第一篇：淺議恥感文化和負(fù)恩感《菊與刀》讀后感

淺議恥感文化和負(fù)恩感

——讀《菊與刀》有感

“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴。。?！?/p>

許多人只要聽到這段句子就會想起一本書——《菊與刀》，一提起《菊與刀》，就想起文化的雙重性。的確，文化的雙重性在《菊與刀》中占了很大的篇幅。但是我個人淺薄的認(rèn)識是文化雙重性的根源在于人們性格中的矛盾因素，這種矛盾其實無關(guān)于國家，民族，在于人之本性而已。如中國人給人的感覺一般是忠厚老實，但也不乏狡猾冷血的；美國人給人的感覺是開朗大方，但也有沉悶小氣之輩。也就是說，我對文化雙重性的這種說法是存疑的，限于自己的知識，我也談不透，所以今天就不談了。

今天我想談的是書中另外兩個重要的名詞——恥感文化和負(fù)恩感。首先說恥感文化。什么是恥感文化呢？所謂恥感文化便是注重廉恥的一種文化心態(tài)。特征是這種文化中的非常在乎別人怎么說、怎么看、怎么議論。故其行為將被以諸多的外在社會因素和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范所制約、支配，即具有“恥感文化”特征的人多由別人左右著自己的行動。這是百度百科上對恥感文化的定義。簡單地說，我認(rèn)為恥感文化其實就是自我對外界的屈服。從自身出發(fā)，我覺得我的整個心態(tài)就是恥感文化的特點。我生長在安徽農(nóng)村的一個中等家庭里，從小到大父母就教導(dǎo)我要做好人，做好事。但究竟什么是好，什么是壞。記得初中班上有一個男生追我，其實我也對他有好感，但那時學(xué)校的整體氛圍是談戀愛就是不務(wù)正業(yè)，是一件丑事，所以我驚恐萬分，第一時間就把這件事告訴班主任。現(xiàn)在說這件事好像比較滑稽，但我真正想說的是其實現(xiàn)在我們也處在恥感文化的包圍中。例如隨大流，跟風(fēng)現(xiàn)象。大學(xué)里有許多人學(xué)電腦，學(xué)外語，考各種證書。但是其實我們并不知道自己真正想要的東西是什么，只是別人都去考，都去做這件事，那這一定是件好事。如果單單我不去做，就好像是一種恥辱似的。所以說，恥感文化讓我們變得浮躁，我們聽不到自己的心聲，它總是讓我情不自禁想起盧梭的一句名言“人生而自由，卻往往不在枷鎖之中”。當(dāng)然，文化沒有絕對的對與錯，好與壞，但是善于分析文化對人的影響從而趨利避害還是很有必要的。認(rèn)清恥感文化對我們從眾心態(tài)的影響，聽清自己內(nèi)心的聲音，這是我的收獲。

說完了恥感文化，再來談?wù)勜?fù)恩感。露絲。本尼狄克特曾在書中舉過這樣一個例子。說在日本街上，如果一個人的帽子被風(fēng)刮落了，沒有人會幫他撿起來。這在中國肯定又有人要感慨世風(fēng)日下，人心不古了，但在日本則不然。日本人認(rèn)為，負(fù)恩不是一件快樂的事，負(fù)恩者只有在報恩之后才能獲得解脫，所以不要輕易對他人施恩，以免造成他人的痛苦。例如上面的例子，如果有人幫助這個人撿起了帽子，那么這個帽子的主人就負(fù)恩了，同時因為幫助他的是一個陌生人，所以他很難有機會去報恩，這樣它的一輩子就活在了歉疚之中，就不會快樂。所以日本人的冷漠其實是一種體貼，一種禮貌，是一種社會的法則。

其實何止日本人有負(fù)恩感，我覺得每個人或多或少都有一些吧。那么，我對負(fù)恩感的理解是什么呢？首先，一個有負(fù)恩感的人很難快樂。你想，如果你的心里整天有一塊大石頭壓著，你能快樂的起來嗎？我自己就有這樣的感受。有一個姐姐對我很好，幫了我很多忙，還推薦我去一個很好的組織。但是我在這個組

織里的表現(xiàn)并不好，她很急，總是督促我快快進(jìn)步。我自己也很急，有的時候她急的訓(xùn)斥我心里真的好難過，但是又沒辦法還嘴，這是你的“恩人”啊！我心里這樣想，于是就很壓抑，很惶恐，帶著這種心情那段時間真的過的很不開心。

從這一點來看，負(fù)恩感肯定不是什么好東西，但從另一方面來講，如果沒有這種負(fù)恩感一直壓著我，如果沒有心里的那塊大石頭，我會那么逼自己，我會有成長嗎？所以負(fù)恩感也有好處，關(guān)鍵不要把它變成負(fù)罪感，那對你的影響可就不好了。與負(fù)恩感有關(guān)的另一個詞是責(zé)任感。這么說吧，因為負(fù)恩感的存在，你才不會認(rèn)為一切都是理所當(dāng)然的，你才會覺得自己有責(zé)任去做好一些事情。試想，如果你能認(rèn)識到你對父母的關(guān)心和愛護(hù)負(fù)恩時？你還會做一個啃老族嗎？如果你能認(rèn)識到你對老師的教導(dǎo)負(fù)恩時，你還會逃學(xué)曠課嗎？所以，在我們這個越來越不知道感恩的時代里，我還是希望我們能有一點負(fù)恩感的。

我看書一向喜歡從自身出發(fā)，想一些跟自身有關(guān)的東西，這樣的讀書未免帶有主觀色彩。但我真的希望大家讀書的時候能聯(lián)系自身，不要總是一副指點江山，激揚文字的樣子，從自身出發(fā)，從小處做起，或許我們會有更多的收獲。

第二篇：淺論日本恥感文化

淺論日本恥感文化

所謂的日本恥感文化，是相對于西方的罪感文化而言的，它是由文化人類學(xué)中文化模式學(xué)派的創(chuàng)始人本尼迪克所提出。

她對日本有過深入的研究，其研究名作《菊花與刀》表現(xiàn)了她對文化研究中人格與心理的獨特層次的視角，這首先是因為她自己作為一個的西方文化中的學(xué)者在對日本社會和日本人的研究中感受到的強烈的文化感情上的差異，這種差異不是主要地表現(xiàn)在日本的社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，而是廣泛表現(xiàn)在日本社會和日本人的行為背后的強烈的心理感受和內(nèi)在的沖突性，日本人的行為的特別性在于具有一種自反的對立性，如尚禮而又黷武，祥和而激烈，馴服而倔強，忠貞而叛逆，創(chuàng)新而固執(zhí)等等，這種對立性主要和直接地由情感因素和感受性支配的，只有人類的情感方式才具有這種自反的轉(zhuǎn)化性，本尼迪克把這種由情感因素所表現(xiàn)的動力性的文化形態(tài)稱之為恥感文化。

恥感與罪感的差異性如果僅僅只是情感性或道德意義上的，并不能完全表現(xiàn)日本文化的動力性特質(zhì)，這種特質(zhì)在于日本的恥感文化由一種心理情結(jié)所強迫，而且這已成為一種普遍的下意識，日本文化中的恥感是無處不在的社會感受性和輿論的外部強迫性通過個人心理情感實現(xiàn)的社會心理的下意識，因此日本人從一種行為轉(zhuǎn)向另一種對立的行為不會特別感到心理上的障礙，正是在這個意義上它才能稱之為恥感文化而不只是社會心理學(xué)。

在日本，人們并不會感到會有羞恥感，即便是做了什么見不得人的勾當(dāng)，只要沒有被別人所發(fā)現(xiàn)，那么一切都是心安理得的?？鋸堃稽c說，日本人絲毫沒有羞恥之心?；赝麣v史，日本在二戰(zhàn)中戰(zhàn)敗之后，作為戰(zhàn)敗國，理應(yīng)站出來向中華人民道歉以表示對自己犯下罪過的悔過。但是結(jié)果是他們非但沒有感覺到任何的內(nèi)疚與慚愧。還光明正大的修建靖國神社來表達(dá)對二戰(zhàn)的戰(zhàn)犯的懷念。這對于兩國關(guān)系而言絕對是赤裸裸的挑釁。再說說日本的影視行業(yè)，想必女優(yōu)大家都并不會陌生。而且想必很多的男生對于那些女優(yōu)的名字都如數(shù)家珍。一口氣能說出一大串。拍AV，在日本絕對是一條快速成名之道，衣服一脫，名利雙收。AV女優(yōu)在日本的影視行業(yè)中屬于支柱產(chǎn)業(yè)，已然發(fā)展到了一定的高度。為什么AV能夠發(fā)展的如此繁榮鼎盛，正是因為它有雄厚的群眾基礎(chǔ)，整個社會都接受的事情，難道說還有個別人站出來說三道四，而且，以日本人的這種秉性，絕對沒人言語。整個的社會價值觀扭曲的一致。

話說到這里，不禁讓人聯(lián)想到現(xiàn)在的中國，現(xiàn)在的中國又是怎樣一個現(xiàn)狀？隨著經(jīng)濟的告訴發(fā)展，極端個人主義，以自我為中心，自私自利的心理逐漸浮現(xiàn)在今天和諧中國。今天報道瘦肉精，明天報道藥家鑫，殺人放火已然已成燎原之勢在中原大地上燃燒。有人說中國是樂感文化，自強不息、樂觀積極。但在我看來，中國的樂感文化也正在逐步像日本的恥感文化在過度，人們變的越來越不知廉恥。只是相比日本，還沒有達(dá)到那么深的程度。反觀中國的高校，有多少的女大學(xué)生被包養(yǎng)，所謂的“二奶”“小三”滿天飛舞，卻依然高唱國歌，大言不慚。試問這些人的羞恥心又在何處？中華文明上下五千年，展到今天這步田地，不得不說是種悲哀，物質(zhì)金錢的社會，消費文化占據(jù)著主導(dǎo)地位。一點一點侵蝕著人民群眾的精神文明，慢慢的引導(dǎo)著社會走向墮落。

日本具有恥感文化，但是這本就是民族所與生俱來本質(zhì)，但是當(dāng)中國選擇了恥感文化后，中國的出路將會在何方？

第三篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

親愛的書友：

大家好，我跟大家分享的是近期看過的《菊與刀》。

《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書，這本書的作者是一個地道的美國人，他從一個西方文化人類學(xué)家的視角，運用各種專業(yè)的方法，幫助我們站在一個全新的維度去理解日本。

日本是一個極度矛盾的民族，正如書中所說：“他們極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開的，大和民族是一個善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀(jì)開始，日本開始向唐朝學(xué)習(xí)，不斷派遣遣唐使，并且仿照當(dāng)時的長安城修建了奈良城。19世紀(jì)60年代，日本的明治維新運動又掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經(jīng)過日本民族的加工和消化，形成了日本獨特的民族文化，從這本書中我們可以看到日本文化中有著中國和西方的殘影，但更多的是這個民族獨特的文化和風(fēng)韻。

比如，日本是一個階級觀念非常強的國家，這種觀念從封建時期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會。日本強調(diào)“各就各位”，每個人都特別“順從”，他們認(rèn)為自己所處的位置是理所當(dāng)然的，不會去做出逾越的行為。日本的道德觀是基于“恥辱感”的，他們非常害怕被嘲笑，認(rèn)為這是一種非常嚴(yán)重的侮辱，并且會采取報復(fù)行動，他們認(rèn)為這種報復(fù)行為是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己視作一個“負(fù)債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來源于身邊各種人的恩。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來自他人的恩情對于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們在日常生活中會盡量避免接受來自各方的恩惠。

在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。我們必須意識到，任何一種被自己國家和人民認(rèn)為是理所當(dāng)然的文化現(xiàn)象，在別的國家看來，可能百思不得其解。所以這本書給我最深的啟示就是，我們在了解別的文化的時候，始終要具備國際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國民價值觀的根源。

對于我們語文教師來說，“教”的意義不僅是知識的搬運，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。因此，借鑒他國的文化，從中汲取營養(yǎng)，不失為一種提高教學(xué)能力的好方法。我推薦大家看看這本書。

最后，祝愿書友們在新的一年事事如意，幸福安康。

第四篇：《菊與刀》讀后感

在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點理解。

在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影。然后運用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨特的文化模式。在作者看來，日本是一個極其崇尚等級制度的國家。各守其位是核心思想：每個人都有其在社會階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報復(fù)是正當(dāng)?shù)?。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因為日本人眼里，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?，你們其余的國家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位?/p>

日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點作為了他們名族文化中最核心的點?！爸摇笔轻槍覍用妫靶ⅰ笔轻槍彝用?。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對待父親。子女在面對長兄之時也要謙卑有理。

是在接受了“忠、孝”這兩點的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會團結(jié)的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。因為他們的等級制度很嚴(yán)格，上級無論做了什么，哪怕是錯的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級。這是對他最大的羞辱。而平級之間每個人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個“麻煩”就是會引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來，如果這個時候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情。“人情債”就這樣產(chǎn)生了，這會讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個故事，一個日本人因為接受了朋友請客的一杯冰水而覺得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個朋友在背后說他壞話的時候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。

此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因為覺得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因為做了不合別人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。如果自己的行為遭到社會其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會規(guī)范被視為一個人堅毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績不好了，讓周圍的人指指點點了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢。

除了社會家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。《菊與刀》雖然成書很早，有一部分的觀點已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。

第五篇：菊與刀讀后感

報恩于萬一

讀《菊與刀》有感

對日本的興趣不知道是從什么時候開始的，剛開始只知道日本很厲害，后來長大了漸漸了解到日本和中國自古以來錯綜復(fù)雜的關(guān)系，便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動畫，不坐日本的車一樣。這樣一來，對日本的興趣就更大了。

無疑的，第一次看到菊與刀的時候就毫不猶豫的把它買回家了?！熬铡北臼侨毡净始壹一眨暗丁笔俏浼椅幕南笳?。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。

這就是日本人。一個充滿矛盾的民族。

雖然說日本這個民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報恩，在日本社會同樣占據(jù)了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。

日本現(xiàn)代電影中有這樣一個故事：一個農(nóng)村女學(xué)生因為天災(zāi)，被自己的父母賣到妓院里去。她的老師發(fā)動村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢偷了。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)指責(zé)和懲罰。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相，為保全丈夫的名譽，就留下遺書稱丟錢的責(zé)任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚出去后，母親的責(zé)任居然無人過問。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅強地經(jīng)受同類的考驗。電影里這個兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。

還有一個例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國，曾經(jīng)在東京收留過一個被婆婆趕出來的年輕孕婦。這個女孩子的丈夫很愛她，但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。當(dāng)時她沒有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來，婆婆就帶著那個孝順的兒子來索要嬰兒。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進(jìn)了孤兒院。

在日本，母子關(guān)系很特別?；蛟S是因為我是中國人的關(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務(wù)。

大和民族是一個我們需要去了解的民族，無論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。

作者說，要解放一朵朵被看不見的線圈捆綁的菊花，日本人要負(fù)責(zé)擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。

而作為一個中國人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長技以制夷。