第一篇：魚臺縣民間信仰調(diào)研報(bào)告（最終版）

魚臺縣民間信仰調(diào)查報(bào)告

我國的民間信仰根基深厚、影響廣泛,尤其在農(nóng)村受到普遍認(rèn)可，有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此，應(yīng)對民間信仰加以管理和引導(dǎo)，充分發(fā)揮其社會整合與凝聚的功能，使之服務(wù)于社會主義新農(nóng)村建設(shè)。為加強(qiáng)對民間信仰的跟蹤管理,消除社會不穩(wěn)定因素,我局就民間信仰管理進(jìn)行了調(diào)研，現(xiàn)報(bào)告如下。

一、我縣民間信仰的基本情況

民間信仰是一種特殊文化現(xiàn)象，它以民族傳統(tǒng)歷史文化為背景，并深深植根于民間。從一般意義上說，民間信仰它沒有明確的創(chuàng)始人，也沒有固定的信條、教規(guī)、組織形式等。但它又具有一定的宗教信仰屬性，因此許多民間信仰源于宗教歷史的早期形態(tài)即自發(fā)宗教，在發(fā)展過程中受到道教和佛教的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，所以又具有宗教信仰屬性。

我縣民間信仰歷史悠久，種類多，主要分布在農(nóng)村地區(qū)，以各種形式散處民間，主要活動是燒香、驅(qū)禍、許愿、祈福。從整體上而言這個信仰群體大多處于社會底層，收入很低，抵御風(fēng)險(xiǎn)能力弱，天災(zāi)、人禍、疾病、意外事故等往往使他們?nèi)狈Π踩?、穩(wěn)定感、保障感，加上教育程度和社會資源有限，沒有能力改變現(xiàn)狀，只好向神、祖先尋求安慰，尋找寄托和庇護(hù)，最終形成了各種各樣的信仰。我縣民間信仰的基本類型。一種是對上天及諸神的信仰。這種信仰歷史悠久，已成為了一種傳統(tǒng)風(fēng)俗，多由長輩老者對“老天爺”及諸神進(jìn)行祭祀，上供、燒香、磕頭，祈求平安、財(cái)運(yùn)等。第二種是對祖先的信仰。這種信仰是普遍存在的，既表達(dá)了人們對祖先的敬仰，又將其過度擴(kuò)大，甚至“神化”，護(hù)佑子孫后代。第三種是影響比較大的“神壇”，這種場所大小不一，一般都是私設(shè)的，沒有任何備案登記手續(xù)，通常有固定數(shù)量的信教群眾，逢初一、十五都要去神壇燒香，以求趨吉避禍。

二、我縣民間信仰存在的問題

從總體上看，我縣的民間信仰態(tài)勢基本是穩(wěn)定的，民間信仰活動是正常的。但是，也必須看到，我縣的民間信仰活動還存在著一些問題，主要表現(xiàn)在：

（一）民間信仰尚不規(guī)范

突出表現(xiàn)在：民間信仰沒有經(jīng)典，教義、教規(guī)，活動內(nèi)容混雜，給封建迷信活動以可乘之機(jī)。

（二）有些場所管理混亂，某些活動多由農(nóng)村老年人組織，大多數(shù)年齡偏大，封建迷信思想較重；某些場所被巫婆、神棍所把持，利用迷信思想大肆斂財(cái)；有的民間信仰活動場所組織不健全，制度也沒有，財(cái)務(wù)不公開，給不法之徒以可乘之機(jī)，借機(jī)斂財(cái)或貪污。

（三）一些地方違章亂建出現(xiàn)反彈 部分民間場所，未取得合法手續(xù)，屬于私設(shè)。近年來，通過專項(xiàng)治理工作，私設(shè)聚會點(diǎn)的行為基本得到遏止，但在一些地方又出現(xiàn)反彈現(xiàn)象。

（四）青少年參與時(shí)有發(fā)生

有些場所未成年人參與，特別是中小學(xué)生參與燒香許愿和迎神等民間信仰活動，有礙青少年身心健康和思想進(jìn)步。

三、我縣民間信仰問題的對策思考

(一)努力挖掘和利用民間信仰正面積極因素，為構(gòu)建和諧社會服務(wù)

一要積極挖掘民間信仰中對弘揚(yáng)民族精神有利的因素，剔除迷信因素，引導(dǎo)民間信仰者移風(fēng)易俗，走出對神靈、菩薩的盲目依賴信仰的誤區(qū)，使民間信仰朝正確的方向發(fā)展。二要充分發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化娛樂活動的作用，諸如舞龍燈、耍獅子等，取代農(nóng)村老年人組織的各種祭拜活動，使文化娛樂活動成為農(nóng)民業(yè)余文化生活的一部分。三要深入剖析供奉神靈的歷史文化內(nèi)涵，揚(yáng)其做善、行仁義、忠誠勇敢、無私無畏的精神，貶其封建迷信思想因素，選其有利、有益部分，為社會主義公民道德建設(shè)、弘揚(yáng)民族精神和構(gòu)建和諧社會服務(wù)。

（二）積極引導(dǎo)，分清民間信仰與封建迷信的區(qū)別，為倡導(dǎo)社會新風(fēng)、發(fā)展社會公益事業(yè)作貢獻(xiàn)

1、加強(qiáng)宗教政策和法律法規(guī)的宣傳教育 利用新聞媒體等宣傳陣地，采取多種形式，宣傳黨的宗教政策和國家法律法規(guī)，使廣大信眾分清宗教、民間信仰與封建迷信的區(qū)別，搞清楚什么可以做、什么不能做，引導(dǎo)他們自覺地接受黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，開展正常活動。

2、倡導(dǎo)科學(xué)文化，反對封建迷信

對民間信仰中夾帶封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時(shí)要加強(qiáng)基層組織和干部隊(duì)伍建設(shè)，提高基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，增強(qiáng)為群眾服務(wù)的能力和水平。要加大宣傳力度，崇尚科學(xué)文明。反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神秘色彩，科學(xué)解釋生活中的一些奇異現(xiàn)象和巧合現(xiàn)象。

3、大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，豐富群眾精神文化生活 從某種角度看，民間信仰升溫是農(nóng)村文化匱乏的表現(xiàn)。改革開放以來，特別是近年來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會生活的快速發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活極大提高，但是農(nóng)村文化卻嚴(yán)重滯后，投入不足，設(shè)施不多、專業(yè)農(nóng)村文化人很少，特別是群眾性的文化活動太少，這就使得民間信仰活動有了生存空間。因此，要大力發(fā)展公益性農(nóng)村文化事業(yè)，積極構(gòu)建覆蓋農(nóng)村比較完備的公共文化服務(wù)體系，要把重心放在村一級的文化建設(shè)上，將公用的文化場地納入到農(nóng)村規(guī)劃中；增加對文化設(shè)施的投入，要對農(nóng)村廣播室、文化室、體育場地等進(jìn)行改造，建設(shè)一些集文化、娛樂、健身、休閑等功能于一體的村級活動場所，跟上農(nóng)民群眾的需求，適應(yīng)社會發(fā)展的要求，促進(jìn)農(nóng)村文化工作健康發(fā)展。

4、用好善款，回報(bào)社會

要引導(dǎo)民間信仰活動場所正確使用個人捐贈、緣金等方式籌集到的資金，除用于場所日常開支外，積極引導(dǎo)場所的資金參與諸如修路架橋、興辦學(xué)校等社會公益事業(yè)，化弊為利，最大限度地消除消極影響，發(fā)揮積極作用。

（三）規(guī)范管理，建立法制化長效管理機(jī)制，為社會安定穩(wěn)定創(chuàng)造良好環(huán)境

1、進(jìn)一步加強(qiáng)對民間信仰管理工作的領(lǐng)導(dǎo)

一是建立有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)的民間信仰管理工作協(xié)調(diào)小組。成員由宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、民政、公安、綜治、文明辦、民族宗教、國土、城管等部門組成，經(jīng)常研究民間信仰政策、法律法規(guī)在當(dāng)?shù)氐穆鋵?shí)情況，及時(shí)處理民間信仰活動中的重大問題。通過健全縣、鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）、村三級管理網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化責(zé)任，形成上下左右聯(lián)動，在機(jī)制上保證民間信仰問題能夠得到切實(shí)有效的解決。二是在縣、鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）實(shí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，實(shí)行屬地管理，定責(zé)任單位、定責(zé)任人。三是健全民間信仰工作管理機(jī)構(gòu)。建議各級民宗工作部門設(shè)立民間信仰工作機(jī)構(gòu)，增加編制和人員經(jīng)費(fèi)，促進(jìn)民間信仰工作更好地開展。

2、積極探索民間信仰活動場所的管理方式

一要加大對民間信仰場所主要負(fù)責(zé)人的教育力度，增強(qiáng)法制觀念，確保其活動必須在法律和政策規(guī)定的范圍內(nèi)活動。二要健全和完善規(guī)章制度。政府有關(guān)部門要督促和幫助民間信仰活動場所依照有關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章的規(guī)定，建立健全人員、財(cái)務(wù)、會計(jì)、治安、消防、文物保護(hù)、衛(wèi)生防疫、檔案、環(huán)境保護(hù)等制度，并接受所在地政府有關(guān)行政部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查。三要加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理。民間信仰活動場所的財(cái)產(chǎn)和合法收入屬于該場所集體所有，其使用應(yīng)當(dāng)按照有關(guān)制度和財(cái)務(wù)規(guī)定，主要用于該場所開展正?；顒雍团d辦公益、慈善事業(yè)等，并接受所在地人民政府有關(guān)行政管理部門的指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查。四要加強(qiáng)報(bào)批備案等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當(dāng)?shù)卣褡遄诮滩块T提出申請并備案，民族宗教部門作出批準(zhǔn)或者不予批準(zhǔn)的決定。主辦大型民間信仰活動的場所要采取有效措施防止意外事故的發(fā)生，并在活動舉辦前向所在地公安機(jī)關(guān)備案。

3、要堅(jiān)決制止亂建濫建民間信仰活動場所現(xiàn)象 鑒于亂建濫建民間信仰活動場所現(xiàn)象存在、且有“反彈”的情況，建議在繼續(xù)深入開展“亂建濫建”專項(xiàng)治理的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步建立防“反彈”責(zé)任制，按照屬地管理的原則具體負(fù)責(zé)，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務(wù)落實(shí)到鎮(zhèn)(鄉(xiāng))、村，決不讓其任之亂為。對于亂濫建活動場所的牽頭人，要針對不同對象，區(qū)別對待，對一般群眾和熱心人士要進(jìn)行宣傳教育；對借亂建濫建活動場所收斂錢財(cái)，蒙騙群眾的神棍巫婆應(yīng)嚴(yán)加懲處，以示警戒。

4、要進(jìn)一步防止部分地方民間信仰活動過熱 各級黨委、政府對此要引起高度重視，要制定一些村規(guī)民約，包括不能讓未成年人參與宗教和民間信仰活動，不能鋪張浪費(fèi)，不能搞封建迷信活動。村“兩委”要及時(shí)了解和掌握宗教和民間信仰活動情況，及時(shí)匯報(bào)和制止將要進(jìn)行的大型宗教和民間信仰活動，防止其活動過度、過濫和潛在安全隱患。

第二篇：鎮(zhèn)民間信仰調(diào)研報(bào)告

XXX鎮(zhèn)民間信仰調(diào)研報(bào)告

摘要：XXX鎮(zhèn)面積大、人口多，宗教發(fā)展迅速，農(nóng)民信徒數(shù)量較多。為了妥善完成區(qū)民族宗教局的要求，更好地了解我鎮(zhèn)農(nóng)村宗教信仰情況，XXX鎮(zhèn)黨群辦在下轄九個行政村發(fā)放了200余份調(diào)查問卷并召開村干部及村民代表座談會，對所得信息進(jìn)行了相關(guān)處理后得出了一些結(jié)論。

關(guān)鍵詞：宗教信仰、民間信仰

一、宗教信仰基本狀況研究

（一）信仰教別較多

XXX鎮(zhèn)近年來發(fā)展較快，外來人口、流動人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經(jīng)調(diào)查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮(zhèn)內(nèi)均有教眾。

（二）信仰人群松散

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然我鎮(zhèn)許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒有嚴(yán)格的管理?xiàng)l例，對教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說得出一些要求和管理?xiàng)l例。

（三）參與者帶有明顯的目的性

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民信仰宗教的原因大部分都是消災(zāi)免禍，保佑平安。對于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護(hù)我，我更愿意相信自己，相信科學(xué)?！薄拔腋杏X神靈很虛無，是不存在的，凡事都有其發(fā)展規(guī)律，并不是誰能左右和控制的。”

（四）宗教活動內(nèi)容

在被問及村民開展活動的情況和活動內(nèi)容時(shí)，有很多村民表示每個月開展1 到2 次活動，活動內(nèi)容比較單一，而且活動只有部分人會去參加，并沒有很嚴(yán)格的要求。

（五）有關(guān)民間信仰情況 我鎮(zhèn)有部分村民家里供奉著神像，主要是財(cái)神和觀音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財(cái)源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災(zāi)難。

二、加強(qiáng)對農(nóng)村宗教信仰活動的正確引導(dǎo)

通過此次調(diào)研，發(fā)現(xiàn)我鎮(zhèn)對宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對以上情況XXX鎮(zhèn)政府決定采取以下措施加強(qiáng)管理。

（一）從農(nóng)民自身提高對宗教信仰活動的認(rèn)知能力

1、加強(qiáng)科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)，多參加有益身心健康的活動。民間信仰本身具有自發(fā)性、盲目性、功利性、目的性等特點(diǎn)，因此提升村民對宗教信仰的認(rèn)知水平顯得相當(dāng)重要。加強(qiáng)科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)刻不容緩。

2、在思想上充分認(rèn)識宗教信仰活動

村民文化水平低，對是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時(shí)，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺地助長了民間信仰活動中的一些消極成分的擴(kuò)大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認(rèn)識民間信仰活動，不斷增強(qiáng)真假及是非的辨識能力，避免迷信、盲目跟從；要樹立正確的價(jià)值觀、科學(xué)的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認(rèn)識民間信仰活動中的積極和消極成分并合理取舍，理智對待。

（二）要加大引導(dǎo)和監(jiān)管力度

1、宣傳、幫助、教育村民正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限。各級干部要以身作則，起到帶頭示范作用。駐村干部要勤下鄉(xiāng)并帶動村委會成員及各組隊(duì)長，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發(fā)生在村民身邊的實(shí)際例子結(jié)合宣講資料對村民進(jìn)行無神論教育；進(jìn)行科普知識及法律知識的教育。幫助村民充分認(rèn)識并正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限

2、制定相關(guān)辦法，做好規(guī)范引導(dǎo)。根據(jù)我國現(xiàn)有的相關(guān)法律、法規(guī)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，在宣傳、教育、幫助的基礎(chǔ)上因地制宜制定一些行之有效的規(guī)定、辦法，對村民參與民間信仰活動的方式、范圍等進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)。駐村干部、村委會成員要帶頭學(xué)習(xí)，有針對性地向村民進(jìn)行講解。

3、堅(jiān)決取締以民間信仰活動為幌子的迷信活動。

當(dāng)前農(nóng)村正處于社會轉(zhuǎn)型期，政治情況較復(fù)雜，一些別有用心的人以民間信仰活動作掩護(hù)，幕后從事迷信活動以牟取錢財(cái)，擾亂農(nóng)村社會秩序。鎮(zhèn)政府、村委會、文化站等有關(guān)部門將攜手開展專項(xiàng)整治清理行動，鎮(zhèn)派出所將針對實(shí)際情況向各村下派駐村警務(wù)人員。對屢教不改的迷信從業(yè)人員要按相關(guān)法律及地方政府有關(guān)規(guī)定予以處罰，構(gòu)成犯罪的，要承擔(dān)刑事責(zé)任。

三、結(jié)語

農(nóng)村信仰活動參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導(dǎo)，容易導(dǎo)致民間信仰中的消極因素向迷信轉(zhuǎn)變。積極發(fā)掘宗教信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會尊重農(nóng)民正當(dāng)、合理、合法、健康的宗教信仰，對宗教信仰中的積極成分要加強(qiáng)管理、加強(qiáng)引導(dǎo)、正確引導(dǎo)、有序引導(dǎo)、規(guī)范引導(dǎo)；對于利用宗教信仰從事迷信活動的人員要堅(jiān)決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會大力提倡構(gòu)建和諧新農(nóng)村的時(shí)代，各級政府要創(chuàng)造條件更好地利用民間信仰活動中的積極、健康因素，更加有效地發(fā)揮民間信仰的社會作用、文化作用，認(rèn)同作用，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村更好地服務(wù)。

第三篇：邯鄲民間信仰

巫在我國有著久遠(yuǎn)的歷史，殷商甲骨文中就有著大量的巫的占卜記錄，從那時(shí)到現(xiàn)代，巫在我國流傳了幾千年。解放后破迷信，批唯心，嚴(yán)禁巫的活動，至文革，巫幾近絕跡。文革后信仰自由，巫又漸次興起。近些年，在農(nóng)村，許多廟宇重新修建，許多巫立壇祭祀，巫又成了人民生活中的一部分內(nèi)容。巫在邯鄲有特殊的稱呼，女子叫善友，男子叫巫祖碼子。他們的主要活動是為了為人祈禱治病。其次如求福、求財(cái)、求子、求女、求雨等也是他們的活動，但這些活動和祈禱治病比起來要少得多。巫長期為人治病也形成了巫的醫(yī)學(xué)理論，他們認(rèn)為人的病分為兩類，一為實(shí)病，一為虛病。所謂實(shí)病是指身體的各個器官所生的實(shí)實(shí)在在的病，所謂虛病，是在由神靈降災(zāi)所引起的病。實(shí)病要實(shí)治，即請醫(yī)宴藥，虛病要虛治，即請神去災(zāi)。有事也用虛實(shí)結(jié)合治療。過去，在農(nóng)村，巫和醫(yī)是合為一體的，巫即是醫(yī)，醫(yī)即是巫，所以過去的醫(yī)生又叫巫醫(yī)。既然巫醫(yī)一體，所以虛實(shí)結(jié)合也是很容易的。

巫醫(yī)治病。請神除災(zāi)在信奉中是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。在農(nóng)村信奉神的人很多但并不是人人都能請神，只有那些立了壇的人才能請神。請神的形式也哥不想投，但大都是先燒香磕頭，再言請神，神來了之后，身上就有反應(yīng)，打哈欠，流淚，接著神就要了解你要解決的問題。善友請神說說的話，不管多長，全是韻文，且有聲調(diào)，聽來像是歌曲，像是戲劇，很好聽。立壇請神巫醫(yī)治病用的最多的方式是立壇請神，乞求保佑。先燒香三柱，給神靈磕頭，然后請諸神下屆，向神靈說明緣由，請眾位神靈保佑，最后送眾神歸位。

神靈信奉者的文化狀況，十個有九個沒有文化，只有一人有文化，由于這些信奉人員文化素質(zhì)低，所以他們不可能像基督教那樣有自己的教義，有自己的理論，這些人信仰神靈，還屬于原始宗教狀態(tài)。分散性封閉性也是他們信奉的明顯特點(diǎn)。這些農(nóng)村的神靈的信奉者是各信各的神，各燒各的香，他們無限之間沒有任何組織關(guān)系，他們的信仰方式也和他們的生產(chǎn)方式一樣，是以家庭為單位進(jìn)行的，一般一個家庭信仰一種神。在神的傳承上也是以家庭為單位，一般一種神靈只傳給自己的子孫，而不傳外人，這也造成了神的傳承的封閉性。如果這家人丁興旺，神就有可能傳下去，如果人丁不旺，就有可能失傳。就是一家人，如果后代不樂意傳承先輩的神，先輩也沒有任何強(qiáng)求傳承的形式。所以在農(nóng)村，一代人要產(chǎn)生許多神，一代人要消失許多神。民間宗教沒有什么組織形式，純屬個人行為，沒有什么教規(guī)、教義。是個人行為不向外擴(kuò)展，流傳也只傳給自己的后代，如后代不接，就不再流傳。

薩滿跳神時(shí)，頭戴系有銅玲的神帽，身著有許多飄帶的神衣，腰束一圈銅鏡。胸前掛一面護(hù)心鏡，手持額姆琴神鼓。隨著激揚(yáng)有力的鼓點(diǎn)翩翩起舞。頭上的銅鈴，腰上束的那一圈銅鏡，隨著舞蹈的動作，發(fā)出有節(jié)奏的碰撞聲。他越跳越興奮，跳著跳著，突然放下手鼓，拿起神矛，在院子里橫沖直撞，忽而跑進(jìn)屋里從窗戶跳出來，忽而爬山房頂劇目跳遠(yuǎn)，然后又跳下來，緊握短矛不斷猛刺，嘴里發(fā)出“哈嘎”的喊聲，他越跳越興奮，甚至發(fā)起狂來，最后便昏迷過去。巫舞的舞者在跳舞時(shí)，一般都穿著特殊的服裝，帶有法器和一些特殊的裝飾品，如鼓、鈴、羽毛等，服飾上墜有金屬、珠貝、護(hù)心鏡等反光器物，舞蹈時(shí)，形聲色渾然一體，增加了舞蹈的神秘色彩。

第四篇：民間借貸調(diào)研報(bào)告

民間借貸調(diào)研報(bào)告

省聯(lián)社：

我縣的民間融資現(xiàn)狀

我社經(jīng)過對我轄20戶牧戶、10戶工商戶和2家專業(yè)合作社調(diào)查，2012年2季度末，我縣民間融資市場小，由于我縣人口少，小企業(yè)更是少之又少，牧民民間借貸也主要是治病、建房、子女結(jié)婚等生活方面的開支，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展牛羊價(jià)格的不斷攀升，牧民的牛羊變現(xiàn)能力增強(qiáng)，同時(shí)我社加大對農(nóng)戶貸款及小微企業(yè)的投放力度，民間借貸空間小。

加強(qiáng)民間融資監(jiān)管工作的建議

金融部門要積極籌措資金，提高服務(wù)水平。一是在堅(jiān)持適度從緊的貨幣政策的前提下，適時(shí)對那些經(jīng)營管理水平較高，產(chǎn)品有市場競爭能力，能夠還本付息的企業(yè)加大信貸投入力度，支持其合理的資金需求。二是努力改善服務(wù)水平，利用現(xiàn)代技術(shù)為居民提供簡便、快捷的存款服務(wù)。要制定完善合理的民間借貸法規(guī)和辦法，正確引導(dǎo)民間借貸行為。國家或相關(guān)部門要盡快制定《民間借貸法規(guī)》或《民間借貸管理辦法》，以規(guī)范、保護(hù)正常的民間借貸行為，引導(dǎo)民間借

貸走上正常的運(yùn)行軌道。同時(shí)，對一些乘人之危而攫取高額

暴利的高利貸者則堅(jiān)決予以打擊、取締，以維護(hù)社會的穩(wěn)定。

銀監(jiān)部門應(yīng)切實(shí)擔(dān)負(fù)起監(jiān)管職責(zé)，制止和規(guī)范民間借貸

行為。金融監(jiān)管部門應(yīng)制訂嚴(yán)格的管理規(guī)定，給予民間金融

一定的法律地位，尤其是對自發(fā)形成的有組織的金融活動加

強(qiáng)監(jiān)管，避免“金融**”；同時(shí)也要堅(jiān)決保護(hù)合法的借貸

活動，維護(hù)債權(quán)人的合法權(quán)益。

政府應(yīng)切實(shí)改善投資環(huán)境，鼓勵引導(dǎo)民間資金直接投資。

要加大投資體制改革的力度，建立儲蓄投資轉(zhuǎn)化核心機(jī)制，加快資本市場發(fā)展速度，積極為民間社會資金順利進(jìn)入投資

領(lǐng)域拓寬渠道、掃除障礙。加快金融體制改革，為不同所有

制經(jīng)濟(jì)主體提供全方位的金融服務(wù)，進(jìn)一步規(guī)范典當(dāng)行、基

金會、協(xié)助會的審批和經(jīng)營行為。

強(qiáng)化金融和法律知識宣傳，引導(dǎo)民間融資健康運(yùn)行。首

先是在辦理手續(xù)上，要引導(dǎo)其按照銀行辦理貸款的程序，有

憑有據(jù)，大額度貸款實(shí)行公證，防止產(chǎn)生不必要的糾紛，其

次要引導(dǎo)民間融資用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，防止用于非正常消費(fèi)或

賭博、販毒等違法行為上。

強(qiáng)化利率管理，進(jìn)一步規(guī)范民間融資。人民銀行、銀監(jiān)部

門、工商管理等部門要加強(qiáng)對民間融資的管理，允許在合理的利率范圍內(nèi)開展民間融資，嚴(yán)厲打擊個別高利貸行為，特別是對參與高利貸行為的鄉(xiāng)村干部，政府部門要嚴(yán)肅查處，以維護(hù)金融秩序和社會安定。

第五篇：蒙古族民間信仰 論文

喇嘛教對遼西阜新地區(qū)蒙古族信仰習(xí)俗的影響

摘要：喇嘛教在遼西阜新地區(qū)的傳播過程中，逐漸滲透到蒙古族人民社會生活和日常生活的一切方面，使遼西阜新地區(qū)蒙古族民間風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生了很大的變化。其中對佛像的供奉禮拜、向喇嘛求助、喪葬禮俗、宗教節(jié)日活動以及建寺廟造佛像等宗教活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，已成為蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：喇嘛教；遼西阜新地區(qū)；蒙古族；影響；信仰

每一種外來文化的傳播只有當(dāng)它深入到人民大眾中，才能說它真正的在這個社會中站住了腳跟。喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的傳播也是如此。當(dāng)然，人民大眾不可能像少數(shù)僧侶和知識分子理解把握深奧復(fù)雜的教理，他們只能通過接受通俗易懂的道理，采用純樸可行的形式完成他們的宗教實(shí)踐，這就形成了特色的民間喇嘛教信仰風(fēng)俗和習(xí)慣。

一、喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的盛行

遼寧西部阜新地區(qū)的蒙古族信奉西藏佛教黃教派（格魯派）即喇嘛教，阜新地區(qū)喇嘛廟多，喇嘛多，可謂蒙古族各盟旗之最。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，阜新地區(qū)在清朝時(shí)著名的喇嘛廟宇360多座，旗有旗廟，村有村廟，戶有家廟，全縣廟宇林立，形成了十里一寺，五里一廟的格局，而皇帝賜予牌匾的喇嘛廟就有4座。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的廣泛傳播并興盛起來是在清代。順治八年，土默特左翼旗（今阜新蒙古族自治縣內(nèi)）在旗治所南4 公里處修建了旗廟，后來康熙皇帝御書了“瑞昌寺”匾額，俗稱“黑帝廟”。土默特左翼地方蒙古族民眾信奉喇嘛教的人數(shù)日漸增多, 康熙八年由清廷出資，在今阜新蒙古族自治縣佛寺鄉(xiāng)內(nèi)開始修建“瑞應(yīng)寺”，直至康熙四十三年總體工程完結(jié),，康熙皇帝御賜金龍鑲邊用滿、蒙、漢、藏四種文字鐫刻的“瑞應(yīng)寺”大匾額，現(xiàn)享有“東藏”美譽(yù)，號稱“藏傳佛教東方中心”。

遼西阜新地區(qū)的蒙古族人民，直到中華人民共和國成立的前夕，對喇嘛教的崇信都處于根深蒂固的狀態(tài)。

二、喇嘛教對遼西阜新地區(qū)蒙古族信仰習(xí)俗的影響

（一）風(fēng)俗習(xí)慣的影響

喇嘛教在遼西阜新地區(qū)蒙古族地區(qū)得到了廣泛傳播，逐漸滲透到人們社會生活的各個方面。人的生老病死、婚喪嫁娶都與喇嘛教結(jié)下了不解之緣。嬰兒出生后要請**或高僧取名，孩子在生長過程中，要向**、高僧求取護(hù)身符，以保佑孩子無災(zāi)無病、長命百歲。老人去世后，晚輩無論貧富都要請喇嘛誦經(jīng)念佛，超度亡靈。由于受喇嘛教的影響，使婚禮也蒙上了宗教的色彩。在男女雙方相處時(shí)要由喇嘛來定屬相是否相克，結(jié)婚時(shí)請喇嘛占卜吉日等。

喇嘛教傳入蒙古族地區(qū)后，蒙古族中也有了敬獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗。在誕生禮儀、成年禮儀、婚嫁禮儀、壽誕禮儀、喪葬禮儀以及各種祝賀喜慶的禮儀上都會有獻(xiàn)哈達(dá)的風(fēng)俗。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的廣泛傳播，改變了許多舊的禮儀制度，也產(chǎn)生了許多新的習(xí)俗。蒙古族傳統(tǒng)的葬法是土葬，在喇嘛教傳入后，有了火葬和天葬，在遼西阜新蒙古族地區(qū)主要實(shí)行的是火葬?；鹪崾抢锝痰膬x規(guī)，在喇嘛教寺廟**、高僧圓寂之后大多實(shí)行此俗。一般的火葬，要邀請以為高僧擔(dān)任上師，在火葬場舉行喪葬儀式，并向燃燒尸體的火中添加芥子等多種物品。喇嘛教認(rèn)為火葬是將尸體獻(xiàn)給神靈，成了貢品，是一種風(fēng)險(xiǎn)行為。骨灰的處理上僧俗也有所區(qū)別，高僧的骨灰要供在寺廟靈塔里，而普通人的骨灰，或合于泥中或撒在山上。自從蒙古族人信奉喇嘛教之后，對死的觀念也有了重大的轉(zhuǎn)變。因緣和地獄輪回的觀念也隨之興起。以前，薩滿信仰興盛時(shí)只有受命于天的思想，不談因緣。佛教傳入后，天上有了極樂世界。薩滿信仰時(shí)期只有人死后靈魂仍保佑其后代或做崇的想象；佛教傳入后有了作惡事會下地獄的恐怖，但經(jīng)過佛法的超度，仍可得到好的輪回。至此人臨終時(shí)通常親人們請來一個日常受人敬重的喇嘛給他念經(jīng)，叫他在經(jīng)聲佛號之中，安然離開人間。同時(shí)還派一個人去寺院中，向一位最有名望的喇嘛或**問卜，請他給死者靈魂指條明路，好叫他到西方樂土去，或是轉(zhuǎn)生到一個好的家庭。并且還要盡量布施僧眾，請他們?yōu)樗勒哒b經(jīng)超度。為超度靈魂的誦經(jīng)有三七、五七或七七四十九天連續(xù)不斷的，最短的也得誦經(jīng)七日。

（二）節(jié)慶民俗的影響

16世紀(jì)后期喇嘛教派傳入，以喇嘛教信仰為內(nèi)容的節(jié)日逐漸興起。喇嘛教各寺院的宗教節(jié)慶，是宗教法事活動的一種，為了形象地傳播喇嘛教教義，吸引教民而床里的。一些大規(guī)模的活動集會的形式是講經(jīng)說法、藝術(shù)表演、作品展覽，主要是弘揚(yáng)教義，增加喇嘛教的公信力。這些法會都在固定的日子舉辦，最重要的法會有正月的誦經(jīng)大法會、四月的齋會、六月的夏季大法會等等。法會期間僧人集中誦經(jīng)、辯經(jīng)，舉行跳神儀規(guī)。跳神舞蒙古語稱査瑪舞。遼西普安寺的查瑪舞隊(duì),起源清雍正年間，是普安寺二世**羅布桑阿旺扎木蘇赴西藏學(xué)經(jīng)時(shí)學(xué)到的表演藝術(shù), 回寺后廣為傳播, 興盛一時(shí), 幾經(jīng)繁衍并融人了許多遼西地域色彩, 形成了遼西獨(dú)有的阜新藏傳佛教中心的查瑪舞文化。遼西普安寺的查瑪舞產(chǎn)生距今已二百多年的歷史, 雖有過中斷, 但凡舉辦法會, 必邀請其它寺廟查瑪舞隊(duì)來表演。

（三）建寺廟造佛像的影響 喇嘛教成為蒙古族全民的信仰，建寺廟、造佛像等佛事在遼西阜新地區(qū)也非常盛行。雕塑藝術(shù)中的石刻佛像, 其藝術(shù)價(jià)值令人稱絕。阜新蒙古族自治縣大板鄉(xiāng)境內(nèi)海棠山摩崖造像群,是中國“東方藏傳佛教黃教中心”唯一幸存下來的蒙古族文化藝術(shù)瑰寶。海棠山摩崖造像, 據(jù)《阜新縣志》記載, 是“康熙二十二年(1683 年)章嘉**其徒張、王、劉、楊、丁、郭等建造普安寺”,并雕刻造像。雕刻家采用了陰刻、陽刻、高浮雕、內(nèi)浮雕等多種形式。據(jù)說在大大小小裸露的巖石上曾有一千多尊石刻佛像, 至今保存完好的還有260 多尊。海棠山摩崖造像, 是一處極其寶貴的文物遺存, 一個佛教藝術(shù)珍品的寶庫。當(dāng)然也是遼寧蒙古族人民的驕傲。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的傳入到衰敗，經(jīng)歷了大約300年的時(shí)間，確實(shí)對蒙古族人民的信仰習(xí)俗產(chǎn)生了深刻的影響，形成了遼西蒙古族特色的民間喇嘛教信仰風(fēng)俗和習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：[1]蔡志純

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