第一篇：中華民族有雄厚的文化資源和文化潛力

中華民族有雄厚的文化資源和文化潛力，但它并不一定必然會轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國文化軟實力。這就需要有一種文化自覺，有一種文化新思維，有一番國家、社會、人民大眾的共同創(chuàng)業(yè)之舉。

一、樹立文化新思維

文化有自身的歷史文化傳承。它不僅僅是現(xiàn)實物質(zhì)世界的簡單反映，而是與政治、經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互交融滲透，具有強大的作用力。對文化生活的需求，是人類社會的基本要求，沒有文化就沒有人的靈魂與尊嚴(yán)。解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，就成為我國社會主義建設(shè)的基本目標(biāo)。

當(dāng)今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。文化與經(jīng)濟、政治相互交融的程度不斷加深，與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合更加緊密，經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化的經(jīng)濟功能越來越強，文化已經(jīng)成為國家核心競爭力的重要因素。為此，黨的十七大報告提出，要從提高國家文化軟實力的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識文化建設(shè)的重要性、緊迫性，更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。我們要全面領(lǐng)會十七大精神，樹立文化新思維，從戰(zhàn)略高度理解打造國家文化軟實力的重大意義，大力推動我國社會主義文化事業(yè)和文化軟實力的發(fā)展。

樹立文化新思維，就要彰顯中國文化的獨特價值。在認(rèn)知方式上，需要借助空間向度，解決好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、全球與地方的關(guān)系。在價值選擇上，需要“雙重批判”，以西方現(xiàn)代化批判中國過去的專制政治及其文化，也要以傳統(tǒng)為鏡鑒，批判西方的“工具理性”及其破壞性后果，踏上融合中西的康莊大道。在行動目標(biāo)上，需要落實為中國文化的重建，包括民族文化共同體的構(gòu)建，文化創(chuàng)造力的培育，文化軟實力的輻射等。

二、解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力

文化生產(chǎn)力是文化軟實力的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟文化一體化的今天，在社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟條件下，文化生產(chǎn)力是生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的能力。而且，它不僅生產(chǎn)文化產(chǎn)品，不斷滿足和豐富社會需求，而且可以融入經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化精神能源，轉(zhuǎn)化為區(qū)域優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

改革開放以來，與突飛猛進(jìn)的經(jīng)濟發(fā)展相比，文化的發(fā)展相對滯后，但文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)化也已起步。第三屆《中國·西部法治論壇》上，不少作者認(rèn)為西部的經(jīng)濟相對落后，但西部的文化并不落后。換言之，西部豐富的文化資源，甚至比西部的自然資源更具有開發(fā)潛能。因為這是一個取之不盡、用之不竭的寶藏，而且文化優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化、開發(fā)，不會以環(huán)境破壞、資源消耗為代價，更符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。

與自然資源相比，文化資源的開發(fā)是一種可持續(xù)發(fā)展的過程。近年來，西部一些地區(qū)成功的文化開發(fā)的實例，可以為我們提供相當(dāng)?shù)男判?。如甘肅的《讀者》文化產(chǎn)業(yè)，它以人性的穿透力、情感的教育力、真善美的誘導(dǎo)力、精神的鼓動力，以期刊、圖書、音像、電子網(wǎng)絡(luò)等多種形式，運用先進(jìn)科技手段和管理運營方式，打造《讀者》品牌，開辟新型文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實力，取得了巨大成功。西安的千年曲江盛唐文化產(chǎn)業(yè)，短短幾年就形成了一個品牌。這個集歷史文化、文物保護(hù)、城市游憩為一體的開放式文化生態(tài)園林工程，已經(jīng)成為西安重要的經(jīng)濟平臺。

黨的十七大報告指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強國際競爭力。這為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明了方向，必將極大地推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為提高我國文化生產(chǎn)力，打造文化軟實力增添強大動力。

三、用好文化資源，推進(jìn)文化創(chuàng)新

在全球化的背景下打造我國的文化軟實力，必須用好國際國內(nèi)兩種文化資源。文化是多元的，世界上各個民族、國家、地區(qū)都有自己的傳統(tǒng)文化，都為人類社會的文化發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。因此，必須以開放的姿態(tài)，開拓的視野，兼容并蓄的博大胸懷，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收世界上一切優(yōu)秀先進(jìn)文化。同時，要在借鑒吸收中有所創(chuàng)新，不斷豐富發(fā)展我國民族文化，使我國的民族文化更好地走向世界，融入世界。

用好國內(nèi)文化資源，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。提高國家文化軟實力，必須始終保持對民族文化的自信心，堅持以中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，以外來健康有益文化為補充，大力繁榮發(fā)展中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀文化，不斷增強中華文化的魅力和生命力。

目前，我國出現(xiàn)了一定程度的傳統(tǒng)文化熱，表現(xiàn)為國學(xué)熱、讀經(jīng)熱等，孔子學(xué)院辦到了國外。傳統(tǒng)文化熱的出現(xiàn)，有著深刻的社會背景。我們必須充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，以禮敬自豪的態(tài)度對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上鑄造中華文化的新輝煌。當(dāng)然，國學(xué)熱也要理性對待，不能刮風(fēng)，不可搞狹隘民族主義，要古為今用，使其成為打造文化軟實力的動力和根基。

而更重要的，是著眼于我國現(xiàn)實的文化資源，深入推進(jìn)和諧文化發(fā)展，努力形成良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。道德建設(shè)是和諧文化建設(shè)的基礎(chǔ)工作，要大力倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范。文化軟實力根植在每一位公民的文明素質(zhì)和社會文明程度之中。只有著眼于增強公民社會責(zé)任意識，才能筑起人心的長城，形成強大的民族凝聚力，才能為提升文化軟實力提供強有力的支撐。

第二篇：中華民族的孝道文化

中華民族的孝道文化

京山縣羅店中學(xué)：鄧先明

孝是我們?nèi)祟惻c生俱來的美好情感，也是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。普天之下，古往今來，所有人都是父母所生，父母所養(yǎng)。所有的父母對兒女，都有一種無與倫比的慈愛。為了兒女，他們甘受千辛萬苦，乃至獻(xiàn)出自己的生命?！对娊?jīng)》上說：“父母生我，鞠我，顧我，攜我，長我，育我，欲極之德??”，意思是說，父母生我，養(yǎng)我，出入抱我，一切照顧我，長大些又教育我，父母對我的恩德無以言表。正是因為父母對兒女這般牽腸掛肚的愛，所以兒女從小就對父母有一種依戀、親愛的情感，長大懂事以后，就想著要回報父母的養(yǎng)育之恩。這種知恩、感恩、報恩的情感，就是孝。

孝字最早見于殷墟出土的甲骨文，由上面一個“老”字和下面一個“子”字組成?！墩f文解字》說，孝即“善事父母者。從老省，從子承老也”。孝字的構(gòu)成，形象地描繪出上面的老人呵護(hù)著下面的子女，下面的子女承奉著上面的老人，父慈子孝，十分和諧。夫孝，德之本也.孝是一切人倫道德的根本，人類最高尚的行為就是孝。孝為天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。它是人的行為規(guī)范和做人的準(zhǔn)則。

“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”就是說，對老人不僅要物質(zhì)上供養(yǎng)，而且要尊敬，使他們精神愉快，不然的話，和飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別呢？孝的內(nèi)容除了“養(yǎng)”和“敬”，他又提出“諫諍”。曾子問孔子：唯父之命是從，就是孝嗎？孔子說：這是什么話，這是什么話！從前天子有諫諍之臣七人，雖然無道，也沒有失去天下。父親有了諫諍之子，就不會陷自身於不義。所以，只要有不義之事，就應(yīng)該諫諍。唯父之命是從，又怎能說是孝呢？可見，孔子并不贊成愚忠、愚孝。孟子則在孔子思想的基礎(chǔ)上，提出：“老吾老以及人之老”，把人們對父母之愛，延伸到其他老年人。這是了不起的發(fā)展?？酌系倪@些關(guān)于孝的精辟論述，成為高懸古今、照耀世界的真理。他們發(fā)掘、總結(jié)人性的真善美，并以之教化民眾的偉大功勛，也使他們成為人間圣賢。

孝是人世間一種高尚的情感。它的本質(zhì)是親情回報。它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社會中追求人際關(guān)系的和諧。孝是一顆永遠(yuǎn)閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，是我們中華民族的珍寶。孝的本意是善良的，純凈的，是人與生俱來、萬古長存的美德，我們應(yīng)當(dāng)大力提倡。在全面建設(shè)小康社會，建設(shè)富強、民主、文明的社會主義強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們對孝的需求是那樣迫切。我們的老年人需要孝。我國已經(jīng)進(jìn)入老齡社會。我國是世界上老年人口最多的國家。老年人為國家、社會和家庭辛苦勞碌一生，做出貢獻(xiàn)，如今他們年老了，力衰了，成了社會的弱勢群體，如何使他們幸福愉快地度過晚年？這是擺在國家、社會和每一個家庭面前的一項重要任務(wù)。

國家已經(jīng)制定了“黨政領(lǐng)導(dǎo)、社會參與、全民關(guān)懷”的老齡工作指導(dǎo)方針，確定了“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”的老齡工作目標(biāo)，從中央到地方建立了老齡工作體系，并且做了大量卓有成效的工作。但是，由于歷史和現(xiàn)實的種種原因，人們對老齡工作還不那么重視，在一些人當(dāng)中存在著對老年人的年齡歧視。特別是有些不肖子孫，不但不盡孝養(yǎng)義務(wù)，反而虐待打罵老人，搶奪老人財物，干涉老人婚姻，侵犯老人合法權(quán)益，有些人的做法簡直天良喪盡，令人發(fā)指。有些人雖然做到了生活上的贍養(yǎng)，但沒有注意精神慰藉。老年人因為孤獨、疾病、受虐等原因，自殺事件屢有發(fā)生。這些，不能不引起我們的高度關(guān)注。對那些違了法的不孝之人繩之以法，自然是解決問題的一種辦法；但更多情況屬于道德范疇，只有用孝道來教育、感化他們，使之盡兒女的責(zé)任，讓老年人在家庭的溫暖和親情中度過晚年，才是更為積極有效的辦法。

我們的兒童需要孝。兒童是國家的未來，應(yīng)當(dāng)精心培養(yǎng)。現(xiàn)在的問題是，由于我國不得不長期實行計劃生育的國策，家庭形成了四個老年人、一對夫婦、一個孩子的“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)。人們由于愛幼的本能，特別是隔代更甚的規(guī)律，我們的兒童往往被嬌慣、溺愛。在這樣環(huán)境中長大的孩子，很容易成為以我為中心、淡化親情回報、缺少社會責(zé)任感和對他人冷漠的人。這對孩子們形成健全的人格是很不利的。因而，應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點，加強兒童的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個有道德良心的人。一個從小就知道孝敬父母的人，長大以后才可能成為對他人、對社會、對國家有責(zé)任感，道德高尚，成就大事的人。

我們的國家需要孝。要把國家治理好，不僅需要以法治國，也需要以德治國。德治的“德”，包括社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。在家庭美德中，頭一條就是孝敬老人。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定，社會穩(wěn)定。而孝，正是調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的一劑良藥。在目前的家庭中，總的看，關(guān)心下一代是有過之而無不及，關(guān)心上一代卻顯得有些蒼白無力。因此我認(rèn)為，以德治國也應(yīng)當(dāng)注意從家庭入手，從孝道入手，爾后延伸到社會、國家。一個孝敬父母、品德高尚的人，必是遵守社會公德和職業(yè)道德，效忠國家的人。古往今來，無數(shù)事實已經(jīng)證明，國之忠臣，都是孝子。

既然孝是人與生俱來、萬古長存的美德，既然當(dāng)今時代需要孝，我們就有責(zé)任弘揚孝道，把歷史傳統(tǒng)和時代特點結(jié)合起來，使之發(fā)揚光大。“誰言寸草心，報得三春暉”，愿天下所有的兒女都能珍惜父母的一片苦心、真心和愛心。并祝愿天下所有的父母身體健康、萬事如意！

第三篇：文化資源講稿

文化資源學(xué)

第一講：文化產(chǎn)業(yè)與文化資源

一、文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科設(shè)置

作為一門學(xué)科，文化產(chǎn)業(yè)在中國的高校里已走過了近十年。在這段時間里，不管是文化產(chǎn)業(yè)的理論，還是它所面臨的現(xiàn)實，乃至于文化產(chǎn)業(yè)本身都發(fā)生了非常大的變化，實現(xiàn)了盡管曲折，但依然顯著的發(fā)展；在這樣的發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)的理論和實際，都為自己的豐富和完善積累了寶貴的經(jīng)驗，它的內(nèi)涵、外延，以及學(xué)科構(gòu)架，在眾多研究者的努力下都逐漸清晰起來。這種理論和現(xiàn)實經(jīng)驗的積累，對與文化產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展而言，無疑是一筆寶貴的財富。

但是，十年的時間，并不足以讓一個新興學(xué)科真正成熟起來。與哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)這些擁有悠久傳統(tǒng)的一級學(xué)科比起來，文化產(chǎn)業(yè)還沒有形成一個經(jīng)典的理論范式，最主要的表現(xiàn)就是，國內(nèi)高校文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科設(shè)置的混亂。

作為一門有著明顯現(xiàn)實指向的實用學(xué)科，文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科設(shè)置應(yīng)當(dāng)、也必須考慮它的產(chǎn)生背景和最終歸屬地——市場。

因此，市場理應(yīng)是文化產(chǎn)業(yè)理論的出發(fā)點和落腳點。由此，文化產(chǎn)業(yè)理論可以分為文化資源學(xué)、文化政策學(xué)、文化策劃學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理和文化研究這六個方面。

文化資源是其中的第一個方面，也是文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)。從某種程度上講，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，都建立在對文化資源的開發(fā)和利用之上，因此，文化產(chǎn)業(yè)的研究者、學(xué)習(xí)者和從業(yè)人員，最先要了解的就是文化資源學(xué)。

文化資源學(xué)首先應(yīng)當(dāng)闡明文化資源的內(nèi)涵、構(gòu)成、分類、范圍、特征和作用，還應(yīng)系統(tǒng)地論述其在文化產(chǎn)業(yè)中的基礎(chǔ)作用，以及它在市場化的開發(fā)中所面臨的問題和機遇。因此，文化資源學(xué)應(yīng)當(dāng)把重點放在文化資源的保護(hù)和開發(fā)上面，并梳理文化資源的管理機制，透析文化資本在文化市場中對文化資源進(jìn)行整合與產(chǎn)業(yè)化具體途徑。最后，文化資源學(xué)還應(yīng)當(dāng)能夠總結(jié)一些成功的文化資源的開發(fā)和保護(hù)模式，并對這些模式做出客觀的評價。在這個過程中，文化資源學(xué)還應(yīng)兼顧文化資源的文化屬性對對當(dāng)代文化形成和發(fā)展的特殊影響。

文化政策學(xué)是要研究文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的政策基礎(chǔ)。它不但要為后兩者提供必要的政策保障，也要規(guī)范它們在發(fā)展過程中的某些細(xì)節(jié)和取向。一國的文化政策，是本國的文化傳統(tǒng)和文化邏輯與現(xiàn)實不斷碰撞和交融的結(jié)果，并往往帶有濃厚的意識形態(tài)色彩，因而在很大程度上體現(xiàn)了政府的意志。

文化政策學(xué)要研究文化政策的起源、性質(zhì)、對象；理清文化政策的主體和客體；分析文化政策的選擇、制定、執(zhí)行以及終止。

文化政策學(xué)還應(yīng)兼顧當(dāng)前中國文化政策的發(fā)展歷史、具體內(nèi)容、固有特征以及面臨的問題，并在此基礎(chǔ)之上，致力于建立、健全完善、健康的文化政策體系和與之相應(yīng)的運行機制。《文化政策學(xué)》，胡惠林上海文藝出版社，2003年2月。

文化策劃，是在掌握和積累了一定的文化資源知識，熟悉相關(guān)文化政策的基礎(chǔ)上的一種文化創(chuàng)意活動。文化策劃是文化產(chǎn)業(yè)的核心，通過文化創(chuàng)意，文化策劃能夠發(fā)掘、整合、改造或者重塑文化資源，將之變成文化產(chǎn)品，并在市場中實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。

文化策劃學(xué)應(yīng)當(dāng)涵蓋文化策劃的起源、定義、原則、方法、步驟和分類，并兼顧各個領(lǐng)域的文化策劃。

如影視策劃、戲劇策劃、新聞策劃、飲食策劃、書畫策劃、服飾策劃等?！段幕邉潓W(xué)》。陳放，時事出版社，2003年。

文化經(jīng)濟學(xué)以文化活動中的微觀和宏觀經(jīng)濟行為為研究對象，科學(xué)地揭示文化的生產(chǎn)、交換、分配和消費諸領(lǐng)域的運行機制及其發(fā)展規(guī)律。

文化經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)研究文化生產(chǎn)，文化需求、供給和均衡，文化消費，文化市場，文化商品，文化商品價格，文化投資，文化發(fā)展戰(zhàn)略，文化經(jīng)濟管理等具體內(nèi)容。

在某種程度上，文化產(chǎn)業(yè)管理是從管理學(xué)角度對前三個領(lǐng)域的綜合，這種綜合這給界定和理清文化產(chǎn)業(yè)管理帶來了一定的困難。因此，要弄清文化產(chǎn)業(yè)管理的實質(zhì)內(nèi)涵，而不僅僅將其當(dāng)成一種空洞的概念，就要從文化產(chǎn)業(yè)自身屬性出發(fā)，從它所關(guān)涉到的各種維度對其進(jìn)行研究。

有學(xué)者系統(tǒng)總結(jié)了文化產(chǎn)業(yè)管理應(yīng)當(dāng)包括的幾個方面：意識形態(tài)、行政管理、微觀管理（文化企業(yè)、文化事業(yè)、非營利組織、自由從業(yè)者）、品牌管理、投資管理、國有資產(chǎn)管理、項目管理、人力資源管理、政策管理?！段幕a(chǎn)業(yè)管理概論》，李向民等，書海出版社，2006年8月；《文化產(chǎn)業(yè)管理》，徐浩然等，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年7月。

文化研究，從廣義上來說，是關(guān)于文化學(xué)基本概念和理論的研究；從狹義上說，則是發(fā)源于20世紀(jì)50年代英國的一種文化批判理論。在某種程度上，狹義的文化研究誕生于雷蒙德·威廉斯對馬修·阿諾德所持文化觀念的批判；前者試圖以“生活方式”代替后者對文化是“世界上最好的思想和言論”的定義，奪取掌握在知識精英手中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而首先在文化領(lǐng)域打破封建時代殘留下下來的等級制度。

可以說，文化研究從一開始就是一種對權(quán)力的角逐。隨著伯明翰學(xué)派對文化研究的豐富與發(fā)展，后者逐漸演變?yōu)橐环N對現(xiàn)實更加普遍的關(guān)照，特別是對處于結(jié)構(gòu)性的強制力量支配下的個體的生存狀況的關(guān)照?！翱梢哉f，對于文化與權(quán)力之間關(guān)系的關(guān)注，對于支配性權(quán)勢集團及其文化（意識形態(tài)）的批判，對于被統(tǒng)治的社會邊緣群體的文化反抗資源的挖掘，是文化研究的靈魂與精髓?！?/p>

因此，文化研究囊括了幾乎所有能夠透視當(dāng)代社會文化邏輯的關(guān)鍵詞：文化工業(yè)、文化霸權(quán)、文化資本、大眾文化、意識形態(tài)、批判理論、現(xiàn)代主義、日常生活、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代、亞文化、反文化、主體性、權(quán)力、體制、話語、神話、性別、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、表征、符號、身體、他者、文本?！段幕芯繉?dǎo)論》，阿雷恩·鮑爾德溫等著，陶東風(fēng)等譯，高等教育出版社，2004年。

二、文化產(chǎn)業(yè)與文化資源

（一）對文化產(chǎn)業(yè)而言，文化資源扮演著非常重要的角色。

豐富的文化資源，無疑能夠為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更多機會。反之，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則可能遭遇更多阻力。在當(dāng)代中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，對物質(zhì)文化資源的開發(fā)是一個非常普遍的模式。某個地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，常常和該地的文化遺存緊密相聯(lián)。

此外，人們對作為非物質(zhì)文化資源的某些歷史或虛構(gòu)的名人以及與他們相關(guān)的傳說的爭奪也愈演愈烈。這方面最為典型的，就是名人故里之爭。

事實上，在中國頻繁上演的名人故里之爭，恰恰反映了我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中遭遇的尷尬。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)是立足創(chuàng)意，對文化資源的整合、改造和創(chuàng)新。它應(yīng)當(dāng)以知識、思想和智慧作為支撐，創(chuàng)造財富。

對名人故里的爭奪，暴露出我國很多地方仍然在文化產(chǎn)業(yè)的最低端掙扎，仍然之知“守舊”，不知創(chuàng)新?，F(xiàn)實是，那種依托歷史名人效應(yīng)，建陵園，造寺廟，修碑林，擴公園的開發(fā)模式，已經(jīng)暴露出越來越多的弊端。在缺少自然景觀賣點的前提下，如果再沒有深厚的文化積淀，僅僅依靠一個歷史人物，不可能為一個地方的文化產(chǎn)業(yè)帶來真正的繁榮。

因此，文化資源并不是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定性因素，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，最終還是要依靠制度革新和思想解放，惟此二者，才是文化產(chǎn)業(yè)突破自身瓶頸，邁向真正繁榮的關(guān)鍵。

作為當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)第一大國的美國，建國只有200多年，并沒有很多歷史文化遺存，它的文化產(chǎn)業(yè)能夠發(fā)展成為別的國家無法企及的巨無霸，顯然不僅僅是因為這個民族抓住了文化遺存這根救命稻草，而是在健康、完善，并且開放的制度保證下，立足創(chuàng)新，用思想和智慧創(chuàng)造了文化產(chǎn)業(yè)的輝煌。

因此，美國新任總統(tǒng)奧巴馬在大選勝利演講中可以說：美國能夠繼續(xù)保持世界唯一的超級大國地位，靠的并不是軍隊和財富，而是美國人源源不斷的夢想的力量，靠的是民主、自由、機遇和永不服輸?shù)南Ｍ?/p>

美國人和美國文化的這些特質(zhì)，以及它們創(chuàng)造的環(huán)境，是文化產(chǎn)業(yè)成長和發(fā)展的最好土壤。在某種程度上，正是在文化產(chǎn)業(yè)異常繁榮的基礎(chǔ)上，美國可以通過諸多強大的跨國公司，向外輸出它的文化、價值觀和意識形態(tài)。它在扮演著世界警察角色的同時，也印證著薩義德在東方學(xué)和文化殖民理論中的預(yù)言，把自己打造成了一個獨一無二的文化帝國。

（二）對文化資源來說，文化產(chǎn)業(yè)的意義集中在一下幾個方面。

首先是生存。當(dāng)代中國正處在有史以來最劇烈的一次轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟方式、政治制度、文化觀念，乃至人們的生活方式，都在經(jīng)歷伴隨著劇痛的轉(zhuǎn)變。在這個過程中，很多傳統(tǒng)文化由于失去了自身產(chǎn)生和生長的環(huán)境，悄無聲息地消失了；還有一些，盡管尚未消失，但一直徘徊在消失的邊緣。

這些最大程度上保留著本民族文化記憶，蘊藏著最完整的民族性的傳統(tǒng)文化，是我們國家和民族真正的根。但是，我們對這些寶貴文化的保護(hù)，卻一直面臨著尷尬的困境。如果完全由政府主導(dǎo)，把這些文化陳列在傳統(tǒng)文化的博物館里，它們很可能會因為失去了生存的土壤而喪失自己鮮活的面貌，變成一具具干癟、僵硬的文化僵尸；而用來保護(hù)它們的費用，也將成為國家的負(fù)擔(dān)。

因此，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活方式結(jié)合起來，將之置入當(dāng)代社會最具活力的場域——市場之中，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力，也許是對它們的最好保護(hù)。

其次，文化產(chǎn)業(yè)能夠促進(jìn)文化資源的成長和發(fā)展。許多文化資源，在進(jìn)入市場、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化之前，僅僅是帶有文化性質(zhì)的材料?？赡苁且恍﹤髡f、一個故事或者一則寓言。這些故事本身，是稱不上文化的。

但是，當(dāng)這些帶有文化性質(zhì)的材料作為文化資源被文化資本帶入市場，它們的命運往往會發(fā)生改變。這些文化資源本身所蘊涵的能夠迎合當(dāng)下社會或者市場需求的某些要素，會被反復(fù)地挖掘、放大、復(fù)制，以致于形成一種可觀的文化現(xiàn)象，甚至成為一種獨立的文化類型，參與當(dāng)代文化的構(gòu)成。

作為哥特文化的一支，吸血鬼文化在進(jìn)入市場被大規(guī)模開發(fā)之前，僅僅散見于東歐羅馬尼亞地區(qū)的傳說，或者一些哥特風(fēng)格的小說中。它的興起與發(fā)展幾乎與電影工業(yè)的興盛一樣，是十分晚近的事情。

吸血鬼文化中的那些關(guān)于靈魂、肉體、信仰、背叛、時間、黑暗、光明、永生、命運、詛咒等元素，往往在電影中被賦予一層近似幻覺的浪漫色彩，成為電影的賣點。

經(jīng)過文化產(chǎn)業(yè)的放大，吸血鬼文化以影視和小說、動漫等形式為載體，受到了跟多人（特別是青少年）的關(guān)注，作為一種亞文化，已經(jīng)逐漸形成了自己的形式和內(nèi)涵，成為哥特文化的代表。

最后，在市場環(huán)境中，并不是所有文化資源都能夠得到文化產(chǎn)業(yè)的滋潤。有很多文化，特別是傳統(tǒng)文化，它的生長環(huán)境、形式和價值觀，并不適應(yīng)市場的要求。因此，某些文化資源在進(jìn)入市場、被產(chǎn)業(yè)化以后，價值內(nèi)核可能遭到破壞，從而完全變成市場的傀儡。這種已經(jīng)遭到破壞的文化，在精神上，很可能已經(jīng)和原來的文化大相徑庭了。

在當(dāng)下，這種由于市場的介入，而改變了某種文化最基本內(nèi)核，使其染上市場那種膚淺、功利、盲目和庸俗特征的案例，已經(jīng)越來越多。

這種尷尬，事實上反映了文化產(chǎn)業(yè)所面臨的基本困境，即文化產(chǎn)業(yè)，到底是要發(fā)展產(chǎn)業(yè)（經(jīng)濟），還是要發(fā)展文化？二者到底以誰為主？在現(xiàn)實中，有沒有一條兩全其美的道路，可以兼顧兩者？如果不存在，在市場環(huán)境下，文化是否一定要適應(yīng)經(jīng)濟的要求而犧牲自己？如果存在，這條道路又應(yīng)如何修筑？

三、文化資源的定義與相關(guān)概念辨析

（一）文化資源的內(nèi)涵

資源一詞，最初常被用來專指自然資源，即“存在于自然界的某種物質(zhì)或環(huán)境，并且能夠產(chǎn)生經(jīng)濟利用價值的東西。”

在現(xiàn)代社會中，資源的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，不再局限于天然的生產(chǎn)資料或者生活資料，而是包括了更加廣泛的含義。凡是人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)性和精神性的材料、手段、技能和思想體系等，都可稱為資源。

資源內(nèi)涵的這種由“自然”向“社會”的轉(zhuǎn)變，也反映了社會本身的變遷，人們所面臨的現(xiàn)實，不但是單一的自然，而是日益復(fù)雜了。因此，便出現(xiàn)了我們通常所說的經(jīng)濟資源、社會資源、思想資源、知識資源、人力資源、文化資源。

文化資源，是資源的一種特殊形式，指的是具有文化屬性的各種資料，包括物質(zhì)資料和精神資料。

（二）文化資源相關(guān)概念辨析

文化資源與自然資源

一、文化資源的文化屬性，是人類有意識的創(chuàng)造活動所賦予的，這種創(chuàng)造活動與人類的思想觀念聯(lián)系在一起，因而被賦予了某種精神內(nèi)涵，所以，文化資源是人類創(chuàng)造的一種資源，它從一開始就具有很明確的目的性和社會功用性，這是它不同與以天然形態(tài)表現(xiàn)出來的自然資源的突出特點。

二、文化資源常常以文化形態(tài)表現(xiàn)出來。很多文化形態(tài)本身不但是一種文化，同時也是更加宏大的文化的載體。比如語言和文字。

因此，文化資源既有內(nèi)容的屬性（文化內(nèi)涵），又有形式的屬性（文化載體），研究文化資源，一定要兼顧這兩者。

三、與自然資源不同，文化資源并非固定不變，而是具有變異性的特點。它會隨著社會、經(jīng)濟的變化而變化。這種變化不僅包括文化資源在不同的歷史時期總量和種類的不同，也包括同一種文化資源本身在不同歷史階段的不同形態(tài)的變化。

文化資源與文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)，指的是由歷史文化塑造并遺留下來的物質(zhì)、或非物質(zhì)文化資料。文化遺產(chǎn)是文化資源最重要的組成部分，從理論上說，一切文化遺產(chǎn)都可以看做文化資源。

然而，文化資源卻不僅僅是文化遺產(chǎn)，前者還包括近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的文化資料。一切現(xiàn)時代產(chǎn)生和創(chuàng)造的文化資料，也都可以成為文化資源。

因此，文化資源是歷史的和當(dāng)代的文化資料的總和，文化遺產(chǎn)只是文化資源的一個組成部分。文化遺產(chǎn)常常在歷史文化的發(fā)展中已經(jīng)定型，而文化資源由于包含著相對活躍的現(xiàn)代文化的部分，還不斷豐富和改變著自身。

文化資源和文化

一、文化具有整體性。嚴(yán)格意義上的文化，應(yīng)當(dāng)是某種結(jié)構(gòu)性的、有機的整體。它的核心是價值觀，這種價值觀被某種風(fēng)格化的手段表現(xiàn)出來，并參與到社會中，獲得一定的社會形式，這種文化才算完整地建構(gòu)了自己。比如佛、道文化。

文化資源對整體性沒有要求，進(jìn)入市場的時候，根據(jù)市場的要求，它常常是獨立的、碎片化的、被割裂的，它可能是一種文化中的某個部分、片段、元素，被放在市場的環(huán)境中復(fù)制、加工、整合與放大?！豆Ψ蛐茇垺?/p>

二、文化是自主的，動態(tài)的，有自己的現(xiàn)實意圖。它需要通過參與現(xiàn)實，獲得必要的社會形式。也就是說，一種文化，它希望能夠通過融入現(xiàn)實，成為社會重要組成部分，并參與社會結(jié)構(gòu)的形成。

文化資源則不然，作為一種資源，它多數(shù)時候是靜態(tài)的，是被動的，也沒有明確的現(xiàn)實意圖。在進(jìn)入市場之前，文化資源缺乏自主性，缺乏成長和發(fā)展的動機和動力；進(jìn)入市場之后，它又時刻面臨市場邏輯的威脅，并有可能在市場的汪洋大海中迷失自己。因此，文化資源需要開發(fā)，更需要保護(hù)。

（三）文化資源的特點

1．意識性

無論是作為生活方式的整體性的文化體系，還是這個體系中個別的具體文化形態(tài)，它們的產(chǎn)生、發(fā)展和更新，都參透著人類意識，是人類意識的產(chǎn)物。文化是人類意識的集中、升華、形式、升化，是人類意識的現(xiàn)實化。2．社會性

文化資源的社會性首先表現(xiàn)在它在社會中誕生，人類社會的發(fā)展，要求了文化的出現(xiàn)，并作為文化資源，在歷史的長河中實現(xiàn)自己的積累。

其次，文化資源的社會性還在于它依靠一定的社會形式實現(xiàn)自身。沒有社會形式，文化就只能成為思想。

第三，在某種程度上，文化是社會的符號系統(tǒng)。文化與社會是同構(gòu)的，它們通過相互作用，構(gòu)建著彼此。3．教化性

文化的教化性是文化的本質(zhì)力量。文化對個體、民族的塑造，正是通過它的教化能力實現(xiàn)的。文化可以塑造一個個體或民族的價值觀、道德觀、思想方式和行為方式。4．傳承性

文化資源的傳承性是其教化性在時間上的表現(xiàn)形態(tài)，文化資源通過一個民族的代際傳遞，實現(xiàn)自己的傳承。5．民族性

和文化一樣，文化資源也擁有民族性，并通過一個民族的習(xí)俗、服飾、行為、藝術(shù)等表現(xiàn)出來。文化資源的民族性是一個民族區(qū)分于另一個民族的根本標(biāo)志。6．交流與共享性

如果說文化資源的傳承性體現(xiàn)的是文化在時間上延伸，文化資源的交流與共享性則體現(xiàn)了文化在空間上的傳播能力。不同個體、群體、民族可能實現(xiàn)不同文化的共享與交流。7．變異性

某種具體的文化資源或者某一時代的文化資源的總量在時間和空間上都是可變的。這種變化，根據(jù)它們所處的社會、經(jīng)濟環(huán)境的不同，可能是量變，也可能是質(zhì)變。

（四）文化資源的作用

1．人類思想資料的重要來源.文化資源能夠為思想觀念的形成提供豐富的資料來源，文化體系和文化資源中所包含的自然觀、社會觀、道德觀、價值觀，不但是思想的基礎(chǔ)，也常常以思想的形式被總結(jié)和闡發(fā)。比如，儒家和道家關(guān)于“道”的觀念和思想，就來源于中國文化本身。

2．人類價值觀念形成的依據(jù)

價值觀是一個群體及其成員所共同遵守的一套觀念和規(guī)范，這些觀念和規(guī)范是這個群體的行為準(zhǔn)則和行動指南，也是他們評價體系的基準(zhǔn)。

價值觀是通過文化的作用逐漸形成的，是文化的核心，它又具體地體現(xiàn)為倫理道德、生活方式、社會關(guān)系、處世態(tài)度、人生追求等。3．轉(zhuǎn)化為文化資本，影響社會發(fā)展

在當(dāng)代社會，文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是文化和經(jīng)濟互相滲透的必然結(jié)果，它在很大程度上改變著文化在當(dāng)代社會的存在方式，也豐富這當(dāng)代社會的經(jīng)濟形式。

文化經(jīng)濟的興起，使文化對社會生活的影響不在局限于傳統(tǒng)意義上的意識形態(tài)范疇，而是能夠以資本的形式為社會帶來直接的經(jīng)濟效益，這兩股力量的結(jié)合，極大影響著社會的發(fā)展，甚至改變著社會的結(jié)構(gòu)。4．人類文化遺產(chǎn)的主要來源

隨著時間的流失，那些經(jīng)過了時間檢驗，符合人類社會發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)著文化自身發(fā)展邏輯，能夠代表人類文明發(fā)展水平的文化資源，將有可能在歷史的長河中被保存下來，成為文化遺產(chǎn)。5．文化生產(chǎn)力的基礎(chǔ).文化也是生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力實際上是對文化資源加以有效地整合和開發(fā)利用的結(jié)果，它對推動社會進(jìn)步、增加社會財富起到了非常重要的作用。第二講 文化資源的表現(xiàn)形態(tài)

從時間上，我們可以把文化資源劃分為傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代文化資源；從空間上，可以將之劃分為鄉(xiāng)村文化資源、都市文化資源、和海洋文化資源；具體的，我們還可以依據(jù)其存在形式的不同，將之分為民族文化資源、企業(yè)文化資源和社區(qū)文化資源等等。

一、鄉(xiāng)村文化資源

（一）什么是鄉(xiāng)村文化資源

鄉(xiāng)村文化也可稱為鄉(xiāng)土文化，是一種反映著人類早期農(nóng)耕文明的本質(zhì)與特點，與現(xiàn)代都市文明并存的文化形態(tài)。

鄉(xiāng)村文化資源是一種民間形態(tài)的文化資源，帶有鮮明的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)村文化色彩。

鄉(xiāng)村文化存活于日常的田間地頭，是生活在鄉(xiāng)村的廣大人民的日常生活方式和精神世界的反映。

人們?nèi)粘Ｉ钪械木幼　⒏?、交往、禮儀、習(xí)慣、鄰里關(guān)系、婚姻家庭、節(jié)慶活動等等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化最基本的內(nèi)容。

（二）鄉(xiāng)村文化資源的特點

地域性

鄉(xiāng)村文化是一種產(chǎn)生于特定地理空間的文化形態(tài)，它的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特征和表現(xiàn)形式，都帶有突出的地域文化色彩。文化的地域性雖然在每一種文化形態(tài)中都可能表現(xiàn)出來，但在鄉(xiāng)村文化中表現(xiàn)得最為突出。

因為與其他文化形態(tài)，特別是代表著現(xiàn)代文化的都市文化比起來，鄉(xiāng)村文化更加質(zhì)樸、直接地體現(xiàn)著人對自然環(huán)境的應(yīng)對，因而更加明顯地帶有當(dāng)?shù)靥厥獾赜颦h(huán)境的烙印。民眾性

鄉(xiāng)土文化，不但以某些藝術(shù)形式反映著鄉(xiāng)村民眾的生活，常常也就是這種生活方式本身。

每一位鄉(xiāng)村民眾，在他最平常的日常生活中，都參與了鄉(xiāng)土文化的延續(xù)和創(chuàng)造。因此，鄉(xiāng)土文化有著最廣泛的民眾基礎(chǔ)。

另外，鄉(xiāng)土文化往往也更加直接和完整地表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的基本屬性。鄉(xiāng)村文化的民中性，是中國文化群體性特征的直接體現(xiàn)。

親緣性

親緣性來源于遠(yuǎn)古社會時期代代相傳而形成的家族關(guān)系、血親關(guān)系、宗法關(guān)系等，這些關(guān)系的互相作用，形成了帶有突出親緣性的文化傳統(tǒng)和社會習(xí)慣。

在現(xiàn)代社會，當(dāng)都市文化越來越多地表現(xiàn)出冷漠、疏離、隔閡等特征時，作為農(nóng)耕文明中宗法社會的基本特點之一，親緣性在鄉(xiāng)村文化中更完整地保留了下來。

鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)土觀念是中國文化傳統(tǒng)中最持久和最根深蒂固的觀念。它包括人們對故土、家園、親人、鄉(xiāng)里的依戀和懷舊之情。

鄉(xiāng)土觀念可以看作是中國人“家庭觀念”的一種放大；是中國人對家庭的依賴、珍視、然而又被家庭束縛的社會形式。

同時，它也體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)文明經(jīng)濟形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)的要求，并且影響著經(jīng)濟方式和社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展與演進(jìn)。

二、都市文化資源

（一）城市的起源

城市最早誕生于四大河流域，兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河流域和長江流域。

作為西方文化源頭的古希臘文化，雖然在產(chǎn)生時間上晚于上述地區(qū)，但它是古代城市形態(tài)較早走向成熟的地區(qū)。約在公元前800—500年，古希臘就出現(xiàn)了較為成熟的城市形態(tài)。

有研究稱，在中國，早在夏王朝建立之前，城市就出現(xiàn)了。在大約公元前3500年至公元前21世紀(jì)，中國就出現(xiàn)了一些具有城市形態(tài)的城邦組織。

中國城市最早起源于原始氏族時代的酋邦國都城，在原始村落的基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷聚合而產(chǎn)生。世界其他國家早期城市也表現(xiàn)出這一特點。

（二）古代城市

古代城市脫胎于氏族村落，一般是眾多村落的聚合。城市在形成的過程中，成為承載社會功能的聚合體，并孕育了自己特有的文化。

我國古代城市在很多方面仍帶有相當(dāng)濃厚的村落文化的色彩，因而城市與鄉(xiāng)村并存的現(xiàn)象在中國古代城市中表現(xiàn)得比較突出。它的要素主要體現(xiàn)為：

1.它是超越氏族村落之上的組織形式和永久性定住點，出現(xiàn)了城市建制和城市居民；

2.在精神和物質(zhì)兩個方面，都有超越村落文化的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物； 3.有明確的勞動分工； 4.有一定數(shù)量的非農(nóng)業(yè)人口； 5.是文化傳播中心。

（三）現(xiàn)代城市

現(xiàn)代城市由古代城市發(fā)展而來，它們都超越了村落文化具有的社會結(jié)構(gòu)，打破了村落以家族、血親、宗法觀念為紐帶的社會結(jié)構(gòu)，形成了一種新型的社會關(guān)系，使自己成為社會的核心。

現(xiàn)代城市是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。它與古代城市最大的不同是，現(xiàn)代城市建立在超越了農(nóng)耕文明的工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上。

現(xiàn)代城市在許多方面為社會的發(fā)展提供了更大的空間和可能性，也為個人的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機遇和條件。

（四）現(xiàn)代城市的基本特性 1.多元化與異質(zhì)性

現(xiàn)代社會是一個多元化的社會，這種多元化特點主要是在城市中體現(xiàn)出來，多元化已經(jīng)成為現(xiàn)代城市的重要標(biāo)志。

多元化崇尚多樣性和異質(zhì)性，重視個人的權(quán)利與自由，這是現(xiàn)代人的一種基本生活方式和精神特征。

多元化的城市給人們提供了豐富多彩的生活追求。多元化和異質(zhì)性帶來了城市文化和城市生活的豐富性。2.公共領(lǐng)域與私人空間

現(xiàn)代城市注重營造公共領(lǐng)域與私人空間之間的一種和諧氛圍，既要打破古代社會封閉和保守的觀念，強調(diào)一種更為開放、公開、民主和透明的社會氣氛，注重人與人之間的交流、溝通和聯(lián)系，同時也強調(diào)要尊重個人的權(quán)利，注重保護(hù)個人的隱私權(quán)。3.市民自治性

現(xiàn)代城市強調(diào)公民的自治性和公民權(quán)，反對封建專制和獨裁統(tǒng)治，把參政議政看作是每一個市民所享有的權(quán)利，強調(diào)公民參與意識，這與體現(xiàn)專制性的古代社會是不同的。4.集體情感與集體人格

現(xiàn)代城市是一個由不同的社會階層、群體和人組成的社會，大家生活在城市這一特定的空間之中，彼此之間形成一種相互依存的關(guān)系，在這樣的一種社會中，人與人之間的合作與聯(lián)系是非常重要的，他律原則取代了自律原則，作為構(gòu)建人與社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則。5.是整體感與和諧感

現(xiàn)代城市的人們對城市的依賴感和認(rèn)同感，是城市精神的重要來源。

現(xiàn)代城市是由不同的人構(gòu)成的一個復(fù)雜的群體，每個生活在其中的人都要注重社會公約和社會道德，不能去損害他人的利益。

（五）都市文化與文化經(jīng)濟

1．都市文化

都市文化是一種發(fā)展程度較高的現(xiàn)代文明，它是在人類城市文明發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成的較高形態(tài)的城市文明。所以，都市文化同歷史上城市文明的發(fā)展演變具有密切關(guān)系。

但從根本上說，都市文化代表的是一種現(xiàn)代文明，即工業(yè)化和后工業(yè)化以來的文明發(fā)展，因此，都市文化中除具有現(xiàn)代因素外，還具有傳統(tǒng)因素，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。

因此，我們在研究都市文化的時候，既要有縱向的歷史坐標(biāo)（歷時性），也要有橫向的時代參照（共時性）。都市文化代表了人類社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展趨勢。

都市文化產(chǎn)生都市精神。后者不同于傳統(tǒng)文化精神，它具有更多的現(xiàn)代性特征。都市精神表現(xiàn)在很多方面，有政治上的，有經(jīng)濟上的，有文化上的。

在傳統(tǒng)社會中被稱為“市民”的城市居民，在現(xiàn)代都市中，已逐步向公共管理中“納稅人”的觀念轉(zhuǎn)變。2． 文化經(jīng)濟資源

文化經(jīng)濟資源指的是人們從事文化生產(chǎn)和文化活動時可以實現(xiàn)經(jīng)濟價值的各種可資利用的文化資源。

根據(jù)性質(zhì)的不同，文化資源分為物質(zhì)層面和精神層面兩方面的內(nèi)容，它們都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，因而也都可以形成文化經(jīng)濟資源。

文化資源的配置方式一般分為市場調(diào)節(jié)、計劃調(diào)節(jié)、計劃調(diào)節(jié)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合三種?，F(xiàn)代文化經(jīng)濟資源的開發(fā)一般包括外延的開發(fā)和內(nèi)涵的擴展兩種。外延開發(fā)是指利用各種有效手段，以增加現(xiàn)代文化資源數(shù)量為立足點來實現(xiàn)對文化資源的充分利用。內(nèi)涵擴展指采用一些新手段、新技術(shù)，通過創(chuàng)意這個重要環(huán)節(jié)來對現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行深度發(fā)掘，提高對現(xiàn)代文化資源的利用深度和利用效益。3．開發(fā)都市文化資源的關(guān)鍵

都市文化資源，是一種典型的現(xiàn)代文化資源。對都市文化資源的開發(fā)，最重要的是要結(jié)合都市文化的特點。

一方面，開發(fā)都市文化資源應(yīng)遵循市場的規(guī)律，充分發(fā)揮市場優(yōu)化資源配置的先天優(yōu)勢，深入挖掘都市文化中符合市場規(guī)律的特質(zhì)。

另一方面，也要重視都市文化的意識形態(tài)屬性，在開發(fā)都市文化經(jīng)濟潛力的同時，建設(shè)健康、獨特的都市文化氛圍。

因此，具體地需要注重下述措施：首先，研究白領(lǐng)階層文化心理，培養(yǎng)精英文化消費趣味。在米爾斯的《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級》一書中，白領(lǐng)并非之“中等財產(chǎn)”的持有者，而是“中產(chǎn)階級”，即在社會上從事腦力勞動的管理者、經(jīng)理人、教師、高級技術(shù)人員和推銷員等等。在中國當(dāng)下的語境里，白領(lǐng)更接近“小資”。這些人常常和酒吧、咖啡館、舞廳、美容院、時尚雜志這些較為高檔的消費品聯(lián)系在一起。雖然都市文化中的這種“白領(lǐng)趣味”，總是小心翼翼地避開生活中的痛苦、艱辛與困惑，故意簡化、涂飾和虛構(gòu)生活舒適、快樂、瀟灑的一面，但從經(jīng)濟上講，這種趣味能夠客觀地起到培育良好的消費環(huán)境，引領(lǐng)大眾消費潮流的作用。

其次，還應(yīng)注重營造文化旅游氛圍，打造城市文化特色。

當(dāng)代旅游業(yè)是現(xiàn)代商品經(jīng)濟與技術(shù)的發(fā)明物。它從刺激旅游者的消費欲出發(fā)，借助現(xiàn)代交通方式、傳播媒介甚至國家機器，對旅游地進(jìn)行批量的復(fù)制和宣傳，以達(dá)到商業(yè)效益的最大化。

在這種模式化的旅游中，游客都很難得到外在（景區(qū)）和內(nèi)在（游客）的真實體驗。針對這種情況，現(xiàn)代都市應(yīng)當(dāng)因地制宜，從自己的實際出發(fā)，加強自己的文化特色建設(shè)、旅游環(huán)境的營造，挖掘城市本身文化內(nèi)涵，凸顯城市的文化特色。真正的城市氣質(zhì)和城市精神，應(yīng)當(dāng)能夠憑借自己深厚的內(nèi)涵，主動包容和吸引來自世界各地的游客，而非一味地迎合他們，從而失掉自己的本來面貌。第三講：民族與文化 ——兩種民族理論的介紹

一、民族問題的提出

近代以來，人們關(guān)于民族問題的討論，似乎一直占據(jù)著眾多文化論爭的核心。人們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代的語境下，不管是談?wù)搰鴥?nèi)的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，還是討論更廣闊視野中的國際形勢，都離不開對民族問題的溯源與探究。

而我們談?wù)撁褡澹忠欢x不開文化。文化和民族之間是什么關(guān)系？是民族創(chuàng)造了文化，還是文化構(gòu)建了民族？

這些問題，也許能在下面的兩種民族理論中，找到線索。

二、兩種不同的民族理論

（一）斯大林對民族的定義

關(guān)于民族,斯大林在《馬克思主義與民族問題》中有過一個很有影響的定義：民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體。

這個定義，長期以來被學(xué)界，特別是國內(nèi)學(xué)界奉為經(jīng)典。

“共同語言”指的是一個民族的人們共同使用一種語言作為本民族的交流工具，這是形成民族最突出、最顯著，也是最穩(wěn)定的要素。民族的區(qū)別首先就表現(xiàn)在語言上的不同。

“共同地域”指的是一個民族長期以來共同生活在同一個地域，這是形成民族的地理環(huán)境因素。

“共同經(jīng)濟生活”是指一個民族內(nèi)部具有經(jīng)濟上的密切聯(lián)系，形成了生產(chǎn)方式和生活方式上的一致性。

“共同心理素質(zhì)”也稱為民族性格，指的是一個民族長期在歷史發(fā)展中形成的共同心理，它集中反映為一個民族文化傳統(tǒng)中表現(xiàn)出的某種精神性要素，它是一個民族精神世界或心理世界的反映。

在斯大林的定義里，民族是唯物史觀意義上的社會存在；正是民族本身的成長與發(fā)展，創(chuàng)造了各式各樣的民族文化。

這個意義上的民族，強調(diào)了民族的實在性與客觀性，強調(diào)民族文化是民族的一種表現(xiàn)形式，因而更加容易促生厄內(nèi)斯特·蓋爾納所表述的“民族主義”。

“民族主義首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治和民族的單位應(yīng)該是一致的。民族主義作為一種情緒或者一種運動，可以用這個原則作最恰當(dāng)?shù)慕缍āＣ褡逯髁x情緒是這一原則被違反時的憤怒感，或者是實現(xiàn)這一原則帶來的滿足感。民族主義運動，是這種情緒推動的一場運動。”

在這個表述中，民族常常被與國家、祖國、傳統(tǒng)這些宏大敘事聯(lián)系起來，在相互的滲透與支撐中為彼此提供合法性。

因此，這個意義上的民族、民族文化以及民族文化資源，也更加容易被融入國家意識形態(tài)，成為構(gòu)建國家意識形態(tài)、維護(hù)體制性權(quán)力，進(jìn)行外交博弈的重要力量。

（二）民族——想象的共同體

愛爾蘭裔美國學(xué)者本尼迪克特·安德森在1983年出版的《想象的共同體——民族主義的興起與散布》一書中，這樣界定民族：它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時也享有主權(quán)的共同體。

安德森提出民族是“想象的共同體”的背景是，在現(xiàn)代世界里，大眾傳媒讓世界變得日益扁平化，地域、部落、宗教、家庭的“前現(xiàn)代認(rèn)同”被粉碎了；

民族主義能夠提供的是一種新形勢下的凝聚力，也提供了某種人們圍繞它可以建立起來的自己和別人的身份關(guān)系。

這種來源于想象的身份認(rèn)同，賦予人們強烈的歸屬感，以抵御現(xiàn)代世界中的冷漠和不安全感。

“即使是最小的民族的成員也不可能認(rèn)識他的大部分同胞，遇見他們，或者甚至是聽說過他們，然而在每個人的腦海里卻活生生地有著一個這樣的共同體的意象?！?/p>

“盡管每個民族都可能盛行著實際的不平等和剝削，但民族成員間總是被偽裝成深厚的、平等的同志關(guān)系。”

為了能夠想象這么多人作為一個整體，共同擁有能夠標(biāo)記他們身份的那些本質(zhì)特征和景觀，就意味著他們內(nèi)部存在的分裂必須被忘掉。

以下具有象征性的符號，都可能被有意識地用來支撐那種想象；很多時候，這些象征性的符號，都是具有文化屬性，或者直接就是文化本身。

這些符號包括歷史文獻(xiàn)、文化傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣、文化景觀、民間圖騰、歷史記憶、以及相關(guān)的藝術(shù)形式。

對這些符號的共有，使得人們對民族的想象更加豐潤、飽滿，因而具備了現(xiàn)實感和真實性。

“想象的共同體”給我們的啟示是，民族也許并不是存在于我們常識之中并與現(xiàn)實對應(yīng)的那個實體，而是由文化、意識形態(tài)、自我意識共同構(gòu)建起來的想象物。

也就是說，一個民族的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀以及未來，都可能只是一套話語，一種敘事，而這種可能的話語和敘事的樣貌，往往決定于那些掌握著話語權(quán)力階層的塑造。

這樣，最起碼從理論上，任何關(guān)于民族、民族文化以及民族主義的話語，就都存在著虛假的可能。

第四講：文化資源與文化生態(tài)

一、文化資源的生態(tài)問題

（一）自然資源的生態(tài)問題

進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，人類社會所依附的自然環(huán)境就面臨著空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和破壞。

資源枯竭、水土流失、溫室效應(yīng)、氣候異常、水污染、空氣污染、地質(zhì)災(zāi)害、沙塵暴等等，都是自然生態(tài)受到破壞的表現(xiàn)。

歸根結(jié)底，人類面臨的自然生態(tài)問題，是人與自然之間關(guān)系的問題；特別是在人類社會的現(xiàn)代化過程中，怎樣處理現(xiàn)代化理念、現(xiàn)代化發(fā)展模式、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入與自然資源、自然環(huán)境和自然生態(tài)之間的關(guān)系，是關(guān)系到人類生死存亡的大事。

（二）文化資源的生態(tài)問題

與自然資源一樣，文化資源在現(xiàn)代社會也面臨著許多問題。

現(xiàn)代社會的來臨，改變了很多文化資源（特別是保存著一個國家，民族最完整的文化特質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源）賴以生存的政治、經(jīng)濟和現(xiàn)實環(huán)境，使這些文化資源失去了生存和發(fā)展的土壤，從而面臨著湮滅在現(xiàn)代化洪流中的危險。

因此，文化資源也面臨著生態(tài)的問題。

二、文化生態(tài)

（一）什么是文化生態(tài)

文化生態(tài)是從生態(tài)學(xué)視角提出的，如同自然界一樣，文化也有它內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和要求，它要求文化按照自身的規(guī)律發(fā)展，不能違背這個規(guī)律。

一般認(rèn)為，文化生態(tài)理論，是由美國人類學(xué)家斯圖爾德在《進(jìn)化和過程》（1953）年中提出的。斯圖爾德是新進(jìn)化論學(xué)派的代表人物，也被認(rèn)為受到了功能學(xué)派的影響。

它主要是從生態(tài)學(xué)的角度，審視文化的發(fā)展規(guī)律，維護(hù)構(gòu)成生態(tài)平衡的多樣性。

文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容主要包括以下幾個方面：

首先，文化與環(huán)境之間的關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)學(xué)是要解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源，而不是要把一般性的原則應(yīng)用到任何文化環(huán)境的情況上去。

第二，文化與社會之間的關(guān)系。文化的存在有自己所要面臨的現(xiàn)實生態(tài)，也就是它所處的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境。對文化而言，政治和經(jīng)濟的力量非常強勢，它們往往為了實現(xiàn)自己的邏輯試圖強制改變文化的樣貌。

第三，文化與文化之間的關(guān)系，也就是文化體系內(nèi)的各種關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)要把文化體系看作一種文化生態(tài)體系，即由“特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體。”

因此，它必須關(guān)注文化體系內(nèi)主文化、亞文化、反文化、負(fù)文化甚至非文化之間的關(guān)系，研究它們的共存模式，通過理論研究以維持這幾者之間的平衡。

（二）文化生態(tài)對文化資源保護(hù)的啟示

文化生態(tài)學(xué)用生態(tài)學(xué)的觀念和理論關(guān)照文化，試圖在現(xiàn)代社會建立一種穩(wěn)定的文化平衡，這對文化資源的保護(hù)是很有意義的。

首先，文化生態(tài)學(xué)有利于人們按照文化自身規(guī)律保護(hù)文化資源。文化的存在和發(fā)展，有自己的規(guī)律，我們對文化的延續(xù)和繼承，應(yīng)當(dāng)依照文化本身的規(guī)律，不能根據(jù)自己的臆想和需要，任意破壞和改變文化。

第二、文化生態(tài)的觀念有利于保護(hù)文化多樣性。文化的多樣性，是保持文化生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，而用生態(tài)的觀念關(guān)照文化，有利于保持文化的這種多樣性。

全球化背景下的現(xiàn)代化，實際上是以某種主導(dǎo)文化的力量來推進(jìn)的，這種主導(dǎo)文化因為打上了現(xiàn)代性的印記，而成為一種具有支配性的因素，總懷有無限延伸自我邏輯的意圖。

生態(tài)觀念作為后現(xiàn)代主義的重要一維，對現(xiàn)代性同一化的性質(zhì)作出了可貴的批判；文化生態(tài)觀念最基本的追求，就是要極力維持文化的多樣性，保持世界的豐富性，以對抗在社會的各個領(lǐng)域都不斷深入的現(xiàn)代化特征。

三、文化資源產(chǎn)業(yè)化應(yīng)注意的問題

在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對文化資源的開發(fā)是非常重要的一個方面。在開發(fā)的過程中，如果片面地追求經(jīng)濟利益，則很有可能出現(xiàn)不顧對文化資源生態(tài)保護(hù)的需要，進(jìn)行過度地開發(fā)，甚至粗暴地篡改、破壞文化資源的現(xiàn)象，因此，文化資源的產(chǎn)業(yè)化，要特別注重對前者的保護(hù)，只有這樣，才有可能建立一個健康的，可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)體系。

第一是堅決貫徹以保護(hù)為主的原則。

文化資源是一種稀缺的資源，還有很多是瀕危資源，具有不可修復(fù)性，它保留著許多“歷史記憶”的元素，也體現(xiàn)著一個民族的傳統(tǒng)文化邏輯，具有珍貴的歷史文化價值。

第二是在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。

保護(hù)文化資源，并非要把文化資源封閉起來，很多時候，將文化資源市場化，是賦予文化資源生命力的有效方法。

在重視文化資源保護(hù)的前提下，研究如何更好地開發(fā)利用文化資源，把文化資源的社會價值和經(jīng)濟價值充分結(jié)合并發(fā)掘出來，與文化資源的保護(hù)是并行不悖的。

第三是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)應(yīng)合理適度。

在現(xiàn)代社會，文化資源的保護(hù)一直面臨著兩難，文化資源既需要進(jìn)入市場獲得新的生命力，也時刻面臨著被經(jīng)濟潮流吞沒的危險。這個時候，就格外需要把握資源開發(fā)的度。

合理、適度的開發(fā)就是要考慮文化資源的生態(tài)現(xiàn)狀和生態(tài)恢復(fù)條件，要按照文化自身的規(guī)律和生態(tài)要求，而不是經(jīng)濟規(guī)律和要求來開發(fā)文化資源。

第四是政府要在文化資源的保護(hù)和開發(fā)上切實負(fù)起責(zé)任。

作為一個民族在某個時段政治資源的綜合體，政府永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)，也必須是文化資源保護(hù)的最重要的主體。

任何時候，政府都應(yīng)明確自己在保護(hù)文化資源中的責(zé)任和角色，并且應(yīng)當(dāng)在文化資源的保護(hù)中起到主導(dǎo)的作用。

第五講:文化資源與文化資本

一、從文化資源到文化商品 ——以九蓮山“帳書”文化為例

20世紀(jì)50年代末，法國學(xué)者羅蘭·巴特陸續(xù)發(fā)表了一系列文章，對當(dāng)時大量出現(xiàn)的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)行了深入的分析，試圖解讀包含在那些“現(xiàn)代神話”及其媒介再現(xiàn)中的信息。

他使用索緒爾的符號分析法，對那些流行文化進(jìn)行了“解神話”，細(xì)致地闡釋了它們能指、所指和符號意義。

70年代，巴特有關(guān)“神話”的論述被翻譯到英文世界，在社會人文科學(xué)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了較大的影響。

90年代前后，西方有學(xué)者將神話概念引入旅游研究，認(rèn)為在旅游地形象的塑造、宣傳和提升中，通常有一個“神話化”的過程，并對由誰，在什么樣的背景下、以什么樣的方式制造神話等問題進(jìn)行了深入探討。

九蓮山“帳書”文化從一種不為人知的民間信仰，到一個頗具潛力的文化旅游品牌的歷程，似乎同樣經(jīng)歷了一個被“神話”的過程。

同時，作為一個剛剛被生產(chǎn)出來的民俗文化產(chǎn)品，九蓮山“帳書”還有被進(jìn)一步神化的趨勢。

(一)“帳書”文化的發(fā)現(xiàn)及現(xiàn)狀

2008年6月，河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程在全省啟動了民間美術(shù)普查、古村落普查和民俗志（縣卷本）編纂三個專項工作。新鄉(xiāng)市民協(xié)在民間美術(shù)普查中，發(fā)現(xiàn)了輝縣市九蓮山西蓮寺寫帳現(xiàn)象。

寫帳，又稱為“寫天書”、“打盤”，包括寫帳、開帳和交賬三個步驟；

香客按照所謂“神授天命”書寫、繪畫或者制作的“帳盤”，在“神”指定的時刻展出，由“神”指定的解帳人開賬后，在“神”的指令下焚燒，全部完成這三個步驟，才算是完整的“寫帳”。

在寫帳人創(chuàng)作的帳盤中，不但有各種各樣的美術(shù)圖案和書法，并且出現(xiàn)了許多非常神秘難解的文化符號。

由河南省民協(xié)副主席喬臺山和新鄉(xiāng)市民協(xié)主席申法海共同撰寫的《關(guān)于九蓮山西蓮寺寫帳的考察報告》，是第一份關(guān)于九蓮山寫帳文化的文獻(xiàn)。

《報告》在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)地介紹了寫帳現(xiàn)象。對寫帳的定義、方式、程序、分類、地點、工具、時間進(jìn)行了初步梳理，并介紹了寫帳人的基本情況，對他們的職業(yè)構(gòu)成、文化程度、經(jīng)濟狀況、性別與年齡、寫帳動機等做了細(xì)致的歸納。

2010年初，喬臺山的《九蓮山西蓮寺帳書探秘》一文發(fā)表在《文化月刊》2010年一、二期合刊上。

據(jù)介紹，在河南、河北、山東、山西四省靠近九蓮山的地區(qū)，均有寫帳現(xiàn)象。當(dāng)?shù)赜小皩憥ぴ谥性?，交賬在西蓮”的說法。而寫帳的源流則因為其本身的神秘性尚未厘清。

該文把寫帳現(xiàn)象定性為一種民間信仰，把“帳書”劃歸為民間美術(shù)的范疇。

（二）帳書神話的制造

帳書文化被發(fā)現(xiàn)以后，并沒有僅僅被囿于專家學(xué)者的小圈子，而是在九蓮山旅游有限公司這個民營企業(yè)的積極推動下，申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以取得政府認(rèn)可，頻繁聯(lián)系媒體以擴大社會影響和知名度，邀請專家學(xué)者研究論證帳書的價值以尋求學(xué)術(shù)認(rèn)同。

經(jīng)過近兩年的努力，制造了九蓮山帳書文化這個小小神話。我們可以把帳書神話的制造者分為三個方面。1.政府及其相關(guān)單位

在九蓮山帳書被“神話”的過程中，政府及其相關(guān)單位的作用非常關(guān)鍵。

帳書文化自被發(fā)現(xiàn)之日起，就和政府行為息息相關(guān)。在此之后，它的操作者也一直在有意識、有目的、主動地尋求政府及其相關(guān)單位的認(rèn)可，試圖在政府認(rèn)可的基礎(chǔ)上，構(gòu)建帳書文化的合法性。

2008年6月，新鄉(xiāng)市民間文藝家協(xié)會在中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程“三個專項”民間美術(shù)普查中，首次發(fā)現(xiàn)“帳書”文化。

2008年12月29日，新鄉(xiāng)市人民政府正式把“九蓮山俗神信仰”列入新鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

2009年5月，“河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程經(jīng)驗交流現(xiàn)場會”在九蓮山召開。

2009年9月，河南省民協(xié)與河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會稱“九蓮帳書”為“重大文化發(fā)現(xiàn)”。

2010年4月，《靈魂的敘述——九蓮山小西天帳文化展》在河南美術(shù)館開展。2010年10月，新鄉(xiāng)市文化局、旅游局主辦九蓮山“九九帳書節(jié)”。

2.專家、學(xué)者、藝術(shù)家

九蓮山帳文化之所以能夠被人了解，并形成今天的聲勢，成為一個初步成功的文化產(chǎn)品，一個有潛力的文化品牌，和專家學(xué)者的研究與肯定是分不開的。

相關(guān)專家是最早發(fā)現(xiàn)帳文化的人，也是最了解帳文化的人，同時，也是最懂得保護(hù)帳文化的人。帳文化迄今所取得的政府認(rèn)同和社會關(guān)注，大都是建立在專家學(xué)者研究的基礎(chǔ)上的。

2009年7月，河南省民協(xié)主席夏挽群聽取報告。

2009年8月，喬臺山、申法海完成《關(guān)于九蓮山帳書的考察報告》。2009年9月，中國民協(xié)主席馮驥才聽取報告并作出指示。

此外，中國民協(xié)秘書長向云駒、國家民間文化遺產(chǎn)搶救工程辦公室主任王錦強、工藝美術(shù)家倪寶誠、作家田中禾、戴來等陸續(xù)對九蓮山帳書文化發(fā)表肯定意見。3.媒體

嚴(yán)格地說，羅蘭·巴特所說的神話，都是建立在人們?nèi)粘Ｉ钪械摹拔幕嬗^”，這些奇觀的誕生有一個共同的前提，就是現(xiàn)代社會中媒體的泛濫。

媒體是現(xiàn)代社會最重要的表征工具和載體，幾乎所有出現(xiàn)在公共視野中的景象，都經(jīng)過了媒體的挖掘、放大與拼貼。

在九蓮山帳書稱為“神話”的過程中，媒體的力量是不可替代的。

2009年11月，臺灣中國電視公司《大陸尋奇》報道九蓮山帳書。2009年11月，河南電視臺九頻道播出九蓮山帳書專題片。

2009年11月，河南電視臺三頻道《民生印象》播出《天書之謎》專題片。2009年11月，河南電視臺及鄭州、新鄉(xiāng)多家報紙刊發(fā)關(guān)于帳書的文章。2010年1月，河南電視臺九頻道播出九蓮山帳書專題片。

2010年4月，深圳電視臺、江蘇電視臺、新浪網(wǎng)報道九蓮山帳書。2010年10月，大河報、中國旅游報、新浪網(wǎng)多家媒體報道帳書文化節(jié)。

4.神話的神化

政府、學(xué)者、媒體在資本（河南太行九蓮山旅游有限公司）的牽引下，共同締造的這一文化產(chǎn)品，在進(jìn)入市場之后，并沒有停滯不前，而是繼續(xù)延續(xù)著神話的邏輯，把自己進(jìn)一步神化了。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

第一是帳書對自己的描述。

在帳書對自己的描述中，更愿意使用的是那些不可解，增加自身神秘性，刺激人們想象和好奇心的詞匯。比如“神授天命”、“宇宙語”、“天書”、“天機”、“神啟”等。

這些詞匯本身的蘊含的莊嚴(yán)，往往被下意識地理解為寫帳行為的莊嚴(yán)。因此，在對帳書文化的解讀中，人們更愿意將其歸入精神的范疇，而不是更有可能為之提供科學(xué)的解讀工具的心理學(xué)范疇。

二是市場行為中的神化。

九蓮山帳書在進(jìn)入市場時，經(jīng)歷了一系列的策劃和營銷，其中最為引人矚目的，是“神秘九連天書，百萬重金求解”的廣告策略。

在市場中，“百萬重金”與其說是一種策劃，不如說是一種修辭。策劃者無疑并不會拿出百萬重金去酬謝解讀者，也正是因為解讀的不可能，“百萬重金”才成為可能；它在成為營銷噱頭的同時，也是對九蓮帳書價值的暗示。

（三）神話的危機

幾乎所有文化資源進(jìn)入市場之后，都要經(jīng)歷或多或少的變形，變形的程度，往往由其適應(yīng)市場的程度而定。

這種變形之所以是不可避免的，一方面是因為文化資源（特別是傳統(tǒng)文化資源）進(jìn)入市場之后可能面臨完全不同的生存環(huán)境，另一方面，主要是因為文化和市場有著完全不同的發(fā)展規(guī)律。在兩者的相互碰撞中，強勢的一方（往往是市場）會要求對方做出調(diào)整。市場中的帳書文化也不例外。

進(jìn)入市場的帳書文化至少面臨著以下三個危機： 1．帳書的真實性危機

根據(jù)文獻(xiàn)，帳書往往是寫帳人在“神啟”的狀態(tài)下潛意識的流露。這種流露具有很大的偶然性。但是，在景區(qū)舉辦文化節(jié)期間，甚至為了滿足市場需求，將之日?；臅r候，還能夠保證每份帳書都來自寫帳人被偶然激發(fā)的潛意識嗎？如果不能，帳書就是去了它最迷人，也是最神秘的特質(zhì)。2．帳書的形式危機

如果帳書變成一種人為地、有意識地安排，從而損壞了它的真實性時，那它最接近藝術(shù)的一部分，即它的形式感也將遭到破壞。

帳書的形式感不但包括某一幅帳書自身的形式，也包括帳書整體形式上的恣意和豐富，如果后者在人有意的干預(yù)下日益萎縮，帳書就失去了很大一部分審美價值。

3．帳書的生存危機

對寫帳人而言，寫帳往往是非常私密的事情，包括寫帳、展帳、交賬的整個過程，都需要秘密進(jìn)行。

市場要求把這一切公開，在一些寫帳人的眼中，這是褻瀆神靈的事情。因此，有不少原來在西蓮寫帳的人，都不再認(rèn)同這個地方了。

而市場化過程中不可避免的“文化污染”，更是為帳書的生存環(huán)境造成了新的危機。

（四）微妙的平衡

巴特曾經(jīng)指出，神話之所以產(chǎn)生、流行，就是因為它有著多種能指和所指，能符合各種讀者的期望。

九蓮山帳書適應(yīng)了廣泛的市場需求，是一種包含著政府、學(xué)者、媒體、開發(fā)商、游客幾種符號意義的復(fù)合體。

帳書要在這幾方的期望中保持自己的原貌，就需要各方共同努力，把握好的參與的方向和力度，協(xié)力尋找那個微妙的平衡點。

政府對待帳文化的態(tài)度可能是矛盾的，一方面，政府希望能夠從民間信仰的角度把帳文化打造成一張當(dāng)?shù)氐奈幕涣硪环矫?，又不可避免地顧忌著意識形態(tài)將之視為封建迷信的要求。

這時候，政府的眼光和魄力都非常重要。政府能否拋開僵化的意識形態(tài)的成見和慣性，真正發(fā)揮其在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，將是決定帳文化未來的關(guān)鍵。

專家學(xué)者看似是這一文化資源最重要的保護(hù)力量，事實上，在對其研究和論證的過程中，也遍布著局限和陷阱。

包括帳文化在內(nèi)的各種文化資源，本身往往非常復(fù)雜（常常正是因為復(fù)雜，才豐富和迷人），而學(xué)者大都據(jù)守著自己的研究領(lǐng)域，這樣，就會出現(xiàn)把一種復(fù)雜的文化事象粗暴地套入簡單的理論框架的可能。

學(xué)者在研究一種文化時候，怎樣透過不同的角度豐富該文化的內(nèi)涵，而非用僵硬的框架為其定性，是特別值得重視的問題。

在涉及文化資源的保護(hù)與開發(fā)的各方中，媒體可能是最浮躁的。媒體往往單向地關(guān)注事物的某個“吸引人”的側(cè)面，并竭盡全力把這個側(cè)面放大，使其看起來更加迷人。

在這種片面的挖掘與放大中，必然伴隨著有意無意的忽視和粗暴，使得一種立體的、復(fù)雜的事物被壓縮成一張光鮮然而虛假且脆弱的名片。如何遵守新聞的客觀精神，尊重事物本身，是媒體應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)警醒的課題。

企業(yè)的目的就是盈利，即使是一個經(jīng)營文化的企業(yè)。絕少有企業(yè)會拿出大部分精力做本該屬于政府責(zé)任的公益事業(yè)，因此，任何時候都不能高估企業(yè)在維護(hù)文化產(chǎn)品價值屬性是將會做出的努力。

企業(yè)經(jīng)營一種涉及稀缺文化資源的文化產(chǎn)品時，應(yīng)當(dāng)格外審慎，應(yīng)當(dāng)在政府的嚴(yán)格監(jiān)督下，采取一種溫和的，可持續(xù)發(fā)展的方式經(jīng)營。

帳書文化的神秘、奇特符合游客對民間信仰的想象，然而，游客對帳書文化的威脅也最為直接。

旅游垃圾，不僅是指游客在旅游過程中丟棄的物質(zhì)垃圾，也包括他們對特定文化樣式在價值觀和生活方式上的污染。

如何把握和控制游客在旅游中參與特定文化的度，在滿足游客獵奇和娛樂需求的同時保持帳文化的自身特質(zhì)，有著重要的文化生態(tài)學(xué)意義。

二、文化資源的資本轉(zhuǎn)化方式

（一）資本的概念及劃分

資本原指經(jīng)營工商業(yè)所需的本錢，這個概念的出現(xiàn)是就早期資本主義經(jīng)濟活動而言的，主要是以貨幣或者物質(zhì)財產(chǎn)形式表現(xiàn)出來的資本家對生產(chǎn)資料的占有，是能夠帶來剩余價值的東西。

在經(jīng)濟學(xué)上，資本是指與物質(zhì)再生產(chǎn)過程密切聯(lián)系的能夠帶來增值的生產(chǎn)資料或者貨幣。

“廣義的資本是指可以利用的一切能夠獲得經(jīng)濟效益的資源，其中就包括了經(jīng)濟資源、科學(xué)技術(shù)資源、信息資源、自然與社會環(huán)境資源。”

（二）文化資本的內(nèi)涵及分類

在其著名論文《資本的形式》中，布迪厄認(rèn)為，資本主要表現(xiàn)為三種基本類型，經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本。

其中，經(jīng)濟資本更加接近古典經(jīng)濟學(xué)中資本的概念，而文化資本和社會資本更多的是一對社會學(xué)的概念。

文化資本是文化資源的轉(zhuǎn)化形式，它是資本在現(xiàn)代社會中的一種新的表現(xiàn)形態(tài)，是文化通過其本身價值實現(xiàn)的財富積累和增值。在文化資源變?yōu)槲幕Y本的過程中，文化往往能夠創(chuàng)造巨大的價值，這種價值可能以經(jīng)濟價值的方式表現(xiàn)出來，也可能以社會價值的方式表現(xiàn)出來。

文化資本同樣可以分為三種形式：

1．具體化的存在形式。如一個人的慣習(xí)、素養(yǎng)、思想和肉體的長期保存。2．客觀化的存在形式。如圖片、書籍、詞典、光盤、繪畫、古董、建筑等。3．體制化的存在形式。一個社會中具有文化權(quán)威的機構(gòu)及其延伸，如學(xué)術(shù)認(rèn)同感，各種資格證書等。

對文化資本的三種形式作細(xì)致的區(qū)分，我們會發(fā)現(xiàn)，文化資本的具體形態(tài)更加接近傳統(tǒng)資本劃分中的人力資本，體制化的存在形式更加接近社會資本；它的指向是文化基層的劃分和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪；而文化資本的客觀化存在狀態(tài)則明顯地與傳統(tǒng)劃分中的經(jīng)濟資本相關(guān)。

很大程度上，客觀形態(tài)的文化資本，常常就是各式各樣的文化資源和文化產(chǎn)品。

（三）文化資源的資本轉(zhuǎn)化方式

通過對文化資本形式的具體分析，我們知道，文化產(chǎn)業(yè)范疇內(nèi)對文化資本的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)集中在文化資本的客觀形態(tài)，及文化資源和文化產(chǎn)品之上。

文化資本的這種形式想要充分發(fā)展，徹底貫徹資本的邏輯，就必須把其所包含的文化資源資本化。

也就是說，在文化產(chǎn)業(yè)的范疇內(nèi)，文化資本的生成和發(fā)展，很大程度上表現(xiàn)為其客觀形態(tài)兩部分間的轉(zhuǎn)化，具體地說，即文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。1．市場運作方式

文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，市場是最有效的途徑。市場能夠把文化資源、文化活動與經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起，并有效地吸引資金，實現(xiàn)文化資源的商品化。

2．政策介入方式

對文化資源的開發(fā)與保護(hù)，大都離不開文化政策的影響，在中國尤其如此。文化政策往往對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重要作用，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)融資、文化資源開發(fā)、文化資本運作、文化市場培育以及文化產(chǎn)品進(jìn)入等方面。3．中介服務(wù)方式

文化服務(wù)業(yè)迅猛發(fā)展是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的突出特征，大量提供中介服務(wù)的文化機構(gòu)和組織的涌現(xiàn)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建了一個從生產(chǎn)到消費的市場化平臺，因而成為文化產(chǎn)業(yè)鏈不可缺少的一部分。4．內(nèi)容創(chuàng)意方式

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指產(chǎn)品受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的經(jīng)濟部門及其相關(guān)的市場活動，包括：專利、版權(quán)、商標(biāo)和設(shè)計。其范圍涵蓋了文化、藝術(shù)、生產(chǎn)和服務(wù)等多個領(lǐng)域。5．組織管理方式

組織管理方式也是文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的一種外在因素。它主要是由一些組織機構(gòu)承擔(dān)文化資源開發(fā)與保護(hù)，包括企業(yè)、民間機構(gòu)和政府。他們常常采用的方式是“政府主導(dǎo)、企業(yè)運作，市場融資”。

第六講：文化資源管理

一、文化資源管理的作用與方法

文化資源，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，大都具有分散性、流失性與變動性的特點，因此，對文化資源實施有效的管理不僅是十分必要的，也是非常迫切的。

（一）文化資源管理的作用

文化資源大都具有所有權(quán)非私有的特點，因為歷史上的很多文化創(chuàng)造都來源于社會性的群體創(chuàng)造活動，尤其是文化資源中的歷史文化遺產(chǎn)，更具有這一特點。

因此，很多文化資源都屬于全社會共有的公共資源，如何對文化資源實施有效的管理，是牽涉到文化資源保護(hù)和開發(fā)的重要問題。

首先，文化資源管理有助于從根本上建立科學(xué)有效的管理體系來保護(hù)文化遺產(chǎn)。

其次，對文化資源實施有效管理，可以防止文化資源的流失與破壞。再次，文化資源管理還有助于文化資源的有效整合與合理開發(fā)利用，防止出現(xiàn)文化資源的濫用和庸俗化。

最后，文化資源管理為文化資源的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化提供了制度保障。

從產(chǎn)業(yè)層面來說，很多文化資源都具有形成產(chǎn)業(yè)的條件和特質(zhì)，文化資源本身并不是一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，但經(jīng)過一定的開發(fā)，可以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)。

這個開發(fā)實際山是對文化資源的有效整合，在整合中使得文化資源去適應(yīng)文化消費市場和滿足人們的精神需求，并形成特定的文化產(chǎn)品。

（二）文化資源管理的方法

文化資源與自然資源雖然同屬資源，但前者的所涉及的一個民族和國家價值觀、倫理觀、審美觀，以及它所包含的意識形態(tài)屬性，讓文化資源的管理變得復(fù)雜起來。一般而言，對意識形態(tài)控制比較嚴(yán)的國家，往往對文化資源會采取更多直接的行政管制和干預(yù)，相反，淡化意識形態(tài)的國家，對文化資源的管理往往采取較為間接的方式。

“一臂間隔”

“一臂間隔”是西方文化管理的一種新模式，也稱為“分權(quán)法”。它原指人在隊列中與其前后左右的人均保持相同的距離，后成為文化管理的一條重要原則。該原則最先運用于經(jīng)濟領(lǐng)域，主要針對一些具有隸屬關(guān)系的組織，它們在實施各自的營銷計劃、處理各種復(fù)雜的經(jīng)濟事務(wù)時具有相互平等的法律地位。

“一臂間隔”主要是就文化管理中的分權(quán)管理而言的，它有取代政府以往的集中管理模式的趨勢。

政府對文化資源的管理，可以總結(jié)為以下幾種方式，垂直管理、分散管理、交叉管理、公眾參與等。不同文化背景的國家，選擇和使用的管理方式也會有所不同，但無論哪種方式，都最重要通過政府來實現(xiàn)。

1．垂直管理即政府對文化資源的集中管理，它是一種直接管理的模式。它體現(xiàn)為國家對國有資源的一種有效控制，因為文化資源屬于國有的公共資源，理應(yīng)由國家出面進(jìn)行管理，行使國家對文化資源的管理職能。

政府對文化資源加以集中管理，更加便于掌握文化資源的分布狀況和整體情況，從而制定明確的文化資源保護(hù)和開發(fā)利用的長遠(yuǎn)規(guī)劃和戰(zhàn)略目標(biāo)。

2．分散管理屬于一種平行式管理，它采用非集中的分散形式進(jìn)行管理。這種管理一般是由若干個部門牽頭分別進(jìn)行管理，在管理上目標(biāo)明確，具有針對性，也容易調(diào)動各各部門的積極性與主動性。

分散管理與集中管理有一定的聯(lián)系，集中管理同樣涉及很多不同的部門，但這些部門一般都具有隸屬關(guān)系，而分散管理涉及的部門不一定具有隸屬關(guān)系。

集中管理能夠集中力量對文化資源開展相關(guān)的研究活動，政府資金的流向也較為集中，容易發(fā)揮資金的積極作用。但它在向公眾宣傳遺產(chǎn)價值方面缺乏熱情，也不能解決對遺產(chǎn)資源可持續(xù)性保護(hù)和開發(fā)的資金問題。

分散管理則更有利于解決這個問題，同時各管理部門也了與對遺產(chǎn)價值進(jìn)行宣傳，并利用市場規(guī)則收取合理的費用，用于遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)。它的不足之處是沒有足夠的動力來保護(hù)遺產(chǎn)資源的長遠(yuǎn)利益。

3．交叉管理主要指的是管理部門之間在工作上有相互交叉關(guān)系，形成一種相互補充、相互配合、彼此協(xié)作的密切關(guān)系，從而構(gòu)成了一個分工合作的管理網(wǎng)絡(luò)，其工作流程具有交叉性和互補性。

4．公眾參與是現(xiàn)代社會實施管理的一種有效形式，一個有效的社會應(yīng)注重調(diào)動公眾對公共事務(wù)的積極性與參與意識，這是對政府管理和部門管理的一種重要補充。

二、文化資源管理機制

文化資源管理機制指的是各種不同管理功能的綜合發(fā)揮和協(xié)同作用，每一種管理都不可能是單方面，它與其他管理形式是并存的，共同行使管理職能。不同管理形式之間的相互配合與相互作用，就使得管理的綜合功能得以充分發(fā)揮，形成一種有序的管理機制。

政府管理

政府管理是文化資源管理的主導(dǎo)因素，包括代表國家的中的政府的管理和代表地方的地方政府管理。政府應(yīng)當(dāng)把對文化資源的管理當(dāng)成一種長效機制，從國家和民族利益的層面設(shè)置相關(guān)政府機構(gòu)，制定相關(guān)法律法規(guī)，以保證文化資源管理的持續(xù)性和穩(wěn)定性。

社團管理

社團管理主要是指一些行業(yè)組織所發(fā)揮的管理作用，這些行業(yè)組織大都是些行業(yè)協(xié)會和群眾機構(gòu)，是民間自發(fā)組織起來的一種團體，對行業(yè)中的公共事務(wù)起到維護(hù)和管理的作用。

民間管理

民間管理屬于民間自發(fā)的一種管理，它與人們的日常生活聯(lián)系在一起，具有最廣泛的民眾基礎(chǔ)，對于政府管理涉及不到的地方，民間文化資源能起到管理和維護(hù)的作用。

部門管理

部門管理通常指行業(yè)內(nèi)的管理，它是政府管理的重要形式，政府管理正是通過各職能部門的運作來實現(xiàn)的。部門管理的特點是政策性強，目標(biāo)清楚、任務(wù)明確、措施到位，強調(diào)規(guī)劃性，它是一種有針對性的管理。

市場管理

市場管理是通過市場機制來進(jìn)行管理，它是其他管理形式的重要補充。在市場經(jīng)濟條件下，通過市場手段加強對文化資源的調(diào)節(jié)與管理，是當(dāng)今各國政府普遍采用的一種做法。

三、中國文化資源管理面臨的問題與對策

問題

一、傳統(tǒng)體制對文化資源管理的制約。中國的文化資源管理體制是在長期以來形成的文化事業(yè)的觀念上建立起來的，在很多方面帶有滯后性。一方面表現(xiàn)為管理模式比較單一，過多依靠政府管理；另一方面是管理部門冗雜，管理權(quán)限以及部門利益糾葛過多，管理效率低下。

二、文化資源管理專業(yè)化程度不高，管理不規(guī)范。中國文化資源管理一直存在行政色彩過濃，管理專業(yè)化程度不高的問題。主要表現(xiàn)為：一是文化資源管理主體不明確，管理混亂；二是政府意志過于突出，管理中存在大量的盲目性和短期行為，缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性和預(yù)見性。

三、文化資源管理的政策法規(guī)不完善。中國在文化資源管理方面的落后很大程度上是相關(guān)方面政策法規(guī)的不完善、不健全、不專業(yè)造成的。

四、對文化市場缺乏深入了解。文化市場決定著文化資源的開發(fā)與配置，要改善政府對文化資源的管理，首先要對文化市場的情況有比較深入的了解，否則必然走成管理上的主觀和盲目，導(dǎo)致政府決策失誤。

五、對國外文化資源管理研究不夠。與發(fā)達(dá)國家相比，中國的文化資源管理體制和觀念都比較落后，只有加強對國外先進(jìn)經(jīng)驗的研究和總結(jié)，并大膽借鑒，才能避免我們在發(fā)展過程中走過多地彎路。

對策

一、完善文化資源管理體制。

要把建立在為意識形態(tài)服務(wù)基礎(chǔ)上的文化事業(yè)體制逐步轉(zhuǎn)化為為市場服務(wù)的文化市場體制，以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、完善有關(guān)政策法規(guī)。

完善政策法規(guī)是文化產(chǎn)業(yè)得以健康發(fā)展的制度保證，也是文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行 文化產(chǎn)業(yè)管理的政策依據(jù)，以避免文化產(chǎn)業(yè)管理中的主觀性與隨意性。

三、進(jìn)一步改善文化資源管理方法

應(yīng)進(jìn)一步梳理和整合政府的管理方法，針對管理過程中出現(xiàn)的責(zé)任不明、權(quán)責(zé)不分的情況，采取相應(yīng)措施，提高工作效率，減低管理成本。

四、積極鼓勵社會力量參與

應(yīng)積極鼓勵包括行業(yè)協(xié)會、民間組織以及相關(guān)專家學(xué)者等社會各界力量參與對文化資源的管理，以彌補政府在管理過程中的疏漏。

五、提高文化資源管理水平

長期以來，我國對文化資源的管理還停留在經(jīng)驗式管理的層面，專業(yè)化程度不夠。這就要求我們在培養(yǎng)更多專業(yè)人才的同時，也要探索和借助一些符合文化資源發(fā)展規(guī)律的專業(yè)的技術(shù)手段，提高管理的專業(yè)水平。

第四篇：文化資源學(xué)

文化資源學(xué)知識點：

解答題

1.世界文化系統(tǒng)的劃分（主體，代表文化）

中華文化系統(tǒng)/印度文化系統(tǒng)/阿拉伯文化系統(tǒng)/西方文化系統(tǒng)

（1）儒家文化系統(tǒng)；東亞國家（中國，日本，朝鮮，韓國）--東南亞地區(qū)

（2）印度佛教文化系統(tǒng)；印度，其他南亞地區(qū)

（3）伊斯蘭教文化系統(tǒng)；阿拉伯半島，北非

（4）希臘羅馬文化系統(tǒng)，基督教文化系統(tǒng)；歐洲，美洲，大洋洲

2.中國文化的基本特征

（1）人文性；強調(diào)人本位，將天地人三者并認(rèn)為人是宇宙的中心

（2）包容性；兼容并包的胸襟，各民族地區(qū)文化的教會中求生存發(fā)展

（3）倫理性；統(tǒng)治者注重道德感化；個人的倫理任務(wù)；強調(diào)自身道德修養(yǎng)

（4）和諧性；天人合一，知行合一，情景合一

（5）務(wù)實精神；一分耕耘一份收獲，修身，齊家，治國，平天下

3.佛教的基本教義（四諦）

苦諦；集諦；滅諦；道諦；

苦諦：他說人生一切皆苦，生、老、病、死等等全都是苦。

集諦：他說苦的根源在于有欲望，想長生達(dá)不到，想不死總要死，這就產(chǎn)生苦，而且有欲望就會有言行，結(jié)果有了“業(yè)”(“業(yè)”指言行的后果)，不斷輪回轉(zhuǎn)世，不斷經(jīng)受生、老、病死等一切苦。

滅諦：他說要消滅苦，就要消滅造成苦的欲望，消滅欲望就能達(dá)到一種“不生不滅”的最高境界，佛教稱這種境界為“涅磐”。

道諦：他說要達(dá)到不生不滅的最高境界，就要修道，這主要包括學(xué)習(xí)教義、遵守戒律、打坐靜修等。

4.傳統(tǒng)婚禮的禮儀程序---“六儀”

（1）納彩；（2）問名；（3）納吉；（4）納征；（5）請期；（6）親迎；

納彩：男家聘媒人到女方家說親

禮物是大雁（因為男屬陽，女屬陰，大雁秋南飛，春北返，順乎陰陽）

大雁雌雄固定，有類夫妻

問名：男方聘媒人詢問對方姓名，生辰八字，排行。女方具告，以便男方拿著這些資料占卜兇吉。

納吉：訂婚階段的主要儀式

男方將兩人的生辰八字通過巫師占卜，卜到吉兆即可相配。

納征：大聘，過大禮

男方正式給女方下聘禮

請期：男方擇好合婚的具體日期，并準(zhǔn)備禮物請人通報女方。

親迎：拜堂；共牢；合巹；結(jié)發(fā)；拜公婆；

婚禮六禮

相親：納采 問名

定親“納吉 納征

成親：請期 親迎

5.園林文化按地域分布分類（江南園林/嶺南園林/蜀中園林/北方園林）

（1）江南園林：又稱揚子江園林，其中尤以蘇州為代表；

（2）又稱珠江園林，廣東；

（3）成都；

（4）又稱黃河園林，其中尤以北京為代表；

江南園林

分布：南京，上海，蘇州，杭州

代表園林：拙政園，留園，滄浪亭，獅子林，網(wǎng)師園

特點：清秀雅麗，淡雅樸素，曲折幽深，面積較小有局促之感

嶺南園林

分布：廣東

“嶺南四大名園”

順德“清暉園”，東莞“可園”，番禺“余蔭山房”，佛山“梁園”

特點：熱帶風(fēng)光，建筑物高而寬敞，輕盈暢朗，開敞通透，中西交融，削弱了自然之風(fēng) 蜀中園林

分布：成都，江油，眉州

代表園林：成都杜甫草堂，武侯祠，江油太白故里

特點：古樸醇厚，樸素淡雅，文化積淀深厚，但精雕細(xì)刻略感不足。

北方園林

分布：北京 西安 洛陽 開封

代表園林：頤和園，圓明園，承德避暑山莊

特點：地域?qū)拸V，石木較少，開朗平闊，宏大壯美，富麗堂皇，秀媚不足。

分析題

1.體驗經(jīng)濟

體驗經(jīng)濟的特點：（1）非生產(chǎn)性；（2）短周期性；（3）不可替代性；（4）互動性；（5）深刻的烙印性；（6）經(jīng)濟價值的高增進(jìn)性；

2.創(chuàng)意旅游（1）主題公園；（2）鄉(xiāng)村旅游；（3）實景演出；

3.創(chuàng)意旅游是指用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維方式和發(fā)展模式整合旅游資源，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，鍛造

旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

4.創(chuàng)意旅游的特點：（1）強調(diào)對各類資源的多維化整合；（2）強調(diào)對未來文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造；（3）強調(diào)對旅游消費潮流的引領(lǐng)和塑造；（4）強調(diào)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的拓展和延伸，以及區(qū)域整理價值的提升。

問題1.從屠宰場到夢工廠，兩者結(jié)合的優(yōu)勢在哪？（資金+本土化，技術(shù)+品牌）

問題2.主題樂園建設(shè)是一項門檻比較高的項目，除了最基礎(chǔ)技術(shù)，資金，地皮或者是政府支持力度外，成功關(guān)鍵因素是什么？（創(chuàng)意，文化積淀，品牌運營能力）

5.宗教文化

宗教雖然是一種崇拜超自然的神靈的社會意識形態(tài)，但是其創(chuàng)造的文物卻體現(xiàn)著人類的文明，表現(xiàn)民族文化的特點，是一個國家民族文化歷史的組成部分。

宗教文物包括建筑，雕塑，壁畫等造型藝術(shù)，它是人類文明和進(jìn)步的直觀表現(xiàn)。

6.緣起論：（1）一切因緣而起；（2）由此生彼，無此無彼；此生彼生，此滅彼滅； 佛教宣揚眾生平等，主張讓人們放棄對現(xiàn)實事物的追求，放棄所有的欲望即會盡無煩惱，任何人只要依照佛教教義修行就能獲得解脫。佛教和其他宗教一樣，是對世界虛幻的反映，是唯心主義世界觀。

7.無錫靈山大佛----保護(hù)性開發(fā)為什么成功？

保護(hù)性開發(fā)是指在某一特定時間段內(nèi)，為達(dá)到更好保護(hù)的目的，針對某一地區(qū)所具有的特殊自然，社會文化等景觀，通過政府，專家及社區(qū)等多方參與，以跨學(xué)科合作的方式做出的合理開發(fā)。

開發(fā)的目標(biāo)是：在不破壞區(qū)域傳統(tǒng)特色的前提下更好地進(jìn)行保護(hù)，同時促進(jìn)區(qū)域特色景觀的發(fā)展，實現(xiàn)被開發(fā)地區(qū)自然，經(jīng)濟，社會，文化的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，保護(hù)是核心，開發(fā)為外在表現(xiàn)。

靈山大佛從建設(shè)之初到目前，一直重視自身的品牌宣傳和形象建設(shè)，通過各種渠道和活動打造“靈山”品牌?？偨Y(jié)靈山景區(qū)的各類宣傳營銷方式方法，有以下幾類：

（1）固定性的節(jié)慶活動，如新年敲鐘，佛誕法會等等；

（2）紀(jì)念性節(jié)日的事件活動，如佛教傳入中國2000年紀(jì)念，抗日戰(zhàn)爭勝利60周年大會，靈山大佛開光五周年，十周年活動等；

（3）景區(qū)原創(chuàng)性宣傳活動，如一年一度的靈山文化節(jié)，無錫靈山盛會等；

（4）承辦世界會議型活動，如佛教協(xié)會第七屆第三次理事會議，世界佛教論壇等；

（5）慈善性活動，如“千手觀音”慈善晚會，“感恩與祝?！睂W(xué)子聯(lián)誼會等；

（6）媒體合作性節(jié)目活動，如靈山大佛與自由女神像對話，《周末喜相逢》大型文藝晚會；

（7）新建項目的開放開光活動，如太子像開光法會，靈山書院成立儀式等等；

總結(jié)靈山大佛成功的經(jīng)驗：

（1）景觀建設(shè)上，中國之最；

（2）文化內(nèi)涵上，有重要的歷史文化支撐；

（3）宣傳上，運用各種宣傳方式擴大影響；

（4）營銷方面，積極開展各種有影響力的節(jié)慶活動和承辦重要會議；

（5）公益活動方面，積極參與公益和慈善活動，提高知名度和美譽度；

（6）當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑?/p>

8.宗教可開發(fā)的方面還有；（1）旅游；（2）建筑；（3）商品，紀(jì)念品；（4）飲食；（5）影視；

9.飲食文化（文化立國，韓流）

文化立國的背景和策略

背景：20世紀(jì)末，亞洲金融危機后，韓國在本國資源并不豐富的情況下，應(yīng)將目光轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，以“文化立國”戰(zhàn)略推動本國經(jīng)濟的復(fù)興。

策略

（1）韓國把中國作為目標(biāo)市場，它的文化產(chǎn)品，積極地登陸中國大陸；

（2）為了促進(jìn)發(fā)展制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，建立了文化產(chǎn)業(yè)振興院，電影產(chǎn)業(yè)振興委員會等；

（3）建立了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，在2010年文化產(chǎn)品在世界上的占有率達(dá)到5/100；

10.韓流給我們帶來了哪些方面的沖擊：（1）旅游；（2）飲食；（3）明星；（4）音樂；

（5）韓語；（6）服飾，化妝品等；

11.韓流

“韓流”一詞源于圍棋，后用以指代韓國文化在其他地區(qū)的影響力。

廣義的韓流包括韓國服飾，飲食等等；狹義的韓流則通常指韓國電視劇，電影，音樂等娛樂事物的地區(qū)性影響。

12.韓流的發(fā)展歷程

（1）韓流現(xiàn)象是在亞洲許多國家普遍存在，在亞洲以外的地區(qū)亦逐漸發(fā)展；

（2）上世紀(jì)九十年代，韓流進(jìn)入中國；

（3）2005年下半年以來，韓流文化開始出現(xiàn)蕭條；

13.韓流為何會在中國發(fā)展？

（1）歷史上的相同之處，有著儒家的文化傳統(tǒng)；

（2）韓國政府的高度支持；

（3）韓國的經(jīng)濟發(fā)達(dá)，韓劇中的情景，使我們看到人均年收入2萬美元的人們的生活，這是我們一些年輕人所向往的追求；

（4）韓國的歌曲中，和大陸，港臺的歌曲中許多單一的情感表白不同，有許多強調(diào)青年人個性發(fā)展，以及對未來向往的有益內(nèi)容；

14.韓流在中國出現(xiàn)蕭條的原因：

（1）韓國本國國內(nèi)娛樂事業(yè)的蕭條；

（2）缺乏創(chuàng)新；

（3）中國本地有部分電視臺等地方媒體開始限制韓流文化；

（4）韓國明星來中國的負(fù)面影響，韓國電視劇以及韓國的娛樂節(jié)目中許多民族主義過重，傷害中國觀眾心理的臺詞，影響著中國觀眾的收視心理。

補：

文化資源緒論

1.文化產(chǎn)業(yè)：文化資源+文化資源+創(chuàng)意+技術(shù)（文化產(chǎn)品）+產(chǎn)業(yè)化操作。

2.文化產(chǎn)業(yè)基本分類：一是生產(chǎn)與銷售以相對獨立的物態(tài)形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品的行業(yè)（如生產(chǎn)與銷售圖書、報刊、影視、音像制品等行業(yè)）；二是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)（如戲劇舞蹈的演出、體育、娛樂、策劃、經(jīng)紀(jì)業(yè)等）；三是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)（如裝潢、裝飾、形象設(shè)計、文化旅游等）。

3.大陸文化特點：（1）盆地文化；（2）墻文化；（3）小農(nóng)文化；

4.中國文化形成背景：（1）地理環(huán)境；（2）農(nóng)耕經(jīng)濟；（3）社會結(jié)構(gòu)；

飲食文化

5.魯菜派別：（1）沿海的膠東菜（以海鮮為主）；（2）內(nèi)陸的濟南菜；（3）自成體系的孔府菜。

6.封建時代的食禮：合食制始于唐中期，至宋代普及。

在筵席座次上：在筵席坐次的安排上，中國向來有以東向為尊的傳統(tǒng)。

7.上菜時，要用右手握持，而托捧于左手上；上魚肴時，如果是燒魚，以魚尾向著賓客；冬天魚肚向著賓客的右方，夏大魚脊向賓客的右方。

8.座次排序基本規(guī)則：以右為上（遵循國際慣例）；居中為上（中央高于兩側(cè)）；前排為上（適用所有場合）；以遠(yuǎn)為上（遠(yuǎn)離房門為上）；面門為上（良好視野為上）；

9.中國茶文化的產(chǎn)生與發(fā)展：秦——熬茶； 制茶葉源于古巴蜀地區(qū)。；西漢—— 煮做羹飲；茶樹開始人工栽培，茶葉生產(chǎn)進(jìn)入專業(yè)化；魏晉時期——飲茶之風(fēng)漸盛；南朝時期——飲茶與佛、道聯(lián)系起來；唐代——中國茶文化形成期，中國茶文化史上劃時代的時期；宋朝—— 發(fā)展到鼎盛時期；明朝—— 中國茶文化的轉(zhuǎn)折點；清朝—— 中國茶的家族基本建立；

10.中國茶道：茶藝，茶德，茶禮，茶情，茶理，茶說，茶引導(dǎo)（即茶氣功）----核心思想：和；

民俗文化

11.中國古代禮俗的基本內(nèi)容:1.尊老敬師的優(yōu)良傳統(tǒng)； 2.講究禮讓的優(yōu)良傳統(tǒng)； 3.以誠待人的優(yōu)良傳統(tǒng)； 4.相互理解的優(yōu)良傳統(tǒng)； 5.禮貌待客的優(yōu)良傳統(tǒng)； 6.護(hù)民族尊嚴(yán)的優(yōu)良傳統(tǒng)；

12.節(jié)日民俗文化的特征：節(jié)日民俗是文化的歷史積淀（1.時間跨度大；2.數(shù)量多； 3.內(nèi)容豐富）體現(xiàn)主體文化精神（1.重親情和重人倫； 2.注重人際交往； 3.群體意識較強）；起到調(diào)節(jié)社會生活的作用（1.改善和調(diào)劑人們的物質(zhì)生活；2.改善和調(diào)節(jié)人們的精神活動）；

13.婦女社會地位下降表現(xiàn)為：1.血緣世系的轉(zhuǎn)換； 2.婚居方式的變革；3.財產(chǎn)支配權(quán)的喪失；

園林文化

14：按園林布局劃分為三類：1.自然式園林；2.規(guī)則式園林；3.混合式園林;

15.按所處環(huán)境條件分類:1.山 水 間 園 林;2.田園鄉(xiāng)村園林;3城市園林;4.寺廟園林;

16.按占有者身份分類:1.皇 家 園 林;2.私 家 園 林;

17.中國園林的基本特征:1寓情于景;2步移異景;3因地制宜;4.自然美與人工美高度結(jié)合;

5.身份和地位的象征;

18.中西方園林的風(fēng)格對比

19.世界七大自然奇觀:1.科羅拉多大峽谷—地球上最大的裂縫;2.維多利亞瀑布—”咆哮的云霧”;3.阿拉斯加的冰河灣—”冰雪幻境”;4.猛犸洞—變化無窮的洞穴;5.珠穆朗瑪峰—世界的屋脊;6.貝加爾湖—世界最深的湖;7黃石公園—世外桃源;

宗教文化資源

20.宗教本質(zhì)：宗教是一種精神文化，是一種社會意識形態(tài)。屬于上層建筑范疇。

21.玉佛、金佛、臥佛被視為泰國的三大國寶。

第五篇：地名有哪些文化？

地名有哪些文化？

地名的分類和起源

地名種類繁多，意義各異。在這里只能列舉一些比較常見的種類。而且部分地名分類的界限也比較模糊，既可以說是以姓氏分，也可以說是以地貌分，所以在本文中就不細(xì)摳其類別了。

一、以地貌特征或地物命名。

如黑龍江、大橫溝、青崖頭、石崖只、窯子門、中岔口、嶺底、坡頭、沙凹、紅土坡、萇池、紅崖底、窄門只、車箱、磁盆水、寬坪、白石、黑石窯、黃龍頭、岑峰等。有典型性的是“四龍村”，它是以背著一條南北走向如龍的山貌與村落所處的地形而命名為黃龍頭（龍王頭）、黃龍凹、龍潮灣和青龍坡。還有桂林的象鼻山等等。

還有一種格式，是姓氏與地名的結(jié)合，為第一種和第二種格式的綜合部分。在人口密集、地貌各異的地方，這樣的名稱不勝枚舉。如*家*，一般第一個*是姓氏，第二個*一般說的是地貌，如溝、梁、峪、陵、丘、阜、畈、墩、鄉(xiāng)、亭、聚、塢、壁、壘、戍、堡、鎮(zhèn)、鋪、集、市、場、務(wù)、平、坪、門、砭、堿、寺、塔、咀、店、渠、嶺、灣、匯、垴、川、場、窯、城、臺、池、坳、屯坎、墳等等。具體如：亢家溝、李家梁、戚家莊、馬家砭、肖家匯、梁家寨、蔡家坪、郭村、賀村、路家村、牛家村、傅家垴、賈家峪、鄭家溝、劉家坡、趙家岔、郭家坪、蘇家?guī)X、袁家梁、王家灣、朱家墳等。

其中如 “岳各莊”這種名稱，是由于發(fā)音的變化演變過來的。岳各莊其實就是岳家莊而已，這些都是由于漢語語音的發(fā)展變化而來的。

先秦時代，華北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名很多，這反映了當(dāng)時的地理環(huán)境――地貌起伏不平，人們擇高地而居以避洪水，“丘”的消逝則說明它們?nèi)蘸蟊稽S河等河水漫流所挾泥沙淤平；兩漢時，以“鄉(xiāng)”、“亭”、“聚”命名地方，表現(xiàn)了當(dāng)時的地方基層行政制度；六朝時；塢、壁、壘、戍、堡等地名用字的出現(xiàn)，應(yīng)與當(dāng)時豪族大土地所有制以及社會**需要防御有關(guān)；唐中葉以后，內(nèi)地出現(xiàn)的“鎮(zhèn)”、“集”、“市”反映小商業(yè)城市的興起，“場”、“務(wù)”表明了官營手工業(yè)的發(fā)達(dá)?！安欢薄ⅰ安灰埂?、“不其”等沿海地名常帶“不”字，可以認(rèn)為是“不”這一古代東北濱海民族的發(fā)語音造成的，這些凝聚民族、語言史料的地名，對于了解古代的部族遷徙有很大幫助。有些是姓氏+地貌詞+子這種格式的，如：牛寨子，郝窯子等。還有如八王墳、公主墳等格式的地名。與地貌和姓氏有關(guān)的地名種類繁多，是最常見的，在這里就不一一列舉。

河北邯鄲是國家歷史文化名城。其名最早出現(xiàn)于古本《竹書紀(jì)年》。邯鄲地名之由來，現(xiàn)一般以《漢書·地理志》中三國時魏國人張晏的注釋為源：“邯鄲山，在東城下，單，盡也，城廓從邑，故加邑云?！币馑际钦f，邯鄲的地名源于邯鄲山，在邯鄲的東城下，有一座山，名叫邯山，單，是山脈的盡頭，邯山至此而盡，因此得名邯單，因為城廓從邑，故單旁加邑(阝)而成為邯鄲。邯鄲二字作為地名，三千年沿用不改，是中國地名文化的一個特例。

中國的很多地名中都帶個“洲”或“州”字，在這里也有必要特別說明一下。

古人在制作了“川”字的基礎(chǔ)上，為表達(dá)“川”中的小島，才制作出“州”字?！爸荨钡谋玖x是河道中的小島（或稱沙洲）、水中陸地。我國最早的詩集《詩經(jīng)·周南·關(guān)睢》篇中有“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之州”句?！墩f文解字》：“州，水中可居曰州。周繞其旁。從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土?；蛟痪胖??！痹谏瞎藕榛臅r代，人們還沒有建立行政區(qū)劃的概念和區(qū)劃單位，帝堯曾經(jīng)把“水中高土”“州”劃分為九個區(qū)域（九州）來進(jìn)行管理。這就是后人把“州”作為一種行政區(qū)劃的雛型。但秦、漢前“州”的范圍很不確定，有“九州”和“十二州”之說，還有“大九州”之說`。皆傳說中的地方行政區(qū)劃制度實際上并不存在。漢武帝為了加強中央集權(quán)，始于京師附近地區(qū)外，分境內(nèi)為十三個監(jiān)察區(qū)，稱為十三州，置刺史巡視境內(nèi)。東漢末“州”始成為郡以上的一級行政區(qū)劃。后世“州”作為行政區(qū)劃或存或廢，范圍或大或小，但仍沿用至今。當(dāng)“州”被用作為行政區(qū)劃名稱來表示“赤縣神州”之后，再用它表“水中陸地”似有欠妥，于是古代文人又在“州”字前面加上一個“氵”部首，用“洲”來替代“州”，讓“洲”擁有了“州”原來的涵義，而“州”在現(xiàn)代漢語言中只局限于作地方行政區(qū)劃名，城市地名。在我國縣級以上帶“州”或“洲”的城市名稱中，除了“株洲市”和“滿洲里市”用“洲”以外，其他一般皆用“州”。

二、以家族或族群姓氏命名。

中國古代社會結(jié)構(gòu)模式是一個以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。這是中國傳統(tǒng)文化的社會根基，決定了中國社會政治結(jié)構(gòu)以及其意識形態(tài)。孟子也曾說：“天下之本在國，國之本在家”。因此，以姓氏或族群姓氏命名的村落或城市在中國地名中是最多、最常見的?！拔镆灶惥?，人以群分”，宗法社會的人們往往按姓氏聚居，姓氏便成為地名中最富區(qū)別意義的亮點。其格式一般*村（鄉(xiāng)、縣）。如河南省的盧氏縣，還有部分村名如姜家、韓家、彌家、李村等。此外還有諸如秦村劉家、秦店張家等格式的村名。

但是，也有地方是反過來的，以居住地為姓氏，如齊國公族大夫分別住在東郭、南郭、西郭、北郭，這四郭便成了姓氏。

三、以方位命名。

如北坡、北社、北婁、北溝、北崖灣；東寨、東垴、東坪、東園、東坡、東山、東攔；南村、南溝、南河、南嶺、南社、南流、南峪、南咀、南貝子；西村、西杜、西社、西灣、西峪、西掌、西坡、西垴、西山頭；中蘭、中莊、中社、中興道、中心梁等。方位常常還與姓氏相結(jié)合，這個在前面已經(jīng)提到過了。

與“州”一樣，“陰”“陽”也是地名中常出現(xiàn)的。在中學(xué)語文課本中我們都知道“山南水北為陽，山北水南為陰”。中國古代根據(jù)《易經(jīng)》等發(fā)端出來的風(fēng)水堪輿學(xué)大有講究（并非完全迷信，參看《中國國家地理》2006年第一期）。因此將地勢的起伏等都采用陰陽五行的方式加以描述。

因此，山的南方因為能照到太陽，稱為陽，山北稱為陰；而水（河）正相反，水北為陽，而水南為陰。但也有例外，湖北漢陽卻在漢江的南面，其原因是歷史上漢水改道，由漢陽城的南面改到北面，而城市名稱未變，所以就形成了一個特例。

四、以植物命名。

如蘋果園、棗林溝、榆林垴、麻地溝、楊林窯、香草坪、柏石、蘆芽溝、椿樹底、檀山溝、杳樹坡等。

五、以動物命名。

有鹿峪、馬鄉(xiāng)、熊坪、鶴山、貓鋪、豹川、羊泉、鰲頭、駱駝道、獐兒坪、綿羊坡、蝦蟆垴、獅子坪等。

六、以神話命名。

有仙人、神泉、石佛、普賢、寺坪、禪房、佛堂、泥河、石牛、神頭、觀音堂、羅漢堂、降香坪、獅子神、老石神、玉女峰、望夫臺等。這些地名的起源都跟某個古老的傳說有關(guān)，如：

山西神池縣——因明代在境內(nèi)建有神地堡，并在堡西門外有池水，相傳其水“出無源、去無跡，旱不涸，雨不盈。名曰神池”而得名。

陜西鳳翔縣——相傳秦穆公之女弄玉善于吹笛，引來善于吹簘的華山隱士簘史，知音相遇，終成眷屬，后乘鳳凰飛翔而去，唐時取此意更名鳳翔。

獅子神村——傳說，一少女路經(jīng)此地遇虎，呼救，突然跳出雄獅咬死老虎，女得救，獅無蹤。村民立獅神廟供奉，易村名為獅子神村。

寺底村——在昔日此地?zé)o水，一日忽見白鹿刨亂石，泉水涌出滔滔不絕。故村名曰神泉村。又因村落處于北寨坡“當(dāng)里寺”之下故俗稱“寺底村”。

羅漢堂村——傳說，五臺山文殊寺運送100尊鐵羅漢經(jīng)此遺失一尊，化人借宿未留而坐化原形，村民建崖堂置其中供奉祭祀，隨即更村名為羅漢堂村。

七、源于歷史人物或歷史事件的地名。

即以歷史人物或與其相關(guān)的歷史活動為背景而生成的地名和以一定的歷史事件以及某一歷史史實為背景形成的地名。如：長仙門、通遠(yuǎn)門、迎恩門等。

祁縣，因春秋時晉國大夫祁奚食邑于此，而得名。

介休（市），因相傳春秋時期晉國貴族介子推偕田隱居并死于境內(nèi)之綿山而。

稷山（縣），相傳后稷曾于縣境南陲的山中教民稼稿，后稱為此山為稷王山，此地又因其山而得名“稷山”。

左權(quán)（縣），古稱僚陽，后幾經(jīng)改名。1942年9月，為紀(jì)念左權(quán)將軍在此殉國，改名左權(quán)縣。

聞喜（縣），位于山西省西南部，原名左邑縣，因西漢元鼎六年(公元前111年)，漢武帝劉徹經(jīng)此地時，聽到官軍破南粵(今廣東)的喜訊，遂改縣為為聞喜。

靈石（縣），因隋文帝開皇十年挖河道時發(fā)現(xiàn)的古代隕石而得名。

八、含有寓意的地名。

這些地名要么是有史料記載、要么有時引詩為名。一般來說都為城市的名稱。山西有個繁峙（縣），因“城于山麓，群山環(huán)而拱之，而得名”。因此，“繁峙”，實際上就是對該縣境內(nèi)高山環(huán)繞的地勢特征的一種概括性描述。

舉例如：

成都：最早對成都二字作出解釋的是宋人樂史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂史認(rèn)為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰“成都”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認(rèn)為“蓋取《史記》所謂三年成都之義，這種說法流傳甚廣，影響較大。還有一說是望帝杜宇新營過這座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義”。再有就是根據(jù)《山海經(jīng)》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認(rèn)為成都的“成”是古族名或國名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，成侯就是以這個字來作為部落酋王的權(quán)力的象征?！岸肌弊衷诓卣Z中指兩條河的交匯處。按照這樣的的解釋，成都二字的含義就應(yīng)是成侯居住的(兩河交匯的)地方。也有人則認(rèn)為成都二字“不過是用中原華夏文字對蜀語‘成都’這兩個音的一種對譯罷了”。這種起源飽含爭議的地名，在中國也是比較多的。

長春：關(guān)于長春地名的由來，從一些地理資料記載，有如下說法：一說是，長春之名是以長春花而命名的。此種說法，《滿洲地名考》中略加提到：即“長春之意，是薔薇的異名”；二說是：據(jù)《長春縣志》記載：長春廳“設(shè)治地點，原在長春堡較東偏數(shù)里，命名放由此起。而建置之處，土人更名之日，新立城云?！庇纱说贸鲩L春之名，是因廳設(shè)于長春堡附近，而故名。然而長春堡之名由何而來呢，據(jù)1982年《長春地名》資料記載：長春堡是由新遷居此地的漢族人命名的，是吉祥之意；另則，長春堡是沿用了遼金時代的長春州的舊名，因此地原屬于長春州轄境。三說，乾隆幾次在夏季到長白山祭祖路過這里時都發(fā)現(xiàn)這里的氣候比盛京涼爽很多，而且風(fēng)景宜人，便順口說出“長白山下春常在，伊通河畔人人愛”的詩句，于是嘉慶5年（1800年）開始在此建立地方行政機構(gòu)，取其中第一句的兩字設(shè)“長春廳”。

無錫：“無錫”這一地名的由來，現(xiàn)存在兩種說法。一種說法即現(xiàn)在流行的說法，認(rèn)為周、秦間錫山產(chǎn)錫，至漢朝錫盡，故名“無錫”。另一種說法認(rèn)為“無錫”是古越語地名之一?！盁o”是發(fā)語詞，無實義，“錫”的原義因古越語佚亡已久，無從考證。有些人認(rèn)為，“無錫”和江浙地區(qū)其它許多地名，如夫椒、余杭、句容、姑蘇等一樣，都是屬于齊頭式地名，冠首字雖然寫法不同，但古音相合或相近，都是古越語的發(fā)語詞，無實義。這些地名隨著古代吳越地區(qū)的氏族遷徙、流散和與華夏族的融合，原義漸至湮沒，但一部分卻因用漢字記錄同樣的音而保存下來，后人不知道所由來，往往望文生義，妄加解釋。又有學(xué)者認(rèn)為，“無錫”是因為生活在無錫的一個古越人部落以一種“治鳥”為圖騰而得名，其本義應(yīng)上“神”。

甘肅：以甘州、肅州各取一字得名。唐屬關(guān)內(nèi)道和隴右道；宋時東部屬宋秦鳳路，西部屬西夏；金分秦鳳路為秦鳳、臨洮、慶原三路；元初以甘州置甘肅路(不久即改甘州路)，為甘肅得名的開始，后改寧夏行省為甘肅行??；明為陜西行都司；清分陜西省恢復(fù)甘肅省，省名至今未變。

山西：以在太行山之西而行名。唐大部分屬河?xùn)|道；宋設(shè)河?xùn)|路；金分河?xùn)|北、南路；元設(shè)山西河?xùn)|道，為山西得名的開始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未變。

湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐屬江南西道和黔中道，后設(shè)湖南觀察使，為湖南得名的開始；宋稱湖南路；元設(shè)嶺北湖南道；明屬湖廣省，后改省為湖廣布政使司；清分湖廣省置湖南省，省名至今未變。

九、合并或更改的地名。

主要是指在建制變更中，因兩地名合并而成的新地名。如：

山西臨猗（縣）：臨猗（縣）因1954年由原臨晉、猗氏兩縣合并而成，而得名。

陜西的醴泉（縣）：因有泉水甘甜的醴泉得名，表明該縣擁有豐富的優(yōu)質(zhì)礦泉水資源。而1964年為簡化“醴”字改作“禮泉”。

內(nèi)蒙古烏海市：烏達(dá)市、海勃灣市合并。

山東省淄博市：淄川縣、博山縣合稱，后設(shè)特區(qū)，轄有兩縣；后建制名屢變化，最后為地級淄博市。

遼寧省盤錦市：錦州市盤山縣升格，取盤山、錦州各一字。

通過對地名起源研究，可以了解這個地方的歷史文化以及民俗風(fēng)情、特色等。四川安樂縣有個“臥佛溝”，人們沿著這個耐人尋味的地名，果真發(fā)現(xiàn)了一尊巨大的石佛及盛唐時期釋迦牟尼涅磐的巖刻畫像，還發(fā)現(xiàn)古人埋藏的40多萬字的佛經(jīng)，為佛學(xué)研究和唐代文化的探索提供了新的資料。夏、商、周是我國上古時期三個相繼的朝代，然而長期找不到夏朝的物證。1977年，考古學(xué)家以河南登封縣一個叫“王城崗”的古地名為線索，在那里挖掘出城墻基槽，經(jīng)C—14測定為夏朝遺址。