第一篇：毛概課堂討論“文化”

毛概課堂討論作業(yè)“文化”

1、什么是文化？

文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，為人所特有的，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物；文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念。

2、文化有什么特點(diǎn)?

第一，超自然性: 文化需要在一定的自然環(huán)境中發(fā)展，但自然 環(huán)境本身不是文化。第二，超個(gè)人性: 文化指的只是作為群或類的人所具有的非遺傳特征，體現(xiàn)個(gè)別人行為特征的現(xiàn)象不屬于文化現(xiàn)象。第三，文化是對(duì)人類本能的超越: 人的本能的表現(xiàn)不是文化現(xiàn)象，但人為滿足本能創(chuàng)造出來的方式是文化現(xiàn)象。文化與本能現(xiàn)象的區(qū)分標(biāo)志：是否具有創(chuàng)造性。第四，文化的連續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性: 個(gè)人在某一具體時(shí)刻具體場(chǎng)合的偶然性、隨意性行為不是文化現(xiàn)象。這是文化現(xiàn)象與一般社會(huì)現(xiàn)象最大的區(qū)別之一。第五，文化的地域性:地域性指不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化會(huì)有不同的特點(diǎn)。

3、文化是如何變遷和傳承的？

傳統(tǒng)文化如果能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用，反之如果一成不變，傳統(tǒng)文化會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。一個(gè)國家、一個(gè)民族只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

4、如何解決傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中的遭遇?

第一，“取其精華，去其糟粕”批判繼承，對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng) ；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺加以改造或剔除。第二，“推陳出新，革故鼎新”把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠做出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

第二篇：毛概討論

解放生產(chǎn)力需要革命么？事實(shí)上，在革命的時(shí)候會(huì)極大的破壞現(xiàn)有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料。在推翻清朝之后的那一段中國社會(huì)混亂的時(shí)期，軍閥亂戰(zhàn)，人民流離失所。在不安穩(wěn)的情況下，農(nóng)民是無法靜下心來認(rèn)真從事生產(chǎn)。一個(gè)連自身生命安全保護(hù)不了的人，你讓他如何去生產(chǎn)，去勞動(dòng)。同樣的，在極端戰(zhàn)亂的情況下，生產(chǎn)出來的物資也是無法保證其所有權(quán)的。在三國就有軍隊(duì)每到一處就收集當(dāng)?shù)丶Z餉的情況。房屋毀壞，人員傷亡，炮彈轟天。誰能在這種不安定的情況下記得去天地里播種，除草，澆水，收割。所以，在革命的情況下，人民是沒有辦法全身心投入到生產(chǎn)中。我認(rèn)為革命解放生產(chǎn)力是沒有實(shí)際意義的但是沒有革命又怎么才能去改變現(xiàn)有不公平的制度呢？清有戊戌變法，但是還是被頑固派給鎮(zhèn)壓了。改革只有在有較完善機(jī)制的情況下才有可能發(fā)生。在之前不合理情況下的改革是容易被老頑固給否決的。就拿戊戌變法來說，康有為等一批有志青年的出發(fā)點(diǎn)是好的。他們深刻的看到當(dāng)時(shí)東西方的顯著差別就在于彼此的政治制度。所以，他們提出了君主立憲制。將國王或是帝王的權(quán)力發(fā)放到下面去，讓民主擴(kuò)散，但是這是及其違背現(xiàn)有權(quán)力的人的利益。誰愿意將自己手中的權(quán)力和利益拱手交給他人。如果有權(quán)利，當(dāng)然是緊緊握在自己手中比較好。正所謂“人為刀俎，我為魚肉”。不想變成魚肉的頑固派當(dāng)然要極力打擊新興的力量。包括后來的一系列企業(yè)，哪個(gè)不是掌握在朝廷手中。所以要保證先進(jìn)的制度燈鉤長久存活于世，必須采取嚴(yán)厲的手段，用革命的方式推翻現(xiàn)有的體制，然后在完全空白的歷史上建立新的制度，所以革命是十分必要的。

解放生產(chǎn)力的不是一帆風(fēng)順，一蹴而就，需要許多人多年的努力才有可能成功。在當(dāng)下的制度，我們不能百分百確定我們的制度是正確的。而且外界也會(huì)在不經(jīng)意間給我們?cè)斐衫щy和阻礙。由此，我們想要發(fā)展就要一直處于摸索改革的道路上。沒有什么是可以一開始定下就可以保持千萬年之久的。就算是堅(jiān)硬如鉆石，也會(huì)在高溫下煙消云散。所以要是發(fā)展的大廈萬年不朽，必須要有足夠的修補(bǔ)。沒有改變和補(bǔ)充，敵人總會(huì)找到你的漏洞。當(dāng)然，我在這里不是指有不軌之人妄圖破環(huán)我們的經(jīng)濟(jì)體制，而是瞬息萬變的市場(chǎng)和國際形勢(shì)會(huì)在我們想不到的地方給我們?cè)斐蓸O大的破壞。

現(xiàn)下我們的任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如果有好的看法和做法，就要實(shí)施。不管黑貓白貓，能捉到老鼠就是好貓。只要能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我們就不要拘泥于我們守舊的政治形態(tài)與意識(shí)。

第三篇：毛概討論課

改革開放30 年來我國取得了重大成就 如何看待我國現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段？

中國改革開放30年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高；全面融入世界經(jīng)濟(jì)體系；國際地位持續(xù)不斷提高；人民生活水平顯著改善；教育發(fā)展取得長足進(jìn)步；國民預(yù)期壽命明顯提高。

我國改革開放以來經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，國家面貌發(fā)生了歷史性的變化，但還沒有從根本上擺脫不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，仍然帶有社會(huì)主義初級(jí)階段的明顯特征。

第一，工業(yè)化的歷史任務(wù)尚未完成，總體判斷，還處于工業(yè)化的中期階段。第二，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展很不平衡。

第三，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)的狀況還沒有根本改變。

第四，我國經(jīng)濟(jì)總量雖然已經(jīng)升至世界第四，但人均國內(nèi)生產(chǎn)總值只有2000美元，仍居世界后列，屬于下中等收入國家。

我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。即從1956年社會(huì)主義改造基本完成到21世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)的整個(gè)歷史階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷包括三層涵義： 第一，我國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義；第二，我國的社會(huì)主義初級(jí)只是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的初級(jí)階段，我們制定一切方針政策都必須從這一歷史階段的實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段；第三，這個(gè)初級(jí)階段是個(gè)相當(dāng)長的歷史過程，我們要作長期的努力奮斗，而不能有絲毫懈怠

黨的十七大之所以重申我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變是因?yàn)?，認(rèn)清當(dāng)前我國社會(huì)所處的歷史階段，是正確提出和貫徹黨的理論和路線、方針、政策的關(guān)鍵，是推進(jìn)改革和謀劃發(fā)展的根本依據(jù)?；仡櫄v史，黨的十一屆三中全會(huì)以前我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)嚴(yán)重失誤的根本原因之一，就在于提出的一些任務(wù)和政策，脫離了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情。改革開放以來取得成功的根本原因之一，就是糾正了對(duì)不適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段要求的制度和發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行了戰(zhàn)略性的調(diào)整，堅(jiān)決抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主

張，保證了改革的正確方向。

鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。我們已經(jīng)取得的成績是偉大的，但前頭的路更長。在發(fā)展和改革取得歷史性進(jìn)展的條件下，我們必須始終保持清醒的頭腦，看到前途的漫長和任務(wù)的艱巨，居安思危，扎扎實(shí)實(shí)做好各方面的工作。這也是黨的十七大再次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義初級(jí)階段的深刻用意。

第四篇：毛概討論題目

討論題目

1、開放背景下的理性愛國主義

2、中華崛起與大國國民應(yīng)備的素養(yǎng)

3、《對(duì)我國當(dāng)前貧富差距問題的看法》

4、當(dāng)今社會(huì)的收入差距懸殊現(xiàn)象

5、在高科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，如何看待下崗工人？結(jié)合所學(xué)專業(yè)談?wù)勅绾萎?dāng)好新一代的技術(shù)工人？

6、腐敗現(xiàn)象在今天十分嚴(yán)重和突出，它頻發(fā)多發(fā)的根本原因是否是一黨執(zhí)政的結(jié)果？

7、談?wù)勎壹亦l(xiāng)三十年來的變化。人民生活、基本建設(shè)、教育、文化生活等方面。

8、談?wù)勀銓?duì)中國特色的認(rèn)識(shí)

9、毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國革命新道路的歷史啟示

10、列舉大學(xué)校園中的不和諧現(xiàn)象，談?wù)勀愕目捶?？?duì)建設(shè)和諧校園你有哪些具體建議？

第五篇：毛概關(guān)于“文化”發(fā)言稿

說到文化入侵，想必是不少人對(duì)我們身邊越來越多的外來文化因素產(chǎn)生的思考吧。這種情況現(xiàn)在已經(jīng)并不罕見，比起20年前一個(gè)老外站在中國街頭就能引起一番中國式圍觀的壯觀場(chǎng)景，現(xiàn)在大家早就能熟視無睹了吧，而且中國人自己身上的外來文化因素也越來越濃，舉個(gè)例子，就是我們身邊的基督徒，還有就是外國節(jié)日，這就是外來文化的體現(xiàn)。從總體來講，我們感受越來越多外來文化因素，這應(yīng)該稱為文化交流。當(dāng)然文化入侵從本質(zhì)上而言也是一種文化交流，只不過這種文化交流是被動(dòng)的，單向的，而且是帶有脅迫性的。舉幾個(gè)例子，日本侵華期間，在淪陷區(qū)強(qiáng)行改日文名字，推行日語教育，要求穿和服；還有滿清入關(guān)后“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，這樣做是最典型的文化入侵行為，一般都是伴隨著軍事入侵所采取的行為，主要是為了降低占領(lǐng)區(qū)的同化速度，減少當(dāng)?shù)氐牡挚沽Χ?。但是這種文化入侵是通過暴力手段進(jìn)行保障，取得成效的速度要慢的多。

文化的交流和融合不能看成文化入侵，而且文化交流是一個(gè)文明發(fā)展延續(xù)和傳承所必須的。中華文明傳承幾千年也不是一成不變的，文字、語言、思維方式，從古到今已經(jīng)變了很多很多，但是文明還是這個(gè)文明。有人有宋亡之后無中國，明亡之后無華夏這樣的思想，按照這個(gè)理論，意大利不是意大利，因?yàn)榱_馬人已經(jīng)被日耳曼人和諾曼人洗了；法國也不是那個(gè)法國，因?yàn)槲鲃P爾特人被東凱爾特人洗了；伊朗也不是伊朗，波斯人被阿拉伯人洗了；西班牙不是西班牙，它被迦太基、羅馬、汪達(dá)爾、諾曼人洗了不知道多少遍了。文化入侵是文化交流的極端形式。不容否認(rèn)的是，即便是文化入侵，其帶來的文化交流影響也是客觀存在的，比如中國在半封建半殖民地時(shí)代，列強(qiáng)在中國也推行過文化入侵，而客觀上也促進(jìn)了中國近代思想的啟蒙，這是事實(shí)。通常情況下，文化交流是雙向的，相互學(xué)習(xí)相互借鑒，這是最正常的交流了，這樣的文化交流是有益的，而且是值得鼓勵(lì)的，當(dāng)然這并不會(huì)動(dòng)搖一個(gè)民族的根本。比如歐洲從羅馬時(shí)代到中世紀(jì)對(duì)中國的絲綢、瓷器和茶葉的狂熱，但是這并不影響他們自己的文化。英國人發(fā)展出了自己的茶文化，而意大利人也有自己的瓷器文化，這些都是起源于中國，但最終成為本土文化的一部分。

如今還出現(xiàn)了一種新的文化入侵的說法“價(jià)值觀輸出”，也就是外國對(duì)中國的價(jià)值觀輸出情況，在講這個(gè)問題前，我先講一講文化交流。

總體上而言，文化交流的趨勢(shì)在于先進(jìn)和發(fā)達(dá)文化向落后欠發(fā)達(dá)地區(qū)輸出，這是歷史的必然性，一部分人先富，然后帶動(dòng)大家一起富，是一樣的道理。正常情況下，一個(gè)民族一個(gè)文明接受文化輸入會(huì)有主動(dòng)性，學(xué)習(xí)性在內(nèi)，比如日本的大化改新和明治維新，清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，都是學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的表現(xiàn)。價(jià)值觀輸出也是。用航母、導(dǎo)彈等軍事力量輸出價(jià)值觀是最原始的文化入侵方式，用好萊塢輸出價(jià)值觀就要滿足兩個(gè)前提，一個(gè)是足夠強(qiáng)大，另一個(gè)就是別人希望通過學(xué)習(xí)美國變強(qiáng)。如果真的是后者，其實(shí)我們是不需要排斥這樣的行為，因?yàn)檫@是一個(gè)社會(huì)自然發(fā)展的過程，而且在這樣的學(xué)習(xí)過程中，會(huì)自然而然的存在篩選和淘汰過程。但是人為控制下的文化輸出，那就是一種毒瘤了。原因很簡單，世界上根本找不出兩個(gè)歷史發(fā)展軌跡一模一樣的文化，文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自然選擇的結(jié)果，而不是人為強(qiáng)行改變。這也是為什么世界上大多數(shù)殖民國家在獨(dú)立后很長一段時(shí)間都會(huì)陷入內(nèi)部動(dòng)蕩不安的境地，要經(jīng)過很久逐漸適應(yīng)之后才能夠恢復(fù)穩(wěn)定。再說一個(gè)例子，就是中西結(jié)合，無論基督教還是其他的什么新教，在內(nèi)地傳播的時(shí)候，都會(huì)不可避免的剔除了一些跟我們沒有關(guān)系的因素，然后又加入了一些本土文化因素在里面，比如我參加過一個(gè)親戚的基督教的婚禮，我就只記得當(dāng)時(shí)類似于唱詩班的一群人唱的歌詞很接地氣，還有宣誓也加入了本土化色彩。他們做禮拜的時(shí)候在我看來更像是聯(lián)歡晚會(huì)。而這些入鄉(xiāng)隨俗的情況，又使得中國的宗教跟正統(tǒng)之間又有了明顯的區(qū)別，久而久之，這樣的宗教文化，自然就成為整個(gè)華夏文化的一部分。文化是一個(gè)歷史范疇的問題，也就是說文化也存在著消亡。從另一個(gè)角度看，全球化的趨勢(shì)下，越來越頻繁的文化交流將會(huì)使得文化特異性逐漸逐漸消失，就好比越來越多的老外學(xué)會(huì)用筷子，而中國人也越來越多的人用刀叉一樣。中華文明幾千年來，不斷有外來文化沖擊，但是其核心內(nèi)容都一直沒有改變。中國文化帶有非一般的柔性和剛性，對(duì)于外來文化，華夏文化呈現(xiàn)出來的超穩(wěn)定性，就好比是用一根鋼絲扎成的網(wǎng)篩，水流傳過其中，帶來的各種文化要素，一部分直接被沖走，也有一部分會(huì)沉淀下來，成為華夏文化的一部分。人為控制的文化交流會(huì)失去多樣性帶來的活力，流水不腐戶樞不蠹，就是說流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)被蟲蛀，這句話形象地說明了“動(dòng)”即交流的重大意義。所以，對(duì)于文化，我們應(yīng)該反對(duì)人為的干預(yù)，歷史和社會(huì)有自己的進(jìn)化軌跡。

由于近幾年韓劇和韓國偶像的火熱，我決定再談?wù)勴n國的偶像文化。首先，我先說說偶像這個(gè)詞。最早涉及偶像這個(gè)詞的概念，就是偶像崇拜。對(duì)偶像的供奉與崇拜起源于人類產(chǎn)生思想意識(shí)之后，智力還沒有開化，對(duì)諸多事物不了解而產(chǎn)生了恐懼，與對(duì)神秘力量的恐懼和膜拜及對(duì)神話、英雄人物的推崇有關(guān)。說白了，原始人啥都不懂，所以才會(huì)出現(xiàn)偶像崇拜。我在這里不會(huì)給予偶像崇拜以批判，我就借此談?wù)?，一個(gè)國家的軟實(shí)力問題。一個(gè)國家的實(shí)力分為硬實(shí)力和軟實(shí)力，硬實(shí)力通俗點(diǎn)就是看得見的實(shí)力，軍事力量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、工業(yè)能力、人口、領(lǐng)土，這些都是硬實(shí)力，軟實(shí)力是指看不見的實(shí)力，當(dāng)然軟實(shí)力也有很多內(nèi)容，比如文化，其中包括文字語言、風(fēng)俗習(xí)慣等等。那么回到偶像風(fēng)這個(gè)話題，這個(gè)流行風(fēng)尚自然是韓國的軟實(shí)力之一，但如果將流行風(fēng)尚作為軟實(shí)力的全部，那么就大繆矣。一個(gè)國家的軟實(shí)力的高低，其根本取決于對(duì)這個(gè)國家的預(yù)期，通俗一點(diǎn)，對(duì)這個(gè)國家將來發(fā)展的一種信心。軟實(shí)力的體現(xiàn)，最直白的反應(yīng)就是別人最渴望這個(gè)國家將來的走向。其實(shí)不得不說，韓國在軟實(shí)力的推銷上確實(shí)有一定的成功之處，不僅籠絡(luò)了一批其他國家青少年對(duì)本國的好感，也將自己國家的名聲打了出去。但是也有一定的局限性，因?yàn)闆Q定一個(gè)國家實(shí)力的，是這個(gè)國家的中間階層，而決定一個(gè)國家方向的，是這個(gè)國家的高層。這兩個(gè)階層最大的特點(diǎn)就在于理性化思維占強(qiáng)勢(shì)，而時(shí)尚潮流僅僅能夠影響理性，但是不能決定理性。有人說抓住了青少年就是抓住了這個(gè)國家的未來，也有道理，因?yàn)閷淼念I(lǐng)導(dǎo)人都是從青少年成長起來的，但是這句話忽視了一個(gè)問題，偶像崇拜是一種非理性的思維，將自我意識(shí)完全和偶像意識(shí)同步，如果在成長中無法擺脫這種影響，一個(gè)不能擺脫這種盲目偶像崇拜的人，是無論如何不能走上領(lǐng)導(dǎo)者的崗位和角色。其實(shí)韓國這種偶像潮流，并不包含太多的政治含義在里面，甚至沒有太多的文化因素，經(jīng)濟(jì)因素才是最關(guān)鍵的，韓流的本質(zhì)并非文化輸出，而是商業(yè)行為。對(duì)韓國文化的宣傳作用只是它的附加價(jià)值。說白了，這些明星，這些藝人，他們只在乎一件事情，能不能從他們身上賺到足夠多的錢，他們本身就是商品。藝術(shù)商業(yè)化之后就不能稱之為藝術(shù)，而是產(chǎn)業(yè)，只不過這種產(chǎn)業(yè)是一種音樂方式而已，流行音樂的沃土是大眾化，世俗化的，就好像日本漫畫誰都看得懂，但是梵高的《吶喊》有幾個(gè)人看得懂一樣。從這一點(diǎn)來看，韓流還沒有到達(dá)一個(gè)能改變時(shí)代、代表時(shí)代的地步，就好像是鳳凰傳奇一樣，他們做的僅僅只是迎合時(shí)代，而不是影響時(shí)代