第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護問題研究

內(nèi)容摘要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家軟實力戰(zhàn)略地位也不斷凸顯。我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富的國家，面臨著如何保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難題。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念出發(fā)，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，區(qū)分不同層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的客體和權(quán)利主體。針對目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以公法保護為主的現(xiàn)狀和問題，提出以私法保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護補充的建議.本文以知識產(chǎn)權(quán)保護作為模本，探討知識產(chǎn)權(quán)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性與缺陷問題，以及如何具體運用操作的問題。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存問題，本文從法律角度提出利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融資的觀點，以期為非物5期排列三開獎號747

膽碼：4，9，8

和值推薦：：

21、8

形態(tài)推薦：大小比：二大一小 奇偶比：一奇二偶

組選形態(tài)：組六

跨度推薦：

8、4

組選復(fù)式：84920

包星：4** *9* **8

直組30注：020，021，041，046，048，121，160，161，191，204

206，261，280，290，419，441，442，614，681，694

814，866，891，894，896，906，921，940，942，998

直組20注：021，160，161，204，206，441，614，866，891，896

020，041，046，121，419，681，894，906，921，942

直組10注：021，121，160，161，206，866，891，894，896，942

直組5注：021，160，161，866，891

單挑一注：161質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展提供更多的可行性建議。

第二篇：中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護基本問題研究

中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護基本問題研究

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? 分頁下載分章下載在線閱讀不支持迅雷等下載工具。如閱讀文獻顯示異常，請下載并安裝新版CAJ閱讀器。【作者】 韓小兵；

【導(dǎo)師】 李鳴；

【作者基本信息】 中央民族大學(xué)，民族法學(xué)，2010，博士

【摘要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的生命記憶,是人類創(chuàng)造力的精神源泉,是人類智慧的結(jié)晶,是世界文化多樣性的生動展現(xiàn),是人類永恒的精神家園。隨著經(jīng)濟全球化的推進和現(xiàn)代化進程的加快,文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊,許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。因此,近年來國內(nèi)外保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲日漸高漲。2003年10月17日190個國家參加的聯(lián)合國教科文組織大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,2005年10月20日148個國家通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。中國作為一個由56個民族組成的歷史悠久、統(tǒng)一的多民族國家,在歷史上,各民族都創(chuàng)造了絢麗多彩的文化,少數(shù)民族文化遺產(chǎn),尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富。但目前我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面正面臨著消失或瀕臨消失的嚴峻形勢,另一方面又缺乏健全的法律保障措施,其前景令人擔(dān)憂。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在我國具有特殊意義：第一、我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護是保護和促進文化多樣性的本質(zhì)要求；第二、我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護標志著對我國少數(shù)民族人權(quán)的維護與落實；第三、我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護是實踐科學(xué)發(fā)展觀的必然要求；第四、強調(diào)我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與當(dāng)前國際上對土著文化保護的突出性和保護的特殊性趨勢相銜接。在我國加強少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護更是意義深刻：第一、實現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護是我國根本法的原則要求；第二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要剛性的法律保護；第三、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國內(nèi)法律制度建設(shè)是履行相關(guān)國際法義務(wù)的必要途徑。因此,切實加強對各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律制度建設(shè)研究尤為重要。本論文主要運用民族學(xué)研究中的田野調(diào)查方法、社會學(xué)研究中第二手分析方法、法學(xué)研究中的分析方法和比較法律的方法等展開研究。全文除導(dǎo)論外,共分為五章,分別為：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的法律解析；少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律關(guān)系的客體研究；少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律關(guān)系的主體研究；少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的權(quán)利性質(zhì)及其內(nèi)容研究；少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利救濟機制研究。就整體結(jié)構(gòu)框架而言,本論文首次從少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念解析出發(fā),就法律關(guān)系的客體、主體、權(quán)利性質(zhì)及其內(nèi)容、救濟機制等基本法律問題較全面地研究少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,屬填補國內(nèi)該類研究空白的探索之作。就微觀局部而言,本論文的主要創(chuàng)新之處在于以下幾點：

1、嘗試將“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：是指被中國各少數(shù)民族視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及其有關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種文化遺產(chǎn)價值的核心是借助物質(zhì)載體所表現(xiàn)的該少數(shù)民族的歷史文化信息利益。

2、以“本源客體”與“次生客體”兩種劃分解釋少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律關(guān)系客體中的非物質(zhì)類與物質(zhì)類客體的關(guān)系。

3、明確主張少數(shù)民族群體是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利所有人,反對將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有人、傳承人替代少數(shù)民族群體作為權(quán)利主體保護的觀點；主張并論證將“共管會”或最小級別的民族自治行政機構(gòu)(民族鄉(xiāng)、自治縣)作為可供選擇的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利所有人的代表人模式之合理性。

4、論證了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)是一項新型權(quán)利,既不同于傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán),也沒有在權(quán)利名稱上與知識產(chǎn)權(quán)捆綁,稱其為“新型知識產(chǎn)權(quán)”的必要；主張對這一新型權(quán)利單獨立法,而不必改造現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法框架。嘗試對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利內(nèi)容進行全面界定和闡釋。

5、提出在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》框架下建立一個專門的全球性救濟機制的設(shè)想。

數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性研究

The Research on the Expression Characteristics of Digital Media Arts

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? 分頁下載整本下載在線閱讀不支持迅雷等下載工具。如閱讀文獻顯示異常，請下載并安裝新版CAJ閱讀器?！咀髡摺?朱潤；

【導(dǎo)師】 陳清；

【作者基本信息】 山東師范大學(xué)，廣播電視藝術(shù)學(xué)，2009，碩士

【摘要】 伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,“0“和“1”成為社會傳播的基本代碼,人類邁進了一個“非物質(zhì)的比特社會”。與此同時,基于數(shù)字媒體平臺的藝術(shù)形式愈發(fā)豐富,數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實踐如火如荼地進行。數(shù)字媒體藝術(shù)是個年輕、多元而又高速發(fā)展著的藝術(shù)領(lǐng)域,它不單指某一傳統(tǒng)藝術(shù)種類,而是指基于計算機數(shù)字平臺上創(chuàng)作出來的多種媒體藝術(shù)樣式。它采用統(tǒng)一的數(shù)字工具、技術(shù)語言,靈活運用各種數(shù)字傳播載體,無限復(fù)制,廣泛傳播,成為數(shù)字技術(shù)、藝術(shù)表現(xiàn)和大眾傳播特性高度融合的新興藝術(shù)領(lǐng)域。數(shù)字媒體在藝術(shù)表現(xiàn)上具有巨大的優(yōu)勢,這與其技術(shù)特性和藝術(shù)表現(xiàn)特性關(guān)系密切。本論文從數(shù)字媒體藝術(shù)的基本特點出發(fā),總結(jié)概括了數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)元素,探討了數(shù)字媒體藝術(shù)獨特的表現(xiàn)特性,并就數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)體系做出系統(tǒng)的分析。在論述過程中,將自身的創(chuàng)作實踐與數(shù)字媒體藝術(shù)的案例結(jié)合起來,從多方面分析論證數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性問題。論文主要從以下三個層面展開論述:

一、數(shù)字媒體藝術(shù)的基本特點研究本部分從語言數(shù)字化、表現(xiàn)多樣化、制作高效化、藝術(shù)大眾化四個方面對數(shù)字媒體藝術(shù)的基本特點進行了探討。數(shù)字媒體藝術(shù)以數(shù)字技術(shù)作為技術(shù)基礎(chǔ),傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)工具和材料由電腦設(shè)備、數(shù)字軟件和編程語言所代替。數(shù)字技術(shù)將藝術(shù)語言數(shù)字化,這也帶來了藝術(shù)表現(xiàn)上的多樣化。數(shù)字媒體藝術(shù)使用數(shù)字化的創(chuàng)作語言,對任何內(nèi)容都可以進行反復(fù)修改和恢復(fù),為高效化的制作奠定了基礎(chǔ)。數(shù)字媒體藝術(shù)使得藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的大眾化成為現(xiàn)實。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)元素研究數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)元素研究是探討其藝術(shù)表現(xiàn)特性的重要理論前提,也是本論文研究的重點之一。這一部分主要從數(shù)字動感、數(shù)字音效、數(shù)字特技、數(shù)字肌理和數(shù)字色彩五個方面論述數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)元素。數(shù)字動感使得畫面調(diào)度更加自由;數(shù)字音效帶來高效的音響處理、真實的聲音設(shè)計和多樣的音樂創(chuàng)作;數(shù)字特技豐富了畫面處理、造像和合成效果;數(shù)字肌理既能夠真實模擬自然肌理,也會有計算機自身的獨特創(chuàng)意;色彩的數(shù)字化使得創(chuàng)作者可以自由地對其進行調(diào)整和再創(chuàng)造。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性研究數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性是本論文研究的核心內(nèi)容,從具體的表現(xiàn)元素到抽象的表現(xiàn)特性,是個逐步深入的過程。本論文所探求的數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性,是對藝術(shù)表現(xiàn)元素的提煉和總結(jié),主要有虛擬性、交互性、奇觀性、融合性和可變性五個方面。數(shù)字媒體藝術(shù)建立在多學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上,綜合了諸多藝術(shù)門類,形成了金字塔型的藝術(shù)表現(xiàn)系統(tǒng)。數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展帶來了媒體藝術(shù)形態(tài)的日新月異,本論文的研究旨在摸索數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律,以期推動創(chuàng)作實踐。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學(xué)生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實踐活動，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮?、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！睂W(xué)校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學(xué)基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）

2010新添兩項：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術(shù)（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）