒家文化也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這樣偉大的文化憑著它獨(dú)特的魅力在歷史的長(zhǎng)河中生生不息、經(jīng)久不衰。

日本和韓國(guó)企業(yè)在現(xiàn)代化進(jìn)程中很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家文化，日、韓現(xiàn)代企業(yè)的權(quán)威管理模式，恰恰是對(duì)中國(guó)儒家文化的揚(yáng)棄以及與西方文化的對(duì)接，從而形成的日韓現(xiàn)代管理思想。然而在中國(guó)，儒家文化似乎只是一種擺設(shè)，我們對(duì)它只是敬畏，卻不敢用于實(shí)踐。

面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，中國(guó)企業(yè)不應(yīng)該一味學(xué)習(xí)西方的管理模式，而忘記自己可以擁有的獨(dú)特魅力。儒家文化完全可以應(yīng)用于中國(guó)企業(yè)，并在一定程度上有效地促進(jìn)中國(guó)企業(yè)的發(fā)展。為深入挖掘這個(gè)問(wèn)題，我們開(kāi)始了這個(gè)研究項(xiàng)目，即將儒家文化引進(jìn)企業(yè)以促進(jìn)企業(yè)更快更好地發(fā)展。通過(guò)管志安老師的聯(lián)系，我們專門(mén)與日昌餐廳老總曾日昭進(jìn)行了深刻的討論，并在中石化咨詢公司等多處進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并在劉應(yīng)文老師的指導(dǎo)下，理清研究方向，制定出合理的進(jìn)度安排，故上述研究項(xiàng)目能夠順利完成。研究方法

首先通過(guò)對(duì)中國(guó)企業(yè)文化進(jìn)行分析，我們得出以下結(jié)論：1、2、3、大部分企業(yè)已經(jīng)對(duì)其文化進(jìn)行重視，一部分企業(yè)已經(jīng)建立了比較完整的企業(yè)文化體系。企業(yè)開(kāi)始注重建立適合本企業(yè)特色的企業(yè)文化。許多企業(yè)在注重提煉企業(yè)精神的同時(shí)，不斷完善企業(yè)制度、規(guī)范員工的行為。

然后對(duì)儒家文化的應(yīng)用價(jià)值及缺陷進(jìn)行分析，我們得出儒家文化有價(jià)值的部分，即

1、儒家文化講求修身養(yǎng)性。通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)，不斷適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境，做一個(gè)有德行、有思想、有品味的人。目前，許多企業(yè)也注重企業(yè)的修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)責(zé)任，提倡先做人后做事，出現(xiàn)問(wèn)題先從自身找原因，通過(guò)個(gè)人的不斷完善，進(jìn)而影響周?chē)娜?、周?chē)沫h(huán)境，帶動(dòng)企業(yè)、行業(yè)往好的方面發(fā)展。

2、儒家重視和諧團(tuán)結(jié)及個(gè)人培養(yǎng)?！昂汀钡乃枷胍呀?jīng)深入到中國(guó)文化之中成為中華子孫價(jià)值觀的一個(gè)重要組成部分。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，個(gè)體做事情講求不偏不倚、恰到好處。而對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，則注重團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的和諧，不提倡個(gè)人主義。在個(gè)體教育方面，儒家文化強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類。學(xué)習(xí)型組織的提法也大致如此應(yīng)用到企業(yè)中，則是對(duì)員工實(shí)行全面教育、培訓(xùn)。

3、用道德約束個(gè)人行為。通過(guò)“禮”的約束，使仁、義最終被實(shí)施下去。江澤民以德治國(guó)的核心內(nèi)容便是通過(guò)道德約束來(lái)規(guī)范個(gè)人的行為，從而推動(dòng)整個(gè)國(guó)家良性展。在企業(yè)中，除了企業(yè)制度外，還會(huì)有一些非懲罰性而被員工自覺(jué)遵守的規(guī)范。

從儒家文化對(duì)企業(yè)制度、企業(yè)精神、企業(yè)物質(zhì)文化、企業(yè)行為四個(gè)方向的影響進(jìn)行分析，研究出企業(yè)融入儒家文化的步驟。研究成果

通過(guò)這么和日昌港式茶餐廳董事長(zhǎng)曾昭日的多次交流，我們從以下方面做出總結(jié)，得到儒家文化對(duì)企業(yè)發(fā)展影響具有重要作用。

一、信

信，即講信用、不虛偽?？鬃蛹捌涞茏犹岢觥靶拧笔且笕藗儼凑斩Y的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本。

現(xiàn)在我們雖早已遠(yuǎn)離了封建時(shí)代，但“信”作為我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德依舊值得我們遵守。而且，一個(gè)企業(yè)在某種程度上就是一個(gè)小帝國(guó)，“信”，對(duì)內(nèi)可以用于鞏固高層管理者的地位，對(duì)外可以幫助企業(yè)形成良好的企業(yè)形象，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

因此，“信”是一個(gè)企業(yè)做大、做久，向長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)發(fā)展的必要前提。

二、禮

禮，即人際關(guān)系的正常規(guī)范，如禮儀、禮制、禮法等。

在一個(gè)企業(yè)中，“禮”是無(wú)處不在。下級(jí)對(duì)上級(jí)的禮，可以轉(zhuǎn)化為下級(jí)努力向上升職的動(dòng)力；上級(jí)對(duì)下級(jí)的禮，可以提高上級(jí)在下級(jí)心中的信服度或威信，從而提高員工的工作效率；平級(jí)之間的禮，可以緩解員工之間的矛盾，避免不必要的糾紛，營(yíng)造一種和諧的工作環(huán)境。

三、義

儒家認(rèn)為“義”是立身之本，是行為的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右粤x與利相對(duì)照，將義和利作為評(píng)判君子和小人的依據(jù)，即“君子喻于義，小人喻于利”。儒家并不反對(duì)利，也重事功和民利，但儒家所主張的利，是在“仁”和“義”之道基礎(chǔ)上的利。孟子繼承孔子的觀點(diǎn)和大力發(fā)揮，成為儒家義利之辨的代表人物。荀子對(duì)于儒家的義利觀作了更明確的闡述。他說(shuō)：“正利而為謂之事，正義而為謂之行”。這里的“事”，即事業(yè)、事功和獲利的行為；“行”，即德行。

顯然一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)是不可能離開(kāi)利的，現(xiàn)代社會(huì)需要的也不僅僅是能為朋友兩肋插刀等的舍生取義者，而是能為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的一切資源。不過(guò)企業(yè)也是需要義的。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)員工的義體現(xiàn)在工資水平、福利政策等上，如果領(lǐng)導(dǎo)者能夠給員工更多的工資和福利讓員工過(guò)上更好的生活無(wú)疑是對(duì)員工最大的義。而員工對(duì)企業(yè)的義可理解為員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，工作中首先想到的不是自己的個(gè)人利益，而是公司的整體利益，總是為大局著想。所以說(shuō)企業(yè)和員工之間的義是相互促進(jìn)的，企業(yè)對(duì)員工越義，員工也會(huì)對(duì)企業(yè)越義。

四、仁

孔子把“仁”定義為“愛(ài)人”，并解釋為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子在回答子張問(wèn)仁時(shí)還說(shuō)“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來(lái)，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其“仁”指人心，即人皆有之的“惻隱之心”、仁愛(ài)之心；其“義”指正路，“義，人之正路也”。一個(gè)企業(yè)同樣也許要“仁”。

領(lǐng)導(dǎo)者、管理者對(duì)員工要仁，有時(shí)要懂得包容別人的錯(cuò)誤。每個(gè)企業(yè)都有一定的獎(jiǎng)懲制度，犯了錯(cuò)要受到相應(yīng)的懲罰也許無(wú)可厚非，但金無(wú)足赤，人無(wú)完人，每個(gè)人都無(wú)法做到十全十美，我們又何必過(guò)分苛刻員工，讓他們時(shí)刻處于一種擔(dān)心一旦犯錯(cuò)被懲罰的緊張狀態(tài)呢！以這樣的心

理工作，必然不會(huì)取得很好的成績(jī)。當(dāng)然這并不是說(shuō)犯了錯(cuò)都不要懲罰，要是這樣員工毫無(wú)后顧之憂企業(yè)就該亂套了。只是懲罰要把握好度，有適當(dāng)?shù)木炎饔糜植粫?huì)打擊員工的積極性。

員工之間也要懂得仁。都說(shuō)有人群的地方就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，我想有人群的地方也必然會(huì)有矛盾吧。有時(shí)是處于競(jìng)爭(zhēng)地位的人們之間的矛盾，有時(shí)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的人門(mén)之間的矛盾，而這些矛盾大都起源于一件很小的事，互不相讓便將矛盾激化了。怎樣工作都是一天，如果可以快樂(lè)地工作一天何必選擇郁悶地工作一天呢？對(duì)別人仁其實(shí)也是對(duì)自己仁，什么都是相互的，所以不要埋怨別人態(tài)度不好，如果你對(duì)別人態(tài)度更好一點(diǎn)，別人必然不會(huì)對(duì)你差的。這是一個(gè)相互的過(guò)程，如果一個(gè)企業(yè)員工都能做到這一點(diǎn)，那么和諧的企業(yè)文化便誕生了，隨之而來(lái)的是員工工作的好心情和高效率。

五、智

是非之心，智也。智者，即能明辨是非者?，F(xiàn)在智的含義被推廣了許多，擁有智慧的途徑很多，成為智者的可能性也大大提高。

一個(gè)企業(yè)要做到“智”便不是一個(gè)人的事了。企業(yè)需要充分利用企業(yè)里每個(gè)智者的智慧，以做出最優(yōu)、最好的決策。因而，現(xiàn)在很多企業(yè)中會(huì)有一個(gè)智囊團(tuán)組織，以輔助管理者做決策。

《三國(guó)演義》中有賢者居上，能者居中，工者居下，智者居側(cè)的16字治國(guó)之道之說(shuō)。這與現(xiàn)代公司制的思想頗為相似：董事會(huì)居上，總經(jīng)理居中，員工居下，監(jiān)事會(huì)居側(cè)。居上者、居中者、居下者都容易只顧自身利益而忘記全局觀念，所以需要一個(gè)可以縱觀全局的居側(cè)者。

所以說(shuō)，“智”對(duì)一個(gè)企業(yè)很重要，它是企業(yè)制定最優(yōu)戰(zhàn)略、實(shí)施最優(yōu)方案的前提和保證。我們還對(duì)儒家文化融入企業(yè)的步驟進(jìn)行研究，覺(jué)得應(yīng)該首先對(duì)企業(yè)的文化進(jìn)行分析，剖析企業(yè)文化的閃光處以及不足之處，對(duì)閃光之處進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，對(duì)于不足之處進(jìn)行改正，加入儒家文化。首先著重發(fā)揚(yáng)企業(yè)的文化，利用養(yǎng)成好的行為習(xí)慣來(lái)剔除企業(yè)的不良文化。文化專家們經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為企業(yè)文化的70%是由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)立的。企業(yè)家的精神境界決定著企業(yè)文化的發(fā)展方向。領(lǐng)導(dǎo)者分析情況以確定公司目標(biāo)，制定企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，在目標(biāo)和戰(zhàn)略中貫徹自己的信念和理想，并帶動(dòng)企業(yè)員工共同努力，以完成公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。在淘汰舊有文化的過(guò)程中，企業(yè)家要注重并積極創(chuàng)建新的企業(yè)文化，他應(yīng)該根據(jù)個(gè)人理念和公司發(fā)展戰(zhàn)略的需求來(lái)創(chuàng)建新的企業(yè)文化，并隨著發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，相應(yīng)的建立新的企業(yè)文化以保證公司文化和企業(yè)戰(zhàn)略的匹配。

再次就是企業(yè)必須通過(guò)公司制度及禮儀規(guī)范員工行為。招聘員工的時(shí)候，著重選擇與企業(yè)價(jià)值觀相一致的員工，或者是學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)的員工。入職培訓(xùn)時(shí)，將公司理念、企業(yè)精神、價(jià)值觀念通過(guò)案例講解的方式植入員工的理念之中。同時(shí)利用各種具有象征性的儀式，運(yùn)用各種儀式把崇高的理想轉(zhuǎn)化為公司員工喜聞樂(lè)見(jiàn)，嚴(yán)格遵循的信條和原則。創(chuàng)新點(diǎn)

1、把儒家文化從文學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域過(guò)渡到管理學(xué)，將儒家的相應(yīng)思想提煉出來(lái)并滲入到企業(yè)文化當(dāng)中，健全完善企業(yè)的文化管理制度。

2、通過(guò)數(shù)據(jù)以及現(xiàn)狀分析，了解企業(yè)發(fā)展的阻礙因素，建議管理者從日常行為改變員工，達(dá)到效益。

3、從企業(yè)的企業(yè)精神、企業(yè)制度、企業(yè)行為和企業(yè)物質(zhì)文化四個(gè)方面，分析出儒家文化可以起促進(jìn)作用的關(guān)鍵點(diǎn)。

4、辯證的分析儒家文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響，取其精華棄其糟粕，結(jié)合法家或是其他文化，形成一套綜合的、相對(duì)完善的管理體系。

5、建議剔除企業(yè)文化中不良部分，通過(guò)剔除舊文化的方式，建立具有中國(guó)特色的儒家文化。

參考文獻(xiàn)

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