第一篇：論道德教育的價(jià)值

論道德教育的價(jià)值

論道德教育的價(jià)值

【摘要】品德教育只是道德教育的初級階段，誠信、勇敢、節(jié)制等品德只是道德的具體表現(xiàn)，道德的根本是道德理想、道德目的、道德標(biāo)準(zhǔn)等，即道德價(jià)值觀。道德價(jià)值觀教育是道德教育的高級階段。只有包含了道德價(jià)值觀的道德教育，才是真正的道德教育，才可能培養(yǎng)出真正有道德的人，即具有道德自主性與道德獨(dú)立人格的人。道德價(jià)值觀教育在內(nèi)容、課程與途徑、方法上與道德規(guī)范教育或 品德教育不同。

【關(guān)鍵詞】：道德道德價(jià)值觀道德教育道德價(jià)值觀教育 【正文】：

道德教育．一般認(rèn)為就是對學(xué)生進(jìn)行誠實(shí)、勇敢、勤奮、公正、節(jié)制、仁愛、熱愛祖國等的教育。這實(shí)際上就是道德規(guī)范教育或品德教育(又稱美德教育、品格教育、德性教育、人格教育等)。道德規(guī)范教育與品德教育是人類歷史上長期占據(jù)主導(dǎo)地位的道德教育形態(tài)。即便是20世紀(jì)西方出現(xiàn)的道德理性教育、道德認(rèn)知發(fā)展教育以及道德價(jià)值澄清教育(這些道德教育其實(shí)是“關(guān)于道德的教育”，是道德領(lǐng)域的認(rèn)知、思維、判斷等的教育，而非“道德的教育”)等，都難以與道德規(guī)范教育或品德教育相抗衡。20世紀(jì)80年代以來。世界范圍內(nèi)還出現(xiàn)了品德教育回歸運(yùn)動的潮流，至今方興未艾。那么，以道德規(guī)范教育或品德教育為主的傳統(tǒng)道德教育，是否代表了未來道德教育的方向?是否就是完整的道德教育?是否就沒有缺陷、弊端呢? 一

一、傳統(tǒng)道德教育存在的問題

傳統(tǒng)的道德規(guī)范教育或品德教育．無論是對個人還是社會，毫無疑問都具有重大的作用與意義。特別是在當(dāng)今技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會時(shí)代，在日益開放與復(fù)雜的時(shí)代．在人性解放、獨(dú)立、自由、民主的時(shí)代，加強(qiáng)道德規(guī)范教育或品德教育，很有必要。這些方面人們早有深刻的論述，此不贅述。但是，道德規(guī)范教育或品德教育并不是道德教育的全部．它們自身存在著不可克服的局限、缺陷、不足，主要體現(xiàn)在：

(一)“美德袋”越來越大，增加學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)

對學(xué)生進(jìn)行誠實(shí)、勇敢、公正、節(jié)制、仁愛等的教育，被美國道德教育學(xué)家

論道德教育的價(jià)值

柯爾伯格稱為培養(yǎng)“美德袋”。那么。人類社會全部的美德有多少?一個完整的美德袋里面究竟有哪些具體的美德?這是誰也說不清楚的。因?yàn)閺目v向看．隨著社會的發(fā)展，新的道德不斷出現(xiàn)，舊的道德陸續(xù)退出歷史舞臺。從橫向看，不同國家、社會、民族，有不同的道德?？傊祟惾康牡赖率欠浅６嗟?，難以(而且似乎不必)全部教給學(xué)生。實(shí)際上，傳統(tǒng)道德教育只是選擇那些基本的、重要的、急需的道德，教給學(xué)生。但這就出現(xiàn)了兩個問題：第一，不掌握人類全部道德(美德)的人．是不是一個真正或完全有道德的人?第二．哪些道德是最基本、最重要、最急需的?實(shí)際情況是，人類從來沒有、也不可能有一個客觀、絕對、永恒的標(biāo)準(zhǔn)來選擇。因此，現(xiàn)實(shí)中，人們是自己覺得(或通過問卷、調(diào)查等了解)哪些道德重要，就教哪些道德。于是，誠信教育、感恩教育、廉潔教育、挫折教育、責(zé)任教育等不斷涌現(xiàn)。于是，我們的“美德袋”越來越大，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重。

(二)道德難教，學(xué)校教育的作用不大、低效

道德、美德究竟是否可教?這是兩千多年以前蘇格拉底就提出的一個難題。實(shí)際上，教育、特別是學(xué)校教育對學(xué)生的道德發(fā)展不起決定作用。第一，學(xué)生在其道德發(fā)展過程中，內(nèi)因是根本，外因只是條件，這是馬克思主義的一條基本原理。而且，作為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)一部分的道德，是其“一切社會關(guān)系的總和”。教育、尤其是學(xué)校教育，在任何人的“一切社會關(guān)系的總和”中，只占很少的一部分，所以難以發(fā)揮決定性作用。第二，個人的道德觀念、道德意識、道德品質(zhì)等，是在其生活中逐漸建構(gòu)、形成的；而且人在其一生中，道德都在發(fā)展、變化。所以學(xué)校教育、尤其是課程教學(xué)，難以教給學(xué)生以道德。這就是我國一直存在“德育低效” 問題的根源。愛因斯坦也曾明確指出：“關(guān)于人的道德方面的問題，正規(guī)的學(xué)校教育所起的作用是不會很大的。”(三)傳統(tǒng)道德教育是一種很有灌輸嫌疑的教育

國外一些學(xué)者把灌輸分為兩類：一是方法上的灌輸，即以學(xué)生不能理解的方式與途徑使學(xué)生接受一些東西。二是意圖、目的上的灌輸，即所教給學(xué)生的是學(xué)生不能選擇的、或?qū)W生并沒有真正認(rèn)識到其價(jià)值或自己需要的東西，又被稱為“洗腦”。傳統(tǒng)道德教育所教給學(xué)生的，如愛國、誠信、公正、節(jié)制、愛心、奉獻(xiàn)等，都是社會和教育者所選定的，學(xué)生沒有選擇權(quán)。傳統(tǒng)道德教育有使學(xué)生喪

論道德教育的價(jià)值

失自由發(fā)展權(quán)、“我想成為一個什么樣的我”的獨(dú)立人格的危險(xiǎn)。雖然品德教育一般是采用建構(gòu)、生活、交往、實(shí)踐活動等非灌輸方法，使學(xué)生自己形成和發(fā)展品德，但是任何一種品德教育都無一例外地首先預(yù)定了誠實(shí)、公正、勇敢等核心美德的教育目標(biāo)。所以，品德教育在意圖、目的上依然是灌輸。(四)傳統(tǒng)的道德教育難以培養(yǎng)真正有道德的人

當(dāng)前我國社會誠信缺失，于是人們提倡誠信教育；社會上一些人冷漠、見死不救，于是人們提倡愛心教育；獨(dú)生子女以自我為中心，不孝敬父母，于是人們提倡感恩教育：社會上貪污腐敗時(shí)有發(fā)生，于是人們提倡廉潔教育? ? 這種做法是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，是本末倒置、舍本求末，因此治標(biāo)不治本；甚至可以說是緣木求魚、南轅北轍!因?yàn)槿藗冎圆徽\信、不廉潔等等，有深刻的社會原因。人們不誠信、不廉潔等等，不是原因，而是結(jié)果。所以．不尋求根本原因并加以積極預(yù)防，而是等到出了問題之后才進(jìn)行被動補(bǔ)救，是揚(yáng)湯止沸，有多大作用呢?道德教育應(yīng)當(dāng)未雨綢繆，積極預(yù)防。正如《道德經(jīng)》第64章所說： “其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！闭\實(shí)、勇敢、節(jié)制、勤奮等并不是最高的道德原則，不具有客觀、最高、絕對的道德價(jià)值。如果一個人在任何情況下都堅(jiān)定地按照這些道德行事，并不是好事。一種品德在一些人看來是美德，在另外的人看來可能就是惡德。誠實(shí)、勇敢、節(jié)制、勤奮等等只是具體的道德規(guī)范或良好的人格品質(zhì)，它們是沒有方向的。人們擁有了這些，既可以為這個群體服務(wù)，也可以為那個群體服務(wù)。另一方面，壞人、敵人、違法犯罪分子、黑社會成員等，往往也具有一些優(yōu)良品格，如勇敢、忠誠、節(jié)制、勤奮、頑強(qiáng)??然而．他們這樣的品格越多、越優(yōu)良．對社會的危害將越大。那么，什么才可以給道德規(guī)范或品德以方向呢?什么才是道德的根本、根基、靈魂呢?

二、道德價(jià)值觀教育

道德價(jià)值觀教育是道德教育的根本，是道德教育的高級階段。反之，道德規(guī)范教育或品德教育只是道德教育的初級形態(tài)(相應(yīng)地．道德認(rèn)知與理性教育可以視為道德教育的中級形態(tài))。大凡偉大的教育家、思想家、哲學(xué)家等等，無不高度重視與提倡道德價(jià)值觀教育。如老子關(guān)于“道”的教導(dǎo)．孔子要求學(xué)生對“仁”的追求。蘇格拉底引導(dǎo)學(xué)生對美德統(tǒng)一性的探索，柏拉圖對學(xué)生進(jìn)行“善的理

論道德教育的價(jià)值

念”的引導(dǎo)，等等。停留于道德教育的初級階段，所培養(yǎng)的只是道德好人、道德社會人，甚至可能只是忠臣順民，是道德奴仆?？傊?，是缺乏道德自覺性與道德獨(dú)立人格的、千篇一律的道德人才。而真正的道德教育所應(yīng)培養(yǎng)的是達(dá)到道德最高境界的人，具有獨(dú)立自主的道德人格和獨(dú)特的道德個性。用孔子的話來說．就是能夠“隨心所欲不逾矩”；用康德的話來說，就是能夠自己為道德立法?？档轮赋觯?“每一個理性存在者對自己和所有其他人，從不應(yīng)該只當(dāng)作手段來對待。而應(yīng)該在每一個場合，也當(dāng)作其自身的一個目的來對待”，因?yàn)椤叭瞬⒉皇俏铮蚨皇怯脕懋?dāng)作手段的某種東西。”因此． “人只是服從于他自己制定的然而卻是普遍的規(guī)律? ? 他只是根據(jù)他自己的意志而行動，而這意志根據(jù)其本性乃是作為制定普遍規(guī)律的意志。”而在柯爾伯格那里，就是達(dá)到了道德發(fā)展階段六的水平：根據(jù)良心作出決定，即“根據(jù)自己選擇的具有邏輯全

面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定”。類似的論述很多?？傊_(dá)到道德最高境界的人，一切道德規(guī)范與要求早已經(jīng)過他們自己的選擇、消化與吸收而融入自己的血液，被自己的道德理想統(tǒng)一為一個整體，這時(shí)他們可能已記不住一些具體的道德規(guī)范或要求，但是其所作所為．無不符合道德。他們已經(jīng)達(dá)到了道德的“無極”境界。正如孔子在《論語·憲問》中提出： “有德者必有言．有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”他們的道德精神能夠隨時(shí)產(chǎn)生出具體的道德規(guī)范，能夠隨時(shí)為道德立法。那么．如何培養(yǎng)學(xué)生的道德價(jià)值觀呢?如何對學(xué)生進(jìn)行道德理想、道德目的、道德價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德境界等的教育?我們這里難以提出系統(tǒng)的主張．只能提一些思路：

1．在內(nèi)容與課程上，要廣泛。古今中外的經(jīng)典名著與童話寓言、當(dāng)下的社會熱點(diǎn)問題、時(shí)代發(fā)展的主題與方向、生活的價(jià)值與意義、道德與生活的關(guān)系等等，都可以納入課程與教學(xué)的范圍?？傊荒芫窒抻谝粌杀窘滩睦锩?。

2．在教育教學(xué)的過程、途徑、方法上，應(yīng)與道德規(guī)范或品德的教育有所不同。教師應(yīng)以引導(dǎo)為主。引導(dǎo)學(xué)生閱讀、體驗(yàn)、報(bào)告、討論、交流、對話、探究、發(fā)現(xiàn)等。教師應(yīng)避免把某種一元的道德價(jià)值觀灌輸給學(xué)生。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、探究、建構(gòu)。

【參考文獻(xiàn)】：

論道德教育的價(jià)值

【1】魏傳光、曹琨道德需要：德育的前提性承諾現(xiàn)代教育科學(xué)，2004(1)【2】馬恩全集·第j卷[M]．北京：北京人民出版社，2000 【3】馮契．哲學(xué)大辭典[M]上海上海辭書出版社，2010 【4】林崇德思想發(fā)展心理 上海上海教育出版社，2003 5

第二篇：道德教育論讀后感

《道德教育論》讀后感

電子與信息工程系 10計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)2班 10230416 羅紫君指導(dǎo)老師：吳紅英

今天我閱讀了一本《青年道德教育論》的書，看完后受益匪淺。書上說，人類永遠(yuǎn)對兩件東西深感敬畏，一個是天上的燦爛星空，另一個就是人們心中的道德律令。道德教育是青年教育的重要組成部分。其中，我思考最多的是第九章的青年的人生觀教育和第十章的青年的人生價(jià)值與道德理想教育。

記得從幼兒園開始，老師就幾乎每天都在對我們說：“你們要講道德，做一個有道德的人。”道德這兩個字，它陪伴了我整整20年，我每時(shí)每刻都在提醒自己要做一個有道德的人。

什么是道德？道德就是一個人做人必須具備的基本條件。如果一個人沒有了道德就相當(dāng)于沒有了靈魂，沒有了存在的價(jià)值。道德存在于我們生活的每一個小細(xì)節(jié)之中。道德就在我們大家身上，無時(shí)無刻不在我們周圍。無論在社會上、在家里、在學(xué)校，都要做一個有道德講文明的人。在我們的生活中往往還是那些不起眼的小事蘊(yùn)含著道德的真諦。

為什么說道德非常重要？有一句名言可以告訴我們：“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，但一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)?！边€有一句名言：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們要做一個真正有道德的青年人。我們要善于由大及小，從

大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。我們?nèi)绻軌驈纳磉呅∈伦銎?，?yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。例如，自我方面，我們要自強(qiáng)、自律、自愛；家庭方面，我們要孝敬長輩、健康生活、勤勞節(jié)儉；學(xué)校方面，我們要尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)心集體；社會方面我們要愛國守法、明禮誠信、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

從現(xiàn)在開始，從自己開始，我們要自覺地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個有道德的人。

道德雖然只是兩個字，但這兩個字含義卻是無窮無盡的，從古至今，道德的含義不斷增加和增多。許多人，為追求道德教育，努力專研，可當(dāng)他們做到的時(shí)候，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己的頭發(fā)早已花白，皺紋早已爬滿了臉。我們應(yīng)該如何理解道德教育呢？

道德，神圣地矗立在那兒，是社會教育的重要組成部分。道德，是一種愛心，在別人需要幫助的時(shí)侯，給予最真誠的幫助。例如汶川地震的時(shí)侯，拿出自己的零用錢，捐給了災(zāi)區(qū)。雖然錢很小，但是有一句話說“只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間?！钡赖?，是一種社會美德，雖然現(xiàn)在垃圾還未分類，但是我們可以自覺地分類并放到規(guī)定的地方去。道德，是一種節(jié)約，我們不要讓最后一滴水變成眼淚。道德，是誠實(shí)守信，做了錯事要敢于承認(rèn)。道德更是一種自律，要在人前人后，在有人管、沒人管時(shí)一個樣，心中要有個信念時(shí)刻提醒自己要遵守秩序，“沒有規(guī)矩，不成方圓”。在過馬路時(shí)，大家都闖紅燈而我依然在耐

心等待；在上課老師不在時(shí)，別人在說話而我依然在埋頭學(xué)習(xí)?? 道德，是一朵世界上最美麗的花，擁有它的人才是有道德的人。

我想，如果做到了以上幾方面的話，那么你就是一位真正合格的有道德的人了。

道德是我們擁抱在懷中的一道絢麗的彩虹，只要它一現(xiàn)身，便會帶給我們雨過天晴的喜悅與歡欣。當(dāng)我們和別人鬧矛盾時(shí)，道德會讓我們伸出熱情的雙手，主動和對方言和；當(dāng)我們自暴自棄時(shí)，道德會幫助我們找回自我；當(dāng)我們悲觀失望時(shí)，道德會使我們振作，從而走出那愁云密布的黑暗；當(dāng)我們受到挫折、失敗時(shí)，道德會促使我們奮勇前行，堅(jiān)信“失敗乃是成功之母”；當(dāng)時(shí)代的使命降臨時(shí)，道德又會使我們抱定“天生我才必有用”的信念，勇敢地、毫不畏懼地承擔(dān)起一切??可以說，道德是我們生活的立足點(diǎn)，也是我們生命的支撐點(diǎn)。

道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德做一個有道德的人。有抱負(fù)、有理想、有志氣的青年朋友們，讓我們對自己提出更高的要求，做一個真正合格的有道德的人。

第三篇：論市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育的誤區(qū)及價(jià)值取向

論市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育的誤區(qū)及價(jià)值取向 1

摘要：由于受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，大學(xué)生道德教育陷入了功利主義、工具理性、知性德育、與現(xiàn)實(shí)脫離的誤區(qū)。道德教育要增強(qiáng)實(shí)效性，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，以人為本，尊重大學(xué)生的德育主體地位，培養(yǎng)具有獨(dú)立道德人格的學(xué)生；道德教育要立足于現(xiàn)實(shí)生活，重視大學(xué)生的整體性發(fā)展和需要,既要成為呵護(hù)大學(xué)生健康成長的實(shí)踐活動，更要在大學(xué)生中倡導(dǎo)崇高的道德理想。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德教育價(jià)值取向

當(dāng)今社會，急劇變化發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)深刻地改變著人們的生活方式和價(jià)值觀念，一方面是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、物質(zhì)的極大豐富，為人的發(fā)展提供了無限可能的空間；另一方面，物質(zhì)的豐富并沒有使人自覺地“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，道德的荒蕪、精神世界的失落使現(xiàn)代人尤其是使身處社會激流中的大學(xué)生不知何去何從。高校道德教育作為呵護(hù)大學(xué)生精神世界的實(shí)踐活動，理應(yīng)承擔(dān)起大學(xué)生精神重塑的重任。近幾年來，高校德育工作雖然取得了很大成績，但由于受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，一些根深蒂固的教育誤區(qū)仍然沒有得到根本的改觀，消弱了德育的實(shí)效性。針對這些問題，本文分析了在市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育的誤區(qū)，以及走出誤區(qū)必須堅(jiān)持的價(jià)值取向。

一、市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育存在的誤區(qū)：

高校道德教育是幫助大學(xué)生成長成才的教育，本是一種鮮活生動、充滿人性魅力的教育,但市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使人們的利益關(guān)系、目標(biāo)追求、價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元性、復(fù)雜性和現(xiàn)實(shí)性，使目前大學(xué)生道德教育自覺或不自覺地陷入以下誤區(qū)：

（一）在道德教育的方向和目的上，迷失于功利主義

當(dāng)前，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷深入推進(jìn)，社會物質(zhì)財(cái)富的急劇積累，越來越喚起人們的個人意識和利益意識，使人們受壓抑的物質(zhì)需要得到了空前的釋放，物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富和發(fā)展使人們真真切切地感受到了因物質(zhì)欲望的滿足而帶來的實(shí)惠，產(chǎn)生了所謂“成就感”、“幸福感”。人們越來越沉溺于眼前的物質(zhì)世界，人成了自己所創(chuàng)造的物質(zhì)的奴隸，“現(xiàn)代人成了沒有心靈的享樂人?！泵鎸ξ镔|(zhì)主義的泛濫，道德教育沒有從真正意義上促進(jìn)人的全面發(fā)展，而是迷失了它的終極目標(biāo)，成為淺薄的功利主義教育。

這種趨向功利性的教育導(dǎo)致部分大學(xué)生處世冷漠，功利意識過強(qiáng)，缺乏與人合作精神和社會責(zé)任感，在一些善惡是非問題上表現(xiàn)出急功近利的態(tài)度，以至屢屢出現(xiàn)大學(xué)生人格扭曲的極端事例。在這種情況下，道德教育應(yīng)該利用自身的批判和反思功能，幫助 1

大學(xué)生形成理性的思維、敏銳的洞察力和健全的心智，為學(xué)生的健康成長保駕護(hù)航。而實(shí)際情況卻是面對市場利益的沖擊，道德教育往往“無可奈何”地舍棄自身合理、本質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值，去滿足物質(zhì)經(jīng)濟(jì)等外在發(fā)展的需要，迷失于功利主義。

（二）在道德教育的形式和手段上，受制于工具理性

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，為了有效地培養(yǎng)生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)化知識人才，教育把受教育者納入學(xué)校教育的生產(chǎn)過程，用統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育工藝流程，把人制造成標(biāo)準(zhǔn)的教育商品。加上我國的德育過分地強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值和功能，強(qiáng)化道德教育對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的工具價(jià)值。在這種情況下，高校道德教育不得不強(qiáng)化與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，把德育看作是培養(yǎng)為經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)的輔助工具，導(dǎo)致個人主義泛濫，喪失了德育的價(jià)值引導(dǎo)功能。不可否認(rèn)道德教育具有工具性價(jià)值——滿足其他實(shí)踐活動及其主體之需要的屬性，也就是為社會培育適應(yīng)性人才，并為社會服務(wù)；但同時(shí)德育又具有主體性價(jià)值——滿足自身需要的屬性，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動。而且道德教育的主體性價(jià)值是源、是本，是工具性價(jià)值的基礎(chǔ)。

德育工具理性的強(qiáng)化，必然促使德育從各種規(guī)范出發(fā)，強(qiáng)調(diào)規(guī)范對人的約束，要求人無條件地、機(jī)械地按照道德規(guī)則行事，聽話、順從成了“好學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)。在工具理性驅(qū)使下的道德教育把追逐功利作為自身的目的，學(xué)生主體的情感和需求退居次要地位，使生動、充滿人性魅力的道德教育成為死板、教條、扼殺人性的規(guī)范教育，成為以傳授知識為主的知性德育。結(jié)果是德育主體地位逐漸喪失，導(dǎo)致“無人”德育的出現(xiàn)。

（三）在道德教育的內(nèi)容上，局限于知性德育

道德教育原本是生活的一部分，人類最初的德育是與生產(chǎn)、生活過程融為一體的。近代以來，受道德教育主知主義傾向的影響，道德教育逐漸按知識教育的邏輯來進(jìn)行,而不是按道德形成的內(nèi)在邏輯去進(jìn)行,使得道德教育越來越成為一種知性德育。人們過分注重了認(rèn)知能力在道德發(fā)展中的作用，德育事實(shí)上成為道德知識的傳遞過程。這種德育方式認(rèn)為只要教給了關(guān)于道德的知識，學(xué)生就會獲得相應(yīng)的道德認(rèn)識，有了一定的道德認(rèn)識，就能外顯為一定的道德行為。其實(shí)，單方面的灌輸和空洞說教只會導(dǎo)致言行不

一、知行脫節(jié)和普遍的虛假，不僅不能使學(xué)生形成真正的道德認(rèn)識，而且使學(xué)生的道德情感、道德意志、道德信念、道德行為習(xí)慣等的培養(yǎng)也成為空談。

知性德育與生現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，阻斷了學(xué)生德性發(fā)展的源泉和渠道，“進(jìn)行一種‘無根’的教育”，能做的只是不斷地向?qū)W生講授，而后再通過考試等途徑了解學(xué)生是否已經(jīng)“知道”了教給他們的“道德”，對那些現(xiàn)實(shí)生活層面的東西，卻總是鞭長莫及，力不從心，致使德育教學(xué)在辛辛苦苦地做著“出力不討好”的事情，德育日益陷入困境也是必然的結(jié)果。

（四）從道德教育的效果看，脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，成為枯燥乏味的說教

由于道德教育漠視當(dāng)代大學(xué)生的獨(dú)特生長環(huán)境，漠視他們的內(nèi)心潛藏的愿望、熱情等現(xiàn)實(shí)生命所指的方向，缺乏生活的情景性和生動性，造成德育脫離大學(xué)生實(shí)際生活。這樣的德育沒有改善大學(xué)生正在進(jìn)行的生活狀態(tài)，學(xué)生不能從德育活動開展中感受到生活的充盈與精神的愉悅，德育更多地進(jìn)行的是與學(xué)生個人真實(shí)生活并無關(guān)聯(lián)的活動，所以在有些學(xué)生眼里德育就成了“虛假的教育”，成了枯燥無味、令人厭煩的灌輸和說教,嚴(yán)重削弱了德育的實(shí)效性。

二、正確把握大學(xué)生道德教育的價(jià)值取向

德育是為人服務(wù)的教育活動，應(yīng)該充分體現(xiàn)人的價(jià)值和地位。當(dāng)前大學(xué)生道德教育中存在的種種問題和誤區(qū)，勢必消減了德育對于大學(xué)生的吸引力和魅力。現(xiàn)代德育要重新煥發(fā)生機(jī)與活力，走出誤區(qū)，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。

(一)道德教育要堅(jiān)持以人為本，尊重大學(xué)生的德育主體地位，培養(yǎng)具有獨(dú)立道德人格的學(xué)生

現(xiàn)代教育認(rèn)為教育的本質(zhì)是在于使個人完成對于人生意義的求索和生存質(zhì)量的提高，關(guān)懷人的生命終極之需要。美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯主張：教師與學(xué)生在人格上是完全平等的，教師要充分尊重和信任學(xué)生，這種尊重表現(xiàn)為對學(xué)生獨(dú)特個性行為的接納和需要的滿足，表現(xiàn)為要創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境與條件讓學(xué)生自由充分地發(fā)現(xiàn)自己，意識到自我的存在，體驗(yàn)到作為人的一種榮譽(yù)感和幸福感。德育是以發(fā)展和完善學(xué)生的道德品質(zhì)為根本任務(wù)，是塑造學(xué)生心靈的活動，其意義不在于道德知識的傳授和行為的訓(xùn)練，而在于心靈的感應(yīng)，關(guān)鍵是引導(dǎo)人去建構(gòu)個人完滿的道德生活，使學(xué)生的生命成長在道德的人文關(guān)懷下健康發(fā)展，它所體現(xiàn)的中心和靈魂就是人本精神。

建立在這種人本教育理念基礎(chǔ)上的現(xiàn)代德育價(jià)值觀告訴我們，道德教育是引導(dǎo)大學(xué)生自主的選擇，并在尊重學(xué)生自主選擇的過程中確立屬于個體的道德尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)。道德原則能否對大學(xué)生的選擇產(chǎn)生影響，能否對其行為產(chǎn)生約束作用，關(guān)鍵在于學(xué)生是否自覺接受這一原則，“人之道是自由之道，人之德便是自由的創(chuàng)造生活”。人只有具備獨(dú)立的人格，才會尊重他人的人格，把他人視為與自己具有相等價(jià)值、平等地位的一員來對待，所以，培養(yǎng)具有獨(dú)立道德人格的學(xué)生是我國當(dāng)前高校德育主要的價(jià)值追求。

在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中成長起來的大學(xué)生，相對于他們的前輩來說，更加崇尚個性與自我；同時(shí)社會的發(fā)展和進(jìn)步也為今天的大學(xué)生發(fā)展提供了更多的機(jī)遇和自由選擇的空間，他們有了更多的自主性。道德教育只有尊重大學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)他們的個性在自主選擇的過程中得以充分和諧的發(fā)展，才能培養(yǎng)適合現(xiàn)代社會和未來社會發(fā)展的具有獨(dú)立道德人格的學(xué)生。

（二）道德教育要立足于現(xiàn)實(shí)生活，重視大學(xué)生的整體性發(fā)展和需要

道德教育要真正體現(xiàn)以人為本的精神，還需要立足于現(xiàn)實(shí)生活，把學(xué)生視為成長中的完整的生命體，尊重學(xué)生生命的整體性和人的發(fā)展的能動性。

首先，德育要立足于現(xiàn)實(shí)生活。人的德性品質(zhì)無疑是在現(xiàn)實(shí)生活中生成的,德育要不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘豐富的德育內(nèi)容，從“生活之變化”中吸取生動的、直觀的、本真的道德素材。這些道德素材主要是大學(xué)生在生活中所遇到的各種社會性、道德性問題，以及由此引發(fā)的道德需要，如該不該給街頭乞討者錢物，如何看待大學(xué)生在校外租房，通過網(wǎng)絡(luò)紅人我們看到了什么等等社會熱點(diǎn)問題。力求從大學(xué)生所熟悉的事件、人物和環(huán)境切入，盡力避免強(qiáng)制性的灌輸和外在訓(xùn)導(dǎo)；重視學(xué)生自身的體驗(yàn)，使學(xué)生在特定的情景中自覺地接受和形成良好的行為習(xí)慣和品德操守。以生活實(shí)踐為素材的德育能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、探究、理解、創(chuàng)造性接受的興趣，使他們能積極主動地參與到德育課程的學(xué)習(xí)和自覺提高自我品德修養(yǎng)的實(shí)踐中去

其次重視大學(xué)生的整體性發(fā)展和需求。尊重大學(xué)生的整體性就是把學(xué)生作為生活中完整的人來看待。生活在信息社會的大學(xué)生，思維活躍、視野開闊、需求日趨復(fù)雜，高校德育作為一種關(guān)懷大學(xué)生精神成長的教育，要塑造學(xué)生的獨(dú)立人格，關(guān)注學(xué)生在生活中整體性發(fā)展和需求，必須盡可能地通過各種渠道認(rèn)識和了解大學(xué)生的全部，既包括他的學(xué)習(xí)、交往、健康狀況及個性發(fā)展，也要了解他的學(xué)校、家庭及社區(qū)生活等。惟有如此，德育才不會把人當(dāng)作工具來培養(yǎng)，而是作為目的來培養(yǎng)。

（三）道德教育要堅(jiān)持引領(lǐng)并高于現(xiàn)實(shí)，既要成為呵護(hù)大學(xué)生健康成長的實(shí)踐活動，更要在大學(xué)生中倡導(dǎo)崇高的道德理想。

道德教育要以現(xiàn)實(shí)生活為根基，尊重大學(xué)生個性發(fā)展的需要, 并不是無條件的迎合現(xiàn)實(shí)、迎合學(xué)生一時(shí)的興趣，而是通過不同的方式引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。道德教育工作者要時(shí)刻關(guān)注大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的歡樂與哀愁、所面臨的挑戰(zhàn)與誘惑，善于綜合利用學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、感受與體驗(yàn)，和學(xué)生一起面對現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的尷尬、壓力、恐慌、挫折，引導(dǎo)大學(xué)生直面現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)、提高其自我解決問題、面對問題的能力，讓道德教育成為呵護(hù)大學(xué)生健康成長的實(shí)踐活動。

不僅如此，道德教育在對現(xiàn)實(shí)世界客觀、全面認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的道德思維，能夠使大學(xué)生站在高于現(xiàn)實(shí)的理性高度上，引導(dǎo)學(xué)生朝更高的道德境界發(fā)展，克里夫.貝克認(rèn)為“不應(yīng)該把道德看成是目的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段”。德育作為一種精神生活，內(nèi)在指向的是人的未來可能美好生活，充滿生命活力的大學(xué)生對自己明天的生活寄予了極大的渴望，這種渴望使人的生存具有了高于現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值。道德教育要充分挖掘、保持大學(xué)生的內(nèi)在的精神需求并使其與時(shí)代的發(fā)展趨勢一致，使學(xué)生在對善的、道德的追尋中建構(gòu)起更為完美、充實(shí)的意義世界——道德理想。這種道德理想不是大而空的說教，而是學(xué)生基于對現(xiàn)實(shí)理性思考后的自覺選擇，它引導(dǎo)大學(xué)生自覺地去選擇過有道德的生活，在有道德的生活中感受人生的幸福和高尚。

正如德國古典哲學(xué)家康德所說：“有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏，那就是我們頭上的星空和我們心中的道德法則！”道德里蘊(yùn)含著的是人類善的愿望與追求，它推動著現(xiàn)實(shí)向著至善至美的方向發(fā)展，而前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生活又不斷地結(jié)出更美的道德果實(shí)。高校道德教育就是在倡導(dǎo)這種崇高的道德理想中實(shí)現(xiàn)塑造人、生成人的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔：《道德教育的當(dāng)代論域》，人民出版社2005年版，第12頁。

[2]高德勝：《知性德育及其超越——現(xiàn)代德育困境研究》，教育科學(xué)出版社2003年版，第104頁。

[3]趙汀陽：《論可能的生活》，北京三聯(lián)書店,1994年，第109頁。

[4]陶行知：《陶行知教育思想理論和實(shí)踐》，安徽教育出版社1991年版，第74頁。

[5]克里夫.貝克：《學(xué)會過美好的生活——人的價(jià)值世界》，中央編譯出版社1997年版，第7頁。

1劉晴，1970年出生，女，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育，本文發(fā)表于《中國成人教育》2009年第20期（全國中文核心）。

第四篇：教師道德教育論心得

教師道德教育論心得合集5篇

教師道德教育論心得1

蘇霍姆林斯基曾說：“真正的教育智慧在于教師保護(hù)學(xué)生的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，經(jīng)常激發(fā)學(xué)生快樂的愿望?！弊x了《音樂教學(xué)》這本書，使我提高了音樂教學(xué)能力。

這本書系統(tǒng)的講述了在音樂教學(xué)過程中，教育者創(chuàng)設(shè)良好的音樂藝術(shù)與教育氛圍，盡可能地激發(fā)學(xué)生積極主動地、全身心全方位地參與音樂實(shí)踐活動，在師生互動中尋找快樂。在音樂教學(xué)中，不親身參與到音樂活動之中的學(xué)生，是不可能獲得審美愉悅的體驗(yàn)的。這本書還讓我認(rèn)識到教師的備課就顯得尤為重要，要求選擇立意美、情景美、音韻美、曲調(diào)美、配器美、伴奏美的歌曲或樂曲進(jìn)行教學(xué)。美的音樂就像磁石牢牢抓住了學(xué)生的心，讓其感受到審美的愉悅。

我們要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘音樂教材的什么因素，將自己的音樂審美體驗(yàn)積極地融入對教材的分析、處理中，形成強(qiáng)烈而濃郁的音樂審美動力和審美渴望，學(xué)生必然也會受到同化而主動去體驗(yàn)審美?！兑魳方虒W(xué)》為我們提供了理論知識和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的指導(dǎo)方向。讓我們用音樂這把金鑰匙打開學(xué)生想象的閘門，給他們提供一個自由的創(chuàng)作空間，讓他們張開想象的翅膀，盡情施展自己的才華。

教師道德教育論心得2

在平平常常中，我又度過了一個學(xué)年，回顧這一學(xué)年的工作，我感到有自己值得懷念的地方，有一點(diǎn)我感到無比欣慰，就是不管社會多么紛繁，多么復(fù)雜，沒有放棄我做人的基本原則：以誠待人，以誠感人，以誠育人，在自己力所能及的范圍內(nèi)，努力做好每件事，雖然不都十分成功，但我在努力。

一、加強(qiáng)以“愛”為中心的師德修養(yǎng)

在教育實(shí)踐中，我們常常感到非常的迷茫：一個簡單的道理，一個不很難理解的問題，為什么學(xué)生就是不能接受，不能理解呢?或者是當(dāng)時(shí)表面上理解了、接受了，在實(shí)際的學(xué)習(xí)、生活中又是一個空白點(diǎn)?究其深層次的原因，學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于被動接受的地位，教師的良好愿望，沒有能變成學(xué)生主動學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動力，沒有能內(nèi)化到學(xué)生的身心結(jié)構(gòu)中去，也就不能變成學(xué)生的自覺行為。

二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)

現(xiàn)代社會，日新月異。知識的更新周期在縮短。不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，緊跟時(shí)代步伐，就會被社會所淘汰，甚至成為現(xiàn)代社會的科盲。在日常生活中，我能不斷主動學(xué)習(xí)。

第一是學(xué)科學(xué)知識，了解當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的一些動態(tài)，納米技術(shù)、器官移殖、網(wǎng)絡(luò)、沙塵暴等等，都是我學(xué)習(xí)的源泉。

因?yàn)槲疑钌畹闹?，只有把自己的思維經(jīng)常處于一種開放的狀態(tài)，才能不斷接受新知識、新觀點(diǎn)、新理念，也才能去發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而去研究問題，不致成為籠中鳥，井底蛙，新知識的不斷輸入，對自身從事的教育教學(xué)工作，也有莫大的幫助。

第二是學(xué)教育教學(xué)理論。

學(xué)習(xí)新的`教育教學(xué)理論，掌握其中的精髓，是進(jìn)行教育教學(xué)改革的必然需要。因?yàn)橹挥性诳茖W(xué)理論指導(dǎo)下的教育改革，才能克服盲目性、隨意必，才能取得積極的效果。在這一學(xué)年，我主要學(xué)習(xí)了《教育科研基礎(chǔ)理論》、《活動課程理論與實(shí)踐》、《素質(zhì)教育課程論》等一些書刊;

三、做好自己的本職工作

第一，上好每節(jié)課。作為一名教師，認(rèn)真上好每節(jié)課，是一個教師價(jià)值體現(xiàn)的基本途徑。鉆研教材、研究教法、總結(jié)教學(xué)所得，是我平常教育教學(xué)工作的重點(diǎn)。在完成一般教育教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，我還積極開展教育研究活動。對一些教育教學(xué)中遇到的問題，進(jìn)行有目的的分析和選擇，抓住其中的核心問題，有計(jì)劃地進(jìn)行研究。在本學(xué)年中，我個人的研究課題是：讓學(xué)生做課堂學(xué)習(xí)的主人。通過近一年的研究，有效地推動了我班學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高，素質(zhì)教育的觀念已成為我日常教育教學(xué)的具體行動;

第二，做好年級組長工作。作為學(xué)校的一名中層領(lǐng)導(dǎo)干部，做好年級組的管理工作，是我工作的一個重要部分。在年級組管理中，我能做到盡心盡力，以身作則，團(tuán)結(jié)同事，發(fā)揮各位教師的特長，把年級組工作搞得有聲有色;

四、今后努力的方向

增強(qiáng)工作的主動性和責(zé)任性。把提高學(xué)校的辦學(xué)特色，發(fā)展學(xué)校內(nèi)涵，作為自己的一個奮半目標(biāo)。

教師道德教育論心得3

一年來，我主要的工作職責(zé)是配合單位搞好教學(xué)工作，做好上情下達(dá)，將上級及領(lǐng)導(dǎo)指示及會議精神及時(shí)傳達(dá)貫徹，對出現(xiàn)的問題及時(shí)整理和上報(bào)，完成局黨委、本單位需寫的文字材料，完成上級部門交辦的各項(xiàng)工作和任務(wù)?，F(xiàn)將一年來的工作狀況總結(jié)如下：

一、抓學(xué)習(xí)、強(qiáng)自身。

針對自已的工作特點(diǎn)，主要學(xué)習(xí)黨的各種全會精神，中央1號文件，政策法規(guī)的學(xué)習(xí)，參加專家輔導(dǎo)專題學(xué)習(xí)。自覺深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀;透過認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入實(shí)踐，我對科學(xué)發(fā)展觀有了更加明晰更加深刻的認(rèn)識。堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們黨以___理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。這個重要思想不僅僅僅對我們國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有宏觀指導(dǎo)好處，對社會全方位發(fā)展都具有重要好處。透過學(xué)習(xí)，不僅僅僅提高了認(rèn)識，進(jìn)一步豐富了理論知識，理清了工作思路，增強(qiáng)了自身素質(zhì)，也為做好今后工作，奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、強(qiáng)化職能，做好本職工作。

我負(fù)責(zé)本單位的微生物、病理等專業(yè)課的教學(xué)工作等工作;工作中，我注重把握根本，努力提高工作服務(wù)水平。在任務(wù)緊，工作量大的狀況下，我都用心配合做好各項(xiàng)工作，與同事心往一處想，勁往一處使，不會計(jì)較干得多，干得少，只期望把工作圓滿完成。我正確認(rèn)識自身的工作和價(jià)值，正確處理苦與樂，得與失、個人利益和群眾利益的關(guān)系，堅(jiān)持甘于奉獻(xiàn)、誠實(shí)敬業(yè)。利用本職工作業(yè)務(wù)，細(xì)心學(xué)習(xí)他人長處，改掉自我不足，并虛心向領(lǐng)導(dǎo)、同事請教，在不斷學(xué)習(xí)和探索中使自我在文字材料上有所提高。

回顧一年來，我認(rèn)為自我從思想認(rèn)識上、業(yè)務(wù)及理論知識上有了明顯提高，這些提高是全局新老同志們對我極大的支持和幫忙的結(jié)果，從老同志身上我學(xué)到了吃苦耐勞的敬業(yè)精神，從充滿活力的新同志身上也增添了我用心努力、奮發(fā)向上、勤奮工作的信心和力量。在此，我從內(nèi)心深處表示衷心的感激和致敬，也真誠地期望在今后的工作中，領(lǐng)導(dǎo)、老同志、新同志對我一如既往給予關(guān)懷和支持，在工作、生活及其他方面做得不妥之處請同志們給予原諒?？偟膩碚f，在各方面工作取得了一些成績，但反思一年來工作還存在著：一是理論學(xué)習(xí)上全面性和系統(tǒng)性不夠，個性是對農(nóng)村公路工作的學(xué)習(xí)上與農(nóng)村公路工作的要求有差距。二是在解決實(shí)際問題上辦法不多，與群眾對我們的期望值還有差距，今后我仍然需要不斷學(xué)習(xí)，努力改善。

教師道德教育論心得4

作為一名語文教師，自己深知責(zé)任重大，工作中不敢有絲毫懈怠，本學(xué)期，本人努力完成了教學(xué)任務(wù)，下面就個人的教學(xué)工作總結(jié)如下：

一、備好課，上好課

一年級的語文教學(xué)任務(wù)繁重，要求學(xué)生能正確的借助漢語拼音識字、正音、學(xué)說普通話。并且認(rèn)識常用漢字257個，多音字12個，會讀會寫漢字224個，這么大的學(xué)習(xí)量如果不講究科學(xué)合理的方法，而讓學(xué)生單調(diào)的讀，重復(fù)的寫，長此以往，學(xué)生將對拼讀、識字產(chǎn)生厭惡，后果不堪設(shè)想。由于一年級小朋友以不隨意記憶為主，課堂上經(jīng)常會發(fā)生這樣那樣想不到的狀況。面對本班的52名學(xué)生我采用激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣為主，來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。課堂上看到學(xué)生求知的眼神，我感到什么叫幸福，一切的銀庫都變成了樂趣。課后，我針對教學(xué)實(shí)際，堅(jiān)持進(jìn)行反思，努力調(diào)整教學(xué)策略，爭取每天細(xì)微的進(jìn)步。

二、在語文教學(xué)中抓常規(guī)

我知道要讓學(xué)生喜歡自己的學(xué)科，首先要讓學(xué)生喜歡自己，這說起來容易，做起來難。上課前準(zhǔn)備充分，給了我底氣，讓我的新充滿自信?；谶@點(diǎn)，面對一群新生，我首要的工作就是抓心，心齊了。注意力集中了，課堂常規(guī)自然跟上了。課堂上，我努力營造和諧、活潑的氛圍，努力讓自己的言語變得更加親切，充滿激情。我特別注重課堂上的過程性評價(jià)：“請注意讀書的正確姿勢”“你的聲音真美”“你的回答太精彩了”……簡短的評價(jià)，更讓學(xué)生滿心歡喜，積極思考。在生生、師生不斷互動中，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣日漸濃厚，學(xué)習(xí)成績不斷進(jìn)步。通過一個學(xué)期的實(shí)踐，我感到：課堂常規(guī)不是教條式的，不是軍訓(xùn)一樣進(jìn)行機(jī)械式的動作排練，要想學(xué)生在整個課堂興趣盎然，老師教學(xué)的策略以及駕馭課堂的能力是相當(dāng)重要的，這也是我一直努力在做的。

三、平靜對待差異，面向全體學(xué)生

基于學(xué)生教育起點(diǎn)不同，在能力上必然是存在著差距的，為了減少各種差異，在課堂上我的提問任務(wù)驅(qū)動不同，是有不同的梯度的。針對學(xué)生各自特點(diǎn)，請出相應(yīng)的學(xué)生回答問題。經(jīng)過一學(xué)期下來，因人而民異的方法取得了一定的效果，進(jìn)步比較明顯。另外，在對待學(xué)生的作業(yè)上，我進(jìn)行了分層布置，避免了學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的茫然，我也盡可能的進(jìn)行面批，這樣能更好的掌握學(xué)生運(yùn)用知識的情況，也讓學(xué)生感受到老師對每個同學(xué)予了相同的關(guān)愛。

教師道德教育論心得5

時(shí)光荏苒，忙碌中20__的腳步已經(jīng)悄然走遠(yuǎn)。我們在過去的一年當(dāng)中忙碌著、辛苦著、奔波著，同時(shí)也收獲著，新的學(xué)年即將開始，我們在制定“宏偉藍(lán)圖”的同時(shí)也不要忘記回顧上一年的苦辣酸甜來激勵和鞭策自己取得更大的進(jìn)步。下面我就把本的工作做簡要的匯報(bào)總結(jié)。

一、德

我一貫堅(jiān)持國家的教育方針，忠誠于教育事業(yè)。思想端正，作風(fēng)正派，服從領(lǐng)導(dǎo)的工作安排，積極參加各種會議，辦事認(rèn)真負(fù)責(zé)。熱愛教育事業(yè)，把自己的精力、能力全部用于學(xué)校的教學(xué)過程中，并能自覺遵守職業(yè)道德，在學(xué)生中樹立了良好的教師形象。能夠主動與同事研究業(yè)務(wù)，互相學(xué)習(xí)，配合默契，教學(xué)水平共同提高，能夠顧全大局，團(tuán)結(jié)協(xié)作，順利完成了各項(xiàng)任務(wù)。

二、能

為了提高自己的教學(xué)認(rèn)識水平，適應(yīng)新形勢下的教育工作，我認(rèn)真地參加學(xué)校每次的培訓(xùn)活動，認(rèn)真記錄學(xué)習(xí)內(nèi)容。“腳踏實(shí)地，大膽創(chuàng)新”是我教書育人的座右銘。本我繼續(xù)領(lǐng)悟新課程標(biāo)準(zhǔn)，以新思路、新方法來指導(dǎo)自己的工作，認(rèn)真?zhèn)湔n、上好每一節(jié)常規(guī)課。

三、勤

一年來，我從不遲到、早退、無事假、病假，認(rèn)真出席每次升旗儀式。和出操。準(zhǔn)時(shí)參加每周的政治學(xué)習(xí)。

四、績

本學(xué)期我積極參加校內(nèi)賽課活動，在準(zhǔn)備公開課的過程中我虛心向組內(nèi)、組外教師請教，查閱了大量的資料，最終拿出了一節(jié)符合自身風(fēng)格、深受學(xué)生喜歡的公開課《奧林匹克風(fēng)》，為本的教學(xué)工作添上了一個美麗的音符。

在學(xué)校組織的元旦文藝匯演暨校園十佳歌手活動中，我利用中午休息時(shí)間每天給學(xué)生排練指導(dǎo)，學(xué)生的演唱水平有了很大的提高，獲得了全校師生的一致好評。

當(dāng)然，由于本人能力有限，工作中還有很多不盡如人意的地方，有待于今后進(jìn)一步改進(jìn)。為社會主義教育事業(yè)添磚加瓦。

第五篇：論文化價(jià)值

論文化價(jià)值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 字?jǐn)?shù)：4679

文化特征是人類最本質(zhì)的特征。因而，對一個國家和民族來說，認(rèn)識文化就是認(rèn)識自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。

文化是什么？從根本意義上說，文化是人類認(rèn)識世界和改造世界的總成績，是人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認(rèn)識文化

人類社會的每一次進(jìn)步，都表現(xiàn)為文化的進(jìn)步。任何一個民族的覺醒，都首先是文化的覺醒。任何一個國家的強(qiáng)盛，都要靠文化的發(fā)達(dá)。歷史反復(fù)證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠(yuǎn)不會枯竭的。文化建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進(jìn)、保障和提高作用。經(jīng)濟(jì)政治社會的發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為文化的發(fā)展。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。國際競爭，始終離不開文化競爭，文化競爭是綜合國力競爭的本質(zhì)表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化日益發(fā)展的時(shí)代條件下，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會相互交融的程度日益加深，文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略作用日 益凸顯。誰創(chuàng)造了先進(jìn)文化并用先進(jìn)文化武裝起來，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得先機(jī)、把握主動。誰不認(rèn)識文化的價(jià)值、不重視文化建設(shè)，誰就將犯歷史性錯誤。

文化之為文化，是因?yàn)樗匀坏奶炜?、大地、陽光和水一樣，無時(shí)無處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運(yùn)和生活。關(guān)于文化與人的關(guān)系，孔子在講儒家經(jīng)典時(shí)講過一段話，他說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！鼻f子也說過：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！笨鬃雍颓f子，講的都是文化對于人的發(fā)展的培育和完善作用。從科學(xué)的意義上說，完全沒有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環(huán)境影響的人，是不存在的。我們應(yīng)該從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來思考和認(rèn)識文化價(jià)值。我們應(yīng)該從文明發(fā)展和民族進(jìn)步相統(tǒng)一的視野來思考和認(rèn)識文化價(jià)值。我們應(yīng)該從歷史與未來、中國與世界相聯(lián)系的視野來思考和認(rèn)識文化價(jià)值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經(jīng)提出一個著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應(yīng)當(dāng)是文化——道德的人。因?yàn)閷τ谝粋€有理性的存在者來說，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化。”康德所揭示的，是更本質(zhì)的文化價(jià)值。文化是國家形象的基本元素和最主要標(biāo)志。文化價(jià)值，不僅表現(xiàn)為其自身，而且表現(xiàn)在國家各項(xiàng)建設(shè)和各方面工作上，表現(xiàn)在民族素質(zhì)和國家形象上。人們觀察、認(rèn)識、了解一個國家，總是首先從文化上著眼。一個國家的文化標(biāo)記，往往是這個國家的最突出象征。黨的十七大在黨和國家的歷史上，第一次全面描述了我國的國家形象，指出：“到 2020年全面建設(shè)小康社會目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我們這個歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國，將成為工業(yè)化基本實(shí)現(xiàn)、綜合國力顯著增強(qiáng)、國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的國家?！眹倚蜗蟮臉淞⒑脱葑儯褡逅刭|(zhì)的提高和發(fā)展一樣，是一個長期的歷史過程，需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會的多方面的長期努力。而中國要真正跨入現(xiàn)代化國家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進(jìn)民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設(shè)和文化發(fā)展上取得歷史性進(jìn)步。中華民族偉大復(fù)興，說到底是中華文化的偉大復(fù)興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力。

尊重文化

從國家發(fā)展和民族素質(zhì)建設(shè)的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略來思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚風(fēng)氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重文化的濃厚風(fēng)氣。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造、必然要求尊重文化，因?yàn)槲幕莿趧?、知識、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進(jìn)步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的進(jìn)化和發(fā)展，是密不可分、相輔相成的。人創(chuàng)造了文化，文化進(jìn)而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。歐洲18世紀(jì)的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國文化時(shí)寫道：“讓我們首先注意到一個民族，她在我們還沒有發(fā)明文字時(shí)，就已擁有一部以固定的語言連續(xù)記載的歷史了?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界?！睂τ谥腥A民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無主義態(tài)度，數(shù)典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國在走向現(xiàn)代化、走向世界的過程中，無論如何不能忽略本國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，無論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個見解。他認(rèn)為，西方輕視東方文化，是偏見。東方人特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。如果看問題能上下五千年，縱橫幾萬里，則能看到事實(shí)的真相。季羨林先生的見解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無與倫比的獨(dú)特風(fēng)采。尊重歷史的最高境界，是創(chuàng)造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創(chuàng)造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認(rèn)識中華文化的偉大價(jià)值。我們要從我國偉大的歷史文化中建立起堅(jiān)定的民族自信心和自豪感，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造新的歷史文化，創(chuàng)造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個民族的文化創(chuàng)造和文化性格。中華文化是由56個兄弟民族共同創(chuàng)造的。國內(nèi)各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機(jī)組成部分。各民族文化和各地域文化，在長期歷史發(fā)展過程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬千的宏大氣象。我國社會主義現(xiàn)代化的過程，是實(shí)現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)社會共同發(fā)展、共同繁榮的過程，也是實(shí)現(xiàn)各民族文化共同發(fā)展、共同繁榮的過程。蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，是繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華文化的神圣事業(yè)，也是推動和促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展繁榮的神圣事業(yè)。經(jīng)過全黨全社會和全國各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，我們一定會迎來各民族文化爭奇斗艷、獲得新的巨大發(fā)展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。鄧小平同志曾經(jīng)指出，黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復(fù)雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。

什么是文化規(guī)律，什么是文化建設(shè)規(guī)律，什么是社會主義文化建設(shè)規(guī)律，真正從理論和實(shí)踐的結(jié)合上實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，需要不斷進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識。必須對理論學(xué)術(shù)有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)整理，必須對歷史經(jīng)驗(yàn)有深入全面的總結(jié)提煉，必須對現(xiàn)實(shí)狀況有深入細(xì)致的調(diào)查研究，必須對時(shí)代發(fā)展趨勢有深入準(zhǔn)確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書、只唯實(shí)的態(tài)度，仔細(xì)傾聽歷史、實(shí)踐和群眾的呼聲。任何停止的論點(diǎn)、悲觀的論點(diǎn)、無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是沒有根據(jù)的。社會總得不斷發(fā)展，文化總得不斷進(jìn)步，人類總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

發(fā)展文化

文化的生命力在于它的當(dāng)代性和人民性。黨的十七大強(qiáng)調(diào)當(dāng)今時(shí)代文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素；強(qiáng)調(diào)豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望；強(qiáng)調(diào)提高國家文化軟實(shí)力的極端重要性；強(qiáng)調(diào)興起社會主義文化建設(shè)新高潮；強(qiáng)調(diào)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。這是一種戰(zhàn)略上的高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮，也是一個戰(zhàn)略部 署和戰(zhàn)略指導(dǎo)。從而把我們黨的文化自覺提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，把思想統(tǒng)一和提高到十七大精神上來，切實(shí)增強(qiáng)發(fā)展文化的緊迫感和主動性，通過認(rèn)真而不是敷衍的、扎實(shí)而不是飄浮的、持續(xù)而不是短暫的努力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

文化離不開交流。交流是文化發(fā)展的必要條件。歷史上佛教傳入中國、中國四大發(fā)明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運(yùn)會、上海世博會取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過豐富多彩的文化交流，中國進(jìn)一步了解了世界，世界也重新發(fā)現(xiàn)了中國。深入開展對外文化交流，是提高國家文化軟實(shí)力的題中應(yīng)有之義，也是推動建設(shè)和諧世界的題中應(yīng)有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學(xué)習(xí)。改革開放以來，我國對外文化交流邁出了重要步伐，對于促進(jìn)中國了解世界、世界了解中國起到了不可替代的重要作用。文化是一個國家的重要名片。以文化形象塑造國家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事形象，以文化發(fā)展促進(jìn)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事發(fā)展，是世界文明史上的成功實(shí)踐。現(xiàn)在，我們國家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機(jī)遇期。我們一定要有長遠(yuǎn)戰(zhàn)略謀劃和切實(shí)可行的實(shí)際步驟，認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，虛心學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，使中國文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機(jī)和活力，從而更好地貢獻(xiàn)和影響于世界。文化大發(fā)展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環(huán)境。首先是投入，必須形成穩(wěn)定的投入保障機(jī)制；其次是政策和環(huán)境，必須形成有利于文化繁榮發(fā)展的政策和法規(guī)體系。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過多問題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務(wù)體系，著力解決基層特別是中西部農(nóng)民群眾看書難、看戲難、看電影電視難的問題。各級黨委和政府，要切實(shí)克服重群眾經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益，輕群眾文化權(quán)益的現(xiàn)象，真正把文化建設(shè)和文化發(fā)展擺上重要日程，扎扎實(shí)實(shí)為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實(shí)事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來即人類的未來。社會主義文化建設(shè)是一個宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會全國各族人民的共同努力。要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的原則，最大限度地調(diào)動社會各方面力量參與文化建設(shè)的積極性，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化領(lǐng)域是知識和人才最密集的領(lǐng)域之一，也是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域之一。文化創(chuàng)新對各方面創(chuàng)新都有重要影響。中國5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創(chuàng)新傳統(tǒng)。以文學(xué)為例，中國文學(xué)從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到“五四”新文化運(yùn)動，可以說是創(chuàng)新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，尊重創(chuàng)新 思維、保護(hù)創(chuàng)新熱情、鼓勵創(chuàng)新探索、寬容創(chuàng)新失敗，研究新情況，解決新問題，創(chuàng)造新文化。積極穩(wěn)妥地深化文化體制改革、推動文化體制機(jī)制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新。讓一切文化創(chuàng)造的活力競相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，開創(chuàng)中國特色社會主義文化的光輝未來。