第一篇：玉文化中的神秘現(xiàn)象

淺析玉文化中的神秘現(xiàn)象

從古至今有關(guān)玉的說法非常的多，而且日益神奇，都充滿了非常濃郁的神奇、隱秘色彩。就是由于它的神秘，才會(huì)更加的誘人探尋，引人遐思，這就成為了博大精深的文化現(xiàn)象。這一切，都是為玉文化增添了無限的樂趣，很多的人把玉和文化相勾兌，寄托了它的精神情感，這也許正是玉文化的神奇所在。玉文化就在這神秘中存在著發(fā)展。

玉文化就是中國的本土文化，有著和中華民族文明共起始的優(yōu)良傳統(tǒng)，在世界文化的寶庫中就載有非常重要的篇章。在中國工藝美術(shù)發(fā)展史上玉文化研究中，有人就會(huì)貶低她的價(jià)值，以至全盤的否認(rèn)“石器時(shí)代”的存在。但是事實(shí)上，關(guān)注玉文化，決不只是從經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)，而應(yīng)是全方位、多角度地去研究探討。

要是說古人是由于科技的不發(fā)達(dá)，對(duì)于玉器的種種解釋和運(yùn)用，還有著一些社會(huì)進(jìn)化的積極意義的話，那么對(duì)在如今的信息科技時(shí)代，還會(huì)生出種種的誤說，那就肯定是招搖過市，庸俗蒙事。研究玉文化是一個(gè)非常嚴(yán)肅的科學(xué)，千萬不要把它導(dǎo)入庸俗化的誤區(qū)。

在玉文化的研究中，有附庸風(fēng)雅的人，有追隨大流者，更有鉆營圖利者。在玉器市場上，不斷的充斥著更多的“假”東西，這種假，不是以次充好、以今充古，而是用樹脂混合粉調(diào)顏色模壓出翡翠樣的玉墜、手鐲，用料石充玉戒面，把瑪瑙打眼掏膛后注進(jìn)水當(dāng)水膽等。在玉器火燥的當(dāng)今社會(huì)，真金是不怕火煉的。

第二篇：《世界神秘現(xiàn)象集》讀后感

《世界神秘現(xiàn)象大全集》讀后感

世界上有許多的謎團(tuán)，有的解開了，有的沒解開，有的有很多解釋。這些謎團(tuán)都在《世界神秘現(xiàn)象大全集》里面。

《世界神秘現(xiàn)象大全集》這本書根據(jù)最新的研究成果，全方位、多角度地為讀者介紹世界上極具探索價(jià)值的神秘現(xiàn)象。具體包括：宇宙星空、地球探秘、神奇地域、文化謎團(tuán)、文明遺跡、失落寶藏、人體解密、神秘生物、外星文明等內(nèi)容。

這里面的神秘現(xiàn)象多到不計(jì)其數(shù)，而且讓人百思不得其解，例如：火星河道之謎、時(shí)光倒流之謎、昆侖山的“地獄之門”、木乃伊的心臟跳動(dòng)之謎、喜馬拉雅山上的雪人之謎、神秘的麥田怪圈等。

讀過這本書，我最想知道一件事：目前還有許許多多的未解之謎，這些謎團(tuán)到底什么時(shí)候能解開，如果現(xiàn)在無法解釋，那么在科技發(fā)達(dá)的未來，能否解釋呢？

一個(gè)個(gè)的謎團(tuán)，一個(gè)個(gè)神秘現(xiàn)象，都等待著一個(gè)結(jié)果——真相大白。

第三篇：淺談詩經(jīng)中的文化現(xiàn)象

淺談《詩經(jīng)》中的文化現(xiàn)象及文化精神

劉懿慧

摘要：《詩經(jīng)》作為中國歷史上第一部詩歌總集，其所反映的文化現(xiàn)象及其內(nèi)涵是豐富而廣泛的，是從遠(yuǎn)古社會(huì)到周代深厚的文化沉淀。因此，充分挖掘其深層文化現(xiàn)象對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌具有重要的作用

關(guān)鍵詞：商業(yè)觀念 占卜文化 女性審美意識(shí)

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，一直被稱作是中國文學(xué)史的開篇亮點(diǎn)。其實(shí)，它不僅僅是一部文學(xué)研究者的詩歌寶庫，也是史家的史料淵藪?！对娊?jīng)》所記錄的宗教祭祀活動(dòng)、田間地頭的勞作和宴飲觥籌中所見的宗法等級(jí)關(guān)系等等，都是在詩以它的美好節(jié)律向我們透露著那一個(gè)時(shí)代的信息。聞一多說：“詩似乎沒有在第二國度里向它這樣發(fā)揮過那樣大的社會(huì)功能。在我們這里一出世，它就是宗教、是政治，它是全面的社會(huì)生活。”① 在這里，主要談?wù)劇对娊?jīng)》的幾個(gè)文化現(xiàn)象，及其所反映的文化精神。

一． 濃厚的農(nóng)業(yè)觀念

中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，《詩經(jīng)》便是根植于中國農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)。在《詩經(jīng)》中，有相當(dāng)大的部分是以描述農(nóng)事為主題的，從中我們可以看出周人高度重視農(nóng)業(yè)，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的推廣和利用。按照郭沫若的說法，其中的農(nóng)事詩，即《國風(fēng)》中的《豳風(fēng) ?七月》，《小雅》的 《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》，《周頌》中的《思文》、《噫嘻》、《臣工》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等十一篇②。

其中，我覺得最具代表性的是《豳風(fēng) ?七月》這首詩。詩從七月寫起，物象紛繁流轉(zhuǎn)，以平鋪直敘的手法，逐月展開了各個(gè)畫面把周人一年四季的辛勤勞動(dòng)貫穿了起來。以“七月流火，九月授衣”為開篇，而后“一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？”敘述與抒情相結(jié)合，繪聲繪色地表現(xiàn)了一幅農(nóng)民四季流轉(zhuǎn)，辛勤事農(nóng)的圖景。

在這首詩中，顯示出一種周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)的農(nóng)業(yè)過程，也就是在這以過程中，可以看出，周人的農(nóng)業(yè)活動(dòng)顯示出季節(jié)性的差異，“春耕，夏耘，秋收，春藏”，各項(xiàng)工作因時(shí)制宜。

在周的這種濃厚的農(nóng)業(yè)觀念中，具有著深厚的鄉(xiāng)土情懷。表現(xiàn)為《詩經(jīng)》中相當(dāng)篇幅的作品中的眷戀故土的情懷。以農(nóng)業(yè)為根基的周朝社會(huì)，人們熱愛著腳下的這片土地，熱愛和平舒適的田園生活，安土重遷在他們的思想中極為牢固。因此他們對(duì)戰(zhàn)爭，對(duì)徭役，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞萬分痛恨。戰(zhàn)爭、徭役迫使他們離開故土，是他們最痛苦的事。

如“君子于役，不知其期，曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！”

這首詩表現(xiàn)的是在家中的妻子日日夜夜地盼望丈夫從軍的歸來，反復(fù)吟詠，日思夜念，看到家雞的歸窩，看到牛羊的下山，心生悲傷，為什么她的丈夫還不

歸來呢？在無奈中，只能發(fā)出“茍無饑渴”的愿望，希望丈夫在外不要挨餓饑渴。全詩上下透著深深的“怨”，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭徭役對(duì)人們生活帶來的痛苦。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀”—— 《小雅·采薇》，這首詩則是征人歸途中所賦，其末章將昔日離家時(shí)的依依惜別之情，今日歸來的悲凄之感表現(xiàn)得淋漓盡致，表現(xiàn)詩人對(duì)戰(zhàn)爭的厭倦，對(duì)和平的渴望。

可見，在周人的文化心里，不要說像古希臘人那樣離家征特洛伊十年，即使周公東征僅僅三年，詩人已發(fā)出“我徂東山，慆慆不歸”的感嘆③。這種安土重遷，滿足現(xiàn)狀，熱愛和平的思想，正是《詩經(jīng)》中所表現(xiàn)出來的濃厚的農(nóng)業(yè)觀念。

二． 神秘的占卜文化

上古的人們受知識(shí)水平所限，對(duì)自然界的風(fēng)霜雨雪，人的生老病死，無法以科學(xué)的態(tài)度來看待，大自然的這一切在他們眼中蒙上了一層神秘的色彩，于是就出現(xiàn)了所謂的“神”的觀念，作為解釋世界萬物的一個(gè)方法，由此而產(chǎn)生的占卜文化，成為連接人與上天意念的一條通道。在《詩經(jīng)》中的很多篇章，我們都可以看到其對(duì)于卜卦的描寫，有些只是一筆帶過，但也可以看出占卜始終貫穿與周人的生活中。

在《詩經(jīng)》中，我們可以看到許多關(guān)于采草的描寫，有荇菜，薇，卷耳，藻，等等。其實(shí)采草的文化底蘊(yùn)是占卜，古人占卜，用的不僅是我們所熟知的龜，草也是常見的占卜工具。

在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，“爾卜爾筮，體無咎言，以爾車來，以我賄遷”描寫的就是以占卜來定婚事的現(xiàn)象。根據(jù)解釋，“卜”即在龜紋上鉆孔，在火上炙烤，根據(jù)龜甲上的裂紋來斷定兇吉，“筮”即用蓍草的莖來占卦。這兩句寫的是氓用占卜的方式，卜定婚事的吉兇，得到的是吉的結(jié)果，于是將女主人公娶回家。

以占卜來斷定婚姻吉祥的不僅是平民百姓，還有王室貴族。在《大雅?大明》中，“文定厥祥，親迎于渭”一句，表現(xiàn)的是文王通過卜卦得到婚姻吉祥的預(yù)兆，而歡歡喜喜地迎娶殷商的美麗姑娘這一事件。在這里“文”指的就是占卜的文辭，而不能理解為“文王”。

《詩經(jīng)》中很多看似浪漫的關(guān)于草木的描寫，其實(shí)都是與占卜有關(guān)。

《王風(fēng)·揚(yáng)之水》中，“揚(yáng)之水，不流束薪。彼其之子，不流束楚??不流束楚??曷月予還歸哉？”束薪、束楚、束蒲，代指新婚。將束薪投入“揚(yáng)之水”中，不理解的以為這是一種浪漫的做法，其實(shí)詩中人將束薪投入“揚(yáng)之水”，是要看束薪有沒有順?biāo)魅?，以此來占卜與意中人是否能相見。而其結(jié)果是“不流束楚”，它沒有順?biāo)魅?，因此通過后文“彼其之子，不予我戍申”，則預(yù)示這位戍申與意中人難以再見，得到的不是吉卦。

甚至在決定國家大事詩，也用占卜來決定國家命運(yùn)。例如在《小雅·采芑》中：薄言采芑，于彼新田，呈此菑畝。方叔涖止，其車三千。師干之試，方叔率止。詩中“采芑”的目的，不僅是作為食用，日本學(xué)著百川靜先生認(rèn)為，“采芑”更是為了預(yù)卜戰(zhàn)爭取得勝利⑤。

占卜在周人的生活中隨處可見，無論大事小事，都可以通過各種各樣的占卜方式來預(yù)兆兇吉，解除困惑，或是祈福?！缎⊙?斯干》中“乃占我夢”的句子反映人們通過占?jí)魜眍A(yù)卜生男生女的情況，《大雅?生民》中“以赫厥靈”，反映人們通過占卜來解除自己心中的惶惑，《南風(fēng)?卷耳》中婦人“采采卷耳”，則是把

卷耳放在路邊為征戰(zhàn)的丈夫祈福，《小雅?無羊》中“大人占之”，是人們通過占?jí)魜眍A(yù)測年成和家庭的狀況。

雖然這種用占卜決定自己的人生在今天看來，是荒唐可笑的，但是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人的思想水平也較低的情況下，占卜文化也有其存在的合理性。人們通過這一行為，向空虛的心靈世界尋找一絲精神慰藉。

三． 女性美的審美意識(shí)

人類的審美意識(shí)是一個(gè)歷史發(fā)展?jié)u進(jìn)的過程，在不同時(shí)代有不同的審美特點(diǎn)，尤其是對(duì)于女性，這一上天塑造的尤物，對(duì)其美的標(biāo)準(zhǔn)，亦是不斷地變化發(fā)展的?！对娊?jīng)》中，有大量對(duì)女性的描寫，從中，我們也可以看出周人對(duì)于女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。在這里，主要羅列《詩經(jīng)》里的幾種形象。

（一）香草美人

美女如花是中國傳統(tǒng)女性的審美經(jīng)典，花的婀娜多姿，盡態(tài)極妍，嬌艷欲滴或清新可人，成為美人象征物，《詩經(jīng)》中，也用了大量的花來表現(xiàn)女性的美。

例如，在《桃夭》中，“桃之夭夭，灼灼其華”，“夭夭”是形容桃樹繁盛的樣子，“灼灼”則是形容桃花鮮艷欲滴，以桃花的婀娜多姿，鮮艷迷人，暗喻出嫁姑娘的艷若桃花，象喻著“之子”的美麗和少女馨香的青春氣息。清代詩經(jīng)學(xué)者姚際恒對(duì)其評(píng)價(jià)極高，《詩經(jīng)通論》說：“桃花最嚴(yán)，故取以喻女子，開千古辭賦詠美人之組?！雹?/p>

還有，《有女同車》中女子的“顏如舜華”，《汾沮洳》中的“美如英”，《何彼秾矣》的“華如桃李”“唐棣之華”《出其東門》的“有女如荼”，都是用各種花來贊譽(yù)女子顏容的鮮艷奪目，妍姿艷質(zhì)，或典雅大方，清麗秀美。

（二）水畔女子

女人如水，水具有女性的溫柔，多變的性情，因此水與女性共生共存，成為中國自古以來的一種固定思維模式?！对娊?jīng)》中的貌美窈窕的女子，常常以水為背景，進(jìn)行她們的勞動(dòng)、戀愛、思慕。水使美人增添了一絲柔美，一份溫婉，一份天真和浪漫。

那個(gè)“在水一方”的蒹葭女子，是《詩經(jīng)》中絕對(duì)經(jīng)典的形象。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋，溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

美人“在水一方”，水的阻隔，使美人多了一層神秘感，明明就在眼前，卻一直無法靠近。那個(gè)倩影，一會(huì)兒“宛在水中央”，一會(huì)兒又“宛在水中坻”，后來又“宛在水中沚”，無論是“溯洄從之”還是“溯游從之”，始終抓不住。

詩中沒有直面或側(cè)面描寫伊人的容貌，卻因?yàn)橛辛怂谋尘埃挂寥嗣缮狭艘粚由衩貕艋玫拿婕?，引人遐想，向往不已，讓歷代百讀不厭。

還有，《鄭風(fēng)?溱洧》：“洧之外，洵且樂，唯士與女?！?《周南?關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄蛾愶L(fēng)?澤彼》：“漢有游女，不可求思，漢之廣矣，不可泳思。

這些詩，都是在清澈明媚，洋溢著自然生命氣息的水邊的河畔女子。水畔女子，比起香草美人，多了些自然、清新，增添了佳人的美感，遙遙不可及的距離感，使君子步入了審美的幻覺。

（三）月下女子

月出皎兮。佼人僚兮。

舒窈糾兮。勞心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。

舒憂受兮。勞心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。

舒夭紹兮。勞心慘兮。

——《陳風(fēng)·月出》

每每游步與月下，總會(huì)想起《詩經(jīng)》里那個(gè)月下朦朧的女子。皎潔的月光，照見美人嬌美的面龐，月下她婀娜多姿的倩影，牽動(dòng)著詩人的寸斷肝腸。詩人的心上人，此刻也許就近在咫尺，但在這朦朧的月光下，又似乎離得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，使得詩人夢牽縈繞。

月下的女子是夢幻朦朧的，這層朦朧感，使詩中的美人更加神秘而引人遐想。

不管是花中女子，或是河畔之女，還是月下朦朧的美人，用這些大自然物象來形容美人，不僅能夠反映了女性之美，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自然美的一種追求，對(duì)渾然天成，脂粉未施的美的一種審美情趣。

以上，對(duì)《詩經(jīng)》中濃厚的農(nóng)業(yè)觀念，神秘的占卜文化，以及對(duì)于女性美的審美意識(shí)，這三個(gè)方面對(duì)《詩經(jīng)》中所反映文化精神做了淺顯的分析，其實(shí)《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象及文化精神不僅如此，它生長于中華民族肥沃的文化土壤，其豐富的文化內(nèi)涵為歷代所探索不休。

參考文獻(xiàn)

①聞一多《聞一多全集?神話與詩?文學(xué)的歷史動(dòng)向》

②中國學(xué)研究（第五輯）[J].濟(jì)南:濟(jì)南出版社，2002

③太原教育學(xué)院學(xué)報(bào)，王峰，孫艷平，《試論<詩經(jīng)>的文化精神》，2006 ④顧永新，《詩經(jīng)》與周代占卜 [K].《中國典籍與文化》，1996，第三期

⑤王巍，《<詩徑>與<萬葉集>中采草采薪的巫俗底蘊(yùn)》[K]《民間民俗論壇》，1997年02期

⑥金啟華，朱一清，程自信.詩經(jīng)鑒賞辭典 [M].合肥：安徽文藝出版社，1990

第四篇：說文解字中的 玉文化

《說文解字》中的玉文化

中國是個(gè)歷史悠久的文明古國，與古埃及、古印度及兩河流域并稱四大文明的發(fā)祥地。數(shù)千年來，中華民族創(chuàng)造了輝煌的歷史，同時(shí)也創(chuàng)造出了舉世燦爛的中華文明。而作為文明最直接的代表就是文字。從上古傳說中的倉頡造字，到龜甲牛骨上的象形符號(hào)，從而演變至篆書行書、楷書，形成了我們今天所使用的方塊形漢字。

漢字的演變幾乎可以代表和我們中華民族文化的演變。漢字是表意文字。先民們在造字是，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，將他們對(duì)世間萬物和人事的看法和解釋等都體現(xiàn)在漢字的形體機(jī)構(gòu)之中。因此對(duì)漢字的解說，也就必然包括文化的解說和闡發(fā)《說文解字·敘》中說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！惫湃说恼?，經(jīng)濟(jì)，文化，世界觀，天人觀等等基本能想到都在文字演變中看到。因此，研究文字具有重要的意義。不僅分析了文字更深入到文化等各個(gè)方面?！抖?dāng)今我們對(duì)古代文化研究很多都依賴于許慎的《說文解字》，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深層的研究。

《說文解字》不僅是最早的一本查字工具書，更是一本古代文化的百科全書。“六藝群書之詁，皆訓(xùn)其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、世界人事，莫不畢載”?！渡险f文解字表》許沖（許慎之子）中如此敘述。因其所涵蓋之廣，一一所敘，實(shí)乃初學(xué)者所不能夠也。因此只在此淺敘《說文解字》中的玉文化。

《說文》第一卷：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。象三玉之連，丨其貫也，凡玉之屬皆從玉?！庇蛇@一段話可以看出古人對(duì)玉石的認(rèn)識(shí)，從而將人性之美好賦予其上。不論是玉或是與玉極相似的巖石，都具有晶瑩光澤、堅(jiān)硬溫潤的質(zhì)感與美感。這些很自然的和古人的審美情趣，道德倫理意識(shí)相契合，因而被引入古人的倫理范疇，成為君子賢人的人格化身。其次，玉在古代生活中應(yīng)用更為廣泛。祭祀、政權(quán)、朝聘、人際、服飾等反面都離不開玉?！墩f文》共分540部，錄9353字，其中玉部文126重17。所占比例也是相當(dāng)之大，可見古人對(duì)玉的青睞。

對(duì)玉部字有以下幾種分類：

一、玉以及玉相關(guān)的分類。璙liáo、瓘guàn、璥jǐng、琠tiǎn,tiàn、巎náo、璠fán、璵yú、瑾jǐn、瑜yú、玒hóng、琜lái、瓊qióng、珦xiàng、珣xún、璐lù、瓚zàn、璑wú、珛xiù、璿xuán、琳lín此類皆“玉也”。但由于產(chǎn)地、顏色、成分等各種因素的不同，古人對(duì)其定名也有所不同。如：“璠”、“玙”，魯之寶玉；“珣”，產(chǎn)于東方；“璐”、“瑾”、“瑜”、“璿”、“琳”均為美玉，屬普通玉石一類，但質(zhì)量更高；“瓚”，成分為三玉二石也；“珛”，特指朽玉，是有疵點(diǎn)的玉。此類字還包括玒、琜、瓊、珦、玘、珝等，表示的是各種不同的玉石。此外，還有一些是與玉相關(guān)的，如根據(jù)玉之聲，玉之色澤，玉之紋理等。玉之聲：球、玲、玎、瑝、琤、瑲、瑣，許慎皆訓(xùn)為“玉聲”。球、玲、玎三字意指玉聲之美妙。琤，玉佩相擊之聲，李商隱《燕臺(tái)·春》：“香眠冷村琤琤珮?！庇裰猓骸墩f文解字》“瑛，玉光也”；“瑩，玉色”，段玉裁注：“謂玉光明之貌?！庇裰骸墩f文》“瓊，赤玉也”；“瑳，玉色鮮白”；“碧，石之青美者”，實(shí)指青綠色或青白色的玉。玉之紋理：指玉料表面的花紋，古人稱之為玉英華?！墩f文解字》：“璱，玉英華相帶如瑟弦”，“瑮，玉英華羅列秩秩?！薄碍i”指花紋細(xì)密，“瑮”指花紋排列有序?？梢姽湃藢?duì)玉的觀察之仔細(xì)，記錄之詳盡，更體現(xiàn)出玉在人們生活中的重要地位。

二、特殊用途的玉。

1、瑞信類。主要是政治軍事之類的用途。古人賦予玉以祥瑞的象征，古代做瑞信之物用于朝聘，天子接見諸侯時(shí)執(zhí)的玉為瑁?！拌?，諸侯執(zhí)圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之，似犁冠”。五等諸侯分別執(zhí)五種不同的圭璧，如“璋”“玠”“ ”。在古代，瑞玉是王者及貴族身份的標(biāo)志，可作為君臣信物。[4] 瑞玉也用于外交和軍事上。古代發(fā)兵調(diào)兵要用信物，“瑞”，《說文解字》里解釋為“瑞，以玉為信也，從玉”，把玉作為憑據(jù)，信物?！扮本褪且环N調(diào)兵信符?！墩f文解字》里解釋為“琥，發(fā)兵瑞玉，為虎文。從玉從虎，虎亦聲”。

2、祭祖禮神之用。先秦時(shí)期，主要的禮儀用玉有六種：璧、琮、圭、璋、璜、琥，合稱“六瑞”。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！斌w現(xiàn)古人原始觀念中的天圓地方。禮天玉器為圓璧，仿天圓而作；禮地用的黃琮，外圓內(nèi)方，仿地而作?！拌怠庇脕砑捞欤扮庇脕砑赖?，“圭”用來祭東方之神，“璋”用來祭南方之神，“琥”用來祭西方之神，“璜”用來祭北方之神。

3、喪葬之用?！墩f文》中“琀，送死口中玉也。叢玉，從含，含亦聲。就是將玉放入死人口中。這么做的原因是古人認(rèn)為玉石得山川之精氣而成，故迷信地認(rèn)為把玉放入死去的親人的口中或身上就能驅(qū)邪避鬼，尸體不會(huì)腐爛。這是葬玉，另一種是一般玉器，擺放在墓室棺槨之中，象征其生前地位。

4、配飾之用。主要是用玉來做裝飾之物?！拌?、瑜、玦”等都是古人所配之玉的名稱。因?yàn)榕c有五德，所以反過來玉對(duì)人們的言行舉止又能起到警示與規(guī)范的作用。所以在服飾方面總要設(shè)法綴上玉，人的身上總的有玉?！抖Y記·曲禮下》：“君無故玉不去身。”

一部《說文解字》道出古人的方方面面，對(duì)政治，對(duì)經(jīng)濟(jì)，對(duì)生活都有著獨(dú)特的看法和理解。在先秦時(shí)代，玉（《說文》中的所說的“石之似玉者”、“石之美者”、“時(shí)之次玉者”）的用途，幾乎無所不在。玉制用品的種類極為繁多，玉石雕刻藝術(shù)也達(dá)到輝煌境界?？梢娪裨诠糯菢O其重要的。玉文化已成為中華文明史上不可或缺的重要組成部分。常言道“君子端方，溫良如玉”，喜歡玉，更重要的是喜歡它所代表的美好品質(zhì)。

第五篇：文化現(xiàn)象

[文化現(xiàn)象]2012文化熱點(diǎn)關(guān)鍵詞

歲末年終，又到了盤點(diǎn)的時(shí)間?；赝?012，文化熱點(diǎn)多不勝數(shù)。這一年，新媒體繼續(xù)高速發(fā)展，信息交互日益加強(qiáng)，大眾愈來愈感受到文化對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)風(fēng)尚所產(chǎn)生的強(qiáng)大的牽引作用。我們梳理出15件今年“最熱”的文化事件和文化現(xiàn)象，重新審視它們的發(fā)生、發(fā)展以及影響，力圖用記憶勾勒出2012年的文化面貌。

莫言獲諾獎(jiǎng)——傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作重返公眾視野

10月11日，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)宣布將新一屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給中國作家莫言，這一結(jié)果不僅令中國文學(xué)界多年的 “諾獎(jiǎng)情結(jié)”得以釋懷，更在全國掀起一股“莫言熱”，重新點(diǎn)燃了中國讀者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的激情。莫言的代表作《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等成為讀者搶購的目標(biāo)，其中，《蛙》一書更是長期占據(jù)各類圖書排行榜的首位。

與此同時(shí)，與莫言同時(shí)期的當(dāng)代作家，包括蘇童、王安憶、賈平凹、閻連科、張煒等人，也受到更多的關(guān)注。對(duì)于中國文學(xué)乃至文化的發(fā)展來說，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)創(chuàng)造了一個(gè)契機(jī)，使更多的人愿意走近文學(xué)、認(rèn)識(shí)文學(xué)并熱愛文學(xué)。

《中國好聲音》——高品質(zhì)節(jié)目成普遍需求

2012年的夏天因?yàn)椤吨袊寐曇簟范@得格外“熱”力四射。這檔以“勵(lì)志”、“專業(yè)”為標(biāo)簽的音樂節(jié)目，邀請(qǐng)劉歡、那英、庾澄慶、楊坤四大著名歌手擔(dān)任導(dǎo)師，網(wǎng)羅一批集夢想與才華于一身的年輕音樂人，為中國電視音樂節(jié)目樹立了新的高度。

當(dāng)下，電視節(jié)目質(zhì)量參差不齊，觀眾對(duì)高品質(zhì)節(jié)目懷有強(qiáng)烈渴望?！吨袊寐曇簟穲?jiān)守音樂精神、追求節(jié)目品質(zhì)的做法是其贏得好評(píng)的關(guān)鍵因素。并且，節(jié)目中展現(xiàn)出來的平民情懷、草根意識(shí)和情感力量，也使它具有了不同于一般選秀節(jié)目的文化內(nèi)涵，從而成為2012年最熱門的全民話題之一。

《甄嬛傳》及“甄嬛體”走紅——“宮斗戲”熱引發(fā)深度反思

若要評(píng)選2012最紅電視劇，《甄傳》一定位列前茅。這部電視劇于今年年初上星，收視率一路看漲，話題十足。宮中一眾妃嬪的爾虞我詐被勾連至現(xiàn)代職場，觀眾大呼甚有共鳴。而由劇中臺(tái)詞衍生出來的“甄體”也風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。

一方面，輿論對(duì)《甄傳》在制作方面的成功之處表示肯定。但另一方面，輿論也針對(duì)它所傳遞的思想價(jià)值、精神內(nèi)核以及對(duì)歷史文化造成的影響，提出質(zhì)疑：如果以爭斗為主題的電視劇成為觀眾精神食糧的主菜，如果戲說成為電視劇詮釋歷史的慣用手法，那么，其可能帶來的負(fù)面效應(yīng)不能不令人感到焦慮。