第一篇：論數(shù)學(xué)的科學(xué)價值

論數(shù)學(xué)的科學(xué)價值

摘要：數(shù)學(xué)作為最古老的知識領(lǐng)域之一，在人類文明的進化中發(fā)揮著無可替代的巨大威力。本文著力探討了數(shù)學(xué)在為其他科學(xué)服務(wù)，推動其他科學(xué)和整個文化的進步方面起著不容低估的作用，展示數(shù)學(xué)的力量。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)科學(xué)價值科學(xué)

數(shù)學(xué)在大自然和我們的生活中無處不在，數(shù)學(xué)與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)。然而，數(shù)學(xué)的科學(xué)價值往往是潛在的，數(shù)學(xué)的作用往往是無形的。

當(dāng)你凝視著夜空，是否認識到無數(shù)天體的行蹤，可以通過數(shù)學(xué)來描繪、計算？ 當(dāng)你乘坐超音速客機外出旅行，是否知道現(xiàn)代飛行器設(shè)計所依賴的數(shù)學(xué)原理？

當(dāng)你傾聽者收音機中的新聞廣播，是否了解漫空飛舞的電磁波的最初發(fā)現(xiàn)，應(yīng)歸于一組方程式的推導(dǎo)？

當(dāng)你流連于博物館和美術(shù)館，驚嘆著那一幅幅精美絕倫的名畫，是否察覺到數(shù)學(xué)與藝術(shù)的美妙聯(lián)系？

當(dāng)你去醫(yī)院檢查身體，是否想到一些使用廣泛的醫(yī)療診斷儀器的發(fā)明，也會涉及高深的數(shù)學(xué)？

甚至當(dāng)你彷徨商海股市，是否相信借助數(shù)學(xué)可以幫你避險盈利，運籌制勝？ ??

數(shù)學(xué)以其卓越的智力成就一向被人們尊稱為眾多學(xué)科的“皇后”，如法國數(shù)學(xué)家高斯就曾說過為大家所熟知的名言：“數(shù)學(xué)是科學(xué)的皇后”，意在表明數(shù)學(xué)很高的地位及其對科學(xué)發(fā)展不可或缺的重要性；但另一方面，由于數(shù)學(xué)作為一種工具被廣泛地應(yīng)用于科學(xué)的各門學(xué)科，盡心盡力地發(fā)揮著所特有的服務(wù)功能，所以，數(shù)學(xué)史家E.T.比爾又將數(shù)學(xué)視為“科學(xué)的仆人”。對數(shù)學(xué)的這種反差極大的兩種稱謂事實上反映出數(shù)學(xué)之于科學(xué)的雙重價值：高度的理論指導(dǎo)價值和普遍適用的應(yīng)用價值。在科學(xué)的發(fā)展歷程中，這樣的例子可以說是俯拾皆是。

1.數(shù)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)

在眾多人文社會科學(xué)中，運用數(shù)學(xué)最早、迄今為止最成功、成果最顯著的當(dāng)推經(jīng)濟學(xué)。20世紀40年代以來，經(jīng)濟學(xué)研究的數(shù)學(xué)化導(dǎo)致了一門交叉學(xué)科——數(shù)學(xué)經(jīng)濟學(xué)的誕生。參與這門學(xué)科建立和發(fā)展的有馮.若伊曼等著名數(shù)學(xué)家。1944年馮.若伊曼與摩根斯坦合著的《博弈論與經(jīng)濟行為》提出競爭的數(shù)學(xué)模型并應(yīng)用于經(jīng)濟問題，成為現(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的開端。20世紀50年代以來，數(shù)學(xué)方法在西方經(jīng)濟學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，這可以從諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲獎工作中數(shù)理經(jīng)濟學(xué)工作所占比例明顯反映出來。

據(jù)統(tǒng)計，自1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎至2001年期間33屆共有獲獎?wù)?9人。有學(xué)者將獲獎工作中應(yīng)用數(shù)學(xué)的深度按一定標準分為四等：特強、較強、一般和弱，結(jié)果顯示：這49位獲獎?wù)哂?7位的工作可評為“特強”，由此可見這些經(jīng)濟學(xué)理論的數(shù)學(xué)含量。無怪乎人們說諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎主要是評給“經(jīng)濟學(xué)家中的數(shù)學(xué)家”的。

事實上，這幾十位獲獎?wù)咧杏袃晌皇谴髷?shù)學(xué)家：康托洛維（L.V.Kantorovich）和納什（J.Nash）.后者的傳記還被拍成電影——《美麗心靈》。并且獲得了2002

1年的奧斯卡最佳影片獎。還有幾位也是完全因為數(shù)學(xué)的獎，比如，德布羅

（G.Debreu）是由于為當(dāng)代數(shù)理經(jīng)濟學(xué)提出了系統(tǒng)的數(shù)學(xué)公理化方法。而諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主的價值在于將適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)內(nèi)容植入現(xiàn)實的經(jīng)濟學(xué)土壤而獲得了深刻的成果。

一般經(jīng)濟均衡理論是19世紀70年代由法國經(jīng)濟學(xué)家沃拉斯（L.Walras）首先提出的，其基本思想是：在一個經(jīng)濟體中有許多經(jīng)濟活動者，其中一部分是消費者，一部分是生產(chǎn)者。消費者追求消費的最大效用，生產(chǎn)者追求生產(chǎn)的最大利潤，他們的經(jīng)濟活動分別形成市場上對商品需求和供給。市場的價格體系會對需求和供給進行調(diào)節(jié)，最終使市場達到一個理想的一般均衡價格體系。在這個價格體系下，需求和供給達到均衡，而每個消費者和每個生產(chǎn)者也都達到了他們的最大化要求沃拉斯把這歸結(jié)為由供給等于需求決定的方程組的求解。但他并沒有意識到此方程是一個非線性方程，而僅僅簡單地比較方程個數(shù)與未知量的個數(shù)就斷定方程有解。鑒于一般經(jīng)濟均衡理論在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的地位，沃拉斯理論的上述缺陷就成為幾十年中眾多經(jīng)濟學(xué)家和數(shù)學(xué)家關(guān)注的重大問題。直到1954年，德布羅和阿羅通過引進集值映射、凸性、不動點定理等數(shù)學(xué)工具，給出了一般經(jīng)濟均衡的嚴格敘述和存在證明，該理論才真正成為嚴格完整的理論體系。1959年德布羅發(fā)表的《價值理論》又進一步使這一理論體系變?yōu)楣砘w系。從此，數(shù)學(xué)公理化方法成為經(jīng)濟學(xué)研究的基本方法。阿羅和德布羅分別榮獲1972年和1985年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

20世紀70年代以后，隨機數(shù)學(xué)又進入了經(jīng)濟領(lǐng)域，特別是1973年布萊克和斯科爾斯將期權(quán)定價問題歸結(jié)為一個隨機微分方程的求解，從而導(dǎo)出了相當(dāng)符合實際的期權(quán)定價公式，即布萊克—斯科爾斯公式：

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???f(z)dz，i?1,2布萊克與斯科爾斯的工作后又被默盾進一步完善，成為金融活動中行之有效的工具，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益。布萊克—斯科爾斯—默盾理論被譽為“華爾街的第二次革命”每天世界各地的金融市場上有成千上萬的投資者在使用其公式來估算證券、交易逐利。

2.數(shù)學(xué)與物理學(xué)

數(shù)學(xué)與物理學(xué)包括理學(xué)的關(guān)系源遠流長。數(shù)學(xué)的大部分內(nèi)容，包括微積分在內(nèi)，基本上是在與物理學(xué)和力學(xué)的聯(lián)系中發(fā)展的。物理學(xué)家處理問題的時候，從數(shù)學(xué)的角度看往往是極其有趣、困難和富有挑戰(zhàn)性的。因此，尋求這些問題的答案及其解決方法一直是數(shù)學(xué)的活力的來源，這一點連孤傲的“純粹”數(shù)學(xué)家哈代也贊同，他甚至把麥克斯韋、愛因斯坦等人都視為數(shù)學(xué)家。

早在17世紀，牛頓就是數(shù)學(xué)與物理、力學(xué)緊密結(jié)合的化身。牛頓發(fā)明微積分具有明顯的運動學(xué)背景，其“流數(shù)”（fluxion,即導(dǎo)數(shù)）概念就是以速度為原

型的。反過來，微積分成為牛頓解決天文、力學(xué)問題的有力武器。特別是在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中，牛頓借助微積分證明了在與到引力中心的距離平方成反比的引力作用下，被吸引天體必沿橢圓軌道運行，而引力中心在其一個焦點上（當(dāng)初始速足夠大時，物體也可能沿其他圓錐曲線——拋物線或雙曲線——運動）。事實上，牛頓使全部開普勒的行星運動經(jīng)驗定律變成為嚴密的數(shù)學(xué)推論，在世人面前打開了一本地道用數(shù)學(xué)語言寫成的宇宙之書。到19世紀，這本書的內(nèi)容擴充到了電學(xué)和電磁學(xué)，而進入20世紀以后隨著物理學(xué)的發(fā)展，數(shù)學(xué)相繼在應(yīng)用于相對論、量子力學(xué)以及基本粒子理論等方面取得了一格又一個突破。

3.數(shù)學(xué)與生命科學(xué)

今天數(shù)學(xué)在生物科學(xué)各分支的應(yīng)用已今非昔比，甚至產(chǎn)生了生物數(shù)學(xué)這樣的邊緣學(xué)科。生物學(xué)正在成為當(dāng)今最振奮人心的科學(xué)前沿之一，人們甚至預(yù)言21世紀是生物學(xué)的世紀，當(dāng)代生物學(xué)這種欣欣向榮的局面，與數(shù)學(xué)的汗馬功勞是分不開的。

將數(shù)學(xué)方法引進生物學(xué)研究大約始于20世紀初，英國統(tǒng)計學(xué)家皮爾遜首先將統(tǒng)計學(xué)應(yīng)用于遺傳學(xué)與進化論，并于1902年創(chuàng)辦了《生物統(tǒng)計學(xué)》，統(tǒng)計方法在生物學(xué)中的應(yīng)用日趨廣泛。

20世紀50年代是數(shù)學(xué)與生物學(xué)結(jié)緣的良好時期。也是在這一時期，美國生物化學(xué)家沃森和英國物理學(xué)家克里克共同發(fā)現(xiàn)了脫氧核糖核酸（即DNA）的雙螺旋結(jié)構(gòu)，這標志著分子生物學(xué)的誕生。DNA是分子生物學(xué)的重要研究對象，是遺傳信息的攜帶者，它具有一種特別的主體結(jié)構(gòu)——雙螺旋結(jié)構(gòu)，在細胞核中呈扭曲、絞擰、打結(jié)圈套等形狀，且在復(fù)制期間必須解開。而這正好是代數(shù)拓撲中紐結(jié)理論的研究對象，紐結(jié)論與概率論和組合學(xué)正一起幫著生物學(xué)家解開DNA復(fù)雜的結(jié)構(gòu)之謎。1969年以來，數(shù)學(xué)家與生物學(xué)家合作在計算雙螺旋“環(huán)繞數(shù)”方面取得了許多進展，環(huán)繞數(shù)是刻畫兩條閉曲線相互纏繞情況的拓撲不變量。1984年，關(guān)于新的紐結(jié)不變量，即瓊斯多項式的發(fā)現(xiàn)，使生物學(xué)家獲得了一種新工具來對DNA結(jié)構(gòu)中的紐結(jié)進行分類。另外，1976年以來，數(shù)學(xué)家與生物學(xué)家合作在運用統(tǒng)計與組合數(shù)學(xué)來了解DNA鏈中堿基的排序方面也取得了令人鼓舞的成績。

事實上，除了數(shù)理統(tǒng)計學(xué)、微分方程等，概率論應(yīng)用于人口理論，布爾代數(shù)應(yīng)用于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析，現(xiàn)代積分理論應(yīng)用于醫(yī)療診斷儀研制??這一切構(gòu)成了生物數(shù)學(xué)的豐富內(nèi)容。

4.更廣泛的滲透

除了以上所述的科學(xué)，數(shù)學(xué)正在向人類幾乎一切知識領(lǐng)域和社會生活的各個方面滲透。讓我們再來看幾個例子。

美國新聞界歷來有“總統(tǒng)競選預(yù)測”的傳統(tǒng)。過去常用模擬選舉，即在報紙上登模擬選票，讓讀者填好寄回，以此推測候選人中誰最有希望當(dāng)選為總統(tǒng)。1916至1932年，當(dāng)時公認的全美權(quán)威性雜志《文學(xué)文摘》，先后在四屆總統(tǒng)選舉前都搞過這種形式的預(yù)測，結(jié)果相當(dāng)靈驗。1936年，該雜志社根據(jù)模擬結(jié)果又一次作出預(yù)測，聲言共和黨候選人蘭登將以57%的得票率，戰(zhàn)勝謀求連任的羅斯福總統(tǒng)而入住白宮。于此同時，另一位名不見經(jīng)傳的喬治.蓋洛普卻告誡人們：羅斯福再次當(dāng)選的可能性大于蘭登。然而，蓋洛普人微言輕，他的話并沒有引起太多人的注意。直到開箱驗票，羅斯福再度當(dāng)選，這位有先見之明的小人物才名揚天下，由他創(chuàng)辦的“美國輿論研究所（AIPO）”也隨之聲名大振。蓋洛普成功的秘訣，主要是基于數(shù)理統(tǒng)計中的“大量觀察、隨機抽樣”的調(diào)查方式。從1936年

到1984年，美國舉行過13屆總統(tǒng)選舉，有蓋洛普領(lǐng)導(dǎo)的AIPO對這13次競選的預(yù)測，平均誤差僅為2.6%；除1948年和1980年兩屆選舉以外，AIPO的預(yù)測都是相當(dāng)成功的。這種精確程度在社會科學(xué)研究史上都是罕見的。雖然也有兩次不成功的記錄，AIPO的專家們從失敗中認真汲取教訓(xùn)，設(shè)計了一種能發(fā)現(xiàn)“臨時變卦”者并及時修改預(yù)測的方法。由于使用了這種“新式武器”，該所在1984年的預(yù)測中取得了有史以來的最佳成績，預(yù)測當(dāng)選總統(tǒng)里根的得票數(shù)與實際結(jié)果幾乎分毫不差。

另一個例子來自語言學(xué)。在語言學(xué)中運用數(shù)學(xué)，這種想法在19世紀就有了。瑞士語言學(xué)家索緒爾認為：“在基本性質(zhì)方面，語言中的量與量之間的關(guān)系可以用數(shù)學(xué)公式有規(guī)律地表達出來?！彼€說過，語言學(xué)好比一個幾何系統(tǒng)，“它可以歸結(jié)為一些待證的定理。”1904年波蘭的一位語言學(xué)家則說，語言學(xué)家不僅應(yīng)該掌握初等數(shù)學(xué)，而且還有必要掌握高等數(shù)學(xué)。他表示堅信，語言學(xué)將日益接近精密科學(xué)，語言學(xué)將根據(jù)數(shù)學(xué)的模式，“更多地拓展量的概念”并“將發(fā)展新的演繹思想的方法”。數(shù)學(xué)已滲透到語言學(xué)的各個分支，產(chǎn)生了“數(shù)理語言學(xué)”這樣的分支。有人認為，語言符號的隨機性、離散性、遞歸性、非單元性等分別可以同數(shù)學(xué)中的統(tǒng)計學(xué)、集合論、公理化方法和數(shù)理邏輯建立聯(lián)系。

早在1851年，英國數(shù)學(xué)家迪.摩根（A.deMorgan）曾把詞長作為文章風(fēng)格的一個特征進行過統(tǒng)計研究。1913年，俄國數(shù)學(xué)家馬爾科夫研究了普希金的敘事長詩《歐根.奧涅金》中俄語字母序列的生成問題，提出了馬爾科夫隨機過程論。在這里，語言結(jié)構(gòu)中所蘊藏的數(shù)學(xué)規(guī)律，成了馬爾科夫創(chuàng)造性思想的源泉。蘇聯(lián)的文學(xué)名著《靜靜地頓河》是肖洛霍夫本人所作還是抄襲克留柯夫的作品，曾經(jīng)引起過激烈的爭論。于是，一些學(xué)者使用計算機和統(tǒng)計方法對這個問題進行了分析研究。他們從《靜靜地頓河》中挑選出2000個句子，再選出兩位作者的其他作品各一篇，從中又各選500個句子，這樣一共是三組樣本，3000個句子，輸入計算機進行處理。根據(jù)句子的平均長度、詞類的使用情況、句子結(jié)構(gòu)等方面的統(tǒng)計分析，得出結(jié)論：《靜靜地頓河》是肖洛霍夫的手筆。后來這篇長篇小說的原稿被發(fā)現(xiàn)了，專家考證的結(jié)果也證實了計算機統(tǒng)計分析的結(jié)論是完全正確的。

國內(nèi)也有人利用數(shù)理統(tǒng)計原理和電子計算機技術(shù)，對古典名著《紅樓夢》的成書進行過分類似的研究。把《紅樓夢》一百二十回作為一個整體，以回為單位，從中挑選出幾十個常用字；由于字的使用頻率與作品文字風(fēng)格直接相關(guān)，用計算機進行統(tǒng)計，并將其使用頻率繪成圖形，從星云狀和階梯狀的圖形上可以直觀地看出幾大群落，而這就是不同作者的創(chuàng)作風(fēng)格的形象反映。據(jù)此，可以對以往流行的“前八十回為曹雪芹所作，后四十回為高鶚所續(xù)”的看法提出異議，并提出《紅樓夢》成書新說：佚名作者作《石頭記》；曹雪芹“批閱十載，增減五次”，將自己早年所作《風(fēng)月寶鑒》，定名《紅樓夢》；程偉元、高鶚是全書的整理，抄成者。盡管其結(jié)論尚值得商榷，但是這種用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和電子計算機技術(shù)研究古典文學(xué)名著的研究方向，受到了國際紅學(xué)界的贊賞。西方也有人曾用上述方法鑒別過新近發(fā)現(xiàn)的莎士比亞作品的真?zhèn)巍?/p>

可見，一些過去認為與數(shù)學(xué)無緣的學(xué)科，現(xiàn)在也成為數(shù)學(xué)能夠一顯身手的領(lǐng)域。數(shù)學(xué)方法甚至也在深刻影響著歷史學(xué)研究，能幫助歷史學(xué)家做出更可靠、更令人信服的結(jié)論。

德國哲學(xué)家康德曾經(jīng)這樣說道：“我堅決認為，任何一門自然科學(xué)，只有當(dāng)它數(shù)學(xué)化之后，才能稱得上是真正的科學(xué)?！睌?shù)學(xué)的發(fā)展歷程和趨勢不斷印證著這一說法。事實上，數(shù)學(xué)的這一發(fā)展趨勢是由數(shù)學(xué)的本質(zhì)決定的，任何領(lǐng)域，哪

怕是人文社會科學(xué)領(lǐng)域，只要這一領(lǐng)域蘊含著數(shù)量關(guān)系、空間關(guān)系、序關(guān)系等這些被稱之為“數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”的問題，就拒絕不了數(shù)學(xué)。

【參考文獻】

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3.王梓坤：今日數(shù)學(xué)及其應(yīng)用

4.李文林，任辛喜.數(shù)學(xué)的力量—漫話數(shù)學(xué)的價值.北京：科學(xué)出版社,2007

第二篇：論科學(xué)精神與價值

論科學(xué)精神與價值

對于科學(xué)教育有一種頗為流行的觀念，即認為科學(xué)教育只有工具性價值而沒有人文價值，人文精神似乎只能在人文學(xué)科的教育中培養(yǎng)，科學(xué)教育與人的精神世界發(fā)展無關(guān)。但也有人認識到，科學(xué)教育與人的思想和個性品質(zhì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)，提出將德育滲透到科學(xué)教學(xué)之中。無論是“科學(xué)教育＋人文教育”的整合模式，還是德育工作的“滲透”觀念，都有一個共同的基點，即有一個先在的預(yù)設(shè)，認為“價值與事實”分離，科學(xué)與價值無涉。但是，當(dāng)我們走進科學(xué)研究世界內(nèi)部再來審視科學(xué)教育的問題時，看到的又是另一番景觀，給人一種“風(fēng)景這邊獨好”的感覺。視界的變換給人帶來的是新的教育觀念，科學(xué)教育不僅具有功利性價值，而且內(nèi)在地蘊涵人文價值。與人文學(xué)科教育相比較，科學(xué)教育的人文價值具有自身的特點，是人文學(xué)科不能替代的?？茖W(xué)教育中的人文資源是構(gòu)建新時代的新人文精神所不可缺少的東西。

無論是歷史還是現(xiàn)實，人們最初認識到的或最看重的是科學(xué)的工具性價值，希拉里?普特南說：“科學(xué)在一般文化中的崇高聲望要極大地歸功于科學(xué)的工具性的巨大成功。” 科學(xué)及技術(shù)所取得的驚人的物質(zhì)成就，遮蔽了科學(xué)對人的精神世界的影響，愛因斯坦指出：“科學(xué)對于人類事物的影響有兩種方式，第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大的程度上間接地產(chǎn)生出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的——它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣稅利。”恩?卡西爾則將科學(xué)的精神價值推到了一個更高的層面，他說：“科學(xué)是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高、最獨特的成就??在我們現(xiàn)代世界中，再沒有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量匹敵。它被看成是我們?nèi)咳祟惢顒拥捻旤c和極致，被看成是人類的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要的主題?！倍?卡西爾之見固然有唯科學(xué)主義的傾向，但不可否認的是，科學(xué)作為一種文化，其內(nèi)在的精神資源是豐富而具有特質(zhì)性的。

理性是科學(xué)的靈魂，理性根植于人性之中，古希臘人認為人是理性的動物。面對自然界，人的理性發(fā)揮得淋漓盡致。巴伯指出：“在人類社會中，科學(xué)的幼芽扎根于人類那根深蒂固的、永不停息的嘗試之中，試圖靠運用理性的思考和活動來理解和支配他生活在其中的這個世界?！痹诎筒磥恚茖W(xué)必須既是理性的又是經(jīng)驗的，即只有當(dāng)理性運用于經(jīng)驗的目的時，科學(xué)才存在?？茖W(xué)的理性使人類開始從對自然界的迷茫和盲目崇拜中走出來，1科學(xué)理性對宗教神學(xué)的沖擊解放了人的思想。近代科學(xué)的發(fā)展使理性不僅體現(xiàn)在科學(xué)的知識層面，而且體現(xiàn)在科學(xué)的方法論層面?，F(xiàn)代科學(xué)理性還投射到了科學(xué)研究的規(guī)范上。R ?默頓概括了科學(xué)家必須遵守的四條基本規(guī)范?？傊?，無論是面對自然界、面對科學(xué)活動過程，還是研究結(jié)果，人的理性精神始終處于主導(dǎo)地位?？茖W(xué)理性內(nèi)在于科學(xué)之中，也表現(xiàn)為科學(xué)共同體的規(guī)范意識。

科學(xué)的本質(zhì)特征在于它的批判性，波普爾認為，有沒有批判態(tài)度是判斷前科學(xué)與科學(xué)的分界嶺，前科學(xué)充斥教條信仰和教條思維，而日益增長和成熟的經(jīng)驗培養(yǎng)出一種批判的態(tài)度，教條態(tài)度比批判態(tài)度更原始，因為批判必須有被批判的對象，即業(yè)已存在的有影響的教條信仰。科學(xué)中的批判精神表現(xiàn)在三個層面：其一，當(dāng)理性運用于經(jīng)驗時，就開始了對經(jīng)驗的批判。真正的科學(xué)從經(jīng)驗開始，但是所有的科學(xué)都要求超越經(jīng)驗，并從經(jīng)驗中演繹出更為普遍的真理，批判的結(jié)果是科學(xué)認識超越日常的經(jīng)驗。其二，是對前科學(xué)時期的批判，例如近代科學(xué)對中世紀時期宗教觀念的批判，達爾文對上帝創(chuàng)造人類觀念的批判。其三，是對科學(xué)界之內(nèi)的已有認識成果的批判，如愛因斯坦對牛頓時空觀的批判。但是批判的目的是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)生存和發(fā)展的生命力，沒有批判的精神就無法創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，批判就失去了意義?？茖W(xué)活動中內(nèi)在的批判精神與創(chuàng)新意識，正是摧毀愚昧、迷信、盲從等腐朽精神的銳利武器，在批判與創(chuàng)新的過程中，不但取得了科學(xué)理論上的突破，認識了自然界，而且也沖擊了舊有的不合理的觀念與錯誤認識，使人獲得了一定程度上的思想解放。巴格萊說，科學(xué)知識對人類的重要意義在于“使人類從欺詐、恐懼、迷信、過失中解放出來。人類正變得聰明起來，不再是一切算命大仙的犧牲品了。人類從巫師和巫醫(yī)的詭計欺騙中解放出來的重要意義，和人們從殘暴帝王壓榨下解放出來的意義是一樣的。”

科學(xué)研究活動中強調(diào)公平，在科學(xué)真理面前人人平等，評判科學(xué)認識正確與否，科學(xué)成果價值大小的不是外界權(quán)威，而是科學(xué)界內(nèi)部同行的認定，不是外在的諸如出身、權(quán)力、金錢、宗教信仰、政治態(tài)度等非科學(xué)因素，而是科學(xué)實驗。科學(xué)要求普遍地、重復(fù)地進行驗證。這種公平精神不同于中世紀在上帝面前的人人平等，也不是資產(chǎn)階級革命時期提倡的“人人生而平等”?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使人類長期追求的公平由“水中月、鏡中花”狀態(tài)逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，“只是在這時，人們才看到，在世界上到處都還是一片不公平的汪洋大海的時候，科技領(lǐng)域已開始構(gòu)筑起人類公平的真正錨地。人們也才真切地感受到公平是科技文化的一個突出特點。”科學(xué)中的公平精神造就了人的寬容意識，在科學(xué)研究中，不僅允許不同學(xué)術(shù)觀點的存在，而且允許實驗、允許失敗、允許發(fā)表不同的意見。強調(diào)尊重少數(shù)，保護少數(shù)，不搞少數(shù)服從多數(shù)?？茖W(xué)中的寬容，為新的科學(xué)理論出現(xiàn)提供了輿論上的“保護傘”。

科學(xué)中的開放精神表現(xiàn)在科學(xué)的進步過程中。其一是面向研究主體的開放，也即“無論種族、膚色或宗教信仰，人都可以成為一名科學(xué)家?！?臺灣學(xué)者吳大猷在談到愛因斯坦和玻爾的爭論時，指出：“一種真正的科學(xué)態(tài)度要求一種開放的精神?？茖W(xué)只有通過對現(xiàn)存狀況作連續(xù)不斷的重新考察，甚至對那些似乎把確立的理論作連續(xù)不斷的重新考察，并且尋求新思想，才能獲得進步?！?/p>

因此，科學(xué)教育應(yīng)指向科學(xué)發(fā)展的歷史世界，從歷史發(fā)展的進程中去領(lǐng)悟科學(xué)的人性意義，“向?qū)W生詳細追溯一項發(fā)現(xiàn)的全部歷史，向?qū)W生指明在發(fā)明者道路上經(jīng)常出現(xiàn)的各種各樣困難，以及他怎樣戰(zhàn)勝它們、避開它們，最后，又怎樣趨近于那從未達到的目標” 19世紀達爾文的進化論所揭示出來的自然界演化發(fā)展的規(guī)律，更加直接地影響了人類社會精神文化的領(lǐng)域。但是，在科學(xué)教育中，我們關(guān)注的重心往往是科學(xué)知識的系統(tǒng)傳授，而科學(xué)作用于人的精神領(lǐng)域這一重要方面被忽視了。因此，科學(xué)教育應(yīng)樹立一個新的理念，科學(xué)教育應(yīng)指向科學(xué)發(fā)展的歷史世界，打破歷史事實的硬殼，展現(xiàn)歷史事實內(nèi)在的人文意義，凸現(xiàn)科學(xué)教育對整個人類精神領(lǐng)域的巨大影響，使學(xué)生認識到科學(xué)與人類的精神生活密切關(guān)系。

科學(xué)教育與科學(xué)世界的分離之結(jié)果使培養(yǎng)出來的學(xué)生厭惡整個科學(xué)。這是值得科學(xué)教育工作者反思的地方。改變這一被動局面，需要科學(xué)教育觀念的轉(zhuǎn)變，即科學(xué)教育要指向科學(xué)研究世界。這里強調(diào)的是要讓學(xué)生了解一些與他們的生活有密切關(guān)系的研究領(lǐng)域，同時也要了解科學(xué)家的精神世界及其活動。讓他們與科學(xué)家對話，讓他們有多種了解的渠道，并為他們參與一些準科學(xué)的實驗活動、準創(chuàng)造發(fā)明活動提供物質(zhì)的條件與方法的指導(dǎo)。

21世紀的科學(xué)教育應(yīng)有新的理念，不能將學(xué)生封閉在科學(xué)知識教育的城堡中，而應(yīng)取一種開放的觀念，讓科學(xué)教育與科學(xué)發(fā)展的歷史世界相連接，從后者獲取無盡的精神資源；也與生活世界相聯(lián)系，使科學(xué)教育有活水源頭，有意義的基礎(chǔ)。這樣的開放觀念與開放體系的構(gòu)建將把科學(xué)與人的生存、發(fā)展真正連接起來，從而使科學(xué)更富有人性，使科學(xué)教育的價值得到實現(xiàn)。

第三篇：論科學(xué)發(fā)展觀的法哲學(xué)價值

論科學(xué)發(fā)展觀的法哲學(xué)價值

（作者：王一卓）

摘要：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。從法哲學(xué)的視野來看，科學(xué)發(fā)展觀是一種豐富人權(quán)價值涵屬的法哲學(xué)方法論；科學(xué)發(fā)展觀是一種促進社會正義實現(xiàn)的法哲學(xué)方法論；科學(xué)發(fā)展觀是一種深蘊法治思維的法哲學(xué)方法論。分析科學(xué)發(fā)展觀作為方法論的法哲學(xué)意義，是在新的歷史階段對馬克思主義法哲學(xué)的一次重大創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；人權(quán)；正義；法治思維

胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會的報告中指出，在新的發(fā)展階段要深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。?1?科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。這是以胡錦濤同志為首的黨中央對科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的深刻解讀，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在奪取全面小康社會新勝利的過程中所提出的一個充滿時代精神、具有豐富哲學(xué)意蘊的方法論。全面分析科學(xué)發(fā)展觀的法哲學(xué)意義，特別是分析科學(xué)發(fā)展觀的作為法方法論的法哲學(xué)意義，既是領(lǐng)會和省悟黨的十七大報告的現(xiàn)實要求，也是在新的歷史階段對馬克思主義法哲學(xué)的一次重大創(chuàng)新的意義研討。

一、科學(xué)發(fā)展觀是一種豐富人權(quán)價值涵屬的法哲學(xué)方法論。

人權(quán)是每個人事實上都應(yīng)該享有的權(quán)利。人權(quán)概念是當(dāng)今時代最 引人注目的政治詞藻之一，并且是我們時代最強有力的呼聲，所以有人說，“我們的時代是權(quán)利的時代。人權(quán)是我們的時代的觀念，是已經(jīng)得到普通接受的唯一的政治與道德觀念?！?2?享有充分的人權(quán)，是近代以來人類的最高價值追求之一。

人權(quán)觀念最早發(fā)軔和濫觴于西方。但西方人權(quán)理論存在嚴重的“物本主義”傾向，即西方國家的人權(quán)理論過分拔高了人的主體地位，特別是以一種無意識的揠苗助長的方式確立了人的物質(zhì)性存在，并過分強調(diào)了人的個人屬性，忽視了人的社會屬性；而且西方的人權(quán)理論在實踐路徑上存在“人權(quán)歧視”的問題。在反封建反壓迫的時代，以追求個人自由、彰顯個性的封建社會末期和資本主義初期，這樣的思維方式和表達方式當(dāng)然是合理的，并且確實為資產(chǎn)階級革命的展開和勝利提供了革命型的理論依據(jù)和支撐。但是，當(dāng)資產(chǎn)階級革命完成以后，西方國家由如何建立資本主義社會轉(zhuǎn)向如何完善資本主義制度，最初的以個人為核心的人權(quán)理論存在的缺陷就值得思考了。

對于西方國家的物本主義人權(quán)觀，科學(xué)發(fā)展觀作為一種有效的方法論給予了合理的修正，對其價值涵屬進行了合理的完善，使人權(quán)觀念從西方國家的物本主義人權(quán)觀轉(zhuǎn)向了我國的人本主義人權(quán)觀。黨的十七大報告指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。該論述從宏觀上概括了中國共產(chǎn)黨在理論上對人權(quán)價值涵屬的方法論特征。

第一，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)“第一要義是發(fā)展”，這是一種把發(fā)展作為核心人權(quán)的法學(xué)方法論。聯(lián)合國《發(fā)展權(quán)利宣言》指出：“發(fā)展權(quán) 利是一項不可剝奪的人權(quán)，由于這種權(quán)利，每個人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進并享受經(jīng)濟、社會、文化和政治的發(fā)展，在這種發(fā)展中，所有人權(quán)和基本自由都能獲得充分實現(xiàn)。”沒有國家、社會和個人的全面自我發(fā)展，其他人權(quán)同樣無從談起。發(fā)展權(quán)的最初目的乃是為了反對西方資本主義國家通過新殖民主義的方式來掠奪和剝削發(fā)展中國家，因此它帶有集體人權(quán)的性質(zhì)。實際上，從發(fā)展權(quán)本身的視閾來看，它不僅首先涉及到的是作為一種集體人權(quán)的存在，而且也是個人權(quán)利的重要構(gòu)成?？茖W(xué)發(fā)展觀正是意識到了人作為發(fā)展的主體的重要性，意識到了人民作為國家主人、作為權(quán)利主體的地位，而在中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新形勢下所提出來的方法論原則。所以黨的十七大報告指出：“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?1?

第二，科學(xué)發(fā)展觀提出“核心是以人為本”，這是一種人本主義的人權(quán)觀。馬克思說：“正象社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！薄罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！彼€說：“人就是人的世界，就是國家、社會?！?3?(P241)人權(quán)成為人生存和發(fā)展的構(gòu)成性規(guī)則之一，除了要關(guān)注實然性，也要關(guān)注應(yīng)然性?？茖W(xué)發(fā)展觀正是糅合了人權(quán)的應(yīng)然性與實然性，是一種人本價值的張揚。我黨提出的科學(xué)發(fā)展觀，是一種關(guān)注民生與民權(quán)的同步發(fā)展，是一種尊重廣大人民群眾的主體性地位的發(fā)展，是一種把人臵身于社會歷史中的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀展示了“人”的需要是什么，“人”的利益是什么，靠什么來保障和發(fā)展“人”的需要和利益，通過這種深刻揭示，我們看到了我黨對人民的尊重，對民意的尊重，對民生的尊重。

二、科學(xué)發(fā)展觀是一種促進社會正義實現(xiàn)的法哲學(xué)方法論

西方著名哲學(xué)家羅爾斯曾經(jīng)有言：“正義是社會制度的首要價值?！薄懊總€人都擁有一種基于正義的不可侵犯性?！?4?為此，黨的十七大報告指出，科學(xué)發(fā)展觀，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。從十七大報告對科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和根本方法的論述和強調(diào)來看，科學(xué)發(fā)展觀折射出了如何實現(xiàn)社會正義，如何實現(xiàn)代內(nèi)正義與代際正義的協(xié)調(diào)的方法論屬性。

我們知道，傳統(tǒng)發(fā)展觀是一種以經(jīng)濟增長為中心的“物本主義”發(fā)展觀。它將經(jīng)濟發(fā)展歸之為經(jīng)濟增長，片面追求經(jīng)濟增長使人們飽嘗“有增長無發(fā)展”甚至“增長與發(fā)展負相關(guān)”的惡果。正如里夫金曾指出，“在這種高度工業(yè)化的環(huán)境里，我們?yōu)橄硎芨咚降纳罡冻隽藬U散疾病和死亡的代價?！?5?這樣，在傳統(tǒng)的發(fā)展理念下，正義原則正經(jīng)受著前所未有的考驗。正如美國學(xué)者威利斯〃哈曼博士所指出的：“我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向?！?6?科學(xué)發(fā)展觀的提出，是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的價值理性缺失這一不足的積極回應(yīng)，它給社會的發(fā)展指出了一個科學(xué)的方向，并成為積極訴求社會正義原則的時代強音。

第一，科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這實際上是對如何實現(xiàn)社會公平正義的強調(diào)。實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)。公正的社會生活依賴公正理論的指引，因為社會公正理論能夠為人們現(xiàn)實的社會生活提供基本的指導(dǎo)原則。一個社會能夠成立，社會中的成員能夠在一起攜手相存，主要一個原因便是在這個社會的政治、法權(quán)、倫理和經(jīng)濟關(guān)系中體現(xiàn)著一種公正原則。只有實現(xiàn)社會的公平正義，才能激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，積累物質(zhì)和精神財富；只有實現(xiàn)社會的公平正義，才能解決現(xiàn)實中存在的矛盾和各類社會問題；只有實現(xiàn)社會的公平正義，才能使社會和諧，讓我們國家昌盛，人民安康。要實現(xiàn)社會公平正義，要實現(xiàn)社會和諧，就必須采取統(tǒng)籌兼顧的方法，積極協(xié)調(diào)各個方面的利益，達到各種利益的均衡。所以，胡錦濤總書記強調(diào)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們統(tǒng)籌兼顧，正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的各種重大關(guān)系，積極構(gòu)建社會主義和諧社。要通過發(fā)展增加社會物質(zhì)財富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧。?1?黨的十七大報告對如何實現(xiàn)社會正義的闡述，是我黨執(zhí)政觀成熟的表現(xiàn)，也反映了我黨對正義之價值積極追求的決心和信心。

第二，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這實際上是對代際正義的訴求。經(jīng)濟需要增長，社會需要發(fā)展，但是，已有的歷史表明，殺雞取卵或者涸澤而漁的經(jīng)濟和社會發(fā)展方式是違背代際正義原則的。代際正義要求當(dāng)代人為后代人類的利益保存自然資源，使自 然資源既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。代際正義認為人類每一代人都是后代人類的受托人，在后代人的委托之下，當(dāng)代人有責(zé)任保護地球環(huán)境并將它完好地交給后代人。人類每一代人都是后代人類的受托人，在后代人的委托之下，當(dāng)代人有責(zé)任保護環(huán)境并將它完好地交給后代人。代際正義是對當(dāng)代與后代關(guān)系的協(xié)調(diào)，是對今天的發(fā)展與明天的發(fā)展的協(xié)調(diào)，是對現(xiàn)在的發(fā)展與未來的發(fā)展的協(xié)調(diào)，因此，代際正義是和諧社會的基本價值訴求。在當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會的過程中，需要實現(xiàn)代內(nèi)正義，也需要實現(xiàn)代際正義，特別是需要正確處理好代內(nèi)正義與代際正義的關(guān)系。而協(xié)調(diào)二者之關(guān)系的最基本的要求就是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，即按照十七大報告的說法就是要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。?1?

三、科學(xué)發(fā)展觀是一種深蘊法治思維的法哲學(xué)方法論

依法治國基本方略是黨的十五大以來所確立的基本治國方略。這標志著中國共產(chǎn)黨對自身執(zhí)政方式認識的深化。依法治國基本方略實施十年來，成績斐然，但當(dāng)下中國法治處于發(fā)展的關(guān)鍵期，需要規(guī)劃基本方略全面落實的步驟，推動法治不斷實現(xiàn)增量改革，努力推進法治進程，維護并促進社會公平正義。?7?與之相關(guān)的是，法治固然取決于一系列復(fù)雜的條件，然而就其最直接的條件而言，必須存在一種與之相適應(yīng)的社會思想方式，即只有當(dāng)人們能夠自覺地而不是被動地、經(jīng)常地而不是偶然地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法 治理念相一致的普遍行為方式。?8?科學(xué)發(fā)展觀的提出，延續(xù)了黨的十五大以來所確立的基本治國方略，即法治方略。同樣，顯得更為富有法哲學(xué)意義的是，科學(xué)發(fā)展觀是法治思維在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的方略上的重大體現(xiàn)。

第一，從執(zhí)政方式來看，依法執(zhí)政是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的客觀需要，是實踐法治思維的客觀需要。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是經(jīng)過了長期的革命斗爭取得的，但是，它卻不可能是一勞永逸的。已有的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，任何一個政治、任何一個政治團體要想獲得人民的支持，要想獲得民心，要想穩(wěn)保國家安定、長治久安就必須順應(yīng)民心，必須順應(yīng)民意，必須以民為本。這就需要中國共產(chǎn)黨能夠拋棄人治思想，轉(zhuǎn)向法治思維，把依法執(zhí)政看做是黨治理國家最有效、最根本、最長久的方式，必須把依法執(zhí)政看成是黨在新時代由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的最可靠的執(zhí)政方式，必須把依法執(zhí)政看成是黨順應(yīng)民心、獲取民意的執(zhí)政方式。所以，胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們切實加強和改進黨的建設(shè)，為科學(xué)發(fā)展提供可靠的政治和組織保障。

第二，從制度保障來看，發(fā)展民主政治是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的客觀需要，是實踐法治思維的客觀需要。沒有法治，民主會演化為“大民主”，沒有集中的民主將是低效的民主。在黨執(zhí)政的前30年探索中，領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力變遷、領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變，導(dǎo)致國家建設(shè)一度脫離正常軌道，甚至滑入“以階級斗爭為綱”的錯誤軌道，耽誤了發(fā)展的大好機遇。我們歷經(jīng)艱險，確立依法治國方略并加以實 施，目的就在于保障國家的中心工作不致偏移，保障各項工作的有序進行。?7?因此，發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標，也是我們黨在新時代如何創(chuàng)新執(zhí)政活力、如何發(fā)揮人民的活力、如何繼續(xù)堅持法治思維的有效路徑。這就需要按照胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出的那樣，發(fā)展基層民主，擴大人民民主，保證人民當(dāng)家作主。

?參考文獻?

?1?胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗臶，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［N］.人民日報,2007-10-25.?2?［美］路易斯〃享金.權(quán)利的時代［M］.信春鷹等譯，知識出版社,1992.?3?馬克思恩格斯選集（第3卷）［C］.?4?［美］羅爾斯.正義論［M］.何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社,1988.?5?黃海娃.試論傳統(tǒng)發(fā)展觀與新發(fā)展觀的關(guān)系——對傳統(tǒng)發(fā)展的代價的哲學(xué)反思［J］.高教論壇,2006，(4).?6?［美］威利斯〃哈曼.未來啟示錄［M］.上海譯文出版社,1988.?7?蔣熙輝.執(zhí)政方式轉(zhuǎn)變需要法治思維［J］.人民日報,2007-9-1.?8?鄭成良.法治理念與法律思維［J］.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2000，(4).

第四篇：論文化價值

論文化價值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來源：學(xué)習(xí)時報 字數(shù)：4679

文化特征是人類最本質(zhì)的特征。因而，對一個國家和民族來說，認識文化就是認識自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。

文化是什么？從根本意義上說，文化是人類認識世界和改造世界的總成績，是人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認識文化

人類社會的每一次進步，都表現(xiàn)為文化的進步。任何一個民族的覺醒，都首先是文化的覺醒。任何一個國家的強盛，都要靠文化的發(fā)達。歷史反復(fù)證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠不會枯竭的。文化建設(shè)對經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進、保障和提高作用。經(jīng)濟政治社會的發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為文化的發(fā)展。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。國際競爭，始終離不開文化競爭，文化競爭是綜合國力競爭的本質(zhì)表現(xiàn)。在經(jīng)濟全球化、世界多極化日益發(fā)展的時代條件下，文化與經(jīng)濟、政治、社會相互交融的程度日益加深，文化軟實力的戰(zhàn)略作用日 益凸顯。誰創(chuàng)造了先進文化并用先進文化武裝起來，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得先機、把握主動。誰不認識文化的價值、不重視文化建設(shè)，誰就將犯歷史性錯誤。

文化之為文化，是因為它同自然的天空、大地、陽光和水一樣，無時無處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運和生活。關(guān)于文化與人的關(guān)系，孔子在講儒家經(jīng)典時講過一段話，他說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！鼻f子也說過：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！笨鬃雍颓f子，講的都是文化對于人的發(fā)展的培育和完善作用。從科學(xué)的意義上說，完全沒有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環(huán)境影響的人，是不存在的。我們應(yīng)該從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來思考和認識文化價值。我們應(yīng)該從文明發(fā)展和民族進步相統(tǒng)一的視野來思考和認識文化價值。我們應(yīng)該從歷史與未來、中國與世界相聯(lián)系的視野來思考和認識文化價值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經(jīng)提出一個著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應(yīng)當(dāng)是文化——道德的人。因為對于一個有理性的存在者來說，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化?！笨档滤沂镜模歉举|(zhì)的文化價值。文化是國家形象的基本元素和最主要標志。文化價值，不僅表現(xiàn)為其自身，而且表現(xiàn)在國家各項建設(shè)和各方面工作上，表現(xiàn)在民族素質(zhì)和國家形象上。人們觀察、認識、了解一個國家，總是首先從文化上著眼。一個國家的文化標記，往往是這個國家的最突出象征。黨的十七大在黨和國家的歷史上，第一次全面描述了我國的國家形象，指出：“到 2020年全面建設(shè)小康社會目標實現(xiàn)之時，我們這個歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國，將成為工業(yè)化基本實現(xiàn)、綜合國力顯著增強、國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結(jié)的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻的國家?！眹倚蜗蟮臉淞⒑脱葑?，同民族素質(zhì)的提高和發(fā)展一樣，是一個長期的歷史過程，需要進行經(jīng)濟的、政治的、文化的、社會的多方面的長期努力。而中國要真正跨入現(xiàn)代化國家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設(shè)和文化發(fā)展上取得歷史性進步。中華民族偉大復(fù)興，說到底是中華文化的偉大復(fù)興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力。

尊重文化

從國家發(fā)展和民族素質(zhì)建設(shè)的長遠戰(zhàn)略來思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚風(fēng)氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重文化的濃厚風(fēng)氣。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造、必然要求尊重文化，因為文化是勞動、知識、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的進化和發(fā)展，是密不可分、相輔相成的。人創(chuàng)造了文化，文化進而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠流長、博大精深。歐洲18世紀的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國文化時寫道：“讓我們首先注意到一個民族，她在我們還沒有發(fā)明文字時，就已擁有一部以固定的語言連續(xù)記載的歷史了?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界?！睂τ谥腥A民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無主義態(tài)度，數(shù)典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國在走向現(xiàn)代化、走向世界的過程中，無論如何不能忽略本國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚，無論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個見解。他認為，西方輕視東方文化，是偏見。東方人特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。如果看問題能上下五千年，縱橫幾萬里，則能看到事實的真相。季羨林先生的見解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無與倫比的獨特風(fēng)采。尊重歷史的最高境界，是創(chuàng)造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創(chuàng)造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認識中華文化的偉大價值。我們要從我國偉大的歷史文化中建立起堅定的民族自信心和自豪感，解放思想，實事求是，與時俱進，創(chuàng)造新的歷史文化，創(chuàng)造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個民族的文化創(chuàng)造和文化性格。中華文化是由56個兄弟民族共同創(chuàng)造的。國內(nèi)各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機組成部分。各民族文化和各地域文化，在長期歷史發(fā)展過程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進、互相補充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬千的宏大氣象。我國社會主義現(xiàn)代化的過程，是實現(xiàn)各民族經(jīng)濟社會共同發(fā)展、共同繁榮的過程，也是實現(xiàn)各民族文化共同發(fā)展、共同繁榮的過程。蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)，是繼承、弘揚和創(chuàng)新中華文化的神圣事業(yè)，也是推動和促進各民族文化共同發(fā)展繁榮的神圣事業(yè)。經(jīng)過全黨全社會和全國各族人民的團結(jié)奮斗，我們一定會迎來各民族文化爭奇斗艷、獲得新的巨大發(fā)展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。鄧小平同志曾經(jīng)指出，黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復(fù)雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長遠指導(dǎo)意義。

什么是文化規(guī)律，什么是文化建設(shè)規(guī)律，什么是社會主義文化建設(shè)規(guī)律，真正從理論和實踐的結(jié)合上實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，需要不斷進行實踐和認識。必須對理論學(xué)術(shù)有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)整理，必須對歷史經(jīng)驗有深入全面的總結(jié)提煉，必須對現(xiàn)實狀況有深入細致的調(diào)查研究，必須對時代發(fā)展趨勢有深入準確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書、只唯實的態(tài)度，仔細傾聽歷史、實踐和群眾的呼聲。任何停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點，都是沒有根據(jù)的。社會總得不斷發(fā)展，文化總得不斷進步，人類總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進。

發(fā)展文化

文化的生命力在于它的當(dāng)代性和人民性。黨的十七大強調(diào)當(dāng)今時代文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素；強調(diào)豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望；強調(diào)提高國家文化軟實力的極端重要性；強調(diào)興起社會主義文化建設(shè)新高潮；強調(diào)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。這是一種戰(zhàn)略上的高瞻遠矚和深謀遠慮，也是一個戰(zhàn)略部 署和戰(zhàn)略指導(dǎo)。從而把我們黨的文化自覺提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，把思想統(tǒng)一和提高到十七大精神上來，切實增強發(fā)展文化的緊迫感和主動性，通過認真而不是敷衍的、扎實而不是飄浮的、持續(xù)而不是短暫的努力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。

文化離不開交流。交流是文化發(fā)展的必要條件。歷史上佛教傳入中國、中國四大發(fā)明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運會、上海世博會取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過豐富多彩的文化交流，中國進一步了解了世界，世界也重新發(fā)現(xiàn)了中國。深入開展對外文化交流，是提高國家文化軟實力的題中應(yīng)有之義，也是推動建設(shè)和諧世界的題中應(yīng)有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學(xué)習(xí)。改革開放以來，我國對外文化交流邁出了重要步伐，對于促進中國了解世界、世界了解中國起到了不可替代的重要作用。文化是一個國家的重要名片。以文化形象塑造國家的政治、經(jīng)濟、外交和軍事形象，以文化發(fā)展促進國家的政治、經(jīng)濟、外交和軍事發(fā)展，是世界文明史上的成功實踐?，F(xiàn)在，我們國家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機遇期。我們一定要有長遠戰(zhàn)略謀劃和切實可行的實際步驟，認真總結(jié)自己的經(jīng)驗，虛心學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗，使中國文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機和活力，從而更好地貢獻和影響于世界。文化大發(fā)展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環(huán)境。首先是投入，必須形成穩(wěn)定的投入保障機制；其次是政策和環(huán)境，必須形成有利于文化繁榮發(fā)展的政策和法規(guī)體系。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過多問題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務(wù)體系，著力解決基層特別是中西部農(nóng)民群眾看書難、看戲難、看電影電視難的問題。各級黨委和政府，要切實克服重群眾經(jīng)濟權(quán)益、政治權(quán)益，輕群眾文化權(quán)益的現(xiàn)象，真正把文化建設(shè)和文化發(fā)展擺上重要日程，扎扎實實為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來即人類的未來。社會主義文化建設(shè)是一個宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會全國各族人民的共同努力。要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的主體作用，堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的原則，最大限度地調(diào)動社會各方面力量參與文化建設(shè)的積極性，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化領(lǐng)域是知識和人才最密集的領(lǐng)域之一，也是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域之一。文化創(chuàng)新對各方面創(chuàng)新都有重要影響。中國5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創(chuàng)新傳統(tǒng)。以文學(xué)為例，中國文學(xué)從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到“五四”新文化運動，可以說是創(chuàng)新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發(fā)揚中國文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，尊重創(chuàng)新 思維、保護創(chuàng)新熱情、鼓勵創(chuàng)新探索、寬容創(chuàng)新失敗，研究新情況，解決新問題，創(chuàng)造新文化。積極穩(wěn)妥地深化文化體制改革、推動文化體制機制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新。讓一切文化創(chuàng)造的活力競相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，開創(chuàng)中國特色社會主義文化的光輝未來。

第五篇：論屈原精神及其價值

論屈原精神及其價值

2011-12-27 15:40:56 來源： 作者：周秉高 評論：0 點擊：88

【摘 要】屈原精神的要點，就是關(guān)心民瘼，熱愛祖國;就是追求真理，積極進取;就是無私無畏，勇敢堅定。所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應(yīng)該將剛、柔二者“調(diào)和”起來，方可“諧順”。今天響應(yīng)黨中央號召，建設(shè)和諧社會，不能只宣傳孔子，只宣傳儒學(xué)，而還要宣傳屈原、宣傳楚辭。屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價值。

【關(guān)鍵詞】屈原精神;愛國;求索;無私;和諧;價值

屈原及其作品在歷史上的價值是顯而易見的。從文學(xué)角度說，王逸早有定論：

屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不

擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世

無匹，名垂罔極，永不刊滅矣。(1)

劉勰《辨騷》亦贊美屈原及其作品“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能?！?2)然而，屈原及其作品的價值，遠不僅僅止于文學(xué)范疇之內(nèi)?；仨鴼v史，每當(dāng)民族生死存亡之際，屈原及其作品總會成為號召民眾同仇敵愾、共赴國難的時代強音和精神大纛。

如，屈原死后不久，“楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。”(3)“其行義”者，愛國也。楚國人民本來就有強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和悠久的愛國傳統(tǒng)，屈原的精神，屈原的作品，自然能引起楚人的共鳴。一代又一代的楚人紛紛紀念他，吃粽子，劃龍舟??并以他為榜樣，熱愛祖國，抵抗強秦。楚國被秦國滅掉后，民間流傳有兩句話，曰：“楚雖三戶，亡秦必楚!”(4)人們從這兩句話中不難看到屈原詩中“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的斗爭意志。歷史事實是，楚亡短短十幾年之后，陳勝吳廣這兩位楚人，揭竿而起，轉(zhuǎn)而攻秦;后來，項羽劉邦這又兩位楚人，幾年之間，便推翻了強大的秦國。批判的武器化為武器的批判，精神的力量變成武裝的力量，最終改變了歷史!這就是屈原及其作品在秦楚相爭時的巨大影響。郭沫若生前的七言詩《屈原》抒寫此事道：

寧赴江流終不悔，卒死雄鬼亦堪奇。

亡秦三戶因何故，日月江河一卷詩。

“一卷詩”者，屈原作品也。

還如，有宋一代，國勢潺弱，民族危機嚴重。當(dāng)時許多的愛國志士，紛紛高歌屈子，誦讀《離騷》。張元干在《水調(diào)歌頭·登垂虹亭》中寫道：

洗盡人間塵土，掃去胸中冰炭，陸游《哀郢》(其一)詩中寫道：

離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。

著名愛國詞人辛棄疾，平時或“手把《離騷》讀遍”(《水調(diào)歌頭·賦松菊堂》)，或“窗前且把《離騷》讀”(《踏莎行·賦木樨》)，或盛贊“千古《離騷》文字，芳至今猶未歇”(《喜遷鶯》)。宋末愛國詩人們更是紛紛歌詠《離騷》：

嘆沉湘去國，懷沙吊古，江山凝恨，父老興衰。

正直難留，靈修已化，三戶真能存楚哉!

(劉過《沁園春·觀競渡》)

傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否?

(吳文英《鶯啼序》)

去國情懷，草枯沙遠，尚鳴山鬼。

(張炎《征招·聽袁伯長琴》)

著名愛國者文天祥在《端午感興》詩中寫道：

當(dāng)年忠血墮讒波，千古荊人祭汩羅。

風(fēng)雨天涯芳草夢，江山如此故都何?

可以說，正是屈原及其作品所表現(xiàn)的愛國精神，孕育了一個又一個高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”式詩句的愛國英烈!

又如，現(xiàn)代史上，政權(quán)腐敗，列強入侵，中華民族又到了生死存亡的關(guān)頭，志士仁人們再一次高歌屈子，誦讀《離騷》。眾所周知，戊戌變法中泣血的六君子之一的譚嗣同，明知有難，決不逃避，從容就義，視死如歸。如果再留意一下他的《畫蘭》詩：

雁聲吹夢下江皋，楚竹湘舲起暮濤。

帝子不來山鬼哭，一天風(fēng)雨寫離騷。

人們從詩中不難看出，譚嗣同的英雄壯舉顯然也受到了屈原精神的激勵。中國共產(chǎn)黨首創(chuàng)人之一的李大釗，1913年赴日前在一首題為《南天**適將去國憶天問軍中》的詩中抒發(fā)其憂國愛民之情：

班生此去意何云，破碎神州日已曛。

去國徒增屈子恨，靖氛空說岳家軍。

魯迅在日本留學(xué)期間，為示革命，剪發(fā)留影，并《自題小像》：

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅!

“荃不察”一典出自《離騷》。他并在《吶喊》扉頁題《離騷》詩句道：

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索!

他還集《離騷》中的兩句詩作為自己的座右銘：

望崦嵫而勿迫/

恐鵜鴂之先鳴/

魯迅先生逝世之后，被人們稱為“民族魂”，而這個“民族魂”身上，我們明顯地看到了屈原及其作品的巨大影響。

至于抗日戰(zhàn)爭之中，郭沫若創(chuàng)作的話劇《屈原》所起到的鼓舞人心的作用更是人人皆知的了。

關(guān)于屈原及其作品在中華民族歷次生死存亡關(guān)鍵時刻所產(chǎn)生的巨大影響，例子很多，這里只是略舉部分罷了。那么，為什么屈原及其作品在中華民族生死存亡關(guān)頭總能起到如此巨大的影響和作用呢?因為屈原及其作品所體現(xiàn)的，是忠臣赤膽，是義士丹心，是國人圭臬，是民族精魂，不妨為之定個專名曰：屈原精神。這種精神——

如閃電，一直奪目在充滿血火洗禮風(fēng)雨不斷的中華民族漫漫征程之上;

如磁鐵，一直吸引著古往今來東南西北的忠臣義士之心;

如高峰，一直矗立在多種多樣豐富駁雜的世界文明史上;

如航標，一直導(dǎo)引著千秋萬代奮發(fā)堅定的炎黃子孫的人格指向!

屈原精神，并非一個空洞的名詞，而是有著十分豐富的內(nèi)涵，要而言之，有三個內(nèi)涵。

第一，熱愛祖國

這是屈原精神中最亮麗之點，也是中華民族幾千年文明史上一面永不褪色的紅旗!

楚國歷史悠久，疆域廣闊。相同的地理條件，相同的民情風(fēng)俗，相同的語言習(xí)慣，使這塊土地上的人民凝結(jié)成了一種強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和愛國傳統(tǒng)。早在春秋時期，就已有“楚囚”“南冠”“樂操土風(fēng)”和“申包胥哭秦庭”等等感人的故事。屈原、《離騷》，正是這種愛國精神的繼承和升華，并有著更加具體更加獨特的內(nèi)容。

屈原的愛國精神在其作品中表現(xiàn)為兩個方面：一是即使“信而見疑，忠而被謗”，但仍然熱愛祖國關(guān)心國事;二是迭遭打擊，身陷困境，但絕不離開祖國。

(一)“信而見疑，忠而被謗”，但仍然熱愛祖國，關(guān)心國事

屈原身處楚懷王、頃襄王時代，正是楚國由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點，國外，強秦崛起，覬覦關(guān)東，妄圖吞并天下;國內(nèi)，小人得勢，奸佞當(dāng)?shù)?，朝政黑暗。《?zhàn)國策·中山》所載秦將白起議論當(dāng)時楚國形勢的一段話可資證明：

是時楚王恃其國大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修，既無良臣，又無守備。(5)

長期參與政事，擔(dān)任過左徒、三閭大夫等職的屈原，在國難當(dāng)頭之際，盡管 “君含怒而待臣兮，不清澄其然否”，“信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之”(《惜往日》)，他兩次被放逐到荒僻的山水田野之間，但沒有醉生夢死，也沒有袖手旁觀，而是不斷大聲疾呼，反復(fù)表示對國家前途命運的關(guān)心和焦慮?！渡娼分杏靡贿B串比喻揭露當(dāng)時朝政的黑暗腐朽：

鸞鳥鳳皇，日以遠兮;

燕雀烏鴉，巢堂壇兮;

露申辛夷，死林薄兮;

腥臊并御，芳不得薄兮;

陰陽易位，時不當(dāng)兮。

懷信侘傺，忽乎吾將行兮!

《卜居》中揭露當(dāng)時“溷濁不清”的社會是：

蟬翼為重，千鈞為輕;

黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;

讒人高張，賢士無名。

屈原清醒地認識到，如此黑暗腐敗的朝政，必將帶來亡國的嚴重后果?！峨x騷》中明確寫道：

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?

《哀郢》中警告世人：

當(dāng)陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如?

曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪?

懷王十七年春，秦楚丹陽大戰(zhàn)，楚國十萬人馬全軍覆沒。《九歌·國殤》記載了這個十分激烈的場面：

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

屈原無比悲憤，又同時熱情贊美楚國將士們那種寧死不降的愛國精神和戰(zhàn)斗意志：

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!

鮑照詩云：“時危見臣節(jié)，世亂識忠良?！币娨杀恢r，然而仍能熱愛祖國關(guān)心國事，這充分顯示了屈原對祖國的赤膽忠心!

(二)迭遭打擊，身陷困境，但仍然熱愛祖國，決不離開祖國

歷史上，現(xiàn)實中，有不少這樣的人，一旦在國內(nèi)遭到挫折或打擊，便馬上走出國門，去謀求官位或金錢。《左傳》稱之為“楚材晉用”(6)，現(xiàn)在則美其名曰“出國發(fā)展”。而屈原則決不如此?！稘O父》描寫屈原被逐以后的情景，十分狼狽：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

《涉江》描寫屈原被放逐地點的凄慘情景是：

入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。

深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫道：

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫道：

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。

思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長。

在這樣的處境里，如果只是為了一己之私，屈原完全可以離開楚國，到別國去謀取高官厚祿。因為“楚材晉用”在當(dāng)時是普遍現(xiàn)象，人們習(xí)以為常;司馬遷也曾經(jīng)假設(shè)過：“屈原以彼其材，游諸侯，何國不容?”(7)但是，屈原沒有這樣做，他沒有離開生養(yǎng)自己的祖國!一篇《離騷》，有力地證明了這一點。何謂“離騷”?即離別的憂傷：不能不離，離又不可。不能不離，是指屈原已經(jīng)清醒地認識到，如果他不改變自己的政治主張，那么在楚國就已經(jīng)沒有他的任何官爵和俸祿，而只有痛苦和憂傷，但是，屈原自幼心中就有著強烈的愛國情結(jié)：

后皇嘉樹，橘來服兮。

受命不遷，生南國兮。

深固難徙，更一志兮!(《橘頌》)

更何況，當(dāng)時楚國內(nèi)憂外患，隨時都有滅亡的危險，作為祖國的一個兒子，他怎么能棄國而去呢?《離騷》先用大量篇幅陳述了“不能不離”的理由，接著想象自己離開楚國去別國追求高官厚祿時充滿浪漫主義情調(diào)的歡樂愉快的情景，但是最后——

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行!

文氣嘎然而止，猶如駿馬注坡，詩人的愛國情懷得到了充分的表述和抒發(fā)。在《哀郢》一詩中，屈原更是含著熱淚高聲歌唱：

鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘!

連禽獸都知道熱愛自己的鄉(xiāng)土，更何況是一個堂堂正正的楚國的兒子呢?這是一種多么崇高偉大、感人至深的愛國精神啊!

第二，上下求索

《離騷》有云：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！薄扒笏鳌笔裁?他求索理想。屈原的這種精神也是有其深厚的歷史淵源的。中國古代有很多神話故事，如“女媧補天”、“夸父逐日”和“后羿射日”等等。馬克思指出，神話就是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！?8)換言之，上述古代神話生動地表現(xiàn)了我們祖先對理想的追求精神。《天問》就是保留古代神話較多的作品之一。屈原的一生，更是求索理想的一生，而且他求索的還是美好的政治理想?！峨x騷》結(jié)尾唱道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！币馑季褪牵杭热粺o人能同我一起實現(xiàn)那美好的政治理想，那么，我就要向古代的賢人彭咸學(xué)習(xí)，寧死也不與世俗小人同流合污!由此可見，“美政”是屈原一生執(zhí)著追求的一種理想、一種抱負。這種“美政”理想，在屈原作品中表現(xiàn)為兩點內(nèi)容：

(一)以民為本，關(guān)心民瘼

這是屈原理想政治的核心。屈原認為，一個國家，一個政權(quán)，一個君主，最重要的一點，就是要為民做事，只有深得民心，國家、政權(quán)才能穩(wěn)固?！峨x騷》寫道：

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。

《大招》中寫道：

德譽配天，萬民理只。

屈原自己，一直關(guān)心民生疾苦。他在詩中寫道：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?《離騷》)“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷?！?《哀郢》)“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！?《抽思》)這些詩句是講，屈原看到百姓遭難，備嘗艱辛，使他覺得責(zé)無旁貸，必須留下，“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”(《抽思》)，即用自己的筆，反映民生疾苦，勸告君王實行美政。

(二)舉賢授能，修明法度

那么，用什么辦法才能真正管理好國家，得到老百姓的擁護呢?屈原認為有兩個方略必須做到，一是“舉賢授能”，二是“修明法度”?！峨x騷》的原話云：

舉賢而援能兮，循繩墨而不頗。

翻譯成白話，就是講，選拔賢良，重用能人;遵守法度，決不偏斜。屈原認為這是正確的治國方略，必然會利國利民。關(guān)于這兩點，前賢論述備矣，此處不再贅敘。

一個國家，一個民族，一個個人，如果滿足現(xiàn)狀，耽于安樂，停步不前，那么，就意味著停頓，意味著倒退，意味著滅亡!只有在理想之光的照耀下，不斷努力，不斷追求，不斷奮進，才能生存，才能發(fā)展，才能興旺!這是真理，一條顛撲不破的真理。而屈原精神恰好集中體現(xiàn)了這一點。

第三，無私無畏

楚地民情勇悍敢斗。漢初張良曾勸劉邦說：“楚人剽疾，愿上無與楚人爭鋒?！?9)司馬遷也在《淮南衡山列傳》的贊語中下了個判詞：“夫荊楚僄勇輕悍，好作亂，乃自古記之矣?！?10)如果只是為了一己之私而斗，那么這僅僅是匹夫之勇，強橫野蠻;如果是為了遠大的理想和正確的原則而斗，那么這就是勇敢高尚，剛強不屈。屈原屬于后者，而且可以說，屈原精神正是楚人勇悍敢斗性格的杰出代表和高度升華。

屈原上述那種美好的政治理想，必然要同剝削人民、壓迫人民的反動統(tǒng)治者產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突，故讒人奸黨鼓噪而上，群起而攻之：

眾女嫉余之蛾眉兮，謠涿謂余以善淫。(《離騷》)

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(《離騷》)

眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名，(《哀郢》)

變白以為黑兮，倒上以為下。(《懷沙》)

足犬之群吠兮，吠所怪也。

非俊疑杰兮，固庸態(tài)也。(《懷沙》)

昏庸的楚王也厭惡屈原為民請命的政治主張，屈原寫道：

荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。(《離騷》)

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。(《離騷》)

君含怒而待臣兮，不清澄其然否。(《惜住日》)

信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之。(《惜住日》)

在如此嚴酷的政治壓力面前，有些人，甚至連屈原最親近的人都勸屈原放棄原則，放棄以民為本、關(guān)心民生疾苦的政治主張：

女媭之嬋媛兮，婞申申其詈余曰：

鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)?(《離騷》)

但是，屈原并沒有屈服，因為他心中裝著的只是國家和民眾?！峨x騷》有云：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!”屈原指天發(fā)誓，他所做的一切都只是為了國家。所以當(dāng)他遭遇到巨大挫折和沉重打擊時，沒有退縮、沒有動搖，沒有猶豫，沒有放棄自己的政治主張，而是為了堅持美好的政治理想，他堅強不屈，至死不渝。請看《離騷》中的下列詩句：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!/

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!/

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，國前圣之所厚!/

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!

屈原之所以能執(zhí)著堅定至死不渝，關(guān)鍵在于他有無私精神。因為只有無私才能無畏;只有心中坦蕩，無所畏懼，才能即使迭遭打擊，吃盡苦頭，但仍百折不撓，矢志不渝。無私，是屈原精神的基石。屈原的這種精神，這種氣節(jié)，難道不是“高山仰之，景行行止”嗎?

綜上所述，屈原精神的要點，就是關(guān)心民瘼、熱愛祖國!就是追求真理、積極進取!就是無私無畏、勇敢堅定!反映這種精神的作品，是飽含血淚的吶喊!是振聾發(fā)聵的雷鳴!是催醒國魂的戰(zhàn)鼓!是流芳百世的絕唱!

那么，屈原精神及其作品在今天的社會生活中還有沒有意義?還有沒有價值?答案是肯定的。

首先，從理論角度說，馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度一直是十分明確的，那就是批判繼承：“剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精華”(11)。屈原熱愛祖國、上下求索、無私無畏的精神，正是中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，所以，我們今天建設(shè)社會主義新文化，建設(shè)社會主義精神文明，理所應(yīng)當(dāng)要繼承，要吸取。這是毫無疑問的!毛澤東主席生前早已指出了這點。多種資料都記載過一件事，1949年12月6日晚，毛澤東主席在訪問前蘇聯(lián)途中，火車上與前蘇聯(lián)漢學(xué)家費德林(一譯“謝德林”)談?wù)撝袊膶W(xué)時高度評價屈原。他說：

(屈原)不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者;無私

無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每一個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)

國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命的見證。(12)

根據(jù)毛澤東主席生前對屈原作品異?？釔鄣某潭瓤?，這段記述應(yīng)該是可信的。毛主席這段對屈原的評價實在太高了，稱之為“偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚”，甚至還說“我們就是他生命的見證”，這簡直是以屈原精神的繼承者自居，實屬前所未有!另據(jù)報載，1972年，日本前首相田中角榮訪華建交時，毛澤東主席以中華人民共和國領(lǐng)袖的身份將一套宋版《楚辭集注》(而非《論語》之類)作為珍貴的禮物送給日本國首相。外交無小事，毛主席此舉意義之重大，實在值得人們反復(fù)深思!

其次，從現(xiàn)實形勢看，屈原精神的價值尤其值得重視。改革開放之后，我國經(jīng)濟繁榮，社會迅猛發(fā)展，但同時，西方一些不好的東西也隨之鉆了進來，如自私自利，金錢至上，貪圖享樂，追求刺激等惡魔，流毒華夏，肆無忌憚，以致不少人寡廉鮮恥，道德倫喪，崇洋媚外，違法亂紀，嚴重阻礙了社會主義事業(yè)的正常前進。這些年，黨中央倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟的同時，還要重視思想政治教育，重塑社會主義的人生觀、世界觀、道德觀、榮辱觀;強調(diào)在接受西方先進文化的同時，還要弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚偉大的民族精神。近年來，弘揚傳統(tǒng)文化的熱潮似乎正在推向高潮，“國學(xué)”一詞炒得十分火熱。這個潮流原來的動機應(yīng)該說是不錯的，但是現(xiàn)在有個傾向值得注意，即導(dǎo)向問題。根據(jù)時下的宣傳看，似乎“國學(xué)”就是儒學(xué)，所謂“弘揚傳統(tǒng)文化”竟與“弘揚儒家文化”畫上了等號!對于孔子及“四書五經(jīng)”等儒學(xué)的宣傳，簡直可以說是鋪天蓋地，古典的在廟堂，時髦的在影視，上至中央大報，下至小學(xué)課堂，到處可見孔子，那處都有儒學(xué)。據(jù)《光明日報》上的一篇文章報道：“各式各樣的儒學(xué)堂、國學(xué)班，如今遍地開花。學(xué)生們坐在教室里，身著長袍，手捧‘四書’‘五經(jīng)’誦讀，頗有一番古代私塾的味道?！?13)面對這種畸型的社會現(xiàn)象，王蒙同志看不下去了，大聲疾呼道：“如果以《三字經(jīng)》作為培養(yǎng)下一代下兩代的圭臬，那么我們建設(shè)成的將不是富強民主和諧的社會主義國家?！彼€說：“國家圖書館原館長任繼愈先生(按：真正的“國學(xué)”大師)生前曾對儒家治國說頗感困惑，他甚至于覺得不便說話了。他主持的‘文津圖書獎’ 獎勵了李零的《喪家狗——我讀論語》?！?14)在這股畸型的“國學(xué)”風(fēng)大作之際，對屈原及其作品的宣傳卻相形見絀，甚至有的名校名刊上還有文章攻擊屈原“不能免俗”??!這種狀況令人困惑，令人悲哀。屈原及其作品本身，早已經(jīng)過歷史檢驗，“金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅”，根本用不著別人宣傳炒作。但目前這種對傳統(tǒng)文化的畸型宣傳，對于事業(yè)，對于民族，對于國家，卻不能不說是一種偏頗、一種損失。因為中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是十分豐富多樣的，正是豐富多樣甚至相反相承的各種思想文化融匯而成了偉大的中華民族精神。僅就風(fēng)騷而言，便是風(fēng)格截然不同的兩種精神產(chǎn)品：風(fēng)，溫柔敦厚;騷，剛強不屈。《禮記?經(jīng)解》有云：“溫柔敦厚，詩教也?！?15)《國殤》有云：“終剛強兮不可凌?！眲?cè)岵⑴e，方為健美;軟硬兼施，始成至力。正因為“風(fēng)騷”并列，相得益彰，才形成了中國古代文學(xué)健美多姿的風(fēng)格?，F(xiàn)在，黨中央號召建設(shè)和諧社會，那么，何謂“和諧”?諧者，和也?！昂汀庇譃楹?從政治角度說，“和”，即剛?cè)嵯酀^也。《周禮·地官》有“大司徒”一職，“大司徒”者，“掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國”也。此處“擾”者，馴也，“教萬民”之意也?！按笏就健甭氊?zé)之一，乃“以向三物教萬民而實興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和??”，注云：“和，不剛不柔”，又云“謂寬猛相濟者也?！?16)《春官·大司樂》亦載其職責(zé)之一為：“以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友?！弊⒃疲骸昂停瑒?cè)徇m也。”(17)因此，所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應(yīng)該將剛、柔二者“調(diào)和”起來，方可“諧順”。今天響應(yīng)中央號召，建設(shè)和諧社會，從輿論、宣傳角度說，首先是要高舉馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀的大旗，其次還要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能只宣傳孔子、只宣傳儒學(xué)，因為如果長久這樣畸型宣傳，其結(jié)果很可能就要像王蒙同志所說的那樣：“我們建設(shè)成的將不是富強民主和諧的社會主義國家”;所以，我們同時還要宣傳屈原、宣傳楚辭、宣傳其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更還要用馬克思主義的觀點作指導(dǎo)，去正確地詮釋儒學(xué)、詮釋楚辭、詮釋所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以，從現(xiàn)實需要看，屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價值!