第一篇：漢代音樂悲音之美論文

摘要：漢代人在音樂實(shí)踐、音樂欣賞中表現(xiàn)出的“以悲為美，以悲為樂”的音樂美學(xué)思想，產(chǎn)生原因是多方面的。能感人的音樂，不外悲、喜兩類，在中國漢代，不僅音樂可以表現(xiàn)歡樂之情，而且還出現(xiàn)了大量的悲傷之樂，形成了以悲為美的音樂觀。

關(guān)鍵詞：漢代 音樂 “悲音”之美

與西漢樂府性質(zhì)關(guān)系重大的一個(gè)問題，就是班固在《漢書·藝文志》中提出的“趙代之謳、秦楚之風(fēng)”，“皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可觀風(fēng)俗，知薄厚云?！惫P者認(rèn)為，除了傳統(tǒng)的理解之外，仍然還有一些問題可以提出來探討。《藝文志》的論述是《漢書·藝文志·詩賦略》的總序，它列序了五種類型的詩賦的由來、發(fā)展、遞變、作用與性質(zhì)。班固在列序時(shí)，把五種詩賦類型置于并列的地位，而“趙代之謳、秦楚之風(fēng)”“ 皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可觀風(fēng)俗、知薄厚云”一節(jié)話，是緊承前四類內(nèi)容來的。在班固認(rèn)為，先是那種不歌而誦的賦，它是“感物造端”的；其次是那種春秋時(shí)賦《詩》明志的《詩》，其出發(fā)點(diǎn)也是“微言相感”，明志以“別賢不肖而觀盛衰”；再次是所謂賢人矢志之賦，它的產(chǎn)生也是由于“離讒憂國”，所以“作賦以諷”；然后是漢興以來枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄的“辭人之賦”，已“沒其諷喻之義”；最后是武帝立的樂府所采的“趙代之謳、秦楚之風(fēng)”，它們都“感于哀樂，緣事而發(fā)，可以觀風(fēng)俗，知薄厚”。由此可知，所謂武帝立的樂府其所采歌謠—— “趙代之謳、秦楚之風(fēng)”的“感于哀樂，緣事而發(fā)”，實(shí)際上同往古的“賦”“微言相感”以及后來原、宋玉等賦的“離讒憂國，作賦以風(fēng)”等是相類貫通的；而“趙代之謳、秦楚之風(fēng)”之“感于哀樂，緣事而發(fā)”及“可以觀風(fēng)俗，知薄厚”，則同春秋時(shí)用《詩》來“賦《詩》明志”及“別賢不肖而觀盛衰”是相一致的。

司馬遷在《史記·刺客列傳》中寫到，高漸離“擊筑而歌，客無不流涕”而被稱作“知音”。這里面也滲透著漢人的看法。枚乘的賦《七發(fā)》中有一首《麥秀歌》：“麥秀漸兮雉朝飛，向虛壑兮背喬槐，依絕區(qū)兮臨回溪”，被枚乘稱之為“此亦天下之至悲也”，認(rèn)為它是音樂、歌詩悲哀的極致。王褒的《洞簫賦》中寫到“知音者樂而悲之，不知音者怪而偉之”，也倡言樂歌以“生悲”為精品，賞樂以“樂而悲之”為知音。這說明了西漢時(shí)代人們就有崇尚“悲音為美”的傾向；司馬遷、枚乘、王褒等人就是力倡“悲音美”的代表人物。到了東漢人們?nèi)匀怀缟羞@種“悲音為美”。著名文學(xué)理論家王充，在《論衡·自紀(jì)篇》《書虛篇》《超奇篇》中，又進(jìn)一步闡發(fā)了“美色不同面，皆佳于耳；悲音不共聲，皆快于耳”“文音者皆欲為悲”的觀點(diǎn)，提出了以“美色”“悲音”“欲悲”等同為美感的最高準(zhǔn)繩。東漢另一著名學(xué)者馬融，在他的《長笛賦》序里，曾經(jīng)說過，當(dāng)他聽到洛客用笛吹奏《相和歌辭·氣出》《相和歌辭·精列》二曲之后，便“甚悲而樂之”。此外，《后漢書·周舉傳》《風(fēng)俗通》等還分別記述了將相豪門宴飲和京師盛宴時(shí)，都以演奏挽歌《薤露》《嵩里》為樂的事，顯然這也是漢代人“以悲為美”的反映。漢末著名詩人王粲在他的《公宴詩》中，也以“管弦發(fā)顫音，曲度清且悲，合坐同所樂，但訴杯行遲”的詩句，來表示“清且美”的樂歌具有“同所美”的美感享受。凡此說明，“悲音美”仍是東漢時(shí)代人們欣賞要求的共同標(biāo)準(zhǔn)。所以，嵇康在《琴賦 序》中對(duì)漢代“悲音美”的時(shí)代風(fēng)尚，作出了如下精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸胺Q其才干，則以?？酁樯希毁x其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴?！卞X鍾書先生也曾在《詩可以怨》中說過：“古代評(píng)論詩歌，重視‘窮苦之言’，古代欣賞音樂，也‘以悲哀為主’；這兩個(gè)類似的傳統(tǒng)有沒有共同的心理和社會(huì)基礎(chǔ)？”這說明在兩漢時(shí)期，“悲哀之音”已經(jīng)成為人們欣賞音樂美的標(biāo)準(zhǔn)，因此，兩漢音樂都有悲壯慷慨、高亢蒼涼、清峻明切的傾向，悲歌哀曲特別著稱。小至《悲歌》《公無渡河》《隴頭歌辭》《平陵東》《激楚》《十五從軍征》《怨歌》等，大到《孔雀東南飛》《孤兒行》《婦病行》《悲憤詩》《胡笳十八拍》《廣陵散》等，無不體現(xiàn)了“背音美”的詩情風(fēng)韻。這種“以悲為美”是漢代人審美意識(shí)和觀念的具體體現(xiàn)。這種以“悲”為美的音樂審美觀念，代表著社會(huì)審美的主流，這種影響上至帝王宮廷，下至黎民世庶，具有普遍性、一般性。漢代人在音樂實(shí)踐中表現(xiàn)出的“以悲為美，以悲為樂”的美學(xué)思想，產(chǎn)生原因是多方面的。人之情感喜怒不外哀樂兩類，明屠隆說：“夫性情有悲有喜，要之乎可喜矣。五音有哀有樂，和聲能使人歡然而忘愁，哀聲能使人凄愴惻而不行。然人不獨(dú)好和聲。亦好哀聲，哀聲至于今不廢也，其所不廢者而可喜也。”（《唐詩品》《洗釋斷序》）能感人的音樂，不外悲、喜兩類。在中國漢代，不僅音樂可以表現(xiàn)歡樂之情，而且出現(xiàn)了大量的悲傷之樂，形成了以悲為美的音樂觀。而從歷史的發(fā)展看，自春秋戰(zhàn)國至漢，戰(zhàn)爭離亂帶給人的不幸，及漢代人對(duì)自身命運(yùn)之探索的努力及孤寂，都使?jié)h代人對(duì)整個(gè)人生的命運(yùn)的反映，而產(chǎn)生“悲”的情感。悲之有悲壯、悲涼，有悲傷，在整個(gè)漢代人的生活中諸多的“悲”存在。以劉邦之衣錦還鄉(xiāng)，賦“大風(fēng)歌”，慷慨悲歌，泣下數(shù)行，此該是人生之悲壯。由以“悲”來抒發(fā)感嘆人生，到以“悲”為樂這其間有一個(gè)欣賞者出現(xiàn)，阮籍《樂論》記桓帝聞楚琴，凄愴傷心，慷慨長息曰：“善哉乎：為琴若此，一而已足矣！”便順帝上恭陵，過樊衢，聞鳴鳥而悲，泣下橫流，曰：“美哉鳥聲”，使左右吟之，曰：“使聲若是：豈不樂哉!”無論是抒發(fā)自己胸中之悲，還是借他人之悲音澆自己胸中之快壘，“悲”是人對(duì)自己情感的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，對(duì)人的情感世界的拓展、發(fā)掘。所以，悲樂在戰(zhàn)國時(shí)濫觴，在漢代興盛，反映了漢代人對(duì)自己本性情感的再發(fā)掘、再認(rèn)識(shí)。而這種發(fā)掘與認(rèn)識(shí)，在“經(jīng)學(xué)”的束縛下不能以詩文來表現(xiàn)，卻借音樂為渠道，得以宣泄表達(dá)。所以王褒《洞簫賦》云：“故知音者，樂而悲之，不知音者，怪而偉之?！币魳穭?chuàng)作實(shí)踐，欣賞中以悲為美的音樂現(xiàn)象，在漢末達(dá)到了高潮。魏晉人嵇康在《琴賦》序中云：“稱其才干，則以?？酁樯?；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。”音樂以“悲”為美的欣賞觀點(diǎn)對(duì)建安時(shí)代文學(xué)作品以“悲”為美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不無影響。

第二篇：百家講壇之漢代風(fēng)云人物

課程名稱：百家講壇之漢代風(fēng)云人物 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名：

1、列舉本學(xué)期所學(xué)通識(shí)教育講座的5個(gè)專題的題目（每個(gè)10分）①：竇嬰與外戚 ②：韓信被殺之謎 ③：韓信功過之謎 ④：劉邦勝利之謎 ⑤：劉邦用人之謎

2、敘述某個(gè)專題的具體內(nèi)容，并談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)。（不少于1500字）（專題內(nèi)容占20分，心得體會(huì)占30分）

答：在《百家講壇之漢代風(fēng)云人物》視頻課中，劉邦勝利之謎這個(gè)專題給我留下了極深的印象。這個(gè)專題主要講述劉邦?yuàn)Z取天下走向勝利的原因，他從劉邦的性格、行為等各個(gè)方面分析了劉邦成功的原因，奪取天下的原因之一：在勝利面前保持清醒的頭腦，又有虛心納諫的態(tài)度。奪取天下的原因之二：在危險(xiǎn)面前保持鎮(zhèn)定的心態(tài)，又有反敗為勝的機(jī)謀。此外還主要介紹了劉邦在用人方面的八個(gè)特點(diǎn)，知人善任，這也是他能打敗楚霸王項(xiàng)羽，最終登上帝位的主要原因之一。

通過視頻課的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)劉邦有了更深一層的了解，看似平庸甚至曾在人們心中留下地痞無賴的劉邦最終卻打敗英雄楚霸王奪取天下，靠的不僅僅是運(yùn)氣，更多的取決于他個(gè)人的個(gè)性，劉邦雖然貪財(cái)好色，有點(diǎn)無賴，但是他卻肯聽下屬的勸諫，知錯(cuò)就改，肯放低身價(jià)，尊重人才，所以才能打敗赫赫有名的楚霸王。在這個(gè)專題中劉邦對(duì)于自己為什麼會(huì)成功項(xiàng)羽為什麼會(huì)失敗與大臣們進(jìn)行了討論，在這次討論中，劉邦指出用人是他最重要的成功之道。劉邦說，“運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房”，子房就是張良，在指揮部制定戰(zhàn)略方針，然后指揮遠(yuǎn)方的戰(zhàn)場以取得勝利這個(gè)方面我不如張良；“鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋賞，不絕糧道，吾不如蕭何”，就是說治理一個(gè)國家，保證后勤的供應(yīng)，這個(gè)我不如蕭何；“連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信”，還有帶領(lǐng)軍隊(duì)去作戰(zhàn)，每戰(zhàn)必勝，這方面我也不如韓信。張良、蕭何、韓信這三個(gè)人是我們當(dāng)今天下的人杰，可是這三個(gè)人都能為我所用，所以我能夠奪取天下。項(xiàng)羽呢？那邊只有一個(gè)范增，他還不能充分任用，所以他丟掉了天下。劉邦認(rèn)為，能夠用好人是他奪取勝利、取得成功的根本原因。我從劉邦的用人之道中學(xué)到了許多東西。

第一個(gè)特點(diǎn)叫做知人善任，知人善任是一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)的必備素質(zhì)。其實(shí)，知人善任也可以運(yùn)用到我們的人際交往之中。我認(rèn)為知人善任，首在于知人，其次是善任。知人當(dāng)中首在

于知己，其次在知彼，人貴有自知之明，自知之明是最大的聰明。而且了解周圍的人，對(duì)于我們彼此之間的相處有很大幫助，可以避免許多不必要的麻煩，對(duì)于人際關(guān)系的處理非常重要。第二個(gè)特點(diǎn)是不拘一格，一個(gè)有著自知之明的人，往往也會(huì)有知人之明，一個(gè)連自己都不了解的人，往往也很難了解別人。劉邦由于是一個(gè)有自知之明的人，所以他也很了解別人。而且他還有一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)，就是他不拘一格的使用人才，所以劉邦的隊(duì)伍里面什么人都有，所以關(guān)鍵時(shí)刻他最不缺的便是人才。不拘一格可以有利于我們與各種各樣的人更融洽的相處，同時(shí)也給了我們了解不同層面不同性格的人的機(jī)會(huì)，也有助于我們了解更多不同的生活學(xué)習(xí)方式，結(jié)交更多朋友。第四個(gè)特點(diǎn)是不計(jì)前嫌，我們有一句話老話，叫做疑人不用，用人不疑。你要用一個(gè)人，你就要相信他，不要懷疑他，劉邦他就有這個(gè)魄力，他一旦決定用某某人，他絕不懷疑，放手使用。最典型的例子就是陳平。陳平從項(xiàng)羽的軍中投靠劉邦以后，得到劉邦的信任，是讓很多劉邦的老人不滿意的，我們跟著劉邦跟那么長時(shí)間，建功立業(yè)，出生入死，也不過就混到現(xiàn)在這個(gè)位置，陳平這個(gè)小子一來，就給他那么高的職務(wù)，所以就有人去到劉邦那里說陳平的壞話。這些去舉報(bào)的人給了陳平這樣一個(gè)罪狀，可以總結(jié)為八個(gè)字，盜嫂受金，反復(fù)無常。于是他便叫來陳平詢問，陳平便告訴他，我原來是追隨魏王，但是我的計(jì)謀，我的主意魏王都不接受，我只好去投奔項(xiàng)王，項(xiàng)王同樣是這樣，言不聽，畫不從，而我又聽說大王你廣納人才，求賢若渴，是一個(gè)會(huì)用人，敢用人的人，我才來投奔大王，我陳平是光著身子，一無所有，一文不名，來到大王軍中的，我如果不接受人家的贈(zèng)送，不收一點(diǎn)禮金，我連吃飯的錢都沒有。我現(xiàn)在向大王提出了很多的建議，大王覺得我這些建議是可以用的，請(qǐng)大王采納。如果大王覺得我的這些建議，我的這些計(jì)策，我的這些謀劃，是沒有用的，他們送給我的禮金還在，我原封璧還，從此告辭，行不行？劉邦說，對(duì)不起，我錯(cuò)了，寡人錯(cuò)了。寡人慢待先生了，請(qǐng)先生不要介意，請(qǐng)先生繼續(xù)留在寡人軍中，用人不疑。那么正是由于劉邦的這樣一種信任，陳平愿意為劉邦效力。在人際交往之中，我們也常常因?yàn)樵S多誤會(huì)而失去一些很好的朋友，也常常會(huì)因?yàn)橐恍┟芘c某些人斷絕來往，從而錯(cuò)失很多問題，倘若我們可以不計(jì)前嫌，有時(shí)也許會(huì)多一個(gè)知己。第五個(gè)特點(diǎn)是坦誠相待，我們知道在與他人真心相處的過程之中，我們最需要的是什么，最希望、最渴望、最需要得到的是什么？尊重。我們要彼此要尊重，惟一的辦法就是以誠相待。在和他人相處過程中我們能真誠相待、彼此信任、彼此尊重，便能獲得他人同等的尊重和信任，從而使得彼此之間的矛盾誤解大大減少，想出更加融洽。第五個(gè)特點(diǎn)用人不疑，用人不疑我們也可以換個(gè)角度來看，對(duì)于我們的朋友，要相信，既然認(rèn)定他，和他做了朋友，便相信他，不要因?yàn)槟承┝餮院退说奶魮芏鴳岩伤?，這樣再好的人也成不了朋友，再好的朋友也會(huì)失去。

劉邦用人方面的特色還有好多值得我們借鑒學(xué)習(xí)，他的這些特點(diǎn)，只要我們能活學(xué)活用，便可以受益匪淺，我只是分析了其中個(gè)別幾點(diǎn)而已，他的這些特點(diǎn)我們可以用在工作、學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面。

第三篇：設(shè)計(jì)之美論文

摘 要：設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。對(duì)稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。設(shè)計(jì)之美來源于形式美，來源于內(nèi)涵美，來源于意境美。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)之美；意蘊(yùn)美；層次美；形式構(gòu)成美；意境美

符合設(shè)計(jì)法則的設(shè)計(jì)，賦予人文內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，其藝術(shù)形象可謂飽滿大度，有血有肉，在體現(xiàn)形式美感的同時(shí)，它更多的是在傳遞一種意蘊(yùn)之美，優(yōu)美的文字，富有表現(xiàn)力的圖形，給人聯(lián)想的版式，引發(fā)的是一份讀者內(nèi)心的互動(dòng)，一種文化，一份品位，一種美妙的情感共鳴。

藝術(shù)意蘊(yùn)。是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用心靈去探究和領(lǐng)悟，從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。它是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。中外古今優(yōu)秀的藝術(shù)作品,正是因?yàn)榫哂猩羁痰乃囆g(shù)意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造,體現(xiàn)出較高的文化品格和藝術(shù)價(jià)值,具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力.顯然,藝術(shù)意蘊(yùn)作為民族文化審美心理的積淀,凝聚著具有民族特色與時(shí)代特色的文化內(nèi)涵.藝術(shù)意蘊(yùn)是設(shè)計(jì)作品所應(yīng)追求的，富有藝術(shù)意蘊(yùn)的作品才是美的設(shè)計(jì)，意蘊(yùn)來源于文化基礎(chǔ)，來源于聯(lián)想余地，《小紅人的故事》這一書籍裝幀它以中華五千年的文化根基為基礎(chǔ)，熟練的運(yùn)用中國設(shè)計(jì)元素，書中每一個(gè)圖形各不相同，均采用民族特色的剪紙工藝刻造，整體中國紅的色彩，給人的是一種本土的顏色。側(cè)面線裝的形式更是沿用中國古典書籍的裝幀形式，翻動(dòng)這本書，給人的是一種回味聯(lián)想的余地，它構(gòu)造了一種中國古典文化的意蘊(yùn)美，給讀者一種美的享受。

藝術(shù)層次是一個(gè)由淺入深的階梯，是逐步構(gòu)造意蘊(yùn)的過度，它引發(fā)的是讀者心理的逐層變化。如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字,聲音,線條,色彩,畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語言的層次;藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺形象,聽覺形象,綜合形象與文學(xué)形象等。藝術(shù)層次的構(gòu)造，會(huì)使作品增加一種立體感，在不同的層次有不同的聯(lián)想，到最后獲得一種“豁然開朗”的感覺。

所謂的藝術(shù)層面是藝術(shù)對(duì)人類而言具有的某種終極性的精神關(guān)懷。這樣的價(jià)值或許并沒有被藝術(shù)家自覺地認(rèn)識(shí)和揭示，但卻可以被直覺地感知和揭示。藝術(shù)作品在創(chuàng)作和欣賞過程中我們不僅僅會(huì)關(guān)注作品的材質(zhì)、藝術(shù)語言和視覺效果、與社會(huì)生活的聯(lián)系、在歷史和文化情景中的狀態(tài)，我們或許會(huì)更加關(guān)注它對(duì)我們作為人的精神上的作用。既藝術(shù)是否能夠給我們提供存在的意義。鼓舞我們堅(jiān)定存在的勇氣與信心，發(fā)現(xiàn)人性的高貴。在美學(xué)的層面上藝術(shù)超越了一切的現(xiàn)實(shí)的功利性，既不為感官的愉悅，也不為具體的利益、操縱和算計(jì)。

在設(shè)計(jì)方案中，“國窖魂”系列，以黃、褐色為主，體現(xiàn)清新、雅致之感；“老窖古韻”系列，以大紅、墨綠、淺褐色為主，體現(xiàn)古樸、莊重之感；“國窖樽”以黃、褐、棕、金色為主，體現(xiàn)深邃、高貴之感；“國窖天香”系列則以寶石藍(lán)、白、銀色為主，體現(xiàn)祥和、優(yōu)雅之感。每組的用色都打破常規(guī)，用色的側(cè)重點(diǎn)不同，塑造了不同的藝術(shù)層次，給人不同的心理感受。瀘州老窖金牌包裝，兩個(gè)外包裝猶如虛掩的北京城門，打開外盒，猶如打開中華民族五千年的大門，藝術(shù)層次由淺入深，意蘊(yùn)構(gòu)造剛剛開始，打開的外盒轉(zhuǎn)到后面猶如一面屏風(fēng)，上面文字林立，猶如古老的赤壁，瀘州老窖便在前方，這一藝術(shù)層次的構(gòu)造可謂匠心獨(dú)運(yùn)，該設(shè)計(jì)由淺入深，帶領(lǐng)讀者逐步體現(xiàn)藝術(shù)意蘊(yùn)。

藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的整體感觀。各種藝術(shù)作品都是通過藝術(shù)形象表現(xiàn)一定的構(gòu)思內(nèi)容來體現(xiàn)作者的思想感情的,藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的基本成分,是藝術(shù)作品的基礎(chǔ)。從某種意義上說,沒有藝術(shù)形象,就難以形成藝術(shù)作品。外在形象的飽滿大度需靠內(nèi)在修養(yǎng)來支撐，設(shè)計(jì)作品需要構(gòu)造一個(gè)外觀新穎，內(nèi)在底蘊(yùn)豐厚的載體來傳達(dá)其信息，傳達(dá)其意蘊(yùn)，讓人們覺察是一種有血有肉，活生生的形象。

藝術(shù)形象可以分為視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)語言是為了塑造藝術(shù)形象，而藝術(shù)意蘊(yùn)也是蘊(yùn)藏在藝術(shù)形象之中。從這種意義上講，沒有藝術(shù)形象就沒有藝術(shù)作品。藝術(shù)形象不僅具有具體可感的形象性，而且具有概括性，它把廣泛的生活內(nèi)容概括在形象之中。藝術(shù)形象又具有情感性和思想性，在藝術(shù)形象中融入了藝術(shù)家愛憎悲歡的情感，處處滲透著作者對(duì)生活的思考和評(píng)價(jià)。藝術(shù)形象還具有審美意義，它凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情趣，閃耀著藝術(shù)創(chuàng)造的光輝，能給欣賞者以美得享受。

酒鬼酒包裝就是一個(gè)完美藝術(shù)形象的體現(xiàn)，一個(gè)中國古典錐形的泥塑容器，帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的麻布，麻繩纏繞其中，中國書法體的文字舞動(dòng)在瓶貼之上，書畫的一個(gè)酒鬼找著麻袋的寫意水墨畫，傳達(dá)出一個(gè)具有濃厚人情味的藝術(shù)形象，一種本土氣息的形象躍然紙上，它傳達(dá)的是一種粗獷神怡，無拘無束的豁達(dá)意蘊(yùn)，如此粗獷的外觀，如此隨意的境界，可見作者塑造此藝術(shù)形象的成功性。

形式美、構(gòu)成美是設(shè)計(jì)美的基礎(chǔ)。所謂形式美，不僅指的是各表現(xiàn)性要素共居于一個(gè)形態(tài)結(jié)構(gòu)中，更指的是這個(gè)結(jié)構(gòu)具有美的表現(xiàn)力。紛亂無序、雜亂無章的文字、圖像、等在和諧共生中能產(chǎn)生出超越知識(shí)信息的美感，這便是形式美。設(shè)計(jì)作品雖然要依附一定的內(nèi)涵，但它的形式美也尤為重要，形式美是引導(dǎo)讀者體會(huì)美得第一步，優(yōu)美的文字，典雅的圖形進(jìn)行抽象變形，再組合，就會(huì)形成一種好看的構(gòu)成?！缎陆⒀纭返恼w設(shè)計(jì)，將全書中每一章節(jié)按區(qū)域的特點(diǎn)各設(shè)計(jì)出一種固定色彩，并以伊斯蘭新月圖案引導(dǎo)各個(gè)章節(jié)，在切口的設(shè)計(jì)上，通過精確的書頁計(jì)算，使右側(cè)切口形成全書的設(shè)計(jì)疏密有致，繁簡得當(dāng)，表現(xiàn)出濃厚的和諧之美。一段美麗的艾得萊斯綢圖案，像有動(dòng)感的視覺旋律。全書的設(shè)計(jì)疏密有致，繁簡得當(dāng)，表現(xiàn)出濃厚的形式之美。這種“新疆元素”的成功運(yùn)用，使整體書感充滿了濃郁的地域特色，整體細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，形成了一套完整的構(gòu)成美，為市場贏得了不少人氣。

“意境”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)很重要、很有特色的概念。好的設(shè)計(jì)作品猶如一首詩，一幅畫，給人身臨其境的感覺。意境的體驗(yàn)需要構(gòu)造聯(lián)想的余地，在設(shè)計(jì)的過程中需要很好的運(yùn)用隱喻性，通過象征性圖式、符號(hào)、色彩等來暗喻其中的人文信息，并以此形成設(shè)計(jì)作品難以言表的意味和氣氛，呂敬人的書籍裝幀總能帶給讀者一種驚喜，一種回味。在《赤彤丹朱》、《家》等書籍的設(shè)計(jì)上，這一點(diǎn)表現(xiàn)得極為充分。《赤彤丹朱》的封面上沒有運(yùn)用具體圖像，而是以略帶拙味的老宋書題文字巧妙排布成窗形，字間的空檔用銀灰色襯出一輪紅日，顯得遙遠(yuǎn)而凄艷，加上滿覆著的朱紅色，有力地暗喻出紅色年代的人文氛圍?！皭?！憎惡！悲哀！希望！”是呂敬人設(shè)計(jì)《家》時(shí)所采用的情感與觀念基調(diào)。風(fēng)雨剝蝕的大門，佇立在門前的主人公和長長的背影、孤獨(dú)的燈籠以及淡灰色調(diào)上的朱紅和金色，如泣如訴地轉(zhuǎn)述出對(duì)“家”的心聲。這種方佛親臨其中意境的塑造，靠得是自己的功力，自己對(duì)于文化的理解，對(duì)于設(shè)計(jì)的整體構(gòu)思。

設(shè)計(jì)之美。設(shè)計(jì)之美要遵循人類基本的審美意趣。對(duì)稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。設(shè)計(jì)之美來源于形式美，來源于內(nèi)涵美，來源于意境美。設(shè)計(jì)之美需要我們考慮從實(shí)間到空間，從平面到立體的各種美的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年版.[2]李澤厚：《美的歷程》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版.論文關(guān)鍵詞：文化輸出與輸入 明清時(shí)期 異質(zhì)文化交流與傳播

論文摘要：各種文化自組織系統(tǒng)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)發(fā)生擴(kuò)張和相互接觸，會(huì)有文化輸出與輸入的現(xiàn)象發(fā)生。本文針對(duì)明清時(shí)期東西方設(shè)計(jì)藝術(shù)的比較來說明，異質(zhì)文化之間的交流與傳播是文化發(fā)展的動(dòng)力。

一、“西器”東傳

中西交通至少已有二千余年歷史，其間關(guān)系相交錯(cuò)，文化的交流斑斑可考。近代西方學(xué)術(shù)之輸入我國，可分為二期：第一期始于明萬歷中葉，盛于清康熙間，至乾隆中葉而絕；第二期，始于清咸豐、同治間之洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以迄今日。

西器是指歐美創(chuàng)制和生產(chǎn)的器物，包括農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品、工業(yè)產(chǎn)品和科技產(chǎn)品，屬于西方物質(zhì)文明的范疇。

明清的西器東傳是西學(xué)東漸的先導(dǎo)，西器常常是作為傳教士傳播基督教文化觀念的敲門磚。明末清初之西學(xué)輸入，為耶穌傳教士的附帶事業(yè)。其所輸入以天文學(xué)為主，數(shù)學(xué)次之，物理學(xué)又次，而其余輿地學(xué)、術(shù)、采礦術(shù)、語言、藝術(shù)、哲學(xué)則屬附庸。由于文化傳播的一般規(guī)律是由器物逐步向制度、風(fēng)俗和觀念層面深入，因此，為了傳播基督教文明，傳教士便以自鳴鐘、三棱鏡等器物作為與中國人建立感情聯(lián)系的見面禮。同時(shí)，西方殖民者如葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等國的探險(xiǎn)家、商人，則以獲取利潤為目的，直接向東方傾銷商品，輸入西器，但自覺不自覺地也向明清時(shí)期的中國輸入了西方制度、風(fēng)俗及觀念

西器在長江流域的傳播，分為明至清中葉和晚清兩個(gè)時(shí)期。前一時(shí)期雖然時(shí)間跨度大，但西器輸入的品種少、速度慢和范圍窄；后一時(shí)期雖然時(shí)間較短，但西器輸入的密度大、速度快、范圍廣。明至清中葉，西器的傳播主要是由北而南，穿越長江流域；晚清西器的傳播主要是由東而西，沿長江逆水而上，向中國腹地縱深推進(jìn)。這是因?yàn)榍捌谖髌鬏斎氲目诎吨饕前拈T和廣州，無論是澳門的傳教士還是中國的廣東地方官員，都將西器送往首都，因此他們不約而同地自廣東出發(fā)，經(jīng)江西、江蘇，沿運(yùn)河北上，抵達(dá)北京。如此一來，長江流域的江西、江蘇則是西器輸入和傳播的重要地區(qū)，而該流域的其他省區(qū)，西器的傳播尚難以到達(dá)。

明至清中葉，長江流域的西器東傳還處于初級(jí)階段，西器輸入長江流域的主要是西方早期手工藝制品和科技儀器，如自鳴鐘、三棱鏡、鐵絲琴、千里鏡、火槍、火炮、書籍、洋畫等物。晚清時(shí)期，受洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響，輸入長江流域的西器則比較有跡可循，首先是軍事裝備，其次是民用設(shè)備，與前期零散傳人不同，后期的西器都是成批、成規(guī)模地輸入，并很快為中國人所仿造。

西方器物在前一時(shí)期的傳入比較分散和零碎，后一時(shí)期由于如潮水般地涌入，因此對(duì)長江流域的社會(huì)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，對(duì)中外藝術(shù)交流產(chǎn)生了潛移默化的影響。

二、17-18世紀(jì)西傳的中國風(fēng)

17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)中葉，一些西方傳教士為了達(dá)到更有效的傳教布道的目的，對(duì)中國國情進(jìn)行了可以說全方位的了解，不僅是典籍，對(duì)中國語言文字、歷史地理、天文數(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、園林等等都進(jìn)行了研究，著書立說，出版了不少具有開拓意義的著作，許多人因而成了了不起的學(xué)者。這在當(dāng)時(shí)的西方引發(fā)了一股“中國學(xué)熱”

中國藝術(shù)對(duì)西方的征服比古代經(jīng)典要晚，但比文學(xué)要早，在18世紀(jì)上半葉即引起反響。主要是法國、意大利和英國。法國有兩位代表這個(gè)時(shí)代歐洲畫風(fēng)的畫家對(duì)中國藝術(shù)情有獨(dú)鐘，一位是瓦托（Je an-A n to in e W atte au，1 6 8 4-1721），另一位是博歇（Francois Boucher，1703-1770）。兩人都是歐洲羅珂珂風(fēng)格的主要代表，他們都傾向于淡雅、柔美的審美情趣，而中國的水墨畫，尤其是山水畫比起歐洲的油畫確實(shí)要清淡得多。有人評(píng)價(jià)瓦托“深得中國六法”。中國藝術(shù)對(duì)西方藝術(shù)發(fā)生的影響具有深遠(yuǎn)意義的是園林藝術(shù)。中國園林那種飛檐翹角的亭榭、高聳的層塔，富有妙趣的石橋、假山、鐘樓以及蜿蜒的小徑等都使他們贊賞不已，歐洲不少國家都利用中國造園藝術(shù)的這些特征作為部分元素納入他們一些重要的園林設(shè)計(jì)中。

三、和而不同

承認(rèn)“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西傳”是一個(gè)整體，是一個(gè)過程中的兩個(gè)側(cè)面，并同時(shí)看到了這兩面，我們才有可能對(duì)這場東西文化傳播作出完整的評(píng)價(jià)。

跨文化的文化傳播具有雙向性，而非單向性的輸出或輸入。各種文化自組織系統(tǒng)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)發(fā)生擴(kuò)張和相互接觸，會(huì)有文化輸出與輸入的現(xiàn)象發(fā)生。同類型文化間的交流與傳播可以維系和強(qiáng)化該文化系統(tǒng)，但不會(huì)引起它的質(zhì)變和型變，而不同類型文化間的交流與傳播則能做到這一點(diǎn)。因此，異質(zhì)文化之間的交流與傳播是文化發(fā)展的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張晶.中國古代多元一體的設(shè)計(jì)文化[M].上海：上海文化出版社，2007.

第四篇：美音無限音樂藝術(shù)傳播公司簡介

美音無限音樂藝術(shù)傳播公司簡介

美音無限音樂藝術(shù)傳播公司是一家從事各類綜合性專業(yè)文化演出團(tuán)體。近年來活躍在文化藝術(shù)經(jīng)濟(jì)市場，致力于專業(yè)音樂文化傳播事業(yè)，把器樂演出，推廣及教育譽(yù)為己任，是一個(gè)集策劃、組織、服務(wù)為一體的高端品牌。

公司服務(wù)內(nèi)容涵蓋大型慶典文藝演出活動(dòng)、浪漫婚慶禮儀策劃、藝術(shù)教育、音樂推廣、各種會(huì)議、展覽、晚會(huì)、年會(huì)、企業(yè)內(nèi)訓(xùn)和演出藝術(shù)指導(dǎo)等領(lǐng)域。

追求凝萃光華，專注鑄就品牌！

美音無限多年以來遵循“品質(zhì)追求卓越，服務(wù)精益求精”的企業(yè)精神，把“高端演出品質(zhì)”作為生命線，結(jié)合市場及客戶需求，充分發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，注重演出內(nèi)容的貼切性、藝術(shù)性、專業(yè)性、創(chuàng)新性、多樣性、時(shí)尚性和娛樂性，為北京地區(qū)的文化發(fā)展以及中國現(xiàn)代文化傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展探索新路，著力打造專屬音樂，力推創(chuàng)新精品，踐行了“專業(yè)、誠信、貼心、務(wù)實(shí)”的服務(wù)宗旨，把最高的藝術(shù)品德、最優(yōu)的藝術(shù)質(zhì)量、最美的藝術(shù)形象，最好的優(yōu)質(zhì)服務(wù)提供給廣大觀眾和客戶。

公司擁有以“美音無限時(shí)尚樂團(tuán)”為核心的專業(yè)而優(yōu)秀的演出隊(duì)伍。采用多樣化綜合性團(tuán)隊(duì)運(yùn)作模式，廣納專業(yè)人才，攜手當(dāng)今知名流行團(tuán)體與個(gè)人藝術(shù)精英，專業(yè)策劃、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)行有力，推陳出新，以精準(zhǔn)的音樂性與創(chuàng)新性，把悠遠(yuǎn)的古典音樂和華貴的現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合起來，通過室內(nèi)樂演出、普及講座、互動(dòng)教學(xué)坊等，為無數(shù)觀眾帶來了精彩紛呈的藝術(shù)節(jié)目，讓觀眾從不同層面感受到了高雅藝術(shù)的魅力，受到了業(yè)界和觀眾的極高贊譽(yù)。娛樂溝通世界，傳播時(shí)尚主流。

雮下聚集“水晶樂坊”、“時(shí)尚民樂團(tuán)”、“西洋樂組合”等多支專業(yè)演出隊(duì)伍是美音無限的一大特色。這些畢業(yè)于國內(nèi)各著名藝術(shù)院校的優(yōu)秀女孩們熱愛美音事業(yè)，外在青春亮麗，藝術(shù)功底深厚，她們以眩目的演奏技巧，絢麗的舞臺(tái)風(fēng)姿，完全演繹了奢華與浪漫、唯美與飄逸，純凈而端莊，高貴而典雅，把音樂中的浪漫激情與美妙展現(xiàn)的淋漓盡致，進(jìn)而把美音無限的音樂藝術(shù)傳播事業(yè)推向了一個(gè)新高峰。

展望未來，我們相信：憑借深厚的音樂制作實(shí)力和吸引新的音樂精英的加入，我們能夠繼續(xù)得到廣大觀眾的的垂青！

我們堅(jiān)持把忠心獻(xiàn)給事業(yè)，把誠心獻(xiàn)給客戶，把信心留給自己，打造中國最具音樂品牌的文化傳播公司！

我們永不會(huì)停歇，因?yàn)橄乱粋€(gè)輝煌等著我們?nèi)?chuàng)造！

第五篇：初中音樂課堂教學(xué)案例音美組

初中音樂課堂教學(xué)案例

一、案例背景

在之前實(shí)習(xí)教學(xué)工作中,我在初一年級(jí)的音樂課。根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排，那節(jié)課是讓同學(xué)們學(xué)唱歌曲《青春舞曲》(第一課時(shí))。就在學(xué)唱樂譜時(shí)，發(fā)生了一件“意外”事件,就是這件事情至今讓我記憶猶新。

二、情景描述

那天是我上初一260班的第一節(jié)課，上課前我進(jìn)行了認(rèn)真的備課，并做了精美的課件，心想這節(jié)課學(xué)生一定會(huì)喜歡，應(yīng)該能圓滿完成教學(xué)任務(wù)。鈴聲一響，我自信地走進(jìn)了教室，隨著組織教學(xué)、師生問好常規(guī)課堂行為的結(jié)束，我們進(jìn)入了導(dǎo)入學(xué)唱新歌《青春舞曲》的環(huán)節(jié)。我作了如下地導(dǎo)入：首先我在大屏幕上播放一段維吾爾族的舞蹈，同學(xué)們馬上就說出這是維吾爾族的舞蹈。然后，我讓學(xué)生說了一些他們所了解的民族舞蹈，學(xué)生回答的也豐富多彩：西藏舞、傣族舞、壯族、蒙古族等。接著，我對(duì)學(xué)生做了如下提問：“根據(jù)大家自己所了解掌握的知識(shí)，大家說說看為什么維吾爾族的舞蹈從動(dòng)作音樂表達(dá)上有如此大的不同呢？”學(xué)生都紛紛說了自己的一些想法，最后我概括的作了一下結(jié)論：不管音樂還是舞蹈它們的起源都離不開勞動(dòng)······維吾爾族不僅是一個(gè)能歌善舞的民族而且是一個(gè)非常勤勞的民族。

根據(jù)自己個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生的眼神中我可以得知，他們這時(shí)很想去感受一下維吾爾族的音樂，于是我說：“下面我們就來欣賞一首維吾爾族的歌曲?！痹跉g快地歌聲中學(xué)生情不自禁地做著律動(dòng)，很認(rèn)真的聽完了一遍。然后，我們又一起學(xué)唱了歌曲。接著，我說讓我們?cè)囍怀獦纷V，我給大家伴奏，就在大家唱的高興時(shí)，忽然聽到教室前面的一個(gè)角落冒出一句“不和諧的聲音”。

隨之，教室里爆發(fā)出了一陣哄笑聲。我一聽這腔調(diào)就知道是巖同學(xué)耍的“洋相”了。說起來有趣，這位同學(xué)在課余時(shí)，經(jīng)常在走廊上播放手機(jī)音樂并大聲唱歌，并以此為傲。他的家庭條件比較普通，整天穿著比較臟的衣服，行為習(xí)慣也不是很好，所以同學(xué)們都有點(diǎn)看不起他，我從同學(xué)們的哄笑聲中感受到同學(xué)們?cè)诔靶λ?/p>

就在這一剎那，我想了許多關(guān)于如果處理這種突發(fā)事件的方法，如果不制止他這種行為繼續(xù)讓他搗亂那么會(huì)影響課堂紀(jì)律。如果像以前一樣，對(duì)于違反了課堂常規(guī)的同學(xué)進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)，那么原本輕松的課堂氣氛就會(huì)變的很不愉快了。

正當(dāng)我打算先停下來，插點(diǎn)有氣氛的話題的時(shí)候，我把目光投向了巖同學(xué)，我發(fā)現(xiàn)他低下了頭，還用音樂課本擋住了自己的臉在等待“挨批”。我的心被觸動(dòng)了。在剎那間把他的行為再反思了一下：這一行為到底有沒有閃光點(diǎn)？“新課標(biāo)”理念告訴我們應(yīng)該“鼓勵(lì)創(chuàng)造”。從專業(yè)的角度來講可能他是屬于“亂來”，但至少這也是他的一個(gè)過人之處，我何不借機(jī)來鼓勵(lì)其他學(xué)生進(jìn)行即興創(chuàng)作呢？“新課標(biāo)”理念告訴我們，不能撲滅他本能的“創(chuàng)造火花”，更不能歧視他行為上的偏差。相反，我要利用好這次難得的機(jī)會(huì)，挖掘?qū)W生音樂創(chuàng)作潛能的開發(fā)，于是，我心平氣合的對(duì)巖同學(xué)說：“剛才，我們被你突然的“襲擊”嚇了一

跳，這是你的不對(duì)了，但我覺得你唱的歌很優(yōu)美別具一格，否則，同學(xué)們?cè)趺磿?huì)被你逗笑了呢。你能再為同學(xué)們唱一遍嗎？“他很羞澀得站了起來，又唱了一遍，并且唱的認(rèn)真富有感情，教室里一下子爆發(fā)出了熱烈的掌聲。

我慶幸自己沒有一棒子將其“打死”，我笑著對(duì)大家說：“你們不要小看巖同學(xué)，你們可知道很多好得歌曲也是這樣哼唱出來得，但要唱得好聽，也有一定得困難。不信你們也來試著哼唱一下。經(jīng)過同學(xué)們得哼唱嘗試，我讓一些同學(xué)進(jìn)行展示，看哪位同學(xué)唱得好聽。這時(shí)，課堂氣氛一下子非常活躍起來，同學(xué)們都爭先恐后地要求試唱，巖同學(xué)也更加有了興致，積極參與到了表演地行列。結(jié)果可謂豐富多彩，有情緒比較歡快的，有情緒比較抒情的，這些都充分展示了同學(xué)們多彩的個(gè)性和豐富創(chuàng)造力。

我及時(shí)地對(duì)每一位同學(xué)進(jìn)行了鼓勵(lì)。讓他們能體驗(yàn)到創(chuàng)作中地樂趣，體會(huì)到創(chuàng)作并不是可望而不可及地。這時(shí)，同學(xué)們沉浸在輕松，愉快地氣氛中，我看著他們自信和喜悅地臉龐，看到他們體驗(yàn)到得成功與快樂，我知道他們創(chuàng)造思維的大門正在被悄悄開啟！

最后，我對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行了鼓勵(lì)：多數(shù)同學(xué)能把電視經(jīng)常播放的音樂和剛才同學(xué)所唱的旋律哼唱出來，這說明同學(xué)都有一對(duì)靈敏的耳朵，只要同學(xué)多聽、多比較、多動(dòng)腦，相信同學(xué)會(huì)唱出更動(dòng)聽的歌曲。在《青春舞曲》的歌聲中愉快而順利地結(jié)束了本課

三、分析與思考

蘇霍姆林斯基說過：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！币魳方o人的想象插上高飛的翅膀，使人的創(chuàng)造性、創(chuàng)新思維潛能力得到開發(fā)。作為“新課標(biāo)”下的音樂教師，應(yīng)該在音樂教學(xué)中善于創(chuàng)新、善于發(fā)掘、善于鼓勵(lì)、學(xué)會(huì)欣賞。

本案例中，一個(gè)調(diào)皮的學(xué)生觸動(dòng)了我對(duì)音樂教學(xué)的思考，并以此為契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽進(jìn)行哼唱，這樣的機(jī)會(huì)其實(shí)是非常多的，但這種時(shí)機(jī)往往也稍縱即逝，所以教師要及時(shí)抓住這種時(shí)機(jī)。因此，音樂教師必須要成為音樂課堂中的“有心人”擦亮眼睛，在教學(xué)中尋找和捕捉有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有利時(shí)機(jī)。

我通過對(duì)本案例的反思，覺得以下幾點(diǎn)對(duì)我啟發(fā)很大：

1、營造和諧、輕松、有序的課堂氣氛。

教師在課堂上應(yīng)時(shí)刻關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒變化，用親切、幽默、詼諧、委婉的言語或技巧營造和諧、輕松、有序的課堂氣氛。使學(xué)生在積極的情緒下，最大限度的獲取知識(shí)。

2、正確看待學(xué)生的鬧，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造。

本案例中,該同學(xué)表面上隨意“瞎唱”，其實(shí)是他內(nèi)心真情的自然流出，表現(xiàn)了他本能的創(chuàng)作興趣。我們不能隨意地將本能的創(chuàng)作興趣扼殺在搖籃之中。

3、創(chuàng)新教學(xué)應(yīng)從學(xué)生音樂創(chuàng)造天性和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，循序漸進(jìn)。

音樂可以不依賴譜而存在，音樂才是生來就有的。對(duì)于他們來說，哼唱比寫譜容易得多。如果要求缺乏感性經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作，勢必會(huì)扼殺他們的創(chuàng)作興趣，影響教學(xué)的實(shí)效性。本案例中，從學(xué)生出發(fā)，根據(jù)學(xué)生實(shí)際的識(shí)譜經(jīng)驗(yàn)，從感性到理性，先讓學(xué)生哼唱，再引向?qū)Ρ葘W(xué)習(xí)，較好的落實(shí)了“雙基”教學(xué)。從整個(gè)教學(xué)過程來看，從一個(gè)學(xué)生到每個(gè)成功的創(chuàng)作，我們不難看出孩子們的音樂創(chuàng)作能力、音樂感受能力、音樂表現(xiàn)能力的特殊性。

4、開放教學(xué)過程，實(shí)施生成教學(xué)。

課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都不是一成不變的，每位教師在課前都不可能完全預(yù)測課堂上所要發(fā)生的一些突發(fā)事件。這就需要我們教師們有迅速捕捉到學(xué)生輸出的各種信息，隨時(shí)反思，隨機(jī)應(yīng)變,這種能力。傳統(tǒng)教學(xué)以教學(xué)過程的“程序化”。課改倡導(dǎo)“開放教學(xué)”，倡導(dǎo)實(shí)施“生成教學(xué)”。本案例把定位轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙陨蔀楸疚弧?，不只是忠?shí)的實(shí)施課前所制定的計(jì)劃，而是根據(jù)實(shí)際需要，隨時(shí)對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)策略進(jìn)行調(diào)整，使教學(xué)過程有明顯的變化，有所提高。

5、教師要學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生。

成長中的學(xué)生難免會(huì)犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，但是只要不是原則性的錯(cuò)誤，寬容、諒解、用巧妙的方法加以化解與引導(dǎo)，用鼓勵(lì)的方式激勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，案例中委婉地指出了他的錯(cuò)誤，因此，他能非常樂意的接受。同時(shí)，教師把他的閃光點(diǎn)放大，引導(dǎo)其他學(xué)生像他一樣來進(jìn)行編唱，從而使他獲得了自信，欣賞換成了指責(zé)、批評(píng)，我想我們都將會(huì)看到另一種情景：他肯定會(huì)有逆反，對(duì)課失去興趣。

四、小結(jié)

課堂上也許什么樣的事情都會(huì)發(fā)生，對(duì)于發(fā)生的事情，由于每一個(gè)人有每一個(gè)人的想法，采取的手段和方法也會(huì)有所不同，對(duì)于這樣的事情如何解決更好，也希望與大家共同切磋。通過這個(gè)案例，也希望各位同仁能夠從中可以吸取一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在今后的教學(xué)中改進(jìn)自己的教學(xué)手段和方法，及時(shí)抓住教學(xué)契機(jī)，有針對(duì)性的展開教學(xué)，共同致力于音樂課堂教學(xué)，把音樂課堂教學(xué)推向一個(gè)新的階段！