第一篇：20100315當代中國人的精神生活

當代中國人的精神生活

—許紀霖

近十年以來，中國的社會和經(jīng)濟發(fā)生了巨大的變化，進入了一個新的時代。許多人對當代中國的復(fù)雜現(xiàn)象迷惑不解：這是一個什么樣的時代？這個時代的人們是如何自我認同的？這個時代的精神生活呈現(xiàn)出什么樣的特征？這個時代的核心價值和公共文化又是什么？這一切，都是我們無法繞過的大時代中的大問題。

為什么富裕地區(qū)廟里香火旺

現(xiàn)代化的一個最重要的標志性事件，便是神圣的超越世界的崩潰。

當代中國，已經(jīng)全面進入了現(xiàn)代化。所謂現(xiàn)代化，從精神形態(tài)而言，按照馬克斯〃韋伯的經(jīng)典論述，這是一個世俗化的時代，是一個除魅的時代，是一個價值多神的時代，是一個工具理性替代價值理性的時代。

在前現(xiàn)代的傳統(tǒng)社會，無論歐洲還是中國，人們的精神生活之上，都有一種超越的神圣價值。這種神圣價值，或者以上帝這樣的人格神、造物主、意志主宰的形態(tài)存在，或者以天命、天理、良知等形態(tài)出現(xiàn)。這個神圣世界，提供了世俗世界的核心價值、終極關(guān)懷和生活的意義。然而，現(xiàn)代化的一個最重要的標志性事件，便是神圣的超越世界的崩潰。世界進入了一個韋伯所說的祛除神魅的時代。人替代超越之物成為自己精神的主宰。人們的終極關(guān)懷、價值源頭和生活的意義不待外求，而要從世俗生活本身自我產(chǎn)生，精神生活開始走向世俗化。當超越的神圣世界失落之后，世俗社會的核心價值是什么？公共文化的共同基礎(chǔ)是什么？這些本來都不成為問題的問題，如今都發(fā)生了問題。

社會的主流思維模式從傳統(tǒng)社會的價值理性逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的工具理性。人們考量生活和行動的重心，不再是衡量其有何終極性意義，而是作為達到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。人的精神生活不再追求超越的意義，達到上帝的彼岸，或成為現(xiàn)世的道德圣人，而是看其在現(xiàn)實生活中占有了多少具有社會象征資本的稀缺資源。由此，個人的自我理解也發(fā)生了變化。這一物欲主義的世界觀和個人觀，在一個生產(chǎn)欲望、消費至上的資本主義市場社會之中，便呈現(xiàn)為消費主義的世俗意識形態(tài)。

物欲主義和消費主義這一徹底的、全面的世俗化，是一個全球性的精神現(xiàn)象，目前正借助經(jīng)濟、文化和人員流動的全球化大潮，正在向全世界蔓延，也深刻影響到當代中國人的精神生活。特別是20世紀90年代中期以來，在市場經(jīng)濟的大發(fā)展和全球化大潮中，世俗化大潮鋪天蓋地，不僅壟斷了經(jīng)濟和社會生活，而且也侵蝕到精神生活領(lǐng)域。市場社會的出現(xiàn)，使得市場的金錢邏輯成為生活本身的邏輯，在全球消費主義意識形態(tài)的強烈支援下，物欲主 1

義以一種前所未有的壓倒性優(yōu)勢價值觀，侵入了中國人的日常生活。

為什么一個千年禮儀之邦，一旦進入世俗化社會，物欲主義的出現(xiàn)會比其他世俗化的發(fā)達國家更兇猛？這其中一個重要的原因，乃是中國在進入世俗化社會的時候，宗教同時發(fā)生了衰落。一旦市場經(jīng)濟激發(fā)起人性中的原始欲望，那種沒有靈魂的、赤裸裸的物欲主義便很容易迅速彌漫。

物欲主義的價值觀和消費主義意識形態(tài)即便在當代的日常生活中獲得了主流地位，但與以往的宗教、哲學和道德學說相比，它有一個致命的弱點，即它不具有超越和神圣的性質(zhì)，無法成為一套進入憲法、教科書、宗教、公民教育等主流建制的冠冕堂皇話語。也就是說，在日常生活的實踐層面，它已經(jīng)被公眾默認了，成為不言而喻的“潛倫理”、“潛規(guī)則”，但永遠無法登堂入室。于是，物欲主義便自我包裝。在當代傳媒和廣告所呈現(xiàn)出來的物欲，都不是直觀地、赤裸裸地呈現(xiàn)，而是以一種精神、藝術(shù)和審美的方式巧妙地體現(xiàn)。物欲精神化、消費審美化，原來的物欲與精神、消費與審美、世俗與超越、褻瀆與神圣的明確界限，奇跡般地被遮蔽了?，F(xiàn)代消費主義的包裝術(shù)、整容術(shù)，令沉浸在物欲異化中的消費大眾，茫然無知，竟然從物質(zhì)的消費中還感受到一絲精神救贖和審美快感。

雖然如此，由于物欲主義和消費主義的意識形態(tài)不具有超越性和神圣性，而只是個人欲望的滿足和利益的實現(xiàn)，因此它們無法完全替代傳統(tǒng)的宗教和道德。后者之所以在世俗社會仍然有一席之地，乃是因為人們除了欲望和利益之外，還有對希望的渴求、對不可知命運的恐懼和建立各種宗教、情感共同體的需求。這一切，是消費主義意識形態(tài)無法提供的。于是，很有趣的現(xiàn)象在當代中國出現(xiàn)了：越是經(jīng)濟發(fā)達、生活富裕的地區(qū)，廟里的香火越是旺盛，各種祭祀和宗教儀式越是隆重。當神圣性從前門被驅(qū)逐出來之后，又從后門溜回來了。但這已經(jīng)是世俗時代的神圣化了，對各種超越事物的信仰，無不帶有功利的目的、物欲的期望，與純粹的精神信仰相距遙遠。在這個世俗社會之中，世俗審美化，神圣也被物欲化了。

為什么個人獨立換來巨大壓力

90年代中期以后，當物欲化的消費主義意識形態(tài)開始籠罩市場，它也參與了對人的重新塑造。消費主義意識形態(tài)，不僅是關(guān)于消費的特殊觀念和方法，它也是關(guān)于自我形成、自我認同的普遍性的人生觀、價值觀以及關(guān)于美的理想。消費主義意識形態(tài)塑造了世俗時代一個完整的個人：他是充滿欲望想象的，具有無限的物欲追求；他也同時具有實現(xiàn)這種欲望的能力和本錢。從無窮的欲望到無窮的滿足，構(gòu)成了消費主義意識形態(tài)所勾勒的個人形象。這樣的個人，就是麥克弗森所說的“占有性的個人主義”。在一個占有性的市場社會中，個人的本質(zhì)被理解為既不是一個道德主體，也不是某個社群的組成部分，他就是他自己，他

通過對自己以及自己所擁有的財產(chǎn)的占有，來證明自己。社會就是由這樣一些個人所有者所組成的。90年代以后，一些經(jīng)濟學家也鼓吹，將人之本性理解為所謂的“經(jīng)濟人”。

對人的本質(zhì)的物欲化自我理解，背后蘊含著一種不可救藥的歷史樂觀主義，相信人的無限創(chuàng)造能力，相信科學和技術(shù)之萬能，能夠在有限的地球資源之中，無窮滿足人的占有和消費欲望。人不僅能夠生產(chǎn)欲望，也能夠生產(chǎn)知識，而知識就是力量，一種魔幻性的物質(zhì)力量。這種歷史樂觀主義幾乎完全忽視了人類內(nèi)心世界的調(diào)控，特別是精神、道德品質(zhì)的提升。這種以物欲、占有和控制為目標的“英雄主義”，若無人文主義或宗教精神的制約，將成為毀滅性的力量，以精細而又盲目的理性，摧毀自然的家園和人類社會本身。

進入世俗化社會之后，人不僅在精神世界中與過去的神圣世界割裂，而且在現(xiàn)實世界中也與各種文化社群和公共生活割裂，成為孤零零的原子式的個人。隨著市場經(jīng)濟的出現(xiàn)和私人空間的拓展，個人從國家關(guān)系中解放出來，但在這個時候，各種社會的共同體，無論是傳統(tǒng)的家族或地域共同體，還是現(xiàn)代的市民社會和公民團體，不是殘落凋零，就是尚未組織起來。于是，被解放了的個人，很多便被拋到社會上，成為無所依傍的孤零零的原子化個人。這種世俗時代的原子化個人，他孤獨地面對整個世界，而這個外部世界，也主要就是一個以利益為軸心的市場世界，缺乏溫情。市場的殘酷競爭，使得原子化的個人，失去了任何共同體的保護，不得不獨自面對一切來自社會的壓力，而所有的社會問題也被化約為個人的生存能力，讓個人獨自去承擔。在80年代，個人的獨立曾經(jīng)是人人羨慕的解放力量，而如今卻成為了弱勢個人不堪承受的巨大壓力。

當代社會的個人，越來越有了非常清晰的個人權(quán)利意識，也學會了公開表達自己的意愿和聲張自己的權(quán)利。但由于公共生活的缺乏，卻缺少相應(yīng)的義務(wù)感和責任感。在民法所調(diào)整的私人領(lǐng)域里，人們非常清晰地知道自己擁有的權(quán)利，而在公法調(diào)整的公共空間，由于相應(yīng)的權(quán)利之匱乏，所謂的責任和義務(wù)也就流為口號。被各種瓦解了的共同體拋出來的個人，特別是年輕的一代人，實現(xiàn)了“以自我為中心”，卻找不到與公共生活、公共社群的有機聯(lián)系，因而也難以產(chǎn)生社會所需要的相應(yīng)擔當，于是有的就成為了“無公德的個人”。

為什么追逐時尚讓人緊張不安

在世俗時代之中，不是沒有文化和精神生活，而是文化和精神生活發(fā)生了很大的世俗性轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的精英文化不再成為主流的文化，而逐漸為大眾文化和流行文化所替代，后者不僅塑造和建構(gòu)了一般民眾的精神生活，同時也成為他們精神生活的主要來源和消費對象。世俗時代文化的基本特征是多元化。文化出現(xiàn)了分化、斷裂和分層：城市內(nèi)部的精英文化和大眾文化、貴族文化和平民文化、城市以英語為表征的全球化文化與鄉(xiāng)村的本土文化之間，出現(xiàn)了深刻的裂痕和鴻溝。在此背后，則是社會的隱秘分層。社會等級的差別，不僅體

現(xiàn)在收入上，而且也體現(xiàn)在文化身份上。文化變成了可炫耀的象征資本。對于一部分城市中產(chǎn)階層而言，泡酒吧、聽歌劇、喝咖啡，不再僅僅是精神生活本身，而蛻變?yōu)橹芷谛缘母哔F身份之自我驗證。不過，從整個趨勢而言，傳統(tǒng)的精英文化和民俗文化處于衰落之勢，而城市的大眾文化和流行文化，逐漸占據(jù)文化的主流。2005年的“超級女聲”，作為一個文化事件，是文化平民主義誕生的精神宣言。文化從過去少數(shù)精英（無論是思想精英還是藝術(shù)精英）對民眾的啟蒙式教育，變?yōu)橛晒姀V泛參與的娛樂狂歡。誰是文化英雄，不再有超越的預(yù)設(shè)標準，而是通過直接投票、現(xiàn)場歡呼得以產(chǎn)生。一切取決于個人的口味和意志的選擇，眾聲喧嘩，一個文化平民主義時代出現(xiàn)了。

從表面看起來，當代的文化是平民的文化，是多元的文化。個人歸屬于什么文化，不再有外在意志和外在標準的束縛，似乎完全是個人趣味和意志自由選擇的結(jié)果。然而，如果只是一個充滿了物欲追求的經(jīng)濟理性人，當個人的內(nèi)涵被掏空之后，他也就失去了自我的判斷能力，于是市場的標準便成為了個人的標準。流行和時尚內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀念和價值準則。表面看起來，世俗時代的人們是自由的，有自由選擇的空間，實際上，大多數(shù)人卻被“匿名的權(quán)威”所擺布，只要控制了公共傳媒，控制了廣告的發(fā)布權(quán)，便可操控多數(shù)人的口味和意志。

世俗時代一個有趣的現(xiàn)象是，操控多數(shù)人比操控個別人容易得多。操控的方式有多種多樣，其中一個最簡便的方法便是制造偶像。世俗時代的明星與以往神圣時代的先知和理想主義時代的英雄不同，他們不承擔任何價值的重負。他們只是平民理想的化身，是各種欲望的人格化：成功、富有、青春、健康、風流、瀟灑……于是，娛樂界和體育界的明星便成為世俗時代最輝煌的人物。他們是殘酷競爭中的優(yōu)勝者，是贏者通吃的王者，是集財富和美麗于一體的欲望化身。當平民文化能夠越來越深入地介入偶像的制造時，那些反精英的、反英雄的草根好漢、鄰家女孩，也越來越具有大眾的偶像意義。芙蓉姐姐的大獲成功，便是這種背景的產(chǎn)物。

在世俗時代，不僅精神生活的內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而且其形式也相應(yīng)發(fā)生了變化。精英文化是啟蒙的、智性的，訴諸于人們的理性和想象。而世俗時代的流行文化則是反智的、反深度、反啟蒙的，它直接訴諸于人們的感官和直覺。于是，文學家的文學被流行寫手的暢想書代替，儀式化的戲劇被狂歡節(jié)般的歌星演唱會替代，藝術(shù)化的電影被美輪美奐的科技大片替代，雋永含蓄的敘述被拳頭加枕頭的感官刺激代替。視覺文化從整體上打敗了印刷文化，文字是需要想象的，而視覺是直觀的，想象與深度有關(guān)，而欲望的滿足只需要視覺的沖擊。當今的世俗時代，是一個視覺藝術(shù)的時代，文字成為視覺的配角，廣告則是這個時代藝術(shù)的經(jīng)典體現(xiàn)。

人的欲望與理性不同，欲望是永無止境的，需要不斷的推陳出新，需要永遠的新鮮感，以刺激容易疲倦的大腦皮層。于是，流行文化永遠在追求創(chuàng)新：新的創(chuàng)意、新的玩意、新的活法。現(xiàn)代的科技手段和網(wǎng)絡(luò)文化為不斷翻新提供了技術(shù)上的可能性。于是，唯恐落伍的人們被時尚的惡狗在身后追逐，不斷擴張和生產(chǎn)著自己的欲望。精神生活的節(jié)奏越來越快，快得令人眼花繚亂，由此產(chǎn)生的緊張感和不安感，與世俗時代的自由氛圍，恰成鮮明的對照。近十年來，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，從根本上改變了文化的存在方式、日常生活方式、社會互動方式和精神生活方式。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成了一種全新的文化，一種我們目前還不可知、還在繼續(xù)發(fā)展中的文化。網(wǎng)絡(luò)也在生產(chǎn)自己的價值。它所生產(chǎn)的價值，卻一點兒也不虛擬，反而極大地影響了現(xiàn)代生活的價值觀?，F(xiàn)實生活中的核心價值是靠一系列公認的世代相承的經(jīng)典維持的。網(wǎng)絡(luò)時代的年輕人也有自己的經(jīng)典：那就是周星馳的《大話西游》。大話式的文化作為一種“無厘頭”文化，只有當下和現(xiàn)在。一切意義只有在當下語境之中才能體現(xiàn)。不求永恒，只要瞬間。瞬間的快樂、幸福和意義，構(gòu)成了世俗時代文化的核心內(nèi)涵。

為什么子女教化成為尷尬任務(wù)

改革開放以來，中國社會空前活躍，高速發(fā)展，但這種變化和發(fā)展是不平衡的，于是造成種種的斷裂。為什么會發(fā)生社會的斷裂和文化的斷裂？其中最重要的原因之一，在于公共文化和核心價值的某種喪失，出現(xiàn)了價值的相對主義、實用主義乃至虛無主義。

價值的相對主義體現(xiàn)在日常生活之中，便是關(guān)于什么是好、什么是善、什么是正當這一系列有關(guān)價值的核心標準的模糊和不確定。法律和道德法則對于許多人來說，只是外在的、強制性的規(guī)范，而不是自覺的、天經(jīng)地義的良知。一方面它們幾乎無所不在，另一方面，很多規(guī)范卻形同虛設(shè)，并不為公眾所真正信仰，只要缺乏有效的行政權(quán)力的監(jiān)視，人們便會毫無顧忌地違法，并不因此而承擔相應(yīng)的道德責任和良知義務(wù)。

在日常生活之中，普遍地違背公共道德和公共規(guī)范，其實并不意味著公眾普遍地喪失了道德的感覺，而只是他們將價值相對化和實用化了。價值的內(nèi)涵、道德的標準成為一種權(quán)益性的、可變通的工具。在不同的語境下實用地、靈活地理解和運用價值標準，也成為日常生活的潛規(guī)則。對于許多家長來說，如何對子女進行道德教育，如今已經(jīng)成為一個頗為尷尬的任務(wù)。一方面，在抽象層面上，家長們要向孩子灌輸那些千年不變的大道理，但在具體的實踐語境之中，他們又不得不向孩子傳授一套高度變通的潛規(guī)則。久而久之，在這種普遍的價值實用主義的氛圍之中，人們便習慣了按照道德的雙重標準、乃至多重標準生活，道德人格趨于分裂而又不自覺地按照某種實用理性統(tǒng)一起來。

價值的相對主義和實用主義雖然否認統(tǒng)一的、至上的道德標準，但畢竟還承認道德本身的正當性。但在當代中國一部分價值虛無主義者那里，連價值和道德本身也被唾棄了：崇高

和偉大開始成為可笑和虛偽的代名詞，道德的神圣性開始剝落，任何重建價值的努力都被判定為壓迫性的“宏大敘事”的復(fù)辟。2006年以胡戈為代表的惡搞之風的出現(xiàn)，更將價值虛無主義推向了高峰。雖然各種虛偽、造作和矯飾轟然倒塌，但社會所賴以存在的那些核心價值也同時被漫畫化、虛無化，更進一步加劇了公共文化的危機。

核心價值的衰落，與公共生活的缺乏直接相關(guān)。進入世俗化社會之后，過度的政治化變?yōu)檫^度的私人化。如今的中國社會，私人生活非常豐富，也相當自由，各種形式的交往關(guān)系也異常地活躍。然而，過去由國家統(tǒng)一組織的公共生活，卻沒有轉(zhuǎn)化為自主性的市民社會或公民社會，公共生活由此而大為衰落。

公共生活，本來是公眾們?yōu)榱藢崿F(xiàn)公共交往和公共利益而建立起來的公共空間。共同體的核心價值并非靠一紙法律或某人的意志得以產(chǎn)生，而是通過共同體內(nèi)部成員經(jīng)常和持久的公共生活，通過相互交往、相互對話而逐漸形成的，并由此內(nèi)化為每個成員的基本信念。在培養(yǎng)公共文化、塑造核心價值方面，學校本來是最重要的場所。學校所傳授的，不僅是有用的知識，而且是社會的公共文化，這些公共文化，是幾千年歷史傳統(tǒng)的傳承，體現(xiàn)了人類文明的核心價值。然而，這些年學校教育的產(chǎn)業(yè)化，使得教育成為了一項買賣知識的交易。大學內(nèi)部人文學科的衰落與應(yīng)用學科的旺盛，使大學失去了塑造核心文化的功能，傳媒和網(wǎng)絡(luò)替代學校成為塑造靈魂的最重要的場所。然而，傳媒本身提供的價值是多元且混亂的，而網(wǎng)絡(luò)的交往又大多是同代人或小圈子的互相影響。于是，社會的文化傳遞出現(xiàn)了一個重大變化：同代人的文化替代了上下代的文化傳遞，人類文明的傳承發(fā)生了斷裂。而同代人的文化又是多元的、復(fù)雜的、多變的、隨機的。經(jīng)濟上的盛世伴隨著人心中的迷亂，形成了一個空前活躍又無序的現(xiàn)實景況。

這就是我們所期盼的現(xiàn)代生活嗎？這就是世俗化所不得不付的代價嗎？當“和諧社會”的理想確立的時候，發(fā)展與和諧、多元與整合、世俗與精神諸般因素之間，又該如何協(xié)調(diào)？這是新世紀給走向世俗社會的中國人提出的嚴峻問題。

第二篇：當代中國人的十大劣根性

當代中國人的十大劣根性

很多時候直接由劣根心理所控制，從而表現(xiàn)到行動上，最終完成中國人劣根性的整個造型。最具類型化的劣根性心理大致有十種。

一、旁觀心理。

中國人大都是“看戲的不怕臺高?！笔郎显S多事，不論事好事壞，好像與自已沒有多大關(guān)系，自已只管袖手旁觀，像看戲一樣。如果事情好了，自已自然要有一份，事情要是不好了，自已也只不過是個旁觀者，與自已也沒有多大關(guān)系。最多，也就是再換個地方過活就是了。因此，在中國，看熱鬧的多，真正能站出來仗義執(zhí)言的少。就算有人出來仗義執(zhí)言，也往往得不到幫助。為什么？因為人們只不過是來看戲的，是旁觀者，戲中人的悲歡自然是與看戲的沒有什么關(guān)系的。相反，如果一個旁觀者一定要去關(guān)心戲中人的生死，那便是看戲人入戲了，倒是要被別人笑話的。大多數(shù)情況下也是這樣，一個人要是看熱鬧看得看不下去，要站出來干預(yù)劇情的發(fā)展，最后不僅深陷劇情中不能自拔，還會被看戲的人們所笑。

二、過客心理。

中國人到一個地方，仿佛都沒有打算長久住下去，只是一個過客而已。正是因為這種心理，往往就不關(guān)心所居住地方的興衰。既然不是自已的地方，自已便也無須為這個地方作什么貢獻，要做的只是這個地方有什么東西可以索取、可以利用便趕緊索取了利用了去。于是，許多不可思議的吃子孫飯的事情也便見慣不怪。其實這也好理解，雖然吃的是子孫飯，但既然沒有打算長住下去，吃的也便是別人的子孫飯，不干我的子孫飯事。有個人說過，“我死之后，哪管洪水滔天”。是啊，那時我的子孫早已不在這里生活，這里洪水滔天有什么關(guān)系?，F(xiàn)在許多當官的，一當官就拚命刮地皮，刮得寸草不生。為什么那么狠呢？因為他的子孫是不會在這里長住的。他們不是已到大城市安居，就是已安排到國外留學，到時候憑著刮的地皮錢，自然是地球哪個地方好過就到哪里，在一個地方刮地皮刮得再厲害有什么關(guān)系？

三、官位心理。

“官大一級壓死人”。在中國，官位主宰了國民的一切，經(jīng)過幾千年的沉淀，反映到國民的心理上，就是唯官位馬首是瞻的官位心理。判斷一個人的言行是否正確，不是到實踐中去檢驗其是否符合實際情況，而是看其言行官方認可的程度如何。只要是官員，哪怕是不入流的樓道長呢，也常常能斷是非。當然，官員的話其“正確”程度要看其官位大小而定。在科長面前，處長的話就是真理。在處長面前，廳長的話就是真理。但廳長的話再正確，遇到了省部長，廳長的話也只能算？？？？。也有例外的時候。比如省長的秘書，他的級別肯定低于副省長吧，但他的話常常又比副省長正確。這是為什么呢？這是因為他不是他自已，而是代表了省長。這時，由于他的話可能就是省長的意思，副省長哪怕官位比他高，但說的話也只好暫時算做了。

四、狗茍心理。

狗的生命力何其強，強到一般人打不死。之所以這樣，是因為狗是以活著為最高目的的，為了活著而活著。只要能活著，狗們不怕付出任何代價，也可以不要活著的質(zhì)量，只要活著，怎么樣都行。因此，狗有一個最怕嗜好，那就是吃屎。屎雖然臭，卻能讓狗活著，雖然這活得實在低賤，實在不值，那又有什么關(guān)系呢？只要活著，即使是一只喪家狗吧，也總有闊起來的可能的。雖然在口頭上，中國人對狗的生活態(tài)度很不屑，甚至把很多沒有質(zhì)量的活著不屑一顧地貶斥為“蠅營狗茍”，但很多中國人，卻是很熟練地掌握著狗茍的技巧，一有機會，就狗茍起來。比如說，有的人被人撞了，撞人者逃跑了，幸好遇到了好心人，被送到了醫(yī)院。按理說，這個人該好好感謝一下這位好心人了。但撞人者跑了，不僅感謝好心人的費用無法落實，就是這醫(yī)療費也沒著落了。怎么辦呢？抓不到撞人者，救人者不在這里嗎？那就讓救人者救人救到底吧，指這救人者就是撞人者，要他負擔一切。憑著中國人的聰明，理由是好找的：不是你撞的，你干嘛救我啊？天下哪有這樣的好人??？雖然良心是沒有了，但到底解決了醫(yī)療費用，也算運氣不壞。類似這樣的事多哪！只要對自己有利，能讓自已過得好，管他什么道德啊、良心啊，可勁地造吧！

五、從眾心理。

中國人很聰明，老想著吃水不用挖井的好事。凡事不出頭，等別人造出規(guī)模來，跟著別人跑就是。為什么呢？因為走在前面總是有風險的。不是“槍打出頭鳥”嘛，不是“出頭的椽子先爛”嗎？為了不被槍打，不先爛掉，便都爭著做縮頭烏龜。對于出頭的人他們有兩種態(tài)度。如果出頭失敗了，被抓起來了，甚至要砍頭了，這縮頭烏龜們便得意起來：你看，我說吧，沒有好結(jié)果吧？想方設(shè)法證明自己的先見之明。得到砍頭的時候，還可以去瞧瞧熱鬧，不僅得到了一場免費的娛樂，還多了向別人炫耀的資本。要是出頭的成功了，這縮頭烏龜又會爭著去表忠心了，并準備好了斥責別人當縮頭烏龜?shù)恼f詞，以此表明自已其實也具有出頭的勇氣與智慧。之所以這樣，是因為大家都爭著獻媚，自已去獻一獻大約也不會錯的。再說了，即使錯了，大家都錯，我錯了也不吃虧。要是我不從眾，要是大家都對了，我一個錯了，豈不是虧大了。仿佛這錯與對，因為人數(shù)的多寡，倒顯得錯與對也不是原來的錯與對了。這也就是為什么在中國，往往一個領(lǐng)導(dǎo)人錯了，會讓全國人都跟著錯，從而造成民族的災(zāi)難的緣故。國家的治理，有時候還真得照顧這種從眾心理。不是說法不責眾嗎？馬德賣官案發(fā)后，由于當?shù)匦匈V買官的人太多，當?shù)乇阒缓贸雠_了一個政策，只要限期交待清楚，就可以免予追究，這買來的官就可以照做。

六、例外心理。

在中國人心目中，所謂法律呀、道德呀、規(guī)矩呀，仿佛都是為別人設(shè)定的，自已總是一個例外。有了什么好事，自已可以例外得到，有了什么壞事，自已又可以逃避懲罰。為了證明例外的合理性，這些希望享受例外的國人總會找出種種理由，雖然這些理由未免牽強甚至荒唐，但也足以支持這些國人坦然地享受著這些例外。劉邦只不過是一個無賴，一旦奪得天下，便要尋找自已理當作皇帝的理由。因為皇帝與普通人總是不一樣的。過去刑不上大夫，作為皇帝，自然可以有很多例外之處。那么有什么例外的理由呢？后來終于發(fā)現(xiàn)，劉邦乃上天之子，是斬白蛇的赤帝。于是老百姓便恍然大悟。劉邦這天下便坐得安穩(wěn)。在一般國人心中，對這種例外似乎也很認可。承認例外存在的合理性，便也給自已以后的例外留下了方便。雖然不能例外地做皇帝，但例外地開開后門總是可以。即使犯了法，只要有人罩著，便可來個其罪當誅，其情可免了。在這種心理下，例外便滲透在國人的日常生活的每一個細節(jié)中，不管什么規(guī)矩、法律、道德，總會有人在約束之外。再大的罪，總也可以法外開恩。不存在開不開得了，就看你是否具有足夠例外的資格與關(guān)系。

七、奴性心理。

中國人有一種做奴隸的慣性心理。雖然現(xiàn)在講民主，但在國民心底深處，從來就不認為世上的人都是平等的。在他們看來，取得尊嚴的方法不是爭取民主，而是怎樣從較低的等級走到較高的等級。因此，一旦取得了一點地位，見到自認為比自已低等的人，他總會不由得擺出一幅主子的姿態(tài)，仿佛別人的生死，就全靠他的賞賜。然而，一旦遇到了他自認為高貴的人們，他的膝蓋便陡然失去了支撐的力量，要不由自主地彎下去，那臉上便也陡然集聚了花一般的笑容。當然這笑容的多少，要看主子的地位高低。只是這張臉對人的記憶，更多地是依靠腦子對地位的判斷，對主子的面孔也沒有什么太好的印象。同一個主子，一旦他從臺上到了臺下，那笑臉便也會陡然減少至沒有。之所以這樣做，也是歷史經(jīng)驗的積累。中國有句成語叫殺雞儆猴。中國歷史上，許多不愿做奴才的，都被無情地“咔嚓”掉了?！斑青辍钡枚嗔?，人們的奴性心理便習慣成自然了。

八、勢利心理。

中國人從來就是“打得贏的是哥哥”?？匆粋€人是高是低，與他的品德沒有什么關(guān)系。品德這些人性中最重要的東西，至多只是勝利者的花環(huán)上的裝飾品，決定不了人的褒貶的。正因為只看重結(jié)果，不看重過程，對一個人過早下結(jié)論便很難。那么，等到什么時候可以下結(jié)論呢？那只有等到他死了，一切都會有個結(jié)果。所以要蓋棺論定。也就是說，即使死掉，棺材還沒蓋蓋，就還不能下結(jié)論，他就有還要死灰復(fù)燃的可能。既然結(jié)果如何決定了世人的評價，為了打得贏，便可以不擇手段。于是在中國歷史上，誰最流氓、誰最無恥，誰就可能贏得勝利。雖然贏得不光彩，但只要贏了，世人便不會過多地責備他，并且還心甘情愿給他當奴隸。因為他是勝利者。那些有些仁義之心的人，不僅其仁義之心會被流氓的人所利用，而且還要被世人嘲笑這種仁義為婦人之仁。大約，一個男人像婦人一樣仁義，便是最沒出息了。宋桓公就是不忍心對楚軍半渡而擊之，最后才兵敗致死。項羽本來也可以挾持劉邦的父親而制他，哪知道劉邦一點都不心疼，最后說二人既然結(jié)義，我父即是你父，讓項羽真地動了心，不敢把劉邦的老頭子怎么樣，對劉邦也有些無可奈何了。相反地，那些耍得了流氓的，不僅治得對手一楞一楞的，在歷史上還要留下善于“將將”的美名來。

九、美言心理。雖然古人也有人指出，“其言者甘，其心必苦”。但中國人心里，仍然樂于聽好話，說好話。就像魯迅說的，小孩子周歲吧，賀喜的人都要說什么長命百歲、富貴吉祥，雖然明知道是沒有根據(jù)的胡說，但也是說的人喜歡，聽的人高興。要是有人說“這小孩將來要死的”，雖然這是一句大實話，但所有的人都不會愿意聽，說話的人便要吃別人的冷臉。人在從猿變化的過程中，之所以要講話，是因為心里要表達自已的意思。但中國人進化得太快，說話就不僅僅是表達自已的意思，有時還要表達別人的意愿，甚至就是一部演奏的機器，只為博得對方的好感。表達自已的意思得說實話，中國人這種功能已逐漸褪化，常常只在私下里說，有時甚至一個人生下來，就可以不說一句實話的也有。而說好話，倒是隨處可見。這些話，經(jīng)過幾千年的不斷提煉，已是約定俗成，系統(tǒng)成套，已完全偏離了這些語言原來表情達意的功能。就好比天亮前公雞要叫，晚上來人狗要吠一樣，已經(jīng)完全脫離了其語言系統(tǒng)的功能。不諳中國文化的人要是對這些話認起真來，肯定會貽笑大方的。

十、懷舊心理。

懷舊，如果僅僅只是限于對老朋友、老同學的情感，倒也充滿溫馨。但是中國人的懷舊可不僅僅是這些，而是將懷舊延伸到生活的各個領(lǐng)域，表現(xiàn)為對一切新的東西的排斥。這種懷舊，從經(jīng)濟意義角度來講，也有一定的道理在。不管什么東西，盡管其舊，但因為運行已久，便也少了諸多風險，對于其運行的管理，也是駕輕就熟，比弄一個新的系統(tǒng)確實也省事得多。從另外一個層面講，一套舊的系統(tǒng)，一旦運行久了，便也有諸多的利益階層附著這舊的系統(tǒng)生存，要拋棄舊的，勢必也牽一發(fā)而動全身，令許多既得利益者不快，也是費事過甚。在這一種懷舊心理下，新的東西要出來，總會面臨著無情的打壓。于是，在中國，改革，便往往充滿了極大的風險，改革者也大多沒有好下場。商鞅是被車烈了的，譚嗣同是被砍了頭的，王安石生在不殺大臣的宋朝，沒有因改革而死，但最終也被免了官。也許正因為懷舊，不愿丟棄舊的，新的便也生長得慢，以歷史悠久著稱的古老中國，便猶顯得蒼老而步履蹣跚，難以活潑起來，新鮮起來，缺乏一種旺盛的生機與活力。如果一定要這樣老態(tài)龍鐘，最終不是死掉，也似乎沒有別的出路。

第三篇：當代中國人的十大劣根性

當代中國人的十大劣根性[轉(zhuǎn)帖]

entrant 發(fā)表在 辣眼時評 華聲論壇 http://bbs.voc.com.cn 當代中國人的十大劣根性

很多時候直接由劣根心理所控制，從而表現(xiàn)到行動上，最終完成中國人劣根性的整個造型。最具類型化的劣根性心理大致有十種。

一、旁觀心理。中國人大都是“看戲的不怕臺高。”世上許多事，不論事好事壞，好像與自已沒有多大關(guān)系，自已只管袖手旁觀，像看戲一樣。如果事情好了，自已自然要有一份，事情要是不好了，自已也只不過是個旁觀者，與自已也沒有多大關(guān)系。最多，也就是再換個地方過活就是了。因此，在中國，看熱鬧的多，真正能站出來仗義執(zhí)言的少。就算有人出來仗義執(zhí)言，也往往得不到幫助。為什么？因為人們只不過是來看戲的，是旁觀者，戲中人的悲歡自然是與看戲的沒有什么關(guān)系的。相反，如果一個旁觀者一定要去關(guān)心戲中人的生死，那便是看戲人入戲了，倒是要被別人笑話的。大多數(shù)情況下也是這樣，一個人要是看熱鬧看得看不下去，要站出來干預(yù)劇情的發(fā)展，最后不僅深陷劇情中不能自拔，還會被看戲的人們所笑。

二、過客心理。中國人到一個地方，仿佛都沒有打算長久住下去，只是一個過客而已。正是因為這種心理，往往就不關(guān)心所居住地方的興衰。既然不是自已的地方，自已便也無須為這個地方作什么貢獻，要做的只是這個地方有什么東西可以索取、可以利用便趕緊索取了利用了去。于是，許多不可思議的吃子孫飯的事情也便見慣不怪。其實這也好理解，雖然吃的是子孫飯，但既然沒有打算長住下去，吃的也便是別人的子孫飯，不干我的子孫飯事。有個人說過，“我死之后，哪管洪水滔天”。是啊，那時我的子孫早已不在這里生活，這里洪水滔天有什么關(guān)系?，F(xiàn)在許多當官的，一當官就拚命刮地皮，刮得寸草不生。為什么那么狠呢？因為他的子孫是不會在這里長住的。他們不是已到大城市安居，就是已安排到國外留學，到時候憑著刮的地皮錢，自然是地球哪個地方好過就到哪里，在一個地方刮地皮刮得再厲害有

什么關(guān)系？

三、官位心理?！肮俅笠患墘核廊恕?。在中國，官位主宰了國民的一切，經(jīng)過幾千年的沉淀，反映到國民的心理上，就是唯官位馬首是瞻的官位心理。判斷一個人的言行是否正確，不是到實踐中去檢驗其是否符合實際情況，而是看其言行官方認可的程度如何。只要是官員，哪怕是不入流的樓道長呢，也常常能斷是非。當然，官員的話其“正確”程度要看其官位大小而定。在科長面前，處長的話就是真理。在處長面前，廳長的話就是真理。但廳長的話再正確，遇到了省部長，廳長的話也只能算。也有例外的時候。比如省長的秘書，他的級別肯定低于副省長吧，但他的話常常又比副省長正確。這是為什么呢？這是因為他不是他自已，而是代表了省長。這時，由于他的話可能就是省長的意思，副省長哪怕官位比他高，但說的話也只好暫時算做了。

四、狗茍心理。狗的生命力何其強，強到一般人打不死。之所以這樣，是因為狗是以活著為最高目的的，為了活著而活著。只要能活著，狗們不怕付出任何代價，也可以不要活著的質(zhì)量，只要活著，怎么樣都行。因此，狗有一個最怕嗜好，那就是吃屎。屎雖然臭，卻能讓狗活著，雖然這活得實在低賤，實在不值，那又有什么關(guān)系呢？只要活著，即使是一只喪家狗吧，也總有闊起來的可能的。雖然在口頭上，中國人對狗的生活態(tài)度很不屑，甚至把很多沒有質(zhì)量的活著不屑一顧地貶斥為“蠅營狗茍”，但很多中國人，卻是很熟練地掌握著狗茍的技巧，一有機會，就狗茍起來。比如說，有的人被人撞了，撞人者逃跑了，幸好遇到了好心人，被送到了醫(yī)院。按理說，這個人該好好感謝一下這位好心人了。但撞人者跑了，不僅感謝好心人的費用無法落實，就是這醫(yī)療費也沒著落了。怎么辦呢？抓不到撞人者，救人者不在這里嗎？那就讓救人者救人救到底吧，指這救人者就是撞人者，要他負擔一切。憑著中國人的聰明，理由是好找的：不是你撞的，你干嘛救我?。刻煜履挠羞@樣的好人?。侩m然良心是沒有了，但到底解決了醫(yī)療費用，也算運氣不壞。類似這樣的事多哪！只要對自己有利，能讓自已過得好，管他什么道德啊、良心啊，可勁地造吧！

五、從眾心理。中國人很聰明，老想著吃水不用挖井的好事。凡事不出頭，等別人造出規(guī)模來，跟著別人跑就是。為什么呢？因為走在前面總是有風險的。不是“槍打出頭鳥”嘛，不是“出頭的椽子先爛”嗎？為了不被槍打，不先爛掉，便都爭著做縮頭烏龜。對于出頭的人他們有兩種態(tài)度。如果出頭失敗了，被抓起來了，甚至要砍頭了，這縮頭烏龜們便得意起來：你看，我說吧，沒有好結(jié)果吧？想方設(shè)法證明自己的先見之明。得到砍頭的時候，還可以去瞧瞧熱鬧，不僅得到了一場免費的娛樂，還多了向別人炫耀的資本。要是出頭的成功了，這縮頭烏龜又會爭著去表忠心了，并準備好了斥責別人當縮頭烏龜?shù)恼f詞，以此表明自已其實也具有出頭的勇氣與智慧。之所以這樣，是因為大家都爭著獻媚，自已去獻一獻大約也不會錯的。再說了，即使錯了，大家都錯，我錯了也不吃虧。要是我不從眾，要是大家都對了，我一個錯了，豈不是虧大了。仿佛這錯與對，因為人數(shù)的多寡，倒顯得錯與對也不是原來的錯與對了。這也就是為什么在中國，往往一個領(lǐng)導(dǎo)人錯了，會讓全國人都跟著錯，從而造成民族的災(zāi)難的緣故。國家的治理，有時候還真得照顧這種從眾心理。不是說法不責眾嗎？馬德賣官案發(fā)后，由于當?shù)匦匈V買官的人太多，當?shù)乇阒缓贸雠_了一個政策，只要限期交待清楚，就可以免予追究，這買來的官就可以照做。

六、例外心理。在中國人心目中，所謂法律呀、道德呀、規(guī)矩呀，仿佛都是為別人設(shè)定的，自已總是一個例外。有了什么好事，自已可以例外得到，有了什么壞事，自已又可以逃避懲罰。為了證明例外的合理性，這些希望享受例外的國人總會找出種種理由，雖然這些理由未免牽強甚至荒唐，但也足以支持這些國人坦然地享受著這些例外。劉邦只不過是一個無賴，一旦奪得天下，便要尋找自已理當作皇帝的理由。因為皇帝與普通人總是不一樣的。過去刑不上大夫，作為皇帝，自然可以有很多例外之處。那么有什么例外的理由呢？后來終于發(fā)現(xiàn)，劉邦乃上天之子，是斬白蛇的赤帝。于是老百姓便恍然大悟。劉邦這天下便坐得安穩(wěn)。在一般國人心中，對這種例外似乎也很認可。承認例外存在的合理性，便也給自已以后的例外留下了方便。雖然不能例外地做皇帝，但例外地開開后門總是可以。即使犯了法，只要有人罩著，便可來個其罪當誅，其情可免了。在這種心理下，例外便滲透在國人的日常生活的每一個細節(jié)中，不管什么規(guī)矩、法律、道德，總會有人在約束之外。再大的罪，總也可以法外開恩。不存在開不開得了，就看你是否具有足夠例外的資格與關(guān)系。

七、奴性心理。中國人有一種做奴隸的慣性心理。雖然現(xiàn)在講民主，但在國民心底深處，從來就不認為世上的人都是平等的。在他們看來，取得尊嚴的方法不是爭取民主，而是怎樣從較低的等級走到較高的等級。因此，一旦取得了一點地位，見到自認為比自已低等的人，他總會不由得擺出一幅主子的姿態(tài)，仿佛別人的生死，就全靠他的賞賜。然而，一旦遇到了他自認為高貴的人們，他的膝蓋便陡然失去了支撐的力量，要不由自主地彎下去，那臉上便也陡然集聚了花一般的笑容。當然這笑容的多少，要看主子的地位高低。只是這張臉對人的記憶，更多地是依靠腦子對地位的判斷，對主子的面孔也沒有什么太好的印象。同一個主子，一旦他從臺上到了臺下，那笑臉便也會陡然減少至沒有。之所以這樣做，也是歷史經(jīng)驗的積累。中國有句成語叫殺雞儆猴。中國歷史上，許多不愿做奴才的，都被無情地“咔嚓”掉了?！斑青辍钡枚嗔?，人們的奴性心理便習慣成自然了。

八、勢利心理。中國人從來就是“打得贏的是哥哥”?？匆粋€人是高是低，與他的品德沒有什么關(guān)系。品德這些人性中最重要的東西，至多只是勝利者的花環(huán)上的裝飾品，決定不了人的褒貶的。正因為只看重結(jié)果，不看重過程，對一個人過早下結(jié)論便很難。那么，等到什么時候可以下結(jié)論呢？那只有等到他死了，一切都會有個結(jié)果。所以要蓋棺論定。也就是說，即使死掉，棺材還沒蓋蓋，就還不能下結(jié)論，他就有還要死灰復(fù)燃的可能。既然結(jié)果如何決定了世人的評價，為了打得贏，便可以不擇手段。于是在中國歷史上，誰最流氓、誰最無恥，誰就可能贏得勝利。雖然贏得不光彩，但只要贏了，世人便不會過多地責備他，并且還心甘情愿給他當奴隸。因為他是勝利者。那些有些仁義之心的人，不僅其仁義之心會被流氓的人所利用，而且還要被世人嘲笑這種仁義為婦人之仁。大約，一個男人像婦人一樣仁義，便是最沒出息了。宋桓公就是不忍心對楚軍半渡而擊之，最后才兵敗致死。項羽本來也可以挾持劉邦的父親而制他，哪知道劉邦一點都不心疼，最后說二人既然結(jié)義，我父即是你父，讓項羽真地動了心，不敢把劉邦的老頭子怎么樣，對劉邦也有些無可奈何了。相反地，那些耍得了流氓的，不僅治得對手一楞一楞的，在歷史上還要留下善于“將將”的美名來。

九、美言心理。雖然古人也有人指出，“其言者甘，其心必苦”。但中國人心里，仍然樂于聽好話，說好話。就像魯迅說的，小孩子周歲吧，賀喜的人都要說什么長命百歲、富貴吉祥，雖然明知道是沒有根據(jù)的胡說，但也是說的人喜歡，聽的人高興。要是有人說“這小孩將來要死的”，雖然這是一句大實話，但所有的人都不會愿意聽，說話的人便要吃別人的冷臉。人在從猿變化的過程中，之所以要講話，是因為心里要表達自已的意思。但中國人進化得太快，說話就不僅僅是表達自已的意思，有時還要表達別人的意愿，甚至就是一部演奏的機器，只為博得對方的好感。表達自已的意思得說實話，中國人這種功能已逐漸褪化，常常只在私下里說，有時甚至一個人生下來，就可以不說一句實話的也有。而說好話，倒是隨處可見。這些話，經(jīng)過幾千年的不斷提煉，已是約定俗成，系統(tǒng)成套，已完全偏離了這些語言原來表情達意的功能。就好比天亮前公雞要叫，晚上來人狗要吠一樣，已經(jīng)完全脫離了其語言系統(tǒng)的功能。不諳中國文化的人要是對這些話認起真來，肯定會貽笑大方的。

十、懷舊心理。懷舊，如果僅僅只是限于對老朋友、老同學的情感，倒也充滿溫馨。但是中國人的懷舊可不僅僅是這些，而是將懷舊延伸到生活的各個領(lǐng)域，表現(xiàn)為對一切新的東西的排斥。這種懷舊，從經(jīng)濟意義角度來講，也有一定的道理在。不管什么東西，盡管其舊，但因為運行已久，便也少了諸多風險，對于其運行的管理，也是駕輕就熟，比弄一個新的系統(tǒng)確實也省事得多。從另外一個層面講，一套舊的系統(tǒng)，一旦運行久了，便也有諸多的利益階層附著這舊的系統(tǒng)生存，要拋棄舊的，勢必也牽一發(fā)而動全身，令許多既得利益者不快，也是費事過甚。在這一種懷舊心理下，新的東西要出來，總會面臨著無情的打壓。于是，在中國，改革，便往往充滿了極大的風險，改革者也大多沒有好下場。商鞅是被車烈了的，譚嗣同是被砍了頭的，王安石生在不殺大臣的宋朝，沒有因改革而死，但最終也被免了官。也許正因為懷舊，不愿丟棄舊的，新的便也生長得慢，以歷史悠久著稱的古老中國，便猶顯得蒼老而步履蹣跚，難以活潑起來，新鮮起來，缺乏一種旺盛的生機與活力。如果一定要這樣老態(tài)龍鐘，最終不是死掉，也似乎沒有別的出路。

第四篇：關(guān)注老年人精神生活

關(guān)注老年人精神生活

隨著經(jīng)濟和社會事業(yè)的快速發(fā)展，人口老齡化已成為當前不可回避的現(xiàn)實問題。老年人是一個特殊的群體，由于勞動能力減退等原因，擁有了大量的空余時間，在物質(zhì)生活有保障的前提下，老年人的精神生活需求日益增強，如何讓老年人精神生活充實多彩，已成為一個重要的社會問題。通過對農(nóng)村老年人生活狀況的調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，當前影響農(nóng)村老年人精神生活質(zhì)量的問題主要有三個：一是老年人精神生活狀況未能引起廣泛重視。大多數(shù)群眾側(cè)重于關(guān)心老人的物質(zhì)生活，對老年人的精神生活關(guān)注程度相對不足。二是老年協(xié)會等基層老年組織不夠健全。由于各村村情不同，大部分村莊老年協(xié)會等組織不健全，老年人文體活動缺乏統(tǒng)一的組織引導(dǎo)。同時個別老年人對參加健身、娛樂等老年活動仍抱有偏見，積極性不高。三是老年文體活動設(shè)施需進一步完善。個別村莊由于經(jīng)濟條件等客觀原因，老年人活動場所、器材等硬件設(shè)施不夠完善，制約著老年文體工作的開展。針對上述問題，應(yīng)當從以下幾方面著力，不斷提高農(nóng)村老年人精神生活質(zhì)量，促進社會和諧。

一是要營造“尊老、敬老、孝老”的良好社會氛圍。尊敬老人是我國的傳統(tǒng)美德之 一，老年人曾經(jīng)為社會發(fā)展做出過重要貢獻，也是社會的一筆寶貴財富，他們應(yīng)該得到全社會的尊重。只有受到尊敬、愛戴，才能讓老年人感受到社會的溫暖，才能夠克服年齡原因衍生的心理問題，才會使老人擁有良好的生活環(huán)境，安享天倫之樂。因此正視老年人在社會中應(yīng)有的地位，營造良好的“尊老、敬老、孝老”社會氛圍，是提升老年人精神生活質(zhì)量的關(guān)鍵。政府、村莊應(yīng)當多組織開展評選“好媳婦”、“文明家庭”等活動，突出“尊老、敬老、孝老”在評選標準中的重要地位，大力倡導(dǎo)孝道；同時做好“母親節(jié)”、“父親節(jié)”、“老人節(jié)”等節(jié)日文章，用實實在在的行動來表達對老年人的尊敬與愛戴，給群眾做出榜樣，大力弘揚“尊老、敬老、孝老”社會風氣。

二是盡力給老人提供合適崗位，努力實現(xiàn)老有所為。大多數(shù)農(nóng)村老人雖然勞動能力、精力都有所減退，但他們參加勞動的欲望卻未減退，從勞動中獲得的快樂無可替代。針對這一現(xiàn)實，我們應(yīng)當盡力為老年人提供合適的工作崗位，包括傳達室值班、日間治安巡查、衛(wèi)生監(jiān)督、園林管理、民間調(diào)解等，既增加老人們的收入，也讓老人們從勞動中獲得精神的快樂和滿足。

三是豐富老年文體活動，努力實現(xiàn)老有所樂。通過走訪調(diào)研，可以深切感受到，農(nóng)村老年人精神生活需求向高層次發(fā)展的趨勢非常明顯，特別是參與文體活動的愿望較高。因此，應(yīng)當將豐富老年人文體活動作為一項重要工作來抓，引導(dǎo)更多的老人參與到文體活動中來，不斷壯大老年文體活動隊伍。首先應(yīng)當加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括健身廣場、老年活動室等場所，為老年人搭建健身、娛樂、學習的平臺，讓老年人有參與文體活動的好處所。其次，應(yīng)當進一步健全老年基層組織。有了老年基層組織的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，就會有效引導(dǎo)老年人參加科學、規(guī)范、系統(tǒng)的文體活動，取得應(yīng)有的成效。再次應(yīng)當結(jié)合實際開展豐富多彩的文體活動。開展形式多樣的老年人健身和文藝活動，包括健身比賽、書畫交流、文藝演出等活動，既可以使老年人在活動中得到鍛煉與提高，又為老人們搭建了加強交流增進感情的平臺，這樣，能充分激發(fā)老年人參加活動的興趣，提高他們參與活動的主動性與積極性。

第五篇：為什么當代中國人閱讀率很低

為什么當代中國人閱讀率很低？

核心是閱讀動機，國人在應(yīng)試教育中已將閱讀興趣消磨殆盡。

其次是閱讀習慣，從小到大就沒有形成閱讀的習慣。

1、家長的言傳身教對形成習慣很重要

2、文革10年，可以讓整個民族失去閱讀習慣。

3、讀書成了剝奪個人自由的代名詞，更可怕的是一聽到讀書，就有抵觸情緒，就覺得很累很無聊，就像巴普洛夫的狗一樣，形成了條件反射。

最后是閱讀環(huán)境，缺少多方面的正面影響。

1、家長藏書量是關(guān)鍵，2孩子是否有買書的自助權(quán)，如果書是孩子自己選得，讀下去的可能性就更大。

3、公共場合還沒有一個讀書的氛圍，比如國外在公園中看書、在公共交通上看書都是喜聞樂見的事，沒人會覺得你有什么與眾不同。但是在中國，你在公共場合看書，就有人鄙視你裝13,也許并沒有人當面這樣說，但周圍人沒有一個人這樣做的時候，按照中國人歷來的從眾心理，也會下意識的不去看書。

中國人潛意識里認為讀書就是剝奪個人自由，不讀書就是重獲自由。不知道為什么，歷史塑造的那些書呆子出現(xiàn)在現(xiàn)代人印象中要遠遠高于那些勤于讀書并能運籌帷幄的英才們，歷史潛在的給讀書人就戴上了“書呆子”的美名，直至現(xiàn)在，什么比爾蓋茨都是人們推崇的對象，甚至是那些不讀書對那些讀書人的詆毀的案例。

同時讀書的種類也有差別

對于一般通俗小說類，如國內(nèi)的《鬼吹燈》、《拿什么拯救你。》之類的，國內(nèi)和國外的閱讀人群和閱讀量是不相上下的。

另一類是非小說類，比如《中國不高興》、《味道臺北》之類的，美國以生活已經(jīng)比較穩(wěn)定的中產(chǎn)且有過較高教育經(jīng)歷的人群居多，這根我們讀這類書的讀者群差不多，但美國整體這個人群占人口比例比我們大太多了。

實際上真正在讀有學術(shù)性、有深度、教育學習內(nèi)容密度高的書，哪個國家的讀者都差不多。真正藏書殷實，而且藏過的書多數(shù)還是度過的人 在哪個國家所占比例都很低，我們文革時候又干掉了一批這類人。加上我們很多大學圖書館不開放，公共圖書館學術(shù)類藏書還經(jīng)常沒有介紹信不外借，加之學術(shù)類書籍一般又比較天價，普通人即使有興趣也買不起，日常生活無從接觸，閱讀上有差距也是沒有辦法。

最后，我們跟美國讀書還是有差距的，就是我們的教育不鼓勵讀書。美國的整體教育是建立在閱讀+討論上的，而非授課+考試上的。小孩從小閱讀量就大，學習主要靠讀而不是靠聽。