第一篇：民間信仰與民俗文化淺談

民間信仰與民俗文化淺談

黃奎

中國(guó)民間信仰與民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，凝結(jié)著中華民族數(shù)千年來(lái)的文化心理積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，并隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的進(jìn)步及中外文化的交流而不斷嬗變和演進(jìn)。21世紀(jì)的我們，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)以發(fā)展變化的眼光，采取理性分析、一分為二的態(tài)度，辯證地對(duì)待歷久彌新的中國(guó)民間信仰與民俗文化現(xiàn)象。

一方面，對(duì)于民間信仰與民俗文化中有益無(wú)害或無(wú)傷大雅者不妨隨順之，以利于構(gòu)建和諧社會(huì)，可能是較為可取的文化策略。如民間對(duì)于福祿壽喜財(cái)?shù)壬竦o由來(lái)已久的崇拜，對(duì)福星高照、天官賜福、五福臨門(mén)(五只蝙蝠圖形貼于門(mén)上，最新的象征事象則是2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物五個(gè)福娃)及吉慶有余(魚(yú))、歲歲(碎碎)平安、年年高升(年糕)、早生貴子(紅棗、花生、桂圓等)等的祈求，充分表達(dá)了底層民眾對(duì)于美好生活的向往，雖并無(wú)多少科學(xué)道理，似亦無(wú)可厚非。寬容視之，凡此種種美好的聯(lián)想和積極的心理暗示，對(duì)于底層民眾調(diào)適苦樂(lè)無(wú)常的世俗生活，或許不無(wú)積極意義。圍繞十二生肖文化和傳統(tǒng)民俗節(jié)日(如以屈原崇拜為核心的五月五端午節(jié)，以月圓人圓、萬(wàn)家團(tuán)圓為追求的中秋節(jié))等民間信仰衍生物而出現(xiàn)的文化消費(fèi)現(xiàn)象(如賽龍舟、吃粽子、月餅)及其不容小覷的巨大商機(jī)，尤其是以驅(qū)邪禳災(zāi)為終極心理訴求的春節(jié)期間燃放鞭炮習(xí)俗在當(dāng)代的屢禁不絕、甚至不得不馳禁，都昭示著古老的民間信仰與民俗文化的強(qiáng)大生命力。而以關(guān)羽崇拜中的“華容道義釋曹操”傳說(shuō)為基礎(chǔ)的華容道智力游戲等的經(jīng)久不衰，更提示我們不應(yīng)忽視民間信仰與民俗文化中的科學(xué)內(nèi)涵及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。尤為值得指出的是，歷經(jīng)歲月滄桑、綿延流傳至今的民間信仰和民俗文化(如中秋佳節(jié)、關(guān)羽崇拜、媽祖崇拜)，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，增強(qiáng)海內(nèi)外炎黃子孫的民族歸屬感、自豪感和自信心，對(duì)于培育和強(qiáng)化海內(nèi)外炎黃子孫，尤其是臺(tái)港澳同胞同文同種、血濃于水、兄弟一家親的文化認(rèn)同與民族自覺(jué)，促進(jìn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有不可替代的、亟需發(fā)揚(yáng)光大的意義與價(jià)值。

另一方面，拋開(kāi)眾所周知的城鄉(xiāng)民眾婚喪嫁娶過(guò)程中“冥婚”、看風(fēng)水之類迷信活動(dòng)死灰復(fù)燃，“民俗搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”及電腦算命、寺院除夕夜有償撞鐘之類利益驅(qū)動(dòng)現(xiàn)象甚囂塵上不談，對(duì)于民間信仰與民俗文化事象中荒誕無(wú)稽、謬種流傳甚或有害無(wú)益者理應(yīng)正本清源，以正視聽(tīng)。古人因“拾遺”與“十姨”諧音而以訛傳訛，將唐代杜甫(杜拾遺)、陳子昂(陳拾遺)分別穿鑿附會(huì)為女性神祇“杜十姨”、“陳十姨”，塑像立祠，頂禮膜拜，“杜十姨”廟、“陳十姨”廟一度盛行民間，令人啼笑皆非。這一歷史現(xiàn)象與漢語(yǔ)諧音聯(lián)想有關(guān)。至于漢語(yǔ)諧音聯(lián)想的當(dāng)代表現(xiàn)，則要首推近年來(lái)日甚一日的對(duì)于數(shù)字8的崇拜和對(duì)于數(shù)字4的禁忌。由于數(shù)字8在粵語(yǔ)中與“發(fā)”同音，廣東、香港地區(qū)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)使得民間對(duì)于數(shù)字8的崇拜風(fēng)行至今，人們對(duì)于含有數(shù)字8的車牌號(hào)碼、電話號(hào)碼、手機(jī)號(hào)碼等趨之若鶩。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕時(shí)間定為2008年8月8日晚8時(shí)，似乎也是順從民俗的產(chǎn)物。粵港地區(qū)對(duì)于發(fā)菜的畸形消費(fèi)引發(fā)西北地區(qū)對(duì)于發(fā)菜的狂挖濫掘，已嚴(yán)重破壞西北相關(guān)地區(qū)脆弱的生態(tài)平衡。由于數(shù)字4與“死”諧音，4的命運(yùn)與8截然相反，人們對(duì)4避之唯恐不及，某地甚至宣布將數(shù)字4從機(jī)動(dòng)車牌號(hào)碼中徹底清除，并稱此舉旨在“以人為本”!人的姓氏與求職結(jié)果本來(lái)無(wú)關(guān)，但裴姓、梅姓求職者卻屢屢碰壁，個(gè)中原因竟是由于“裴”與“賠”、“梅”與“霉”諧音!近來(lái)來(lái)還興起若干不倫不類的中西合璧式的奇特時(shí)尚，如大學(xué)畢業(yè)生求職不順利，大學(xué)校園里便開(kāi)始流行選擇不同職業(yè)要燒不同的香的說(shuō)法和做法，如想進(jìn)國(guó)家機(jī)關(guān)(Office)，須去臥佛寺燒香;想經(jīng)商(Business)，須去碧云寺燒香;想當(dāng)老板(Boss)，須去報(bào)國(guó)寺燒香;等等。而農(nóng)村廣泛存在的某些與樹(shù)木種植有關(guān)的民俗禁忌也很值得關(guān)注，如院內(nèi)忌種桃樹(shù)，因桃木辟邪，種桃樹(shù)會(huì)引發(fā)災(zāi)多的聯(lián)想，且“桃”、“逃”諧音，易引發(fā)逃荒要飯之不吉利聯(lián)想;“梅”與“霉”、“媚”諧音，主克妻或敗家，故院內(nèi)忌種梅樹(shù)。又如，民間盛行“出門(mén)見(jiàn)喪”的忌諱，而“喪”、“?！蓖?，故院前忌種桑樹(shù)。再如柳樹(shù)無(wú)籽，主“留不住子(即后代)”，故庭后忌種柳樹(shù)，以免絕后。凡此種種頗可商榷或質(zhì)疑的非理性事象，恐怕很難讓人聽(tīng)之任之，等閑視之。

從以上掛一漏萬(wàn)的諧音聯(lián)想式民俗事象不難看出，作為彌散性和歷時(shí)性均至深至巨的強(qiáng)大慣性力量，民間信仰與民俗文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)生態(tài)與社會(huì)心態(tài)影響極大。以“存在的就是合理的”為遁辭，拒斥應(yīng)有的理性探究和價(jià)值判斷，良莠不分地為一切曾經(jīng)、正在和將要發(fā)生的民俗事象做正當(dāng)化與合理性辯護(hù)，恐難免思想懶漢、學(xué)術(shù)單面人甚或文化鄉(xiāng)愿之譏。而如何從理論與實(shí)踐相結(jié)合的意義上正本清源，開(kāi)啟民智，因勢(shì)利導(dǎo)，移風(fēng)易俗，積極引導(dǎo)民間信仰與民俗文化良性發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供義不容辭的智力支持，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)成為今后民間信仰與民俗文化研究中“問(wèn)題意識(shí)”的起點(diǎn)和學(xué)術(shù)良知的底線。

文章出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)

第二篇：清明祭祖與民間信仰

清明祭祖與民間信仰

祭奠祖先，悼念亡靈，古已有之。據(jù)史料記載，周代時(shí)百姓受帝王祭祀禮儀的影響，就有郊祭先祖的習(xí)俗?！睹献印るx婁下》記有齊人郊外乞墓祭者祭馀的故事，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有上墳祭祖之俗。但將清明確定為國(guó)家“法定節(jié)假日”卻自唐代始。唐代之前各類文獻(xiàn)資料尚無(wú)有關(guān)清明節(jié)的記載，南北朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》是我國(guó)第一部專門(mén)介紹歲時(shí)節(jié)日的著作，其中就未見(jiàn)有清明節(jié)的記錄。至唐代時(shí)，無(wú)論官方正史還是民間野史及文學(xué)作品，關(guān)于清明節(jié)的記載突然多了起來(lái)，可見(jiàn)，清明節(jié)日在唐朝時(shí)已成習(xí)俗。正是在這樣的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者順時(shí)應(yīng)勢(shì)，將清明正式確定為國(guó)家的法定節(jié)日。史載，唐玄宗開(kāi)元二十年君主正式下詔：清明之時(shí)“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”。從此，清明作為農(nóng)時(shí)節(jié)氣和國(guó)家節(jié)日的雙重身份一直傳承至今，雖然其活動(dòng)形式隨著歲月的推移在不斷發(fā)生變化，其間也發(fā)生過(guò)像“文革”這樣特殊時(shí)期將清明祭祖視為封建迷信而加以禁止的現(xiàn)象，但留存于人們心中的報(bào)本追遠(yuǎn)的感情和對(duì)祖宗神靈的信仰卻是任何外在力量所阻隔不了的，因而一旦這種悖逆人心的外在強(qiáng)制力量被解除，清明祭祖這一盛大節(jié)日又以新的形式重返民間。清明前后，那些散居于全國(guó)乃至世界各地的人們，都要遵從祖先的召喚，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，奔赴自己的祖靈之地，祭奠逝去的先人，同時(shí)與親友團(tuán)聚。我國(guó)自2008年以政府法

令形式恢復(fù)清明節(jié)假日以來(lái)，在清明時(shí)節(jié)掃墓祭祖、追思先人幾乎成為一種全民性的活動(dòng)。

從文化學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，凡流傳經(jīng)久的民間節(jié)日，都是一個(gè)民族的文化心理、思想意識(shí)和價(jià)值觀念的積淀和記錄，是其民族精神和觀念的物化表征。無(wú)疑，一種民族習(xí)俗的形成是“集體無(wú)意識(shí)”的結(jié)果，并非某個(gè)圣人的主觀構(gòu)想和自覺(jué)設(shè)計(jì)，但透過(guò)這種節(jié)日習(xí)俗，我們卻可以體認(rèn)其所隱含的文化意象和精神內(nèi)涵。

在我看來(lái)，清明祭祖這種民間習(xí)俗之所以能傳之?dāng)?shù)千年而不衰，乃是因?yàn)樗休d和包蘊(yùn)了豐富和深刻的文化內(nèi)涵，尤其與穩(wěn)固而頑強(qiáng)的民間信仰相勾連。從根本上說(shuō)，清明祭祖，可以培植孝親仁愛(ài)的人倫道德。

盡管清明節(jié)的活動(dòng)形式在兩千多年的世代傳承和延革中發(fā)生了很大變化，但其本質(zhì)內(nèi)涵卻保持了相對(duì)穩(wěn)定。據(jù)史料記載，在唐代，上墳掃墓、改火、治蠶室、斗雞、蹴鞠、拔河、秋千、宴飲、踏青、插柳等，是清明節(jié)日的主要活動(dòng)。宋代基本上沿用唐朝舊習(xí)。自元以后，改火的活動(dòng)從上至下被逐漸廢除，各種娛樂(lè)活動(dòng)亦因地因時(shí)而有所不同，然而，清明的核心內(nèi)容卻并無(wú)改變。自古至今，清明來(lái)臨時(shí)，庶民百姓都要把修葺墳瑩、祭拜先祖、凝聚親族、重溫遺訓(xùn)等作為必作功課，這些可以看作是清明節(jié)的核心內(nèi)容。

歷代統(tǒng)治者之所以重視清明祭祖活動(dòng)，是因?yàn)樗先寮宜?/p>

倡導(dǎo)的孝親仁愛(ài)思想，有利于社會(huì)道德的淳化和提升。儒家一再?gòu)?qiáng)調(diào)，孝悌即是仁的根本，忠與孝相連，仁與孝相通。孔子《論語(yǔ)》在開(kāi)首第一章就指出：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）孟子也提出：“堯舜之道，孝弟而已矣。”（《孟子·告子下》）這就是說(shuō)，孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，是仁愛(ài)的根本，也是堯舜之道的實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)椋谌寮铱磥?lái)，一個(gè)人的仁性、愛(ài)心是從熱愛(ài)自己的父母開(kāi)始的，也是建立在這種基于人類本然之愛(ài)的基礎(chǔ)上的。所以，儒家說(shuō)：“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂さ诙罚┮粋€(gè)連父母都不愛(ài)的人，不可能去愛(ài)別人，更不可能具有博大仁愛(ài)之心。因而，要培植仁性愛(ài)心，首先必須培植孝道孝心，仁不過(guò)孝的擴(kuò)展和升華。孝道不僅表現(xiàn)為對(duì)在世父母和親人的敬愛(ài)，而且表現(xiàn)為對(duì)已逝先祖的崇敬。儒家特別重視對(duì)死者的喪葬之禮?？鬃诱f(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政第二》）這不僅是子女的應(yīng)盡之責(zé)，而且關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。對(duì)此，孔子有十分明確的論述。他說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）這就是說(shuō)，如果一國(guó)之民都能謹(jǐn)慎地做到依禮辦好父母的喪事，誠(chéng)心誠(chéng)意地祭祀先祖，那么，整個(gè)社會(huì)的民風(fēng)民德自然得到提高。

不僅如此，儒家的孝親仁愛(ài)思想最終還與信仰直接貫通。“仁

者，人也。”（《中庸·第二十》）我的理解，這里的“人”，是指人性、人的本質(zhì)，即是說(shuō)，所謂仁愛(ài)之心，不是從外面附加于人，而是由人之為人的本性所決定的。正是在這樣的意義上，儒家提出了“性善論”。在儒家的道德思想中，“仁”不僅是貫穿于道德之中的基本原則和基本思想，而且是道德賴以存在的人性論基礎(chǔ)。不論何種道德，歸根結(jié)底都是建立在一定的人性論基礎(chǔ)上的。良好的道德是建立在善良人性的基礎(chǔ)上的，人性不善，如何行德？這是一個(gè)簡(jiǎn)單的道理。由于儒家把道德建立在人之為人的人性論的基礎(chǔ)上，這就確保了道德一以貫之的良善本性及其傳承的穩(wěn)固性。儒家創(chuàng)始人孔子在論人倫道德時(shí)，不是就事論事，拘泥于具體的道德準(zhǔn)則，而是極力闡明道德得以存在的人性本源，這正是其高明之處。

然而，儒家的道德學(xué)說(shuō)并未到此為止，而是進(jìn)一步從人性上升到神性，從人道上達(dá)到天道，使之臻于一個(gè)絕對(duì)超越的至善之境。《中庸》開(kāi)首就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這就是說(shuō)，天命、天理、天道與人性是相通的，而人性又具體表現(xiàn)為一定的道德準(zhǔn)則，按照這種道德準(zhǔn)則去修養(yǎng)自己就是教化。這體現(xiàn)了儒家人天合一、性理相通的基本思想。

在儒家看來(lái)，一個(gè)人能盡己之心，不做違心忤逆之事，就是盡人本然之善性；能盡人本然之善性，就能參與天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)化育，與天地比肩而立了。孟子所提出的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”的思想，《中庸》所闡發(fā)的“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的觀念，所體現(xiàn)的就是儒家心、性、天三者一體貫通終極信念。當(dāng)我們把道德踐履提升到天命、天道、天理的至極之境時(shí)，我們就達(dá)到了一個(gè)絕對(duì)超越的無(wú)限的終級(jí)的神圣的信仰領(lǐng)域，在這個(gè)純粹的信仰世界里，個(gè)人及其行為被融入到宇宙本體之中，與其合二而一，從而達(dá)到永恒和不朽。

清明祭祖活動(dòng)對(duì)于培植人們的這種孝親仁愛(ài)思想特別是提升道德信仰，具有特別重要的意義。在祭祀先祖的莊嚴(yán)儀式中，人們的一片哀思和真情從現(xiàn)世延伸到了來(lái)世、從地上升華到了天國(guó)、從人性飛躍到了神性，正是在這種超越和飛渡中，人們確立起了自己的信仰，找到了自己賴以安身立命的精神家園。

也許因?yàn)榍迕骷雷嬗腥绱酥匾淖饔?，歷代統(tǒng)治者和儒士們才會(huì)不遺余力地加以倡導(dǎo)和推行，而民間也積極予以響應(yīng)。真可謂清明之祭，崇天祀祖，教化民眾，利國(guó)利民，何樂(lè)而不為哉！

（作者系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

第三篇：邯鄲民間信仰

巫在我國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史，殷商甲骨文中就有著大量的巫的占卜記錄，從那時(shí)到現(xiàn)代，巫在我國(guó)流傳了幾千年。解放后破迷信，批唯心，嚴(yán)禁巫的活動(dòng)，至文革，巫幾近絕跡。文革后信仰自由，巫又漸次興起。近些年，在農(nóng)村，許多廟宇重新修建，許多巫立壇祭祀，巫又成了人民生活中的一部分內(nèi)容。巫在邯鄲有特殊的稱呼，女子叫善友，男子叫巫祖碼子。他們的主要活動(dòng)是為了為人祈禱治病。其次如求福、求財(cái)、求子、求女、求雨等也是他們的活動(dòng)，但這些活動(dòng)和祈禱治病比起來(lái)要少得多。巫長(zhǎng)期為人治病也形成了巫的醫(yī)學(xué)理論，他們認(rèn)為人的病分為兩類，一為實(shí)病，一為虛病。所謂實(shí)病是指身體的各個(gè)器官所生的實(shí)實(shí)在在的病，所謂虛病，是在由神靈降災(zāi)所引起的病。實(shí)病要實(shí)治，即請(qǐng)醫(yī)宴藥，虛病要虛治，即請(qǐng)神去災(zāi)。有事也用虛實(shí)結(jié)合治療。過(guò)去，在農(nóng)村，巫和醫(yī)是合為一體的，巫即是醫(yī)，醫(yī)即是巫，所以過(guò)去的醫(yī)生又叫巫醫(yī)。既然巫醫(yī)一體，所以虛實(shí)結(jié)合也是很容易的。

巫醫(yī)治病。請(qǐng)神除災(zāi)在信奉中是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。在農(nóng)村信奉神的人很多但并不是人人都能請(qǐng)神，只有那些立了壇的人才能請(qǐng)神。請(qǐng)神的形式也哥不想投，但大都是先燒香磕頭，再言請(qǐng)神，神來(lái)了之后，身上就有反應(yīng)，打哈欠，流淚，接著神就要了解你要解決的問(wèn)題。善友請(qǐng)神說(shuō)說(shuō)的話，不管多長(zhǎng)，全是韻文，且有聲調(diào)，聽(tīng)來(lái)像是歌曲，像是戲劇，很好聽(tīng)。立壇請(qǐng)神巫醫(yī)治病用的最多的方式是立壇請(qǐng)神，乞求保佑。先燒香三柱，給神靈磕頭，然后請(qǐng)諸神下屆，向神靈說(shuō)明緣由，請(qǐng)眾位神靈保佑，最后送眾神歸位。

神靈信奉者的文化狀況，十個(gè)有九個(gè)沒(méi)有文化，只有一人有文化，由于這些信奉人員文化素質(zhì)低，所以他們不可能像基督教那樣有自己的教義，有自己的理論，這些人信仰神靈，還屬于原始宗教狀態(tài)。分散性封閉性也是他們信奉的明顯特點(diǎn)。這些農(nóng)村的神靈的信奉者是各信各的神，各燒各的香，他們無(wú)限之間沒(méi)有任何組織關(guān)系，他們的信仰方式也和他們的生產(chǎn)方式一樣，是以家庭為單位進(jìn)行的，一般一個(gè)家庭信仰一種神。在神的傳承上也是以家庭為單位，一般一種神靈只傳給自己的子孫，而不傳外人，這也造成了神的傳承的封閉性。如果這家人丁興旺，神就有可能傳下去，如果人丁不旺，就有可能失傳。就是一家人，如果后代不樂(lè)意傳承先輩的神，先輩也沒(méi)有任何強(qiáng)求傳承的形式。所以在農(nóng)村，一代人要產(chǎn)生許多神，一代人要消失許多神。民間宗教沒(méi)有什么組織形式，純屬個(gè)人行為，沒(méi)有什么教規(guī)、教義。是個(gè)人行為不向外擴(kuò)展，流傳也只傳給自己的后代，如后代不接，就不再流傳。

薩滿跳神時(shí)，頭戴系有銅玲的神帽，身著有許多飄帶的神衣，腰束一圈銅鏡。胸前掛一面護(hù)心鏡，手持額姆琴神鼓。隨著激揚(yáng)有力的鼓點(diǎn)翩翩起舞。頭上的銅鈴，腰上束的那一圈銅鏡，隨著舞蹈的動(dòng)作，發(fā)出有節(jié)奏的碰撞聲。他越跳越興奮，跳著跳著，突然放下手鼓，拿起神矛，在院子里橫沖直撞，忽而跑進(jìn)屋里從窗戶跳出來(lái)，忽而爬山房頂劇目跳遠(yuǎn)，然后又跳下來(lái)，緊握短矛不斷猛刺，嘴里發(fā)出“哈嘎”的喊聲，他越跳越興奮，甚至發(fā)起狂來(lái)，最后便昏迷過(guò)去。巫舞的舞者在跳舞時(shí)，一般都穿著特殊的服裝，帶有法器和一些特殊的裝飾品，如鼓、鈴、羽毛等，服飾上墜有金屬、珠貝、護(hù)心鏡等反光器物，舞蹈時(shí)，形聲色渾然一體，增加了舞蹈的神秘色彩。

第四篇：民間信仰與宗教的關(guān)系

民間信仰與宗教的關(guān)系

民間信仰是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，將民間信仰單獨(dú)作為一個(gè)概念，考慮到它對(duì)應(yīng)于一個(gè)官方宗教而存在，而且也因?yàn)樗袆e于制度化的宗教，這一文化體系包括信仰、儀式和象征三個(gè)不可分開(kāi)的體系。從意識(shí)形態(tài)上講，它是非官方的文化；從文化形態(tài)上講，它重在實(shí)踐、較少利用文本并以地方的方言形式傳承；從社會(huì)力量上講，它受社會(huì)中的多數(shù)(農(nóng)民)的支撐并與民間的生活密不可分。我們不可否認(rèn)，作為占中國(guó)大多數(shù)人口的農(nóng)村居民和一般民眾的文化，民間信仰是中國(guó)文化的不可分割的組成部分。同等重要的是，中國(guó)民間信仰是復(fù)雜社會(huì)的宗教，但它不具有制度化的宗教的某些特點(diǎn)、與社會(huì)中的文本傳統(tǒng)、官方文化和社會(huì)精英有相當(dāng)微妙的關(guān)系，因此，構(gòu)成世界上少見(jiàn)的宗教類型。在中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中人們不免會(huì)思考民間信仰作為一種傳統(tǒng)勢(shì)力是否與現(xiàn)代化的需要相適應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。因此，考察民間信仰和現(xiàn)代化的關(guān)系，成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)課題，這種研究包括民間信仰是否包含現(xiàn)代化或反現(xiàn)代化的精神和倫理，以及現(xiàn)代化過(guò)程中民間信仰的實(shí)際遭遇和現(xiàn)狀的反思。我們相信，中國(guó)民間信仰素材所能提供的理論闡述，將具有前所未有的獨(dú)特體系。

宗教是一種社會(huì)行為，它包括指導(dǎo)思想（宗教信仰），組織（宗教組織，如教會(huì)，宗侶），行動(dòng)（宗教組織內(nèi)的活動(dòng)，如祭祀，禮儀），文化（宗教建筑，宗教繪畫(huà)，宗教音樂(lè)）等等方面的內(nèi)容。宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。對(duì)一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對(duì)某一時(shí)代人類的社會(huì)發(fā)展形成較大的影響。

在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展與很多因素有關(guān)，比如社會(huì)因素、心理因素、精神因素 等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長(zhǎng)、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的 社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動(dòng)的生物,成 為具有社會(huì)性的群體以來(lái)，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì) 行為而成為社會(huì)的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不 同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用是所有成功的宗教的共性。

宗教和民間信仰是民族文化的組成部分，其深層內(nèi)涵都蘊(yùn)藏著本民族的民族意識(shí)和民族精神。飄泊異鄉(xiāng)的三胞和祈求外出親人平安歸來(lái)的三胞親屬前來(lái)奉香禱告，總是和愛(ài)鄉(xiāng)認(rèn)親和崇敬故里英雄人物相聯(lián)系的。宗教的基礎(chǔ)是信仰，也有人認(rèn)為是蒙昧主義。宗教只要求人們相信，不要求人們問(wèn)為什么。宗教并不是迷信，也不帶有封建色彩，所以它可以說(shuō)是一種高尚的信仰。

宗教信仰是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展 和消亡的客觀規(guī)律。宗教信仰在適應(yīng)人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了特有宗教信仰、宗教感 情和與此種信仰相適應(yīng)的宗教理論、教義教規(guī)，有嚴(yán)格的宗教儀式，有相對(duì)固定的宗教活動(dòng) 場(chǎng)所，有嚴(yán)密宗教組織和宗教制度。但有些觀點(diǎn)認(rèn)為，某個(gè)民族只信仰某個(gè)宗教。而從考古 學(xué)的發(fā)現(xiàn)上得出的結(jié)論是，信仰不是天生的，是可以改變的。民族、宗教和文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。民間信仰和宗教的影響在世界上各個(gè)國(guó)家和民族中都存在。到目前為止，還沒(méi)有 發(fā)現(xiàn)哪個(gè)國(guó)家沒(méi)有民間信仰和宗教。

民間信仰和宗教相互依存，相互影響。

第五篇：民間信仰與迷信的區(qū)別

一）組織形式的區(qū)別

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它一般由宗教組織、信仰和觀念、道德規(guī)范、宗教儀式、戒律、經(jīng)典等基本要素構(gòu)成。在我國(guó)主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，這些宗教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、演變，與我國(guó)民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣融合在一起，成為我國(guó)民族社會(huì)生活、精神生活的組成部分，并成為重要的社會(huì)力量。

封建迷信是舊社會(huì)遺留下來(lái)的一種陋習(xí)，一般是由神漢、神婆等迷信職業(yè)者主持的算命、看風(fēng)水、求簽卜卦等活動(dòng)組成。封建迷信活動(dòng)沒(méi)有正式組織形式、儀規(guī)、戒律、經(jīng)典，沒(méi)有像宗教那樣具有群眾性、民族性、世界性的特點(diǎn)，一般是迷信職業(yè)者隨意活動(dòng)隨聚隨散。

（二）活動(dòng)內(nèi)容的區(qū)別

宗教活動(dòng)有一定的表現(xiàn)形式，在活動(dòng)內(nèi)容上有固定不變的經(jīng)典、信條、場(chǎng)所以及信仰對(duì)象等，并世代相傳。

封建迷信活動(dòng)沒(méi)有固定的經(jīng)典信條和信仰對(duì)象。有些封建迷信活動(dòng)中所用的所謂經(jīng)書(shū)，有的是從佛教、道教中摘抄的，有的是迷信職業(yè)者根據(jù)自己的需要胡編亂造的。封建迷信活動(dòng)所崇拜的對(duì)象，基本上是些臆想的鬼神，以及神話中的人物，或者所謂的精靈等。封建迷信活動(dòng)一般沒(méi)有固定的活動(dòng)場(chǎng)所。

（三）行為結(jié)果的區(qū)別

宗教與封建迷信的行為結(jié)果有明顯區(qū)別，宗教信仰是公民個(gè)人自由選擇的私事。一般而言，正常的宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的行為結(jié)果，對(duì)社會(huì)生活不會(huì)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的直接危害。而封建迷信活動(dòng)，是神漢神婆以看風(fēng)水、看相、算命為借口，進(jìn)行騙取錢財(cái)，他們妖言惑眾，裝神弄鬼、進(jìn)行詐騙活動(dòng)，甚至傷害人命，危害社會(huì)秩序和群眾的身心健康。

（四）國(guó)家所采取的政策法律的區(qū)別

我國(guó)《憲法》第36條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由”。我國(guó)《刑法》第251條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由??情節(jié)嚴(yán)重，處二年以下有期徒刑或者拘役?！弊鹬毓竦淖诮绦叛鰴?quán)利，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，是我國(guó)黨和政府一貫的政策。而對(duì)封建迷信活動(dòng)，我國(guó)一貫的政策是堅(jiān)決依法取締。打擊一切危害國(guó)家利益和人民生命財(cái)產(chǎn)安全的封建迷信。我國(guó)《刑法》第300條規(guī)定：“組織和利用會(huì)道門(mén)或者利用迷信破壞國(guó)家法律、行政法規(guī)實(shí)施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)特別嚴(yán)重的，處七年以上有期徒刑”。封建迷信活動(dòng)不受國(guó)家法律保護(hù)。