第一篇：儒家文化與中國(guó)科技發(fā)展

儒家文化與中國(guó)科技發(fā)展

姓名：吳君杰 學(xué)號(hào)：2120150373 學(xué)院：機(jī)械與車輛學(xué)院 聯(lián)系方式：***

機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 摘要：歷史上中國(guó)的科技曾取得重大成就，然而到了現(xiàn)代卻被西方國(guó)家甩的很遠(yuǎn)。在這鮮明的對(duì)比之中，儒家思想對(duì)其造成了嚴(yán)重的影響。封建王朝時(shí)代，儒家思想一家獨(dú)大，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的各領(lǐng)域發(fā)展都有著舉足輕重的影響，然而到了近代，中國(guó)科技發(fā)展卻漸漸落后于大多西方先進(jìn)國(guó)家，儒家文化卻在其中扮演了阻礙科技發(fā)展的角色。

關(guān)鍵字：儒家；傳統(tǒng)文化；中國(guó)科技

機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373

一、序言

馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力“包括科學(xué)的力量，又包括生產(chǎn)過(guò)程中社會(huì)力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到機(jī)器即死的生產(chǎn)力上的技巧”，物化的科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，與作為觀念的上層建筑的文化具有相輔相成、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)決定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而決定作為觀念的上層建筑的文化。反過(guò)來(lái)，文化具有反作用，它通過(guò)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而影響生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)源于黃河長(zhǎng)江流域的廣闊土地，是一種典型的農(nóng)耕文化數(shù)千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展和民族文化軟實(shí)力日益重要的全球化時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)的相互影響更加突出。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)乃至宗教等，在21世紀(jì)科技前沿探索中有著廣泛的、重要的作用。由于時(shí)代背景和文明的傳承性，在歷史發(fā)展的過(guò)程中中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)之間既有負(fù)面影響，也有正面影響。正確地、辯證地分析和認(rèn)識(shí)他們之間的關(guān)系，才能更好地理解當(dāng)今中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向和途徑。

二、中國(guó)古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)概略

天文學(xué)方面，我國(guó)觀察記錄新星、太陽(yáng)黑子、彗星、日食、月食、流星雨等是世界上最早、最多的。從殷朝到公元18世紀(jì)，中國(guó)共記錄新星90顆。我國(guó)公元前613年有關(guān)彗星的記載比歐洲早600多年。在天體測(cè)量方面，戰(zhàn)國(guó)石申的《天文》8卷記錄了121顆恒星的赤道坐標(biāo)位置，比希臘早200年。三國(guó)時(shí)陳卓畫的星圖已有恒星1 464顆，而歐洲在文藝復(fù)興之前觀測(cè)的恒星數(shù)為1022顆。唐代天文學(xué)家一行最早發(fā)現(xiàn)恒星位置移動(dòng)現(xiàn)象，比英國(guó)天文學(xué)家哈雷的類似觀點(diǎn)早近1000年。元代郭守敬于1280年編定《授時(shí)歷》，與現(xiàn)代通用的公歷—格里歷一樣精確，但早300年。

數(shù)學(xué)方面，十進(jìn)位制是中國(guó)為世界做出的巨大貢獻(xiàn)。公元一世紀(jì)劉徽的《九章算術(shù)》引入的負(fù)數(shù)概念和正負(fù)數(shù)的加減運(yùn)算法則比歐洲早1500多年。南北朝的數(shù)學(xué)家祖沖之計(jì)算出圓周率為3.1415926與3.1415927之間，比歐洲早1000多年。機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 在中醫(yī)藥方面，中醫(yī)以其完整的系統(tǒng)、博大精深的理論體系、高超的醫(yī)療技術(shù)和豐富的典籍聞名于世；中藥學(xué)也有舉世矚目的成就:唐朝于659年修訂的《新修本草》是世界上最早的藥典，比西方早835年；明代李時(shí)珍于1578年完成的《本草綱目》被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”。

在農(nóng)學(xué)方面，中國(guó)早在公元6世紀(jì)就形成了即使從世界范圍看也是卓越的耕作理論和耕作技術(shù)；發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的水稻、茶葉、桑蠶等農(nóng)業(yè)品種對(duì)世界做出了巨大貢獻(xiàn)；有包括《齊民要術(shù)》(北魏)、《農(nóng)政全書》(明朝)在內(nèi)的300多種農(nóng)書。

水利和建筑方面，有舉世聞名的都江堰(公元前250年)、大運(yùn)河(隋)等眾多水利工程和《水經(jīng)注》(北魏酈道元)等水利專著；有享譽(yù)世界的萬(wàn)里長(zhǎng)城、古城西安、古城北京、趙州橋等。

中國(guó)古代瓷器也是世界有名的，直到19世紀(jì)，中國(guó)瓷器一直是歐洲上流社會(huì)的奢侈品。英文“china”就是瓷器之意，可見中國(guó)瓷器在歐洲人心目中的地位。中國(guó)古代的絲綢近代以前也一直是歐洲上流社會(huì)的奢侈品。

機(jī)械制造方面，中國(guó)在黃帝時(shí)就制造出世界最早的測(cè)天儀器—渾儀，元朝郭守敬于1276年改造制成簡(jiǎn)儀，領(lǐng)先歐洲300多年。中國(guó)在近代以前，機(jī)械制造領(lǐng)先世界，英國(guó)著名科技史學(xué)家李約瑟在他的巨著《中國(guó)科技史》列舉了26項(xiàng)領(lǐng)先世界的機(jī)械制造發(fā)明。至于眾人皆知的造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)四大發(fā)明，更是中國(guó)古代科技的杰出成就，對(duì)世界歷史的進(jìn)程起了巨大推動(dòng)作用，在此就不詳述。

三、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展既有負(fù)面影響，也有正面影響。

（一）正面影響

1、秦始皇奠定了中國(guó)統(tǒng)一和發(fā)展的基礎(chǔ)

中國(guó)和古代埃及、巴比倫、印度最早從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，因此被稱為“四大文明古國(guó)”。古代埃及、巴比倫、印度文化早已與其它文化融合而不 機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 獨(dú)立存在了，唯獨(dú)中國(guó)文化延綿五千年而從來(lái)未中斷過(guò)，這說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)生命力和超穩(wěn)定性。

公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，形成了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。全國(guó)分三十六郡，郡下設(shè)縣，最高統(tǒng)治者為皇帝，國(guó)家的一切重大事務(wù)由皇帝決定。中央和地方的重要官吏要由皇帝直接任免。秦始皇的最大功績(jī)不僅在于他統(tǒng)一了六國(guó)，而且在于他統(tǒng)一了文字、統(tǒng)一了法律、統(tǒng)一了度量衡、統(tǒng)一了貨幣。

統(tǒng)一了文字，使統(tǒng)一后的國(guó)家有了共同的文化根基，為統(tǒng)一后的國(guó)家發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。使中華民族能融為一體，繁衍生息，不斷發(fā)展壯大。語(yǔ)言和文字是一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家獨(dú)立存在的基礎(chǔ)條件，也是和諧社會(huì)形成的粘合劑，沒有統(tǒng)一的文字，就不能形成統(tǒng)一的國(guó)家。

統(tǒng)一了法律，使統(tǒng)一后的中國(guó)有了共同的政治綱領(lǐng)，為統(tǒng)一后的國(guó)家政治穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。法律保護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)力，對(duì)人民實(shí)施剝削、管理和鎮(zhèn)壓，不允許反對(duì)意見出現(xiàn)。法律的統(tǒng)一形成了中央集權(quán)，使國(guó)家最高統(tǒng)治者可以以法律的形式實(shí)施自己的意志，鞏固權(quán)力，維護(hù)現(xiàn)實(shí)制度。而沒有統(tǒng)一的法律，就無(wú)法保證統(tǒng)一國(guó)家的政治穩(wěn)定。

統(tǒng)一了度量衡，使統(tǒng)一后的國(guó)家有了共同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，加快了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。度量衡在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家里對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重要，經(jīng)濟(jì)政策的制定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衡量，都離不開度量衡這些基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)單位。沒有統(tǒng)一的度量衡，就難以形成經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一發(fā)展。

統(tǒng)一了貨幣，使統(tǒng)一后的國(guó)家有了共同的貿(mào)易基礎(chǔ)。貨幣是貿(mào)易的中介，有了貨幣才能加快貿(mào)易的發(fā)展。在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家里，貿(mào)易和交換需要一種統(tǒng)一的貨幣，以保證貿(mào)易和交換的暢通和高效。貿(mào)易和交換是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件，因此統(tǒng)一了貨幣勢(shì)必會(huì)加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而沒有統(tǒng)一的貨幣就會(huì)限制和阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的度量衡、統(tǒng)一的貨幣，是中國(guó)封建社會(huì)能延續(xù)兩千多年的客觀基礎(chǔ)。在這兩千多年中，有朝代的更替，有外來(lái)的侵略，也有內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)，但統(tǒng)一的國(guó)家沒有被分裂的重要原因之一，就是因?yàn)橛辛私y(tǒng) 機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 一文字、統(tǒng)一法律、統(tǒng)一度量衡和統(tǒng)一貨幣。否則就沒有中國(guó)的大一統(tǒng)，中國(guó)就可能會(huì)像歐洲一樣，由幾十個(gè)國(guó)家鼎立存在，分別講幾種語(yǔ)言，有不同的法律，文字也多樣化。

2、雄漢盛唐時(shí)中國(guó)科技快速發(fā)展

自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，中國(guó)出現(xiàn)了強(qiáng)秦、雄漢、盛唐的高度發(fā)展和繁榮時(shí)期。漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，雖對(duì)人們的思想起了束縛作用，但在生產(chǎn)力水平低下的情況下，靠的是集中所有勞動(dòng)者的力量。萬(wàn)里長(zhǎng)城很偉大，偉大在于它的工程巨大，沒有億萬(wàn)人的參與是無(wú)法完成的，這一偉大工程的完成，歸功于大一統(tǒng)的中央集權(quán)制。由于強(qiáng)大的綜合國(guó)力，使中國(guó)早在漢朝時(shí)代，就已經(jīng)在冶鐵、鑄造、煉鋼、紡織、制瓷、造船、簡(jiǎn)單機(jī)械制造、水力動(dòng)力、造紙、水利與建筑等技術(shù)領(lǐng)域日臻成熟；已經(jīng)大體形成了以農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和算學(xué)四大學(xué)科為主體的實(shí)用科學(xué)體系，科學(xué)技術(shù)達(dá)到了當(dāng)時(shí)的世界先進(jìn)水平。

3、歷史上中國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先的原因

中國(guó)科學(xué)技術(shù)曾在世界領(lǐng)先主要有五個(gè)原因。在這五個(gè)主要原因眾都可以看到儒家思想的痕跡。

其一是獨(dú)特的地理環(huán)境。中華民族誕生在亞洲東方黃河長(zhǎng)江流域一片古老的土地上。這里有獨(dú)特的自然環(huán)境:東臨大海，南靠高山，西處沙漠，北是荒原。這里山水壯麗、物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)富民強(qiáng)，周圍是一些遠(yuǎn)為落后的其他民族。秦始皇修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城后，這里便成了中華民族的“大四合院”，受國(guó)外影響較小，可以安心搞國(guó)內(nèi)建設(shè)。

其二是綜合國(guó)力強(qiáng)。馬克思、恩格斯曾指出，東方的自然氣候狀況，使東方大規(guī)模灌溉設(shè)施成為農(nóng)業(yè)首先條件。在那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，必須由一個(gè)高度集中的中央專制政權(quán)來(lái)組織成千上萬(wàn)人去完成。由于中國(guó)人口眾多，可以完成筑長(zhǎng)城、修運(yùn)河這些靠大量勞動(dòng)力來(lái)建設(shè)的工程。在人口規(guī)模較小的國(guó)家是無(wú)法完成的，當(dāng)然這些國(guó)家也難以在科學(xué)技術(shù)方面領(lǐng)先。

其三是地域廣闊。中國(guó)地域面積和整個(gè)歐洲差不多，東方不亮西方亮，黑了南方有北方。雖然有當(dāng)局的腐敗、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害和不重視科學(xué)等，但仍會(huì)有個(gè) 機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 別地區(qū)小環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，具備科研的條件，也會(huì)有個(gè)別人在特定條件下孤立地進(jìn)行發(fā)明，創(chuàng)造燦爛的科技文化。

其四是中華民族聰明、勤勞。中華民族一慣以聰明智慧、吃苦耐勞而著稱于世，良好的勞動(dòng)者素質(zhì)是社會(huì)發(fā)展的根本原因。

其五是歷史上各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)孤立。在農(nóng)業(yè)社會(huì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，原材料靠就地取材，加工制造也在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行，消費(fèi)也是為當(dāng)?shù)胤?wù)。這樣，生產(chǎn)消費(fèi)不受貿(mào)易的影響。由于中國(guó)地大物博、人口眾多，造就了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）負(fù)面影響

漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此以后，在中國(guó)歷史上兩千多年里只有儒家思想“一枝獨(dú)秀”，其他思想被扼殺了。

1、儒家思想抑制自我、因循守舊

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子創(chuàng)立了儒學(xué)即稱之為“顯學(xué)”。漢以后它取得了國(guó)家意識(shí)的合法身份。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?；浇?、伊斯蘭教、佛教被稱為世界三大宗教。其實(shí)儒教是世界最大的宗教，它產(chǎn)生的時(shí)間與佛教同時(shí)，漢武帝已經(jīng)把儒學(xué)當(dāng)成了治國(guó)綱領(lǐng)。這種思想世代遺傳，雖然并未冠以“教”字，但它的影響和制約的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般的教規(guī)教義。因?yàn)槿寮宜枷胍咽侵螄?guó)的基本策略，是各級(jí)學(xué)校的必備課程，是社會(huì)的價(jià)值取向，是大眾的指導(dǎo)思想，是人的行為準(zhǔn)則，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)運(yùn)行的法則，是整個(gè)封建社會(huì)的粘合劑。它滲透到社會(huì)各個(gè)角落，侵蝕著社會(huì)每個(gè)成員的靈魂，就是空氣中都飄浮著儒家思想的氣味。它就像一把大傘，罩在中華大地之上，成為中國(guó)統(tǒng)治者的工具。社會(huì)精英埋頭咬文嚼字，滿腦子因循守舊，創(chuàng)造力日漸枯竭，溫和懦弱、不愿冒險(xiǎn)、害怕變革?？鬃訒r(shí)代培養(yǎng)精英還上駕車和射箭課，后來(lái)連這些課程也被拋棄。美國(guó)前總統(tǒng)約翰·肯尼迪說(shuō)過(guò): “沾沾自喜、自我放縱、懦弱無(wú)能的社會(huì)必將被掃進(jìn)歷史的垃圾堆?！?/p>

孔子最主要的思想之一是“克己復(fù)禮”，他要求社會(huì)的每個(gè)成員克制自己，恢復(fù)舊的禮制?！翱思骸本鸵獓?yán)格約束自己，使自己的行為符合大眾禮儀。而 機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 統(tǒng)治者也正好利用了這一點(diǎn)，要求人們遵守封建的規(guī)章制度和各種法規(guī)，使廣大人民群眾成為順民。不但如此，統(tǒng)治者還利用儒家的家族思想觀念，一人“犯罪”滅其九族。在家族觀念十分濃厚的中國(guó)，一個(gè)人已不是獨(dú)立的個(gè)體，而是家族中的一員。自己的言行不僅影響自己還會(huì)殃及家族，所以社會(huì)上每個(gè)成員都小心謹(jǐn)慎，唯恐自己的不當(dāng)會(huì)給家族帶來(lái)災(zāi)難。在這種思想的束縛下，社會(huì)成員都學(xué)會(huì)遵規(guī)守矩，求得平穩(wěn)，不敢多講，不敢多想，也不敢有所創(chuàng)意。在這種思想的制約下，新的科學(xué)技術(shù)很難產(chǎn)生。

2、儒家思想重文輕理、重道輕器

政治至上導(dǎo)致學(xué)術(shù)上形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)，這對(duì)科技發(fā)展也極為不利。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的中心和重心在如何奪取天下和穩(wěn)固統(tǒng)治，在社會(huì)發(fā)展路徑的選擇上也必然圍繞這一目的。在諸子百家中，統(tǒng)治者最終挑選儒家思想作為自西漢武帝以后各朝代的統(tǒng)治思想，正是由于儒家思想重倫理道德的那一套很適合他們，中國(guó)傳統(tǒng)文化最終逐漸形成重視倫理、經(jīng)學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、歷史等人文科學(xué)，輕視數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的重文輕理傳統(tǒng)。結(jié)果，中國(guó)古代知識(shí)分子在熟讀背誦儒家經(jīng)典、考證注疏文獻(xiàn)典籍、修身養(yǎng)性、文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞等方面耗費(fèi)了大量的時(shí)間和精力。對(duì)自然科學(xué)有所關(guān)注時(shí)，往往關(guān)注形而上的“道”即宏觀規(guī)律、事物總體特征以及其中蘊(yùn)涵的道德、為人處世和政治哲理的啟迪等的探求，輕視形而下的“器”即一事一物具體特性及其在社會(huì)生產(chǎn)、日常生活中的功能作用研究，又形成重道輕器傳統(tǒng)。這和西方科技的發(fā)展正相反。西方科技正是在重視數(shù)理化和重視對(duì)具體一事一物特性、功用的研究中逐步發(fā)展起來(lái)的。西方科技到十八世紀(jì)爆發(fā)式發(fā)展，正是西方自古希臘開始，尤其是自十五世紀(jì)以來(lái)西方知識(shí)分子長(zhǎng)期探求自然奧秘的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)導(dǎo)致我們?nèi)狈萍贾R(shí)的積累。我們的科技一直到現(xiàn)在可以說(shuō)仍然是基礎(chǔ)差、底子薄、起點(diǎn)低，人為地加大了和西方的差距。這給我們追趕西方科技造成了極大困難，尤其在西方科技仍然日新月異的當(dāng)今，除非我們付出比西方百倍的努力。因此，重文輕理、重道輕器不利于科技發(fā)展。

3、儒家思想愚民統(tǒng)治、扼殺思想 機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 封建社會(huì)的政治至上還有一個(gè)對(duì)科技不利的就是愚民統(tǒng)治。要穩(wěn)固家天下王朝的統(tǒng)治，必然導(dǎo)致愚民統(tǒng)治。中國(guó)古代統(tǒng)治者長(zhǎng)期實(shí)行愚民統(tǒng)治，“民可使由之，不可使知之”便是愚民統(tǒng)治的高度概括。而科技很容易揭開真相，是愚民統(tǒng)治的大敵，實(shí)行愚民統(tǒng)治必然排斥科技。中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)一切非官方的科技存在天生的恐懼，直接采取各種措施(如倫理的、法律的)加以禁止的原因正在于此。例如，《禮記·王制》中就規(guī)定:“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！睗h儒鄭玄在注釋這段話時(shí)，把戰(zhàn)國(guó)著名工匠公輸班(魯班)就列為“作奇技奇器”應(yīng)殺的典型人物。因此，政治至上導(dǎo)致愚民統(tǒng)治也是中國(guó)古代科技不發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。

4、儒家思想重義輕利、束縛自由

儒家提倡“重義輕利”，淡泊地對(duì)待錢財(cái)和物質(zhì)享受，認(rèn)為錢財(cái)乃身外之物，生不帶來(lái)，死不帶去，有則享之，沒有也不強(qiáng)求?！安涣x而富且貴，于我如浮云”、“子罕言利”、“君子喻于義，小人喻于利”、“富與貴是人之所欲也，不與其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不與其道得之，不去也”等儒家言論都表明儒家對(duì)名利的淡薄。儒家看重倫理道德、淡薄金錢物質(zhì)利益的思想，由于長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位而對(duì)中華民族的影響尤為深遠(yuǎn)。作為儒家思想補(bǔ)充、對(duì)知識(shí)分子影響巨大的道家，視物質(zhì)享受為枷鎖，認(rèn)為追求物質(zhì)享受會(huì)束縛人的精神自由。

四、總結(jié)

儒家思想曾為中國(guó)統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。當(dāng)它與專制獨(dú)裁結(jié)合在一起時(shí)，就形成了政教合一的統(tǒng)治工具，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。如果我們吸取儒家思想的精華，去掉其“國(guó)家意識(shí)”的身份，儒家思想還能為今天的社會(huì)發(fā)展服務(wù)。儒家思想的和諧意識(shí)與和平發(fā)展、人本意識(shí)與對(duì)人的尊重、憂患意識(shí)與責(zé)任承擔(dān)、道德意識(shí)與文明進(jìn)步、力行意識(shí)與實(shí)踐品格等，今天仍沒有失掉它的現(xiàn)實(shí)意義。

在權(quán)勢(shì)社會(huì)的古代中國(guó)，儒家倫理價(jià)值的政治化是必然的；而在未來(lái)的智力社會(huì)中，儒家倫理價(jià)值的科學(xué)化也是必然的。從現(xiàn)代的立場(chǎng)看，歷史上的儒家倫理價(jià)值政治化是消極的，而未來(lái)的儒家倫理價(jià)值科學(xué)化則是積極的。機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373

參考文獻(xiàn)

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第二篇：儒家文化與中國(guó)夢(mèng)

儒家文化與中國(guó)夢(mèng)

摘要

總書記在參觀“復(fù)興之路”時(shí)首次提出“中國(guó)夢(mèng)”。這是在新的歷史時(shí)期對(duì)民族輝煌歷史的美好追憶，對(duì)近代中國(guó)遭受苦難經(jīng)歷的深刻反思，對(duì)民族全面復(fù)興的殷切期盼。本文通過(guò)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵與傳統(tǒng)儒家文化的淵源的探尋，以及同“美國(guó)夢(mèng)”的比較，探索實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑。

關(guān)鍵詞

中國(guó)夢(mèng) 儒家文化 新時(shí)代

2013年3月，在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上，新當(dāng)選的國(guó)家主席習(xí)近平用了講話稿近三分之一的篇幅講了“中國(guó)夢(mèng)”，其中讓人印象最深刻的是他說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”；“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！睆牧?xí)總書記的表述看，“中國(guó)夢(mèng)”有以下三個(gè)特征：

1、時(shí)代性——中國(guó)夢(mèng)是所處偉大時(shí)代的夢(mèng)想；

2、歷史性——中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興之夢(mèng)想；

3、人民性——中國(guó)夢(mèng)是凝練了全國(guó)各族人民最根本愿望的共同夢(mèng)想。

一、“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵

只有符合以上三個(gè)特征，即古今中國(guó)人共同的夢(mèng)，才算真正的中國(guó)夢(mèng)。在兩千多年前的儒家提出兩種社會(huì)理想，一是“大道之行也，天下為公”，那是公天下，即大同理想；二是“大道既隱，天下為家”，這是家天下，即小康社會(huì)。這就成為中華民族偉大而悠久的夢(mèng)想。這才是古今中國(guó)人的夢(mèng)、真正的中國(guó)夢(mèng)?！按蟮乐幸?，天下為公”的大同社會(huì)是儒家的最高理想。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，“大道既隱，天下為家”，是家天下。雖然是家天下，只要天下太平，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)與**，就算是好的，可以稱之為“小康”。從夏商周三代到清朝，都是家天下。四千多年以來(lái)，沒有大同社會(huì)。因此，“小康”就成為古今中國(guó)人追求的現(xiàn)實(shí)理想，即所謂中國(guó)夢(mèng)。

十八大報(bào)告中提出“中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百周年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家”，這就是中華民族的復(fù)興之夢(mèng)?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”是偉大的教育家孔子的教育方針，他認(rèn)為培養(yǎng)、教育一個(gè)人，首先要有一定的“志”，再進(jìn)行道德教育、文化教育、技能教育?！爸尽本褪抢硐?，豐富的理想可以稱之為夢(mèng)想。太高的夢(mèng)想雖對(duì)人鼓舞，但不能實(shí)現(xiàn)。切實(shí)的理想，又有具備達(dá)到這一理想的條件，有達(dá)到此理想的措施及為之奮斗的信心，這種理想就一定能實(shí)現(xiàn)，這就是總書記所說(shuō)的“中國(guó)夢(mèng)”。

由此我們可以將“中國(guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值觀的形上道體概括為“仁愛為本”。這正是“中國(guó)夢(mèng)”區(qū)別于“美國(guó)夢(mèng)”的根本所在。同時(shí)，我們可以將“中國(guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值觀的形而下之器即制度之用概括為“法治為用”。綜合而言，我們可以將“中國(guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值觀概括為“仁愛為本，法治為用”，簡(jiǎn)稱為“仁本法用”。“仁”是道、是體；“法”是器、是用。

二、“中國(guó)夢(mèng)”與儒學(xué)文化的關(guān)系

近代以來(lái)，在內(nèi)憂外患的擠壓之下，中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，前赴后繼，不懈奮斗，為民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福做出了巨大努力。辛亥革命的成功，五四運(yùn)動(dòng)的狂飆，新中國(guó)的成立，標(biāo)志著百年中國(guó)夢(mèng)的階段性實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，取得了不同特質(zhì)不同內(nèi)容的成果，而其價(jià)值指向，都是中華民族的偉大復(fù)興，都是中國(guó)夢(mèng)的階段性實(shí)現(xiàn)。

回首一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中華兒女追尋中國(guó)夢(mèng)的歷程，我們可以看到一個(gè)清晰的軌跡：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐。其間，古代中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代中國(guó)的優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化，都是不可或缺的重要的價(jià)值資源。今天我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)掘。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，是在文化層面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性開拓，是對(duì)中華民族的偉大復(fù)興在文化軟實(shí)力方面的提升。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚海內(nèi)外中華兒女的最大公約數(shù)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

儒家文化是中國(guó)精神的源泉。儒家思想一貫倡導(dǎo)的是“天下為公”的大同思想，強(qiáng)調(diào)的是以民族、社會(huì)、國(guó)家、集體的利益為重，追求的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這些精神培育了強(qiáng)烈的民族自尊心和民族親和力、向心力、凝聚力，形成了中華民族和中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成了中國(guó)精神。

“中國(guó)夢(mèng)”的思想主題是“中華民族的偉大復(fù)興”。這在黨的《十八大報(bào)告》和習(xí)近平的記者見面會(huì)上已經(jīng)提出，但由習(xí)近平同志加以明確化和系統(tǒng)化了?！爸袊?guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值觀是從十八大報(bào)告中的24字社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉出來(lái)的，這個(gè)24字核心價(jià)值體系，其中有16個(gè)字即“富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”來(lái)自于儒學(xué)為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系。而貫穿這16字核心價(jià)值觀念的‘一以貫之’之道是儒學(xué)的‘仁愛’精神。而‘以人為本’的民本思想與仁愛精神，正是習(xí)近平‘中國(guó)夢(mèng)’論述的思想來(lái)源。

近代以來(lái)我們的文化傳統(tǒng)已經(jīng)不是純粹意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是由馬克思主義理論指導(dǎo)下的中西融合創(chuàng)新的新傳統(tǒng)。中國(guó)夢(mèng)是建立在文化自覺基礎(chǔ)上的，既有超越性又有現(xiàn)實(shí)性，中國(guó)元素是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化基因。對(duì)中國(guó)模式進(jìn)行哲學(xué)反思是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一種思想路徑和精神動(dòng)力。中國(guó)模式是一個(gè)由層次、要素、特點(diǎn)等組成的結(jié)構(gòu)。它的表層是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，中間層是政治制度的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，深層是中國(guó)文化的元素與中國(guó)精神。中國(guó)夢(mèng)著重體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的道路自信、理論自信和制度自信。

從文化意義上看，儒家大同理想與中國(guó)夢(mèng)之間具有內(nèi)在的傳承性。儒家大同理想是中國(guó)夢(mèng)的重要思想資源，中國(guó)夢(mèng)是儒家大同理想在當(dāng)代中國(guó)的最新話語(yǔ)表達(dá)。盡管儒家大同理想在歷史上從未實(shí)現(xiàn)過(guò)，但它所倡導(dǎo)的“天下為公”、“選賢與能”、“講信修睦”等思想主張仍閃耀著智慧的光芒，對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要啟迪和借鑒意義。中國(guó)夢(mèng)與儒家大同理想之間存在著內(nèi)在的傳承性。主要表現(xiàn)在：一是都強(qiáng)調(diào)“民本”思想。二是都倡導(dǎo)“為公”意識(shí)。三是都主張“誠(chéng)信”理念。儒家歷來(lái)重視誠(chéng)信?？鬃诱f(shuō)“人無(wú)信不立”，信作為“仁”學(xué)的五端之一，是人安身立命之基。四是都追求“大同”目標(biāo)。儒家大同理想中主張打破自然地理疆域的界限、實(shí)現(xiàn)世界大同的目標(biāo)。正處于偉大民族復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，我們?cè)谂ψ非蟊緡?guó)利益的同時(shí)也要兼顧到他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)世界各國(guó)共同繁榮。因此，中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)，是立基于中國(guó)傳統(tǒng)文化之上的現(xiàn)實(shí)夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)的提出與實(shí)現(xiàn)，鍛造了新的歷史構(gòu)架，繼承和創(chuàng)新了中國(guó)精神，為中國(guó)人達(dá)成百年復(fù)興夙愿提供了可能與保障。中國(guó)夢(mèng)有其深厚的歷史淵源，乃圣賢之志民族之情；中國(guó)夢(mèng)具有深厚的歷史淵源，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。從孔夫子到孫中山，‘大同’之夢(mèng)一以貫之。當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)恰是‘大同夢(mèng)’的合乎時(shí)勢(shì)的歷史傳承。

三、“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的異同

中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)相通之處，在于以下三方面：其一，實(shí)現(xiàn)天人合一的生態(tài)和諧之夢(mèng)；其二，實(shí)現(xiàn)人際和諧的社會(huì)健康之夢(mèng)；其三，實(shí)現(xiàn)身心和諧的內(nèi)心和肉體健康之夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)，均涉及到對(duì)待天地和人的關(guān)系，也涉及到對(duì)自己的關(guān)系，就是要善待天地、善待群體、善待自己。2013年 6月7日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在與美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬會(huì)晤結(jié)束后，會(huì)見記者時(shí)說(shuō)道：“中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通?！钡?，“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的不同是必然的，這是由歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、地理等因素決定的。一是中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的富強(qiáng)，美國(guó)夢(mèng)是個(gè)人的富裕；二是中國(guó)夢(mèng)的目的是民族振興，美國(guó)夢(mèng)的目的是個(gè)人成功；三 是中國(guó)夢(mèng)必須由中國(guó)人自己來(lái)實(shí)現(xiàn)，美國(guó)夢(mèng)可以利用其他國(guó)家的人才資源達(dá)到；四是中國(guó)夢(mèng)是群體的和諧幸福，美國(guó)夢(mèng)是個(gè)人的自由和快樂；五是中國(guó)夢(mèng)具有縱深的歷史感，美國(guó)夢(mèng)只有現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)；六是中國(guó)夢(mèng)依賴群策群力，美國(guó)夢(mèng)靠的是個(gè)性張揚(yáng)；七是中國(guó)夢(mèng)是為了民族光榮，美國(guó)夢(mèng)是為了個(gè)人榮耀。盡管中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的不同，但二者也是有聯(lián)系的：美國(guó)夢(mèng)經(jīng)歷變革，中國(guó)夢(mèng)也是動(dòng)態(tài)的，辛亥革命以來(lái)，百年歷史鐫刻著幾代人國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的追求，但在不同時(shí)期也有著不同的主題。

四、如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”

“道路自信”源于國(guó)情，“中國(guó)夢(mèng)”依托實(shí)事求是，“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)必須基于中國(guó)的國(guó)情。實(shí)事求是是黨的思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是的根本，就是把握國(guó)情；一個(gè)國(guó)家走什么樣的政治發(fā)展道路，歸根結(jié)底是由這個(gè)國(guó)家的國(guó)情決定的。為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際?！爸袊?guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，必須有一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)，“勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新”，將使得中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，我們就離實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”越來(lái)越近了。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要五個(gè)堅(jiān)持：要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。要堅(jiān)持人民主體地位、擴(kuò)大人民民主、推進(jìn)依法治國(guó)。要堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的根本政治制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，建設(shè)服務(wù)政府、責(zé)任政府、法治政府、廉潔政府，充分調(diào)動(dòng)人民積極性。要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開放，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，不斷夯實(shí)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平主席此次提出的“中國(guó)夢(mèng)”，并非無(wú)本之木、無(wú)源之水，其淵源正是兩千余年來(lái)人們對(duì)這個(gè)社會(huì)和國(guó)家的終極期待。這種期待，在兩千年之前的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中就已經(jīng)有所描述，并成為一代代志士仁人的奮斗目標(biāo)和終極夢(mèng)想。不同的是，我們的“中國(guó)夢(mèng)”，是要把這延續(xù)了兩千年的期待，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要我們以高度的文化自信和文化自覺意識(shí)，更多依靠中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)智慧來(lái)解決中國(guó)問題。

第三篇：第一單元 儒家文化與古代中國(guó)

第一單元 儒家文化與古代中國(guó) 第一課 先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)

1． 練習(xí)與思考1

本題內(nèi)容涉及傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的判定問題。題目給出三種不同的觀點(diǎn)。答案是多元的，只要學(xué)生能提出觀點(diǎn)，自圓其說(shuō)即可。而且，問題考察的是學(xué)生論證歷史問題的能力。因此，在引導(dǎo)學(xué)生探討該問題時(shí)，可以進(jìn)一步引出：孔子講義，是否絕對(duì)否定利？是否將義與利決然對(duì)立？韓非子講利，是否絕對(duì)否定義？

其實(shí)，不管是孔子還是韓非子，在義利之辨中，都沒有將利與義絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，只是側(cè)重點(diǎn)不同。如：孔子也講“庶之，富之，教之”，“君子愛財(cái)，取之有道”，只不過(guò)是孔子更講仁、禮；韓非子則更注重利的功用。究其原因，實(shí)是兩者的立場(chǎng)觀點(diǎn)不同、思想方法不同所致?？鬃犹岢龆Y、義、仁，故更重義，韓非子出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，主張法治、刑賞，故而更重利。

義利之辨發(fā)展至宋明時(shí)期，成了一大命題，即“義利之辨乃人禽之別”，君子與小人便成了絕對(duì)對(duì)立的道德觀念，這是基于宋明理學(xué)思想觀念之上的。后世學(xué)者如清代顏元主張義利統(tǒng)一，是在前人的基礎(chǔ)上，就現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的思考而得出的結(jié)論。2．練習(xí)與思考2 孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，是從最親近的血緣關(guān)系人手，推而廣之，以此實(shí)現(xiàn)和諧的人與人之間的禮，恢復(fù)禮制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定和人際關(guān)系的和諧。董仲舒的“三綱五?！眲t通過(guò)“天人感應(yīng)”將儒家的倫理學(xué)說(shuō)神圣化、絕對(duì)化，強(qiáng)調(diào)“天意安排”?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)從啟發(fā)人的內(nèi)在道德意識(shí)和自覺要求人手，董仲舒則強(qiáng)調(diào)“天意安排”，這是他們學(xué)說(shuō)最大的不同。

第二課 宋明理學(xué)

1．練習(xí)與思考l 本題允許學(xué)生從不同角度解讀詩(shī)句，得出不同結(jié)論。以下僅供參考：

第一首詩(shī)：借景喻理的名詩(shī)。全詩(shī)以方塘作比喻，形象地表達(dá)了一種微妙的讀書感受?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來(lái)”兩句，借水之清澈，是因?yàn)橛性搭^活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知。從哲學(xué)角度思考，詩(shī)句“問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，道明了源與流的關(guān)系。

第二首詩(shī)：《宋詩(shī)鑒賞詞典》是這樣說(shuō)的：“蒙沖巨艦，需要大江大海，才能不擱淺，才能輕快地、自在地航行。如果離開了這樣的必要條件，違反了它們?cè)谒虾叫械囊?guī)律，硬是要用人力去‘推移’，即使發(fā)揮了人們的沖天干勁，也還是白費(fèi)氣力?！敝祆浯嗽?shī)是因?yàn)橛^書有感而作。從這樣的視角出發(fā)，詩(shī)中所謂的“蒙沖巨艦”、“向來(lái)枉費(fèi)推移力”表面所指為自然現(xiàn)象，但暗中指向的卻是平時(shí)雖刻苦讀書，百般思索，千樣計(jì)較，書中之理仍然有不易了解這樣一種困難迷惑的情景。但長(zhǎng)期而艱辛的思索、探求，于“昨夜”豁然明朗，大徹大悟，以前所有的困難都迎刃而解，悄然冰釋，書中之理在自己的腦海中融會(huì)提升為井然有序的“潔凈空闊”的理世界。朱熹認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段。第一階段是“即物窮理”，要經(jīng)過(guò)“今日格一物，明日格一物”的漸進(jìn)階段，苦苦摸索，艱難積累。在此一階段，為了解放迷惑困頓而上下求索。在這一階段的基礎(chǔ)上，我們才有可能進(jìn)入“豁然貫通”、大徹大悟的第二階段。第一階段是第二階段的準(zhǔn)備或基礎(chǔ)，第二階段是在第一階段之上的飛躍。詩(shī)句道出了朱熹哲學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的思想、方法。2．練習(xí)與思考2 程朱理學(xué)認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界中，是萬(wàn)事萬(wàn)物的總法則，人世間的倫理綱常是其具體體現(xiàn)，人們需要通過(guò)“格物致知”的方式，漸進(jìn)式地探究理。而陸王心學(xué)則提出心理合一的觀點(diǎn)，陸九淵宣稱“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，王陽(yáng)明則進(jìn)一步發(fā)展“心即理”，的觀念，將“心”視為宇宙最高本原，因此求理不需要借助外物，唯求于心，“致良知”方可。

第三課 家族制度與君主政治

1．練習(xí)與思考l 特點(diǎn)：形式上，有累世同居的大家庭，也有聚族而居的宗族組織。宗族首領(lǐng)為族長(zhǎng)。族內(nèi)有嚴(yán)格的族規(guī)、嚴(yán)密的組織系統(tǒng)，提倡“敬宗收族”，將分裂成個(gè)體小家庭的同姓族人納人家族，并以祠堂、家譜、族田等手段，增強(qiáng)家族的約束力和凝聚力。

根據(jù)教材中安徽宣城旌德縣江村的江氏宗祠圖，徽州地區(qū)的民間族譜圖等材料，可以論證宋以來(lái)家族制度的上述特征。2．練習(xí)與思考2 古代老百姓遇見官吏，往往自稱“小民”，尊稱對(duì)方為“大人”、“大老爺”，這種現(xiàn)象的社會(huì)基礎(chǔ)和思想根源在于家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代社會(huì)中，家與國(guó)之間在組織結(jié)構(gòu)上具有共性，家長(zhǎng)與家族成員之間，君主與臣僚之間都存在著等級(jí)差別。國(guó)可視為家的擴(kuò)展，家就像是國(guó)的縮影。歷代皇帝以家國(guó)同構(gòu)的精神，保持著君與父的雙重身份，官吏也被看作父權(quán)的代表。這種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在中華文明起源時(shí)就已具形。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家學(xué)說(shuō)更加強(qiáng)化了這一社會(huì)結(jié)構(gòu)。

第四課 禮制規(guī)范

1．練習(xí)與思考l 引導(dǎo)學(xué)生從不同的視角分析問題，得出結(jié)論。如：從內(nèi)容上看，道德本質(zhì)和源起及基本道德準(zhǔn)則并重。從方式上看，身教重于言教。從教化的策略看，重視道德教化的通俗化和普及化。從教化的目的上看，維護(hù)禮儀制度，等等。2．練習(xí)與思考2 法家和儒家在社會(huì)上起主導(dǎo)作用的時(shí)期不一，法家思想流行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至漢以后，出現(xiàn)援禮入法，法家不再在社會(huì)上起主導(dǎo)作用，儒家則成為官方哲學(xué)。因此，由于時(shí)代的不同，法、儒兩家的立法思想存在差異。

法家的立法思想主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，即不分親疏貴賤，一律按照法典行事，強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制作用。儒家的立法思想則是將其維護(hù)的社會(huì)等級(jí)秩序及相應(yīng)的禮制規(guī)范和倫理綱常作為法律的最高準(zhǔn)則，即“援禮入法”，依據(jù)人們的身份地位與社會(huì)關(guān)系來(lái)斷案量刑。

也可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比不同的歷史史實(shí)，發(fā)現(xiàn)其中的問題，如比較戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法、秦律與唐律，也可以發(fā)現(xiàn)法、儒兩家在立法上的不同。

評(píng)價(jià)法、儒兩家的利弊：應(yīng)將兩家置于具體的社會(huì)時(shí)代中分析，歷史地看待歷史問題。

儒家立法思想是建立在注重人類的倫理道德對(duì)社會(huì)的制約功能之上的。儒家強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互敬互愛，和諧共處，儒家的思想強(qiáng)調(diào)倫理的作用，因此，其法律表現(xiàn)為德主刑輔的特點(diǎn)。法家之長(zhǎng)，在于其務(wù)實(shí)精神，不避親疏，對(duì)政學(xué)治術(shù)有精深的研究，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。但是法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法治世，過(guò)于剛峻，且以吏為師的做法對(duì)于思想自由是一種極大的妨礙。

第五課 儒家文化與傳播

1．練習(xí)與思考l

本題可以引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)文化方面進(jìn)行探究。在引導(dǎo)學(xué)生探討問題時(shí)，可讓學(xué)生每人就一個(gè)方面，或一個(gè)點(diǎn)展開深入探討。

如：在新加坡，有著和中國(guó)相同或相似的社會(huì)禮儀與風(fēng)俗習(xí)慣，兩人相見時(shí)相互作揖；結(jié)婚要選黃道吉日，送紅包；新娘穿代表喜慶的紅色衣服，舉行儀式時(shí)盡可能多地宴請(qǐng)親朋好友；出殯要選不犯兇神惡煞的時(shí)間；為討吉利，商品、銀行的字號(hào)大多取“鴻發(fā)”、“茂源”之類的招牌；春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日。另外，在馬來(lái)西亞、印度尼西亞等華人聚居的國(guó)家，也都有許多風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)禮儀與中國(guó)相同或者相似。2．練習(xí)與思考2 可以引導(dǎo)學(xué)生從以下幾方面思考英、德兩國(guó)的思想家對(duì)儒學(xué)態(tài)度出現(xiàn)不一致、前后變化的原因：

(1)傳教士認(rèn)識(shí)中國(guó)的程度、角度不同，向西方介紹中國(guó)文化的側(cè)重點(diǎn)不同，可能會(huì)導(dǎo)致西方對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)不同。(2)西方人士對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解程度不同，從l6世紀(jì)的譯介，到18世紀(jì)中國(guó)文化西傳成規(guī)模，西方人理解中國(guó)文化的程度在不斷加深，故而評(píng)價(jià)也會(huì)發(fā)生變化。(3)隨著西方近代文明的不斷發(fā)展，從啟蒙時(shí)代到工業(yè)時(shí)代，西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的優(yōu)越性13益顯露，這使得西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)發(fā)生變化。(4)西方加大對(duì)東方的殖民，也使西方逐漸產(chǎn)生對(duì)東方的歧視性看法。（5）解讀不同文明時(shí)，往往會(huì)引起誤讀，也會(huì)使思考產(chǎn)生偏差與前后不一致。(6)從各自不同的角度和觀點(diǎn)看待中國(guó)，態(tài)度也會(huì)出現(xiàn)不一致。如，同樣是啟蒙思想家，看到中國(guó)古代儒家關(guān)于仁、愛的一些思想，即推此即彼，聯(lián)系到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡的思想，看到中國(guó)專制主義中央集權(quán)的思想，即會(huì)產(chǎn)生批判專制的看法。

第四篇：儒家文化與企業(yè)管理

儒家文化與企業(yè)管理

企業(yè)發(fā)展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認(rèn)可的文化。文化是企業(yè)發(fā)展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力文化。

儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發(fā)，以人性假設(shè)為基礎(chǔ)。以道德自律為核心，以陰陽(yáng)為其方法論，建立起了科學(xué)的管理模式。在當(dāng)代管理中正發(fā)揮著重大的作用。管 形 需 先 管 心

企業(yè)管理應(yīng)有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學(xué)管理創(chuàng)始人泰羅以及后來(lái)者他們所創(chuàng)立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統(tǒng)稱之為剛性管理,當(dāng)然其中也不乏文化管理的要求,但不構(gòu)成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術(shù)，是柔性管理。我們倡導(dǎo)的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創(chuàng)于西方，文化管理大體上源創(chuàng)于東方。我們加強(qiáng)文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒有規(guī)矩不成方圓，沒有原則的企業(yè)將是混亂無(wú)序的企業(yè)。原則是管人形體，文化則是管其心智。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內(nèi)一外，剛?cè)峒鏉?jì)，內(nèi)外相諧，“東”“西”結(jié)合，才是企業(yè)管理的最佳境界。

第五篇：儒家文化與時(shí)代精神

儒家文化與時(shí)代精神

——2010中國(guó)·衢州國(guó)際儒學(xué)論壇發(fā)言摘登

中國(guó)社科院哲學(xué)所 任蜜林

光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》http://004km.cn 2010-12-31

論壇綜述

2010中國(guó)·衢州國(guó)際儒學(xué)論壇于9月27-28日在浙江省衢州市召開。本次論壇由浙江省與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院合作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)、光明日?qǐng)?bào)社和浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)協(xié)辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合承辦。來(lái)自中國(guó)內(nèi)地、臺(tái)灣及美國(guó)、日本、英國(guó)、韓國(guó)、意大利、德國(guó)、俄羅斯等地的高校、科研機(jī)構(gòu)的60余位代表參加了會(huì)議。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個(gè)分論題：

一、儒家文化的本質(zhì)及其在構(gòu)建時(shí)代精神中的地位、作用、意義

儒家文化從古至今不斷發(fā)展，其有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)。換言之，從古至今儒家文化有沒有一個(gè)一以貫之的東西。這實(shí)際上也關(guān)系到儒家文化對(duì)于當(dāng)代的時(shí)代精神構(gòu)建能夠發(fā)揮何種作用的問題。對(duì)于這些問題，不同的學(xué)者提出不同的看法。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時(shí)代精神時(shí)，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他認(rèn)為這個(gè)“常道”應(yīng)是從先秦儒學(xué)到秦以后儒學(xué)所一以貫之、始終堅(jiān)持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。在他看來(lái)，這個(gè)“常道”所包含的主要內(nèi)涵或核心價(jià)值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)。他認(rèn)為在我們現(xiàn)當(dāng)代的“時(shí)代精神”中，繼承了儒家文化的“常道”，弘揚(yáng)了“中華精神”，這是中國(guó)文化之相“因”；而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素，其所增“益”的則是民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義原則等等。安徽大學(xué)解光宇教授認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀等五個(gè)方面。南開大學(xué)李憲堂副教授則指出，傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性。他反對(duì)把傳統(tǒng)奉為拜物教的對(duì)象，反對(duì)在未經(jīng)基礎(chǔ)清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)的正確做法是，服從于實(shí)踐的辯證法，把握時(shí)代的根本，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的課題，把倫理、道德總是與戰(zhàn)略、策略問題分開處理，把群眾性的精神需要和集團(tuán)、個(gè)人的利益訴求區(qū)別對(duì)待。

二、如何在全球化進(jìn)程中創(chuàng)新儒家文化

隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國(guó)的儒學(xué)，而且是世界的儒學(xué)。因此，如何在全球化過(guò)程中創(chuàng)新儒學(xué)也就成了儒學(xué)研究的一個(gè)很重要的主題。清華大學(xué)錢遜教授指出，在當(dāng)前弘揚(yáng)儒家文化中，有很多不對(duì)的地方。如民間推廣《弟子規(guī)》的活動(dòng)，取得了很好的效果。但似乎認(rèn)為讀好一本《弟子規(guī)》，什么問題都解決了。甚至把《弟子規(guī)》當(dāng)成根本，四書、五經(jīng)等當(dāng)成枝葉。他認(rèn)為這把《弟子規(guī)》說(shuō)的太過(guò)，顛倒了本末關(guān)系。因此，他認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)需要深入。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語(yǔ)》，其主要目的是為了學(xué)做人。美國(guó)學(xué)者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個(gè)婚禮繼承了朱子家訓(xùn)，也吸收了西方婚禮的一些儀式。同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代生活方式，做了一些改革。他通過(guò)這個(gè)例子來(lái)談如何繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)禮儀。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過(guò)程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭(zhēng)、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問題，而儒學(xué)中的和諧、誠(chéng)信、在社會(huì)中相互依賴、自我修養(yǎng)等各種價(jià)值能夠?yàn)榻鉀Q這些問題發(fā)揮重要的作用。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個(gè)全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說(shuō)，其不應(yīng)受到國(guó)界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個(gè)地方使用。浙江大學(xué)何俊教授指出，很多人對(duì)儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機(jī)會(huì)主義。但實(shí)際上它指的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。把握這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。在他看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)忠道比較容易實(shí)現(xiàn)，但恕道則很難做到。因此，只有恕道精神在我們的意識(shí)和行動(dòng)中能夠與忠道達(dá)到高度的一致，我們的社會(huì)才能呈現(xiàn)一種比較好的和諧狀態(tài)。中國(guó)社科院郭沂研究員指出，儒學(xué)如果要融入到我們這個(gè)時(shí)代，成為時(shí)代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。只有創(chuàng)新發(fā)展了，儒學(xué)才能真正為我們的時(shí)代所接受。在他看來(lái)，儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有兩個(gè)途徑：一是儒家之道的弘揚(yáng)和拓展。這個(gè)儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準(zhǔn)則。用我們現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，儒家之道就是指儒家的價(jià)值理念或價(jià)值觀。二是對(duì)儒家的常道做一論證。他認(rèn)為，儒家的常道或核心價(jià)值已經(jīng)形成了，我們的任務(wù)就是重新論證它，讓它重新回到我們這個(gè)時(shí)代。因此，我們現(xiàn)在所面臨的問題就是要建立新的哲學(xué)，用新的哲學(xué)來(lái)激活儒家的核心價(jià)值，使其回到我們這個(gè)時(shí)代。

三、儒學(xué)在世界的傳播與影響

與如何在全球化過(guò)程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對(duì)自己文化的一個(gè)覺醒。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。他認(rèn)為，隨著歷史前進(jìn)的步伐，儒學(xué)中一些負(fù)面的、過(guò)時(shí)的東西已經(jīng)基本上被清除了。這些東西我們現(xiàn)在可以不講。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是把儒學(xué)當(dāng)中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠?qū)χ袊?guó)人的精神建設(shè)和思想建設(shè)起積極作用的東西進(jìn)行弘揚(yáng)。在他看來(lái)，儒學(xué)對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說(shuō)人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林安梧教授以《論語(yǔ)》為中心闡述了儒家文化與21世紀(jì)人類文明的關(guān)系。在他看來(lái)，《論語(yǔ)》在未來(lái)21世紀(jì)的文明扮演著一個(gè)非常重要的角色，因?yàn)樗怯靡环N交談式的思考來(lái)取代用一種語(yǔ)言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經(jīng)典”。是用人間的文化教養(yǎng)的薰習(xí)來(lái)取代一種啟示的以及帶有強(qiáng)烈性的、獨(dú)占性的、排他性的宗教傳統(tǒng)。山東大學(xué)王新春教授指出，孔子的杰出貢獻(xiàn)在于肯定了每個(gè)人生命的內(nèi)在價(jià)值。在孔子看來(lái)，無(wú)論哪一層次的人的生命都有其內(nèi)在價(jià)值。這就是“仁愛”的“仁”。既然如此，正視自己的生命、發(fā)現(xiàn)自己生命本身所固有的內(nèi)在價(jià)值、善待自己生命的內(nèi)在價(jià)值、善待自己的生命的同時(shí)，也應(yīng)進(jìn)而正視并善待他人生命的內(nèi)在價(jià)值，善待他人的生命。中國(guó)社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學(xué)比較及日本儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系等幾個(gè)方面對(duì)近年來(lái)中國(guó)大陸日本儒學(xué)的研究作了介紹。

四、孔氏南宗文化對(duì)江南發(fā)展的影響

衢州號(hào)稱“東南闕里”、“南孔圣地”。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無(wú)疑對(duì)于認(rèn)識(shí)南孔文化乃至整個(gè)儒學(xué)都具有非常重要的意義。衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號(hào)視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。他認(rèn)為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強(qiáng)化區(qū)域國(guó)家認(rèn)同、改變社會(huì)風(fēng)貌、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。其文化意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是促進(jìn)了儒家文化在南方的傳播；二是推動(dòng)了南北文化的融合；三是推動(dòng)了儒家文化自身的發(fā)展。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對(duì)衢州、對(duì)閩浙贛皖乃至整個(gè)江南的思想文化、道德倫理、民情風(fēng)俗及政治經(jīng)濟(jì)諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其主要表現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)術(shù)中心南移、促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、推進(jìn)了教育發(fā)展等幾個(gè)方面。衢州學(xué)院劉小成認(rèn)為，從對(duì)孔氏南宗各個(gè)支派梳理的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)孔氏南宗對(duì)江南的影響更具有現(xiàn)實(shí)操作性。在他看來(lái)，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。他認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)這些支派加以深入的研究。

最后，中國(guó)社科院哲學(xué)所李景源研究員從三個(gè)方面對(duì)此次論壇作了總結(jié)：一是要從中國(guó)的發(fā)展路線、發(fā)展道路、發(fā)展理念來(lái)理解儒學(xué)研究的意義。在他看來(lái)，我們之所以看重儒學(xué)的復(fù)興，歸根到底是因?yàn)槠渖婕暗街袊?guó)的發(fā)展道路和發(fā)展理念。二是要破除長(zhǎng)期支配我們的二元對(duì)立思維，推動(dòng)中國(guó)文化的光明發(fā)展。他認(rèn)為多元性是文化發(fā)展的內(nèi)在屬性，因此，當(dāng)前發(fā)展儒學(xué)不是把它同馬克思主義絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，而是要吸收中國(guó)化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問題上的對(duì)立思維方式。真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)研究領(lǐng)域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)。三是儒學(xué)的發(fā)展取決于它自身的創(chuàng)新。儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)文化的主干對(duì)中華民族的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當(dāng)今時(shí)代精神的精華，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)，與歷史同步。只有如此，儒學(xué)才能煥發(fā)出新的活力，才能為當(dāng)今中國(guó)乃至世界做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

此外，本次論壇還通過(guò)了《2010中國(guó)·衢州國(guó)際儒學(xué)論壇宣言》，呼吁通過(guò)中外學(xué)者的定期研討和交流，繼承和弘揚(yáng)儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發(fā)掘儒學(xué)中普遍和永恒的價(jià)值，從而為達(dá)到共建人類和諧與道德的精神家園之目標(biāo)不懈努力。

領(lǐng)導(dǎo)致辭摘要

中國(guó)社科院黨組副書記、常務(wù)副院長(zhǎng) 王偉光

儒家思想文化是中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內(nèi)容。儒家文化自產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)我國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。

結(jié)合當(dāng)前我國(guó)思想文化建設(shè)的實(shí)際，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼。

一是剛健進(jìn)取的精神。儒家自創(chuàng)立以來(lái)，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統(tǒng)。這種剛健進(jìn)取的精神在儒家經(jīng)典《易傳》中的表達(dá)就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在《詩(shī)經(jīng)》中的表達(dá)就是“維天之命，於穆不已?！倍堑赖吕硇缘膫鹘y(tǒng)。儒家傳統(tǒng)中的理性主義，主要表現(xiàn)為道德理性，出發(fā)點(diǎn)并不在于人對(duì)自然的征服和利用關(guān)系，而首先在于解決人類社會(huì)內(nèi)部的倫理關(guān)系問題。三是和諧中道的觀念。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。四是“民本意識(shí)”和注重民生的思想。作為先秦儒家精神來(lái)源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統(tǒng)。

我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育時(shí)代精神過(guò)程中將會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時(shí)代賦予我們的要求。我們應(yīng)著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)中華民族文化的創(chuàng)新，大力發(fā)揚(yáng)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，在世界文化的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中始終站在前沿，處于文化強(qiáng)國(guó)之列。

中共浙江省委常委、宣傳部長(zhǎng) 茅臨生

南孔儒學(xué)是浙江文化的源頭活水之一。幾百年來(lái)，浙江文化思想史上大儒輩出，學(xué)派特立，涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、明代陽(yáng)明學(xué)派、清代浙東學(xué)派、浙西經(jīng)學(xué)等多個(gè)有浙江特色的學(xué)派與學(xué)說(shuō)體系。這些學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價(jià)值觀、“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，求真務(wù)實(shí)的理性精神、以民為本的經(jīng)世關(guān)懷，在中國(guó)儒學(xué)史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。

近年來(lái)，浙江省堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實(shí)現(xiàn)新突破、躍上新臺(tái)階。

在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段、我省文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)期的背景下，以什么樣的視角認(rèn)識(shí)儒家文化，以什么樣的態(tài)度對(duì)待儒家文化，以什么樣的思路推動(dòng)以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代儒學(xué)研究提出了新的要求。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生對(duì)文化發(fā)展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。具體到儒家文化而言，就是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，努力做到文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒有文化基石，一個(gè)地區(qū)就立不起來(lái)、強(qiáng)不起來(lái)，一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國(guó)家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，要掌握自己的前途命運(yùn)，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，必須要有自己的文化力量。讓我們以此次論壇為契機(jī)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推進(jìn)建設(shè)文化大省、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮而不懈努力。

中共衢州市委書記 孫建國(guó)

衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國(guó)家級(jí)歷史文化名城。

南北同宗，同根一脈，同出一源。作為儒學(xué)文化的重要一脈，南孔儒學(xué)是儒家文化學(xué)說(shuō)極其重要的組成部分和寶貴的精神財(cái)富，千百年來(lái)，在推動(dòng)文化傳播、促進(jìn)人文教化、改良民風(fēng)習(xí)俗、倡導(dǎo)社會(huì)文明、維護(hù)社會(huì)和諧等方面發(fā)揮了積極的作用，尤其是對(duì)江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)文化的研究，探索儒學(xué)文化的現(xiàn)代意義，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。自2006年以來(lái)，我們成功舉辦了兩屆國(guó)際儒學(xué)論壇，獲得了豐碩成果。

本屆論壇以“儒家文化與時(shí)代精神“為主題，旨在以時(shí)代視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，賦予新的時(shí)代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)力量，社會(huì)文明進(jìn)步的重要精神資源。

當(dāng)今時(shí)代，必須把現(xiàn)代化建設(shè)與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力，成為促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要精神力量。第一，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“以人為本”的思想，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益;第二，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力;第三，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè);第四，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“好學(xué)崇智”的風(fēng)尚，推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。

本組照片均由周蕓拍攝

專家發(fā)言摘要

李景源（中國(guó)社科院文史哲學(xué)部副主任）

自從上個(gè)世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒學(xué)？在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生重大變革和轉(zhuǎn)型的條件下，如何在文化重建當(dāng)中，來(lái)發(fā)揮儒學(xué)的作用，以及在學(xué)術(shù)上怎樣研究發(fā)展儒學(xué)？我個(gè)人認(rèn)為是中華民族近百年來(lái)遭遇的民族難題之一。我認(rèn)為有兩個(gè)歷史難題，一個(gè)就是中國(guó)在選擇自己發(fā)展道路時(shí)，如何處理社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系長(zhǎng)期困擾我們，另一個(gè)就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。如何處理中國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系問題。在眾多學(xué)者的努力下，這一難題我個(gè)人覺得正在逐步得到解決。我感覺到儒學(xué)研究正在日益擴(kuò)大，許多研究機(jī)構(gòu)，新的建制陸續(xù)設(shè)立，也出現(xiàn)了一批有志于弘揚(yáng)和發(fā)展儒學(xué)，推進(jìn)儒學(xué)進(jìn)入新的形態(tài)的一批中青年學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)嶄露頭角。尤其是民間學(xué)術(shù)力量積極的參與進(jìn)來(lái)，出了一些高質(zhì)量的論文。他們的這種研究成果，我認(rèn)為對(duì)我們?nèi)鍖W(xué)研究是一種源頭活水。非常實(shí)際，非常有價(jià)值。33年前，鄧小平在組建中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的時(shí)候，他提出一個(gè)要求，中國(guó)將來(lái)不僅要成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而且要成為一個(gè)文化大國(guó)。文化大國(guó)的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)大國(guó)，學(xué)術(shù)的積累，學(xué)術(shù)的繁榮，是儒學(xué)推陳出新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，衢州儒學(xué)論壇今后發(fā)展的方向，是不斷的提升論壇的學(xué)術(shù)含量。

錢 遜（清華大學(xué)教授）

我希望，在民間開展“讀論語(yǔ)，學(xué)做人”這么一個(gè)活動(dòng)。所以我提出進(jìn)一步要讀《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是儒學(xué)和中華文化最重要的經(jīng)典，它的中心思想是講做人。今天提倡讀《論語(yǔ)》，主要也是要學(xué)做人。從現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)狀看，大家都感到，我們的社會(huì)缺乏信仰，沒有精神支柱，道德淪喪；很多人對(duì)于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。還有，中國(guó)人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現(xiàn)在到了國(guó)外卻被人批評(píng)為不文明，這就是說(shuō)當(dāng)前有學(xué)做人的需要。而我們要從我們的文化中找尋資源，首選的就是《論語(yǔ)》；只停留在《弟子規(guī)》，解決不了這些問題。這就是我倡導(dǎo)開展讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人活動(dòng)的原因。很多先生都希望《論語(yǔ)》進(jìn)課堂。我贊成這個(gè)意見。不過(guò)，《論語(yǔ)》進(jìn)課堂實(shí)現(xiàn)起來(lái)比較難，不是很容易做到的。所以，我想我們可以把思路放開點(diǎn)，不把希望全寄托在進(jìn)課堂，先從民間做起來(lái)；如果你認(rèn)可這個(gè)活動(dòng)，就可以根據(jù)自己的條件，以自己認(rèn)為合適的方式，開始去做這件事。這樣就可以把這件事推動(dòng)起來(lái)。

李存山（中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說(shuō)的“相因”解釋為就是“三綱五?！?。實(shí)際上，“三綱”并非儒家文化的“常道”，而是漢儒為了適應(yīng)秦漢政治制度所增益，它用“陰陽(yáng)”比附君臣、父子、夫婦，其源出自黃老之學(xué)的《黃帝四經(jīng)》，它所蘊(yùn)含的絕對(duì)尊卑和絕對(duì)主從關(guān)系也不同于先秦儒家所講的，實(shí)際上出自法家韓非。儒家文化的“常道”應(yīng)該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅(jiān)持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。以此為判據(jù)，我認(rèn)為儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)；其凝聚為《易傳》中所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是與我們的時(shí)代精神相契合的，而且它可以參與到我們對(duì)時(shí)代精神的構(gòu)建。我們現(xiàn)在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，以人為本，建構(gòu)和諧社會(huì)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這里既繼承了儒家文化的“常道”，又對(duì)歷史上的儒家思想有所“損益”，所“損”者如君為臣綱等等，所“益”者如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制等等。中華民族和中國(guó)文化正在走向復(fù)興，一個(gè)強(qiáng)盛的中國(guó)奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。

林安梧（臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長(zhǎng) 臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文學(xué)系教授）

這次來(lái)參加會(huì)議，在我們的會(huì)場(chǎng)上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學(xué)的精華如何保持儒學(xué)的特色》。從大家的討論我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)特點(diǎn)：從古希臘到當(dāng)代，從日本到西方。在討論過(guò)程中大家最關(guān)心的是怎么發(fā)揚(yáng)怎么落實(shí)，這些年來(lái)也是一再被提及，這個(gè)問題我想是整個(gè)中國(guó)文化到了一個(gè)真正的春回大地的時(shí)候了，但是我的感覺就是有一點(diǎn)雷聲大雨點(diǎn)看似也不小，不過(guò)很可能大地承接到的水還不夠，所以真正是否真的春回大地值得我們努力。這點(diǎn)跟我們看到的，包括馬來(lái)西亞等地的華人有很大不同。這些華人他們文化基本上雜糅了古宗教或者民俗。有人說(shuō)民俗宗教像雜草一般，不過(guò)雜草為維護(hù)水土最重要的，它有這樣的一個(gè)功能，所以這些在馬來(lái)西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統(tǒng)。21世紀(jì)是以一種多元文化對(duì)話的世紀(jì)。我們能夠?yàn)檫@個(gè)人類文明提供些什么呢？儒學(xué)不只是人間的倫常之學(xué)，他是大禮者與天地同節(jié)也，大樂者與天地同和者也，天人性命貫通之學(xué)，這部分他在常民世界里就有了。這是儒學(xué)的一個(gè)生長(zhǎng)，儒學(xué)的生長(zhǎng)是個(gè)重要的時(shí)候了，我這次來(lái)，有些感觸，這些也是會(huì)上大家討論引發(fā)的一些想法。我愿意說(shuō)看到年輕一輩對(duì)儒學(xué)的投入，對(duì)古典的熟悉，整個(gè)儒學(xué)文化正在春回大地當(dāng)中，我希望真的能夠落實(shí)，能夠地勢(shì)坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個(gè)小小期待。吳錫標(biāo)（衢州學(xué)院教授）

我們現(xiàn)在很多時(shí)候提到孔氏南宗的時(shí)候，常常提到衢州孔氏家廟，第二個(gè)把衢州孔氏當(dāng)作孔氏南宗，其實(shí)我們這樣認(rèn)識(shí)孔氏南宗的話，顯然是不對(duì)的。因此，我們?cè)谘芯窟^(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領(lǐng)域里面去認(rèn)識(shí)孔氏南宗。.孔氏南宗我們?cè)谘芯康倪^(guò)程當(dāng)中，他的內(nèi)涵可以從以下四個(gè)方面去認(rèn)識(shí)，第一方面他是中國(guó)文化。第二方面他是一種地方文化。第三方面他是一種政治文化。第四方面他是一種思想文化。孔氏南宗無(wú)論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對(duì)民間思想文化的傳播發(fā)揮了不可低估的作用，無(wú)論是在民間教育還是放在書院當(dāng)中，他對(duì)推動(dòng)儒學(xué)的演進(jìn)，思想文化的發(fā)展當(dāng)中，是一個(gè)很重要的歷史責(zé)任。從以上這幾個(gè)層面說(shuō)孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國(guó)的孔氏南宗，我們希望能夠通過(guò)共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。