第一篇：讀“中層干部調(diào)研論文”有感

讀“中層干部調(diào)研論文”有感

“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)?！睂W(xué)校中層干部只有深入開展調(diào)查研究，才可能發(fā)現(xiàn)我們工作中存在的問題和困難，才可能以問題為導(dǎo)向去尋找到破解發(fā)展難度的有效方法和措施來，只有這樣，他才能在部門職工中贏得發(fā)言權(quán)，職工也才會真正心誠口服地跟著他，全身心地投入工作，形成部門合力，共同促進部門工作更好、更快地發(fā)展。因此，學(xué)校組織開展中層干部撰寫調(diào)研文章活動，實乃是一項引導(dǎo)干部“做實事、求實效”、轉(zhuǎn)變干部工作作風(fēng)、推進校風(fēng)建設(shè)的好舉措。因為我在學(xué)校工作經(jīng)歷太久的緣故，當我將閱讀這些調(diào)研文章時，“文如其人”這一詞眼霎時就浮現(xiàn)在了眼前，思索著：“種瓜得瓜，種豆得豆”一個人的行為一定與結(jié)果存在著必然的聯(lián)系。務(wù)實求真者，其文也一定樸實而真切、問題揭示一定透徹而富有寓意、思考和建議一定貼近實際而有價值；弄虛作假者，其文必定浮躁而空洞、問題揭示一定不著邊際、思考和建議一定脫離學(xué)校實際而無實用價值。當我逐篇研讀完了全部文章后，我的心情也變得復(fù)雜起來，五味雜陳，既有為年輕干部的孜孜求真開拓而感動，也有為某些“復(fù)制粘貼”、“剪切拼湊”杜撰成的“美文”而悲哀,更有為那些“被嘉獎”的剽竊者的心安而不齒。這些文章猶如一面面透鏡折射著我們的工作作風(fēng)和道德修養(yǎng)，折射著我們的工作態(tài)度和方法，而廣大的職工同仁們就像那一面面潔凈的鏡子，客觀公正地

評判著孰是孰非，掂量著我們工作的生命價值和意義。閱后數(shù)日，我的內(nèi)心一直不能平復(fù)，甚至泛著隱隱的不安：學(xué)校的現(xiàn)實及所面臨的競爭形勢正倒逼學(xué)校必須盡快錘打出一支高素質(zhì)的干部隊伍，學(xué)校當前的干部隊伍建設(shè)任務(wù)十分艱巨而緊迫。本人作為這些調(diào)研文章作者中的一員，伴隨著這些文章在校內(nèi)的公開交流，心中既有知識被尊重的快感，同時也有被現(xiàn)實檢驗和評判的壓力。也許這其中的快感和壓力正是我參加本次論文撰寫活動最大的收獲吧！“快感”將激勵我繼續(xù)執(zhí)著“求真”，“壓力”將驅(qū)動我更加努力去“求實”，同時也將更加堅定我職業(yè)生涯中一貫秉持的“教人求真，學(xué)做真人”的理想價值追求。

第二篇：讀馬克思論文有感

《青年在選擇職業(yè)時的考慮》---讀后感

馬克思是偉大的無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，無產(chǎn)階級領(lǐng)袖。馬克思出生于拿破侖覆滅，封建勢力重新復(fù)活，普魯士專制政府試圖恢復(fù)封建社會結(jié)構(gòu)的萊茵省.但當時卻充滿的自由的空氣，盛行自由主義的精神。馬克思就是在這樣的社會環(huán)境下，度過了他的童年和中學(xué)時代。

我懷著對無產(chǎn)階級導(dǎo)師無比崇敬的心情拜讀了馬克思在中學(xué)時代的畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，這篇論文語言優(yōu)美，邏輯結(jié)構(gòu)嚴密，闡述了職業(yè)的含義以及我們在選擇職業(yè)時應(yīng)該考慮的要素。

馬克思說：“神也給人指定了共同的目標—使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他、能使他和社會都得到提高的地位”。這是人優(yōu)越于其他生物的地方，所以我們每一個人都會面臨的并且必須面臨著職位的選擇。首先，我們需要確定一個目標，正如馬克思所言：“神決不會使世人完全沒有引導(dǎo)，神總是輕聲而堅定地作啟示”所以，獲得一個遵從內(nèi)心的工作是必要的，至少我們對于那份職業(yè)沒有厭惡，充滿激情。

我們應(yīng)該怎樣選擇一個自己認為偉大的職業(yè)呢？馬克思在文中說：“偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易給人鼓舞或者是一種我們覺得是鼓舞的東西；但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已無法支配他，于是他一頭栽進那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方；他已經(jīng)不再自己選擇他在社會上的地位，而聽任偶然機會和幻想決定它”我們選擇職業(yè)不是為了炫耀，因為長期從事這種職業(yè)，會讓我們感到無法滿足，我們的理想沒有實現(xiàn)，我們會情緒低落，從而怨天尤人。所以，我們選擇職業(yè)不能讓虛榮心驅(qū)使我們，這時候，我們的理智也無法作出正確的選擇，我們應(yīng)當聽取父母的意見，他們飽嘗人世的辛酸。我們通過冷靜的研究，認清職業(yè)的全部分量，了解它的困難后，我們?nèi)匀粚λ錆M熱情。那么，我們就應(yīng)該選擇它。

但是，除了熱情和興趣，我們還應(yīng)該考慮自身情況和生活條件?！拔覀兊捏w質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利”如果我們不考慮自身體質(zhì)限制，超越體質(zhì)的限制，那么我們就會垮得更快，就像把大廈筑在松軟的廢墟上。如果我們錯誤的估計了自己的能力，選擇自己無法勝任的工作，我們會感到慚愧，從而感到妄自菲薄，“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液”。

“我們擇業(yè)的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”?！叭藗冎挥袨橥瑫r代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美”所以，我們應(yīng)該從事為人類，為社會造福的職業(yè)，這才是高尚的職業(yè)。選擇了為人類福利而勞動的職位，那么，我們不會感到辛苦，我們的幸福屬于千百萬的人，我們的事業(yè)將默默地。但是永恒的發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

馬克思把社會集體的事業(yè)放在第一位，個人和集體密不可分，我們當代大學(xué)生，就是應(yīng)該在國家需要我們的時候，去到需要我們的地方，為國家，為社會做出貢獻?？鬃诱f過：“不患無，患所以立，不患莫已知，求為可知也”這世上必然有自己的位置，只要有使人信服的才德。所以我們應(yīng)該具有豐富的專業(yè)知識和高尚的人格。

選擇合適的職業(yè)不僅僅是為了自己，同時也是對父母，對社會負責(zé)，所以我們應(yīng)該謹慎對待，用馬克思的思想指導(dǎo)，珍惜時間，強化自身的各方面，以追求日后偉大的事業(yè)，造福社會。

第三篇：讀《星星之火可以燎原》有感論文寫作

讀《星星之火可以燎原》有感

艱辛的革命歷程已經(jīng)被載入史冊，在一個和平年代，不妨拋卻政治、革命等因素，簡單閱讀這篇回信也許我們可以得到一些別樣的東西。

《星星之火可以燎原》這篇文章寫于1930年，這個時代的中國大地一片白色恐怖。大革命失敗后，奪取政權(quán)的國民黨實行代表地主階級、買辦性的大資產(chǎn)階級利益的***和軍事獨裁統(tǒng)治。中國革命轉(zhuǎn)入低潮，中國共產(chǎn)黨遇到前所未有的困難。面對這種艱難的困境，中國共產(chǎn)黨人對于中國紅軍前途產(chǎn)生擔(dān)憂與懷疑的悲觀論調(diào)。正是這個時候，毛主席寫下了這篇《星星之火可以燎原》的回信。信中回答了對“紅旗能打多久”的疑問，提出了中國革命和武裝道路的基本思想，標志著毛澤東關(guān)于建立農(nóng)村根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路理論的基本形成。

閱讀這篇文章時，即使我在課堂之上已經(jīng)了解到詳細的背景，但是閱讀仍然很困難。我無法明白毛主席所認識的“白色政權(quán)中的小塊紅色根據(jù)地的存在與發(fā)展”具體含義；我也無法理解他所斷定的“紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立與發(fā)展是促進全國革命高潮的最重要因素”；其他似是而非的問題比比皆是。最重要的是：我無法理解為什么一個人可以在行文時論斷一個民族的社會發(fā)展，而且在歷史的今天看來大多數(shù)都是對的。

每個人的思想形成都有一定的過程，必然經(jīng)過不成熟到成熟的過程。面對很多我無法理解的問題，我決定翻閱《毛澤東選集》，我相信在這里，我會找到答案?？赐炅说谝黄吨袊鐣麟A級分析》，我驚嘆于毛主席對于社會各階層的認識。他在這篇文章里，論及了中國當時社會的所有階層，每個階級都有詳細的區(qū)分并作了深入細致而又獨到的分析。細想一下，這個難道僅僅是博覽群書就能做到的嗎？我覺得不是。如果沒有深入了解與考察中國社會，不會有如此之論述。之后，在《湖南農(nóng)民運動考察報告》看到了他在農(nóng)村地頭奔走的身影，也看到他調(diào)查記錄的細致。讀到偉人背后的這些故事就不難理解他的重要論斷“紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立與發(fā)展是促進全國革命高潮的最重要因素”；讀到這些故事，可以想象他在大多數(shù)人堅持蘇聯(lián)“城市包圍農(nóng)村”的模式時所感受的落寞；讀到這些故事，不難想象他對“星星之火可以燎原”發(fā)自內(nèi)心的堅定與自信。是呀，中國革命之所以成功，其中很重要的一點就是，毛澤東聯(lián)系中國的基本國情，將馬克思列寧主義與中國國情緊密聯(lián)系起來開辟了一條屬于自己的“農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)”的特色道路。馬列主義的正確性是經(jīng)過歷史檢驗的，但是前期中國革命的歷史教訓(xùn)也告訴我們：照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，不加創(chuàng)造地運用馬列主義，是會犯錯誤的。

天才的毛澤東的實踐精神著實令我敬佩不已。正如他在《反對本本主義》中的“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的精辟言論一樣，調(diào)查、實踐的精神貫穿毛澤東革命的始終。斯洛在《西行漫記》中記載了毛澤東早年的一則故事。“第二年夏天，我開始在湖南徒步旅行，游歷了五個縣。一個名叫蕭瑜的同學(xué)與我同行。我們走遍了這五個縣，沒有花一個銅板。農(nóng)民給我們吃的，給我們睡覺的地方：所到之處，都受到款待和歡迎?！睕]有一個銅板游歷五縣，青年時期的毛澤東就有這樣的魄力著實讓我佩服?！罢{(diào)查就是解決問題?！痹谡{(diào)查中，我們深入了解社會的現(xiàn)狀，很多問題也就真實地展現(xiàn)我們面前，問題也就迎刃而解了。閱讀著毛澤東，不禁想到自己。一年的生活中，記憶深刻的竟是那一件小事。那次我們班長提議開展義工的活動，我們小組五人承擔(dān)了這個活動的策劃與開展。當我們在康橋開

會討論時，我們訂下了詳細的計劃。我與另外一個女生負責(zé)了解養(yǎng)老院的具體情況。一個炎熱的下午，我們決定出發(fā)。我們輾轉(zhuǎn)了一番終于找到了那個地方。夕陽西下，慈祥的爺爺奶奶在整潔的院落中享受屬于他們的安閑，抑或回憶著屬于他們共同的話題，多么和諧的“夕陽美”?？上н@只是我們的所謂的“夕陽無限好”，呈現(xiàn)在我們眼前的是：在一個偏僻的地方，破舊的大門緊緊鎖著，抬頭望去，一位奶奶在二樓窗前傻傻笑著，那般寒冷。我們不知那里面是否還有正常的老年人，我所想說的是，正常人在這樣的壓抑奇怪的環(huán)境下必是無法正常生存的。明顯的對比之下，我們深刻地感受到世界很多時候與我們想象的有很大差距。顯然，我們沒有毛主席那種強烈的調(diào)查意識，我們離開了這個地方，這件事就這樣不了了之?？梢韵胂笠幌拢绻覀冊谖覀冎暗恼J識上思維，我們還能得出正確的結(jié)論嗎？答案是不言而喻的。作為一個大學(xué)生，我們不能將眼界置于社會乃至世界之中，這是很悲哀的。也許有人說，我們理工科的，潛心學(xué)術(shù)就行了。我認為這樣是不好的。理由有二：

一、大多數(shù)人的思想總是傾向于理想主義。當我們放眼社會時，震撼于社會現(xiàn)實的種種落后時，我們從人類層面上認識到科學(xué)技術(shù)的重要性，而這正好可以提供給我們持久的動力與熱情。

二、科技就是服務(wù)于社會的。既然這樣，當我們放眼社會時，我們不是才能更好地發(fā)現(xiàn)問題，這樣我們不就獲得源源不斷的外在推動力，更好推動進步。感動于錢學(xué)森等一批建國初期的科學(xué)家，對于祖國與科學(xué)的熱忱使得他們永遠地載入史冊。也許，有的人會說，時勢造英雄，特定的歷史環(huán)境造就了那一批的人。希望有一天，我們這一代也能像他們扛起歷史的責(zé)任。

從這篇《星星之火可以燎原》清晰地看出毛主席的不凡哲思。中國樸素的辯證唯物主義被他理解與運用得恰到好處。他在信中批評了林彪的錯誤思想，指出：

一、現(xiàn)在中國革命的主觀力量雖然弱，但是立足于中國落后的脆弱的社會經(jīng)濟組織之上的反動統(tǒng)治階級的一切組織（政權(quán)、武裝、黨派等）也是弱的。

二、1927年革命失敗以后，革命的主觀力量確實大為削弱了，但是“星星之火，可以燎原”，現(xiàn)在雖只有一點小小的力量，它的發(fā)展會是很快的。三，對反革命力量的估量，決不可只看它的現(xiàn)象，要去看它的實質(zhì)。1928年底到1929年初，敵人對井岡山根據(jù)地進行三次“會剿”，好象很有力量，其實英、美、日在中國的斗爭已十分露骨，軍閥混戰(zhàn)業(yè)已形成，實質(zhì)上這是反革命潮流開始下降，革命潮流開始復(fù)興。

四、現(xiàn)實的客觀情況是，各種矛盾都向前發(fā)展了，全國布滿了干柴，很快就會燃成烈火。

毛澤東在信中運用唯物辯證法，科學(xué)地分析了國內(nèi)政治形勢和敵我力量對比，批判了夸大革命主觀力量的盲動主義和看不到革命力量發(fā)展的悲觀思想，認為這是“于中國革命的實情不適合的”。信中充分估計了建立和發(fā)展紅色政權(quán)在中國革命中的意義和作用，提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想。明確指出：“紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式”，“是促進全國革命高潮的最重要因素”。

正如馬克思主義辯證唯物主義所說“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。最重要的是，我們要學(xué)會辯證地分析矛盾，平衡矛盾。毛主席的“實踐論”在歷史的發(fā)展中被證明是正確的，鄧小平也稱“我們的改革是摸著石頭過河”。我們在探索中積極前進，而且新中國成立以來，我們確實完成了許多重大建設(shè)。但是，面對這社會中依然存在的各種問題，我覺得現(xiàn)在的改革似乎缺少些什么。我決定學(xué)習(xí)毛主席辯證唯物主義來思考這個問題。理論與實踐是我們改革的兩個方面，而且本來就是矛盾的。如果我們過分地夸大

理論作用，我們就會犯革命早期的左傾教條主義錯誤，這樣必然不利于促進改革發(fā)展；但是我們?nèi)绻晃兜刂匾晫嵺`探索，我們必然會犯改革盲動錯誤，這樣勢必會延滯改革的步伐。思考之后，我還在《西方文明史》找到了例證。歐洲中世紀宗教改革，以宗教的虔誠信仰，激發(fā)了人們對于金錢的追求，為資本主義的發(fā)展提供前提；宗教改革，修道院的出現(xiàn)使得社會開始追求理性、崇尚科學(xué)，用科學(xué)指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，這將極大促進生產(chǎn)力的進步。厚積薄發(fā)，歐洲在中世紀幾百年的時間里，在看似平靜的社會下為資本主義的發(fā)展做了堅實的鋪墊。歐洲在一百年時間里完成的思想基奠是深厚的，而我們近代中國的曲折發(fā)展中，我們有所改進，終于趕上世界的步伐，不至于被時代落下。但不得不承認，我們近代的改革是被動的，我們是在西方的鐵蹄下被迫打開國門的，我們是在西方的槍炮聲中睜眼看世界的，我們亦是在無奈之下選擇革命的。我們的思想基礎(chǔ)是薄弱的，當那個戰(zhàn)火紛飛的年代已經(jīng)逝去，當那個國家危急存亡的時代已經(jīng)過去，當人民群眾的“可以燎原”般的革命熱情已經(jīng)塵封進歷史中。沒有深厚思想基礎(chǔ)，我們的人民似乎缺乏了一種信仰，我們的改革處于一種被動的狀態(tài)。辯證的來看這個問題，我們在肯定并堅持我們的探索精神時，我們不是應(yīng)該同時重視思想的啟迪嗎？我們一定要在這片土地中深深地扎下我們的根，我們要有自己民族的堅實并普及開來的思想文化。同時，結(jié)合我們實踐的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們的改革才會更有方向，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興才會早日實現(xiàn)。

讀過《星星之火可以燎原》，近距離與偉人對話，帶給我的啟迪是深刻的。雖然那個特定的歷史時代已經(jīng)滾滾而逝，但是毛澤東偉大的思想?yún)s是永遠閃耀著光輝的。他的實踐精神深深震撼了我，讓我這個在象牙塔中生活近二十年的時代青年深感慚愧，在慚愧之余，當然也激發(fā)了我的強烈時代感，我對于社會與世界的探索熱情。我相信這將讓我受用終生。而且，當真真切切地學(xué)習(xí)他的辯證唯物主義思想思考社會時，不管結(jié)果如何，帶給我的快樂與思想的進步都是無法用言語形容。

參考文獻：

1、《毛澤東選集》，人民出版社（1991年7月1日，第二版）；

2、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，高等教育出版社(2010年修訂版)；

3、《中國近現(xiàn)代史綱要》，高等教育出版社(2010年修訂版)；

4、《西行漫記》，埃德加·斯諾，東方出版社

5、《馬克思恩格斯選集》，人民出版社。

第四篇：讀《德意志意識形態(tài)》有感論文

讀《德意志意識形態(tài)》有感

在馬克思主義思想發(fā)展上，《德意志意識形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作，也是學(xué)界公認的唯物史觀形成的標志性著作。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里第一次對歷史唯物主義基本原理作了系統(tǒng)的闡述,我們可以領(lǐng)會到這部著作中馬克思主義的基本精神和理論特色，是馬克思主義理論創(chuàng)新的寶貴的思想資源。

一、《德意志意識形態(tài)》堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為德意志意識形態(tài)是由資產(chǎn)階級的思想家根據(jù)本階級的利益而編造出來的幻想，是掩蔽顯示關(guān)系的精神力量，馬克思從批判鮑威爾、施蒂納為代表的德國青年黑格爾派的思想教育來代替革命實踐的幻想出發(fā)，由此批判作為當時的統(tǒng)治階級的整個資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。馬克思意識形態(tài)學(xué)說包括：一：社會存在是一切意識形態(tài)和觀念的基礎(chǔ)和來源。社會意識形態(tài)的產(chǎn)生，發(fā)展，變化和消亡是與社會的物質(zhì)生產(chǎn)史，社會經(jīng)濟制度的不斷變革密切相關(guān)不可分割的。二：意識形態(tài)是人們的生活過程的反映．也是完全獨立的。人們在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往中。改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。意識形態(tài)沒有絕對獨立的歷史。一定的意識形態(tài)一定與當時的工業(yè)關(guān)系和交往關(guān)系有必然的聯(lián)系．思辨的唯心主義者熱衷于脫離現(xiàn)實生活來討論精神或宗教自身的發(fā)展．三：意識形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的思想。四：意識形態(tài)具有滯后性。它落后于社會存在是社會存在的反應(yīng)。五：意識形態(tài)具有隱蔽性。是統(tǒng)治階級利益的反映。在階級社會中，意識形態(tài)總是歪曲人類史。我們需要真正的認識歷史，就需要看到意識形態(tài)存在的基礎(chǔ)，即社會存在。所以我們必須確立歷史辯證法的觀念。六：意識形態(tài)將會在共產(chǎn)主義社會里終結(jié)。而破解這種意識形態(tài)最根本的處理是革命實踐。無產(chǎn)階級是革命實踐的主體。只有革命實踐活動才能摧毀意識形態(tài)的基礎(chǔ)，并且揚棄意識形態(tài)的本身。在實踐批判的基礎(chǔ)上，理論批判是重要的，這種批判必須立足于現(xiàn)實。因此，無產(chǎn)階級是一種階級意識，即共產(chǎn)主義意識。

馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說的形成與發(fā)展是是人類在意識形態(tài)領(lǐng)域深刻性的 變革，馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說無疑是一種科學(xué)的意識形態(tài)學(xué)說，主要原因在于馬克思主義的意識形態(tài)學(xué)說是以歷史唯物主義為根本出發(fā)點的。而歷史唯物主義作為馬克思主義創(chuàng)始人立足于人類歷史活動的發(fā)現(xiàn)，第一次科學(xué)地說明了社會發(fā)展的基本規(guī)律，對人類社會以及歷史做出科學(xué)合理地說明，他在對意識形態(tài)進行研究的過程中實現(xiàn)了某種“哥白尼式的轉(zhuǎn)折”，從而為我們認識形形色色的意識形態(tài)的實質(zhì)提供了重要的理論前提。

二、《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義世界觀形成的標志

在馬克思主義哲學(xué)史上，馬克思和恩格斯的世界觀經(jīng)歷了由唯心主義和革命民主主義向唯物主義和共產(chǎn)主義，再向辯證唯物主義，歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的兩次轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變過程是馬克思主義哲學(xué)的形成過程，是哲學(xué)領(lǐng)域革命變革實現(xiàn)的過程。因此，《德意志意識形態(tài)》是這個過程轉(zhuǎn)變完成的標志，也是馬克思恩格斯繼《神圣家族》之后的第二部合作著作?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》主要以論戰(zhàn)形式出現(xiàn)，批判了黑格爾哲學(xué)，并且系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義。而意識形態(tài)在當時社會現(xiàn)狀主要用來表達被顛倒了的虛假意識。馬克思恩格斯則是在《德意志意識形態(tài)》中以思辨哲學(xué)神秘化，揭示了現(xiàn)實資本主義社會的顛倒性，解剖了資本主義社會的現(xiàn)狀。其中《德意志意識形態(tài)》在哲學(xué)上的主要貢獻是完成了對黑格爾唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，實現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的偉大變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀點，揭示了社會發(fā)展的趨勢，闡述了唯物主義的基本原理?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是馬克思主義世界觀形成的標志?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》第一次提出了唯物主義歷史觀，產(chǎn)生了社會結(jié)構(gòu)學(xué)說，第一次揭示了馬克思的階級和階級斗爭理論的特點。蘇聯(lián)學(xué)者巴加圖利亞曾經(jīng)指出能夠根據(jù)許多特征將《德意志意識形態(tài)》同馬克思、恩格斯以前的全部著作相區(qū)別。在《德意志意識形態(tài)》中有很多觀點是第一次被確立或論述。比如說第一次提出了唯物主義歷史觀的概念，并產(chǎn)生了社會結(jié)構(gòu)學(xué)說，揭示了馬克思的階級和階級斗爭理論的特點。表述了無產(chǎn)階級專政的思想，并且完成了青年黑格爾派的批判，承認自己是共產(chǎn)主義者。《德意志意識形態(tài)》最根本的特征是馬克思和恩格斯第一次講解了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

馬克思在批判了黑格爾哲學(xué)后指出：市民社會決定國家。要完成這一目標首先要把國家問題還原為市民社會，完成對市民社會的革命批判，否則將會被經(jīng)濟

唯物主義吞噬。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系標志著馬克思恩格斯對社會科學(xué)解剖的突破?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》讓人們了解社會全部結(jié)構(gòu)和歷史過程，詳細講解了唯物主義歷史觀的全部觀點?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》具有很強的邏輯性和分析性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一矛盾關(guān)系的揭示也是第一次對科學(xué)共產(chǎn)主義理論的哲學(xué)論證?？傮w上說, 在《德意志意識形態(tài)》中,唯物主義歷史觀已經(jīng)形成, 而且馬克思主義哲學(xué)世界觀的基本特質(zhì)已經(jīng)具備, 這是第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作。

第五篇：讀毛澤東詩詞有感。論文

陜西科技大學(xué)2013-2014-1期末課程考核?課程論文 課程名稱：《毛澤東思想和中國特色社會主義理論

02013體系概論》 院系：外國語與傳播學(xué)院班級：編導(dǎo)124學(xué)號：201211030429姓名：吳晗電話：***電郵：380236962@qq.com教師：王興東得分：年12月1日完成讀毛澤東詩詞有感

摘要：毛澤東是20 世紀中華民族歷史上閃耀著燦爛光輝的偉人。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一，其一原因必然是其身為偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人的貢獻，但其在文學(xué)領(lǐng)域的貢獻也是無可替代的。人中詩豪、文中偉人。

關(guān)鍵詞：毛澤東；心理素質(zhì)；特征

一個民族的復(fù)興在乎人，一個專屬于本民族的偉人就是一個民族的脊梁。毛澤東就是我們中華民族的脊梁。在中華民族，乃至世界文明的史冊里，毛澤東的光輝永遠不會黯淡；不論是愛戴他的，還是反對他的人，対此都深信不疑。他是一位巨人，由于他的出現(xiàn)，改寫了20世紀中國的歷史，他對中國乃至世界歷史發(fā)展進程的影響，極其深刻而長遠。他為中國人民的解放事業(yè)，為世界文明進步作出的貢獻，永遠值得崇敬，他的豐功偉績永不會淹沒在時光的流逝中。他以其堅如磐石的意志和超群的智慧領(lǐng)導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨，將外憂內(nèi)患、支離破碎、苦難深重的舊中國從黑暗中拯救出來，從而使中國立于世界民族之林。俗話說：天塌下來有長漢頂著。在20世紀，毛澤東這個長漢，為中華民族撐起了腰桿，為世界受到不公平對待的被壓迫民族和人民撐起了一片藍藍的天?！疤ь^望見北斗星，心中想念毛澤東”。在紀念毛澤東誕辰110周年之際，筆者試從心理素質(zhì)方面探究一代偉人毛澤東以代表深深的懷念。毛澤東雖然在晚年犯了嚴重的錯誤，但是就他的一生來看，他對中國革命的不可爭論的功績遠大于他的過失，他的功績是第一位的，錯誤是第二位的，他仍然受到中國人民的崇敬。

毛澤東的心理素質(zhì)是如何形成的毛澤東心理素質(zhì)是如何形成的，其心理素質(zhì)是主觀條件和客觀環(huán)境和諧有機結(jié)合，是其自身稟賦和大自然熏陶的結(jié)合，是當時的政治、歷史、社會、背景下，在家庭、老師、同志、戰(zhàn)友的影響下經(jīng)過革命洪流的洗禮，相互作用、相互砥礪而最終形成的。

客觀上說毛澤東誕生于湖南湘潭韶山鄉(xiāng)，這里地勢雄偉，閃靈水秀，風(fēng)光明媚，“山川資俊秀，時勢造英雄”,他的心理素質(zhì)是源于湖南韶山湘水：高嶺給他以崇高于堅強，湘水給他以豪爽與奔放；出湖南人粗獷強悍和我行我素永不服輸?shù)拿裥灾?，《水滸》給他以反叛精神，《三國演義》給他以智慧謀略，中國的秦始皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗和外國的拿破侖、華盛頓、彼得大帝、林肯······一代英雄豪杰都喚起他改造中國的勃勃雄心。同時“嚴父慈母”的雙親“逆向”性格的家庭環(huán)境組合，對他早年心理結(jié)構(gòu)的生成影響很大，從父親身上懂得了反壓迫的必要，從母親身上學(xué)到了關(guān)愛弱者的精神，從而形成拯救敢的沖動---這種剛性與柔性的矛盾統(tǒng)一，構(gòu)成了他心理結(jié)構(gòu)的主要支柱。毛澤東之所以成為頂天立地的英雄，是因為他的品性、氣質(zhì)、智慧、才華、抱負無不得益于韶山的風(fēng)水陶冶，風(fēng)土人性的啟迪?！岸鬃靥寥缁⒕?，綠楊樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲?！?7歲的《詠蛙詩》就完全反映了毛澤東那舍我其誰的雄心壯志。

于是中國幾千年的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)大大豐富了毛澤東的智慧，9歲時毛澤東就閱讀了四書五經(jīng)?！墩撜Z》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》；《詩經(jīng)》、，《禮記》、《春秋》、《尚書》、《周易》這些被認為是儒家學(xué)說經(jīng)典。在毛澤東的血液里，滲透著傳統(tǒng)的基因，毛澤東的生性里包含著很強烈的古代的勇士和智者兩方面的品質(zhì)，所以他既有運籌帷幄之中、決勝千里之外的智慧，也有一呼百應(yīng)、驚天動地的豪義氣魄。

在革命時期，沒有人比毛澤東更懂中國；他不僅僅錘煉自己的心理素質(zhì)，更能透視群眾的心理。他善于以群眾的根本利益為出發(fā)點，提出人們所關(guān)注的、熱心追求的某種目標，以此產(chǎn)生感召力、吸引力和約束力，使群眾自覺地聚集在這種精神旗幟下并為之奮斗。童年、少年的家庭、社會環(huán)境，以及私塾的學(xué)習(xí)，使毛澤東產(chǎn)生了離經(jīng)叛道和崇拜英雄豪杰的情感心理，這為他以后成為職業(yè)革命家奠定了基礎(chǔ)。“滿城哀鴻遍地血，無非一念救蒼生”反映了毛澤東王者氣象和恢弘大度的心理態(tài)勢。

“艱難困苦，玉汝于成?！眰ゴ蟮母锩鼘嵺`造就毛澤東的深邃的心理素質(zhì)！毛澤東心理素質(zhì)---自身內(nèi)在修養(yǎng)形成毛澤東的叱咤一生，是勤奮讀書，孜孜不倦的一生，是讀萬卷書、行萬里路的楷模。他讀的書數(shù)量多，門類廣，內(nèi)容新，大大提高了認識能力和分析能力，自我意識迅速發(fā)展，不入舊俗，不就樊籬，開始了他救國救民的人生歷程。1910年，他給自己取名為“子任”，決心“以天下為己任”。1913年，毛澤東以第一名的優(yōu)異成績進入湖南省立師范學(xué)校，學(xué)習(xí)到1918年，在此期間，倫理學(xué)教授楊昌濟對他影響最深，以至最終成立楊先生的愛婿?！霸谇嗄陼r代，楊先生對我有很深的影響”毛澤東后來回憶說。楊昌濟那種“欲栽大木柱長天”的理想激發(fā)了毛澤東的斗志，錘煉了他堅忍不拔的心理素質(zhì)?！白孕湃松倌辏瑫敁羲Ю铩本褪墙^代英雄的真實寫照。青年毛澤東對**、對立、斗爭和沖突持肯定和贊賞態(tài)度，抱羨慕和向往的心情?！芭c天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮’正是他個性酣暢淋漓的表現(xiàn)。他以革命英雄主義的氣概，懷著朝氣蓬勃的創(chuàng)造欲，以初生牛犢不怕虎的氣勢，逆反傳統(tǒng)習(xí)慣勢力，蔑視既成思維框架，是“天不怕，地不怕，權(quán)威不怕”。又可隨時調(diào)整追求的目標和方向，其心理定勢是一個“真” 字.他從“改造中國與世界”的崇高信念出發(fā)，經(jīng)常嚴格地解剖自己，不斷否定“舊我”，棄舊圖新。正是因為有了這種否定自我的心理“變壓器”和驅(qū)動力，維系著毛澤東強烈自信心的持久活力與生機勃發(fā)。熱心于體育鍛煉，遇見下雨可雨浴，春風(fēng)吹來可風(fēng)浴，烈日當空可日光浴。中國的來日需要他有忍受最大的艱難困苦的能力。毛澤東注重對書本理論的研究，又特別重視向社會學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。他反對讀死書，主張讀活書，認為一個人既讀有字之書，又要讀無字之書，要“踏著人生社會的實踐說話”，做“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。

毛澤東的思想行為中，最受影響的傳統(tǒng)文化是儒家、道家、法家、孫子兵法，特別是在這些思想中的古代樸素辯證法。他把馬列主義與古代智慧緊密結(jié)合起來，在他的思想里，一切都是活的，《論持久戰(zhàn)》、《矛盾論》和《實踐論》等著作里，無處不閃現(xiàn)著古代智慧的蹤跡，古代智慧滲透到他的一切思想、言行之中。他用現(xiàn)代語言復(fù)活了古代智者的聲音，成為一個無往不勝的統(tǒng)帥。正是因為毛澤東汲取了中華民族的優(yōu)秀文化，軍事成果，使他學(xué)富五車、才高八斗，胸中自有雄兵百萬，才能在任何危難的境況下穩(wěn)若泰山、處變不驚。

而毛澤東在面對國家災(zāi)難是處變不驚，毛澤東有決心有能力有氣魄拯救我們的民族，拯救我們的國家。他決不容忍中國人民受到他國的左右和欺凌，決不容忍中國領(lǐng)土和主權(quán)受到他國的侵犯，決不容忍任何反動政權(quán)對國人的野蠻，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人?！泵珴蓶|的這種個性心里極大鼓舞了中國人民的斗志，所以再他領(lǐng)導(dǎo)的28年中，沒有任何帝國主義敢于對中國人輕舉妄動。他太愛這個民族，太愛生活在這個苦難土地上的民眾，他號召天下的民眾自己做自己的主人，自己做歷史的主人，自己做社會的主人，獨立自主，自力更生。這在幾千年歷史上是首創(chuàng)，是把自己的胸懷大志傳播給這個飽經(jīng)憂患的民族，樹立必勝的信念。

毛澤東一直認為在災(zāi)難面前，要相信群眾，依靠人民，和人民打成一片，相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，那么任何困難都會克服，任何人也不能打倒我們，而只能被我們打倒。他一貫從精神上號召民眾，有的是遠見卓識，有的是高明的統(tǒng)御藝術(shù)，他能把黨的中心任務(wù)和人民群眾的利益緊密的聯(lián)系在一起，他的號召有著極強的針對性和巨大的感染力，讓人民產(chǎn)生無往不勝的力量。在毛澤東思想影響下成長的一代代英雄人物：雷鋒、王杰、歐陽海、陳永貴······始終成為人民的楷模，經(jīng)得起任何時代的檢驗，任何人的挑剔，時間越久越完美無暇。

面對困難當仁不讓的毛澤東在《沁園春》里寫到“糞土當年萬戶······到中流擊水，浪遏飛舟”，1936年《雪》中寫到的“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”充分體現(xiàn)了他那種強烈的斗爭意志和君臨天下的非凡氣度和執(zhí)著追求的精神，以及不達目的誓不罷休的豪氣。當然，他由于站在民族的根基上，最終也是世界的。我們必須強調(diào)毛澤東的“與人斗”不是狹義的斗爭，還包括著團結(jié)、寬容和愛護。從陳獨秀算起，毛澤東受過大大小小的處分達11次，他的正確意見往往被否決。那是痛苦的，但他能以戳穿天宇的意志在任何逆境里泰然處之，忍辱負重，耐心等待機會，最終成為勝利者。在重慶和談期間，毛澤東深入虎穴，仍然談笑風(fēng)生盡顯英雄本色，毛澤東讓蔣介石納悶，這不是第一次，也不是最后一次，也讓歷史上眾多鴻門宴黯然失色。是毛澤東讓蔣介石知道了人民大眾的力量，也是毛澤東讓美帝國主義知道中國人民的力量。毛澤東從不屈服于挑戰(zhàn)，這就是毛澤東。

總結(jié)

由于毛澤東具備了上述心理素質(zhì)，毛澤東一生戰(zhàn)勝了一切敵人，不管是來自外部還是內(nèi)部的，他的才能是超人的的而且是多方面的，他是一位卓越的共和國締造者和領(lǐng)導(dǎo)者，同時又是一位天才的軍事家、偉大的詩人、見解獨到的哲學(xué)家，還是一位透析他人心理的的大師。他有過追求和挫折，有過歡笑和悲傷，有過悲壯與蒼涼，有著畢生關(guān)心人民疾苦、尋求強國富民道路的名族偉人的神思風(fēng)采和內(nèi)心情懷，他隨時會激蕩中國人民的心靈，直到千秋萬代。本文淺析毛澤東的心理素質(zhì)，只不過是滄海之滴水之舉。最后用毛澤東的一首詩來結(jié)束本文：《訴衷情》“當年忠貞為國酬，何曾怕斷頭？如今天下紅遍，江山靠誰守？業(yè)未竟，身軀倦，鬢已秋。你我之輩，忍將夙愿，付東流？”此悲壯蒼涼之情，落于天地間。不愧為人中詩豪之稱。

6參考文獻： 馬社香《毛澤東一九六五年重上井岡山》 當代中國出版社 2006-7-1 呂康軍《向往毛澤東》 中央文獻出版社 2005-4-8 汪淏《揮手從茲去》 廣西師大出版社 2003-9-8 孔慶東《1921誰主沉浮》 內(nèi)蒙古出版社 2002-1-9 吳海坤《毛澤東與姓名藝術(shù)》人民出版社 2011-2 梅俏《毛澤東的珠峰》銀河出版社2005-1-7