第一篇：維系社會(huì)秩序靠道德總結(jié)陳詞

總結(jié)陳詞下面總結(jié)我方觀點(diǎn)：

首先，從范圍來(lái)講，道德的調(diào)整對(duì)象與范圍比法律廣泛。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們?nèi)粘Ｗ罨镜男袨楹陀^念。它滲透到社會(huì)生活的方方面面。法律是約束人們行為的底線，人們?cè)谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的自由度和自主性越來(lái)越大，就是號(hào)稱最為健全的美國(guó)法律，也無(wú)法做到覆蓋每一個(gè)角落。

其次，從時(shí)間上來(lái)講，道德比法律更具永恒性。法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施?？梢哉f(shuō)，國(guó)家是法律的基礎(chǔ)，沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有法律。國(guó)家的滅亡必然導(dǎo)致法律的消亡。我們?cè)倏吹赖?。道德源自生活，是人們共同生活及行為的?zhǔn)則和規(guī)范。只要人類生生不息，道德就像我們頭頂?shù)男强?，永遠(yuǎn)璀璨閃耀。

再次，從兩者的本質(zhì)關(guān)系上講，道德自律是依靠自己約束自己行為的“內(nèi)因”；法律是依靠國(guó)家機(jī)構(gòu)強(qiáng)制約束他人行為的“外因”。唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)因是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物發(fā)展的第二位的原因，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。因此，法律能否起作用或者起多大的作用，要看道德自律的程度。法只能約束人們的外在行為，對(duì)人的內(nèi)心世界則無(wú)法涉足，要根本上維系好社會(huì)秩序還是要靠人本身的道德自律。再完善的法律系統(tǒng)，也需要具有較高道德素質(zhì)的人去執(zhí)行，法律的公正性從本質(zhì)上講也是人們自覺(jué)維護(hù)公正的體現(xiàn)。

最后，在維護(hù)社會(huì)秩序中，道德決定法律的質(zhì)量。法律的制定和執(zhí)行有賴于人作用。立法者只有以道德為綱領(lǐng)立法，才能獲得廣泛的認(rèn)可，執(zhí)法者只有以公平公正為準(zhǔn)則，不隨意彎曲解釋法律，才能獲得民心，廣大公民只有遵守社會(huì)公德，才能做到守法。

偉大的思想家、法學(xué)家孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家。這一切都要有一個(gè)推動(dòng)的樞紐，那就是道德！德治是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的必然趨勢(shì)，道德更有利于社會(huì)的文明和諧和長(zhǎng)治久安，因此我方堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)秩序的維護(hù)主要靠道德。

第二篇：社會(huì)秩序的維系主要靠法律還是道德辯論詞

辯題：（正方）社會(huì)秩序的維系主要靠法律

（反方）社會(huì)秩序的維系主要靠道德

主 席： 各位觀眾，歡迎收看中國(guó)中央電視臺(tái)和新加坡電視機(jī)構(gòu)共同主辦的95國(guó)際大專辯論會(huì)、今天將要進(jìn)行的是半決賽第二場(chǎng)，在昨天的首場(chǎng)半決賽中，輔仁大學(xué)隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了新南威爾十人學(xué)隊(duì)，而大決賽的另一張入場(chǎng)券將落入誰(shuí)手呢？就將取決于這一場(chǎng)南京大學(xué)和香港中文大學(xué)的辯論了。俗話說(shuō)：“狹路相逢勇者勝?！苯裉炜磥?lái)雙方不僅要斗勇，更要斗智。我首先來(lái)介紹一下今天的參賽雙方、坐在我有手邊的是正方——南京大學(xué)隊(duì)的4位女將。其中一辯楊蔚同學(xué)，中文系一年級(jí)研究生；二級(jí)鄔健敏同學(xué)，法律系四年級(jí)；三辯韓璐同學(xué)，經(jīng)濟(jì)系二年級(jí)；四辯鐘婳婳同學(xué)，社會(huì)學(xué)系三年級(jí)。（掌聲〕坐在我左手邊的是反方—一香港中文大學(xué)隊(duì)。他們的4位辯手分別是：一辯陳佩珊同學(xué)，工商管理學(xué)系四年級(jí)；二辯周健同學(xué)，中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系四年級(jí)；三辯薛崢同學(xué)，專業(yè)會(huì)計(jì)系三年級(jí)；而今天唯一的一位男性辯手就是香港中文大學(xué)的四辯徐海樓同學(xué)，生物學(xué)研究院二年級(jí)（掌聲）好，現(xiàn)在我為大家介紹一下今天評(píng)判團(tuán)的5位成員北京大學(xué)政治學(xué)系李景鵬教授；（掌聲）中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)羅國(guó)杰教授；（掌聲）中國(guó)政法大學(xué)法律系江平教授；（掌聲）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院民汝信研究員；（掌聲）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所鄭成思研究員。（掌聲）我們對(duì)他們的光臨表示感謝！

各位觀眾，社會(huì)的健康發(fā)展仰仗于一個(gè)良好的社會(huì)秩序，這是不言而喻的。但是一個(gè)社會(huì)秩序到底要靠什么來(lái)維系，恐怕就沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單而劃一的答案了。不過(guò)同時(shí)它也為我們今天的辯論雙方提供了一個(gè)廣闊的辯論大地。作為正方的南京大學(xué)隊(duì)的辯論立場(chǎng)是：“社會(huì)秩序的維系主要靠法律?！倍鳛榉捶较愀壑形拇髮W(xué)隊(duì)的辯論立場(chǎng)是：“社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！彪p方的立場(chǎng)是由抽簽而定的。我們首先請(qǐng)南京大學(xué)的一辯楊蔚同學(xué)闡述正方立場(chǎng)，時(shí)間3分鐘。請(qǐng)。（掌聲）

正方一： 謝謝主席！尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，各位嘉賓，大家好！生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人總是離不開(kāi)秩序。從小的方面說(shuō)，出門有交通秩序，上班有工作秩序；從大的方面說(shuō)，貿(mào)易來(lái)往有經(jīng)濟(jì)秩序，參政議政有政治秩序。那么，這些秩序如何維系呢？我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠法律，也就是說(shuō)國(guó)家主要靠法律來(lái)調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，保持社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行。第一，法律和道德各司其職，日月同輝、道德分善惡，辨美丑，告訴人們什么該做什么不該做。而法律定規(guī)則劃界限，更告訴人們?nèi)绾稳プ?。我們熱?ài)道德，崇尚道德。講道德可以改善民風(fēng)、民情，影響社會(huì)風(fēng)尚。但要維系社會(huì)秩序主要還是靠法律?？梢哉f(shuō)，道德與社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，而法律與社會(huì)秩序唇齒相依。第二，法律作為他律和自律的統(tǒng)一，在維系社會(huì)秩序上能夠標(biāo)本兼治。人們自覺(jué)立法來(lái)約束自身行為，確定社會(huì)秩序的內(nèi)容與規(guī)則，使生活有序化，規(guī)范化，條理化；而法律意識(shí)深入人心，人人自覺(jué)守法護(hù)法，更保證了社會(huì)秩序的井然有序。至于少數(shù)害群之馬，法律可以通過(guò)外在強(qiáng)制與懲戒，迅速修復(fù)局部受損的社會(huì)秩序，使社會(huì)航船乘風(fēng)破浪、永往直前。第三，法律具有保護(hù)，預(yù)防，懲戒王大功能；三足鼎立，穩(wěn)固地維系著社會(huì)秩序。法律是保護(hù)神，保護(hù)一切人的合法權(quán)利，如陽(yáng)光、空氣、水源，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在呵護(hù)我們。法律是預(yù)防針，可以防患于未然，使一些居心不良的人懸崖勒馬，雷池止步。法律是無(wú)情劍，刀光劍影下邪惡何處立足？鐵面無(wú)私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毀于蟻穴?！币粋€(gè)癌細(xì)胞可能會(huì)威脅人的生命，一個(gè)社會(huì)的毒瘤可能會(huì)葬送國(guó)家的前程。托爾斯泰說(shuō)得好“行善需要努力，懲惡更需要努力?！彼?，懲惡揚(yáng)善的法律才是社會(huì)秩序的根本保障。綜上所述，法律在維系社會(huì)秩序時(shí)，既可以未雨綢緞，也可以亡羊補(bǔ)牢，既可以懲治罪惡，又可以保護(hù)良善。所以說(shuō)社會(huì)秩序的維系主要靠法部！謝謝各位?。ㄕ坡曋?席：謝謝楊蔚同學(xué)！現(xiàn)在我們請(qǐng)反方一辯陳佩珊同學(xué)闡述反方立場(chǎng)，時(shí)間也是3分鐘。反方一：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！首先我必須指出對(duì)方所犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，國(guó)家秩序與社會(huì)秩序是完全不同的兩個(gè)概念，這是現(xiàn)代社會(huì)主要標(biāo)志之

一、第二法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價(jià)值評(píng)判的總和?！胺伞笔菄?guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺(jué)服從。第二，道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國(guó)的憲法，古今中外的法律體系無(wú)不與其，各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類社會(huì)水恒主題。我方并不否認(rèn)在社會(huì)秩序的維系中法律的作用，但是如果一個(gè)社會(huì)的道德體系無(wú)法左右法律的制定與執(zhí)行，那又如何產(chǎn)生代表正義的法律？又怎能保證法律的公正？如果一個(gè)社會(huì)的法律系統(tǒng)不能配合道德的提高與深化，就算它具備各種經(jīng)典的條文，也終將被廢棄。德國(guó)希特勒也曾主張法律的莊嚴(yán)與神圣，但沒(méi)有起碼的人性與道德，導(dǎo)致30年代德國(guó)成為人類歷史上最黑暗的社會(huì)秩序。第三，道德是社會(huì)秩序主要的制約力。從西方倫理學(xué)的“德性論”與“幸福論”，到當(dāng)代倫理學(xué)的“感性主義”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律與社會(huì)制約雙重道德手段。而中央電視臺(tái)的“東方的空”弘揚(yáng)美善、鞭笞邪惡，播出以后推動(dòng)問(wèn)題的迅速解決??（哨聲終了提示）在香港也是一個(gè)新聞?? 主 席 ：對(duì)不起。時(shí)間到。

反方一：謝謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

主 席 ：謝謝陳佩珊同學(xué)的發(fā)言！現(xiàn)在我們請(qǐng)正方二辯鄔健敏同學(xué)進(jìn)一步闡述五方的觀點(diǎn)，時(shí)間也是3分鐘。正方二：謝謝主席！大家好！首先指出對(duì)方辯友犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，對(duì)方辯友說(shuō)法律的核心是道德，可是我們知道，法律和道德都來(lái)源于人類的理性?？档戮驮?jīng)說(shuō)過(guò)：法律和道德都是建立在理性命令基礎(chǔ)之上的。對(duì)方辯友不要搞混淆了。第二，對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)道德教化的作用。如果道德教化真的是這樣神通廣大的話，那我們看—下吧，東郭先生對(duì)狼也循循善誘，仁盡義至，可是結(jié)果呢，他還不是差點(diǎn)讓狼給吃了嗎？下面我將從社會(huì)秩序與法律、道德的關(guān)系進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。第一，社會(huì)秩序的維系需要權(quán)威性的行為規(guī)則。法律是由國(guó)家制定頒發(fā)的文件，具有至高無(wú)尚的權(quán)威性。法律不是嚇唬鳥(niǎo)用的稻草人，它用“和平的暴力”保護(hù)人們安居樂(lè)業(yè)，真正做到“布大信于天下”。有了法律，社會(huì)生活才能有序化、條理化。而道德是憑借輿論批評(píng)、良心譴責(zé)來(lái)約束越軌者。但道德無(wú)法保護(hù)道德，沒(méi)有了法律，善良的人們?cè)谛皭旱耐赖断轮荒苁浅聊母嵫虬?！第二，社?huì)秩序的維系需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。法律通過(guò)具體的規(guī)則和程序劃定個(gè)人、群體競(jìng)爭(zhēng)的跑道，使每個(gè)人都有恰當(dāng)?shù)奈恢?，都有能拼搏奪冠的機(jī)會(huì)。一法在手，道路清晰，目標(biāo)在前。而道德不為行為圈點(diǎn)劃線，但它能勉勵(lì)人自信自強(qiáng)。因此以法為主，輔之以德，將無(wú)堅(jiān)不摧。第三，社會(huì)秩序的維系需要協(xié)調(diào)一致的步伐。正是法律把人們行為納入同向一律的軌道正所謂：“一民之軌莫如法?！狈傻慕y(tǒng)一性還表現(xiàn)在法律面前人人平等。沒(méi)有高低貴賤，沒(méi)有貧富之分、思想家盧

梭說(shuō)得好：“法律必須具有普遍性，并在其命令范圍內(nèi)對(duì)全體人適用。因?yàn)樗幕A(chǔ)是理性。”而道德卻存在理解上的差異性，會(huì)影響人們行為的協(xié)調(diào)一致?！耙磺€(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特?！比绻總€(gè)人都有自己的是非觀念，大下必定是非不明；天下事非不明，社會(huì)秩序從何談起呢？綜上所述，我方認(rèn)為法律直接維系社會(huì)秩序，而道德勸人向善，間接的有助于社會(huì)趨向和調(diào)與完滿。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

主 席 謝謝鄔健敏同學(xué)！現(xiàn)在我們來(lái)看一看，反方二辯周健同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。

反方二：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！對(duì)方辯友一上來(lái)就引用康德的話，可是別忘了康德還說(shuō)過(guò)：在人類存在的社會(huì)中，“理性就是道德性?！薄皣?guó)有道，雖加刑，無(wú)刑也；國(guó)無(wú)道，雖殺之，不可勝也?！钡赖虏攀欠ㄖ??？磫?wèn)題要著本質(zhì)。不能光看表面呀！對(duì)方說(shuō)維系社會(huì)秩序靠法律。請(qǐng)問(wèn)法律又是靠什么來(lái)維系社會(huì)秩序的？那就是道德。只有道德，才能保證立法的公平，執(zhí)法的公正；只有道德，才能保證守法的自覺(jué)。首先，守法是什么？是法律，還是道德？我們因?yàn)榕卤惶幜P而守法，還是因?yàn)橛X(jué)得那是一種美德而守法？難道對(duì)方辯友認(rèn)為大多數(shù)人去守法不做壞事是因?yàn)楹ε卤慌行虇幔恳悄菢拥脑?，那可真是危險(xiǎn)人物噗！照對(duì)方的觀點(diǎn)，在一個(gè)秩序的社會(huì)，那極少數(shù)的危險(xiǎn)人物是這個(gè)社會(huì)主要的，法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德。“道德”是人們行為規(guī)范價(jià)值評(píng)判的總和。“法律”是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺(jué)服從。第二，道德是法律的內(nèi)而我們大多數(shù)人守法，有守法的美德倒是次要的了。這難道是你們的邏輯嗎？事實(shí)表明，守法觀念越強(qiáng)，社會(huì)越強(qiáng)調(diào)這種守法觀念，我們的社會(huì)中危險(xiǎn)人物就越不敢冒險(xiǎn)，社會(huì)秩序就越穩(wěn)定。再?gòu)膱?zhí)法的層次看，執(zhí)法的公正靠什么？靠執(zhí)法者的良心。良心就是個(gè)人品行符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是亂世用重典，還是盛世之大赦，重典不是亂典，大赦不是亂赦。重典與大赦無(wú)不歸因于執(zhí)法者望天下更太平、社會(huì)更穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)就是個(gè)人品行與社會(huì)道德的相一致。立法也是道德，立法的依據(jù)首先要有守法的可能性。我們說(shuō)過(guò)，守法本身就是一種公德，否則立了法又沒(méi)有人遵守，最后只好法不責(zé)眾了。執(zhí)法要有勇，立法要有才，可是“才而無(wú)德謂之奸，勇而無(wú)德謂之暴”啊！現(xiàn)代社會(huì)，法律的作用比原來(lái)大了許多，我方從不否認(rèn)這一點(diǎn)。但是，這本身就是道德的需求，它隨時(shí)受到道德的約束。總之，道德不僅貫穿了立法、執(zhí)法和守法的始終，而且是整個(gè)法律系統(tǒng)真正有效運(yùn)作的保證。對(duì)方辯友說(shuō)維系社會(huì)秩序靠法律，那么我們應(yīng)該說(shuō)是道德保證了法律的維系功能。謝謝各位?。ㄕ坡暎┲?席 ：謝謝周健同學(xué)！現(xiàn)在我們請(qǐng)正方三辯韓璐同學(xué)繼續(xù)發(fā)言，時(shí)間也是3分鐘。請(qǐng)。

正方三：謝謝主席！大家好！對(duì)方一再說(shuō)法律就是無(wú)形的他律?？墒俏覀冎?，今天世界青年在結(jié)百年之好時(shí)都不會(huì)忘了先去登記，請(qǐng)間這不是自律又是什么呢？所以說(shuō)，法律是自律和他律的統(tǒng)一。對(duì)方二辯又說(shuō)，法律要靠道德來(lái)維系社會(huì)秩序。我們都想為國(guó)家來(lái)招財(cái)進(jìn)寶，可是如果沒(méi)有稅法，那么我們?cè)趺粗酪唤o誰(shuí)？交多少？如何交呢？所以，對(duì)方帶友說(shuō)的守法美德，其實(shí)就是法律的意識(shí)深入人心??！今天對(duì)方辯友給我們說(shuō)例子，可是說(shuō)來(lái)說(shuō)去卻找到了古代社會(huì)，這是不是意味著已經(jīng)承認(rèn)了在現(xiàn)代社會(huì)部分，對(duì)方已經(jīng)同意我方的觀點(diǎn)呢？好，那么我們就看在剩下的那一部分，社會(huì)秩序是主要靠法律還是靠道德（來(lái)維系）。第一，人類社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史正是法制不斷完善的進(jìn)程。從《左傳》記載的“刑鼎”到羅馬《十二銅表法》，從《人權(quán)宣言》到《拿破侖法典》，從英國(guó)300年來(lái)的法制傳統(tǒng)，到香港一浪高過(guò)一浪的“廉政風(fēng)暴”，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我們，哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)時(shí)代，社會(huì)秩序的維系主要靠道德？貞觀一年唐朝只處死29人，這是法律約束的結(jié)果；新加坡一年中7萬(wàn)公務(wù)員只發(fā)現(xiàn)7例犯罪，這是法律完善的成績(jī)。所以說(shuō) 法正則行順，行順則國(guó)泰，國(guó)泰則民安，民安才有社會(huì)的秩序。第二，法律是傘，為我們這風(fēng)擋雨?！督逃ā纷尯⒆佑凶x書(shū)識(shí)字的權(quán)利，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人終成眷屬”。法律意識(shí)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。第三，法律是劍，伸張正義斬妖孽。該賞不賞是對(duì)善的嘲弄和褻瀆，該罰不罰更是對(duì)惡的姑息和慫恿。維系社會(huì)秩序當(dāng)然要選擇信得過(guò)，靠得住，強(qiáng)有力的手段。日本政壇金丸信銀檔入獄，意大利十蘭廉潔運(yùn)動(dòng)如火如荼，法律之劍笑傲于江猢，無(wú)往而不勝。道德可以揭示病痛，而無(wú)法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無(wú)法制裁惡行。人類社會(huì)正在法與非法、罪與非罪、義與不義的較量中認(rèn)識(shí)到，只有以法為主，輔之以德，才能抑惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，使文明的演變百尺竿頭，更進(jìn)一步！謝謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

主 席： 好，謝謝韓璐同學(xué)！現(xiàn)在我們來(lái)看一看反方三辯薛崢同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。反方三：謝謝主席！評(píng)判，對(duì)方辯友。首先必須提出對(duì)方同學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤。東郭先生的故事告訴我們“狼是不可教化的”，可沒(méi)說(shuō)“人是不可教化的”?。。ㄕ坡暎┌磳?duì)方同學(xué)的理論，社會(huì)秩序包括了社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律呢，就要去維護(hù)每個(gè)角落的秩序。要是這樣的話，我們什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一個(gè)“尊敬主席法”，“尊敬評(píng)委法”，否則對(duì)方同學(xué)站起來(lái)時(shí)就不會(huì)說(shuō)“謝謝尊敬的主席”了。（掌聲）法律既然是有這樣強(qiáng)大的力量，那么為什么在中國(guó)第二部《婚姻法》頒布以后，離婚率卻逐步的上升呢？好了，讓我們?cè)購(gòu)氖聦?shí)和理論的兩方面來(lái)繼續(xù)看看我方的觀點(diǎn)吧。第一，古今中外社會(huì)秩序的有效維系都是側(cè)重于道德而非法律。從中國(guó)的德政到當(dāng)前兩個(gè)文明的提倡，從古希臘的賢人政治到當(dāng)代西方宗教精神，無(wú)不體現(xiàn)出道德的主導(dǎo)作用。兩千多年前，孔夫子先生雖身處亂世，卻心憂天下，發(fā)展出了一套以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理體系，為歷代歷朝所效法，至今，依然是我們中華民族生生不息的文化源泉 為什么古今中外在主要靠道德維系社會(huì)秩序這方面不謀而臺(tái)呢？這是因?yàn)?，在任何的社?huì)，道德所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍比法律遠(yuǎn)要廣泛得多，它深入我們生活的每個(gè)角落。第二，秩序社會(huì)的維系主要靠道德教化。古今中外，一個(gè)秩序社會(huì)無(wú)不將道德教化作為維系社會(huì)穩(wěn)定的首要方法，因?yàn)榈赖陆袒哂袕?qiáng)大的社會(huì)誘導(dǎo)作用，它能在社會(huì)后代身上形成社會(huì)所倡導(dǎo)的思想品行。中國(guó)的德、智、體全面發(fā)展，香港的德、智、體全面多方教育，不正是不同社會(huì)在基礎(chǔ)教育中重視道德教化的最好例證嗎？4位優(yōu)秀的南京大學(xué)同學(xué)，該不會(huì)忘記“三好學(xué)生”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是什么吧！而80年代末，西方中小學(xué)廢除體罰、由品性教學(xué)取而代之的運(yùn)動(dòng)再一次說(shuō)明：不同國(guó)家都意識(shí)到社會(huì)穩(wěn)定的根本保障只能是人們發(fā)自內(nèi)心的約束。只有從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩和誘因，社會(huì)秩序才能得以維系。因此，在維系社會(huì)秩序上法律只是一個(gè)副作用，而道德才是起主導(dǎo)作用的。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

主 席： 好，謝謝薛崢同學(xué)！通過(guò)前面六位辯論手的發(fā)言，我們可以看出雙方都是有備而來(lái)的。在自由辯論這個(gè)階段更要著重考驗(yàn)帶手應(yīng)變的素質(zhì)。雙方各有5分鐘的發(fā)言時(shí)間，必須交替發(fā)言。先從正方開(kāi)始。請(qǐng)。

正方二；請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，有一句話叫“禽獸不如”怎么解?。烤褪钦f(shuō)在社會(huì)上很多人連狼都不如，所以沒(méi)有辦法教化啊。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家，社會(huì)，有哪一個(gè)國(guó)家的社會(huì)秩序主要是靠道德來(lái)維系的呢？（掌聲）反方三：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，“禽獸不如的人”是“道德的人’，還是“不道德的人”呢？（掌聲）

正方三：對(duì)方辯友說(shuō)來(lái)說(shuō)去，道德教化的還是那些有良心的人，可是對(duì)那些沒(méi)良心的惡棍怎么辦呢？我們想請(qǐng)對(duì)方辯友再一次回答我方二辯問(wèn)題。（掌聲）反方二：我倒要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友了，良好的社會(huì)秩序的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

正方四：對(duì)方同學(xué)一再回避我方問(wèn)題。比如說(shuō)他們找來(lái)找去也找不到哪個(gè)社會(huì)，社會(huì)秩序是由道德來(lái)維系的。我再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，法制是當(dāng)今社會(huì)大勢(shì)所趨，請(qǐng)問(wèn)何為法制？（掌聲）反方四：法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，如果沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)，你知道什么叫法制嗎？正方一：對(duì)方同學(xué)說(shuō)法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，那就是說(shuō)法律就等于道德，那我們今天還有什么可辯的呢？再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，法制的含義是什么呢？（掌聲）反方三：法律當(dāng)然不等于道德。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣差的社會(huì)是一個(gè)秩序社會(huì)嗎？

正方二：所以呀，對(duì)方帶友說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是一個(gè)道德是一個(gè)風(fēng)尚層面的問(wèn)題嘛。我們要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方強(qiáng)友的是法制這個(gè)概念，就是說(shuō)要以法律為主輔之以道德、宗教、習(xí)俗等各種手段綜合治理，這才是主之以法、輔之以德的概念?。?/p>

反方四：對(duì)方同學(xué)，“法律”不等于“法制”，“法律制度”也不等于“法律治理”。（掌聲）

正方二：對(duì)方辯友說(shuō)得好。那么我們就再來(lái)請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友第二個(gè)問(wèn)題，那就是到底由誰(shuí)來(lái)維系一個(gè)社會(huì)的秩序呢？（掌聲）

反方一：讓我們來(lái)看看今天《人民日?qǐng)?bào)》所登的（消息）吧！中

正方三：可是我們也知道香港“九·七”就要回歸祖國(guó)，我們聽(tīng)說(shuō)就要頒布《基本法》，可沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)要頒布“基本道德”呀！（掌聲）

反方一：如果沒(méi)有香港人奉公守法的道德觀念，《基本法》又如何切實(shí)落行呢？我深深地記得對(duì)方的三辯同學(xué)在前幾大的辯論場(chǎng)上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在我一張伶牙俐齒之下是一顆善良美好的心靈．（笑聲）那么為什么不說(shuō)是顆“法律心靈”呢？ 正方三：對(duì)呀！我的善良心靈是要大家認(rèn)識(shí)我才知道的，可是現(xiàn)在大家都知道我首先是一個(gè)守法的好公民?。。ㄕ坡暎┪业挂僖淮卧L問(wèn)對(duì)方辯友，你們說(shuō)社會(huì)秩序維系主要靠道德，那么維系的主體究竟是誰(shuí)呢？（掌聲）

反方三：那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，今天作奉公守法，究竟是怕法律懲治你呢，還是出于你內(nèi)心的約束呢？（掌聲）

正方四：對(duì)方同學(xué)意思就是說(shuō)，維系社會(huì)秩序的主體是人民嗎？那我倒要奇怪了，你我都是人民，那是我聽(tīng)你的呢，還是你聽(tīng)我的呢？（掌聲）

反方四：每個(gè)人的心目中，都有他自己的崇高的道德法則，難道這一點(diǎn)還需要我來(lái)告訴其他別的人嗎？（笑聲、掌聲）

正方一：但是維系社會(huì)秩序的主體只能是國(guó)家，否則我們?nèi)巳硕寄芫S系，那還要國(guó)家干什么？要政府干什么呢？

反方三：那是國(guó)家秩序，不是社會(huì)秩序??！對(duì)方同學(xué)。（掌聲）正方二：我們今天討論的就是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)秩序。請(qǐng)問(wèn)，如果不是以國(guó)家為主體來(lái)維系社會(huì)秩序的話，那是靠你，還是靠我呢？我們都沒(méi)有這個(gè)能力喲！反方二：那么孔子說(shuō)過(guò)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蹦敲慈绻諏?duì)方辯友的話來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)秩序可要是“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”了！正方三：可是孔子也說(shuō)過(guò)：“危邦不入，亂邦不居?！薄拔０睢薄ⅰ皝y邦”孔子都不肯去，你怎么指望他（用）道德來(lái)維系社會(huì)呢？（掌聲）反方四：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，“危邦”和“亂邦”是秩序的社會(huì)嗎？

正方四：對(duì)呀！所以說(shuō)我們要維系社會(huì)秩序呀！對(duì)方同學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)非是說(shuō)道德可以在維系中起作用。那我再要問(wèn)了，你們的主要性體現(xiàn)于何處呢？ 反方三：那就是道德能深入我們秩序社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律卻不能。正方一：法律保護(hù)所有的人，懲戒破壞社會(huì)秩序者，對(duì)一切人普遍有效，這怎么是法律不能呢？

反方四：法律也保護(hù)那些被包二奶的人嗎？如果今天包二奶自己制定了反包二奶法，那么明天反包二叔反包二爺法，三反五反的都要出臺(tái)嗎？（掌聲）正方二：那好，我再要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友另外一個(gè)問(wèn)題。那就是只有法律才能夠保護(hù)有道德的人，請(qǐng)問(wèn)當(dāng)有人破壞社會(huì)秩序的時(shí)候，你的道德如何來(lái)懲戒惡行呢？充其量到那時(shí)候只能哀怨地唱一首《為什么受傷的總是我》。（笑聲、掌聲）反方四：首先，對(duì)方辯友已經(jīng)同意了我方觀點(diǎn)，就是有一些方面法律是管不到的，其次??對(duì)不起。（笑聲）正方三：法律管不到的才要靠道德來(lái)管，這不正證明“以法為主，輔之以德”嗎？反方一：讓我回答剛才前一位同學(xué)的問(wèn)題吧！法律是管制容易受傷的女人，可是容易受傷的女人法律能管得好嗎？

正方四：所以說(shuō)今天我們也不是說(shuō)不要道德，而是說(shuō)主之以法，輔之以德嘛。我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，當(dāng)有人破壞秩序的時(shí)候，你們?nèi)绾斡玫赖氯氐讘徒渌?反方二：可是我們的社會(huì)中大多數(shù)人都是有道德的，那些破壞社會(huì)秩序的人到底是少數(shù)啊！所以我們的社會(huì)秩序還是??首先是道德維系，然后才輔之以法律、對(duì)方同學(xué)還是沒(méi)有回答我方問(wèn)題：良好的社會(huì)秩序判斷標(biāo)準(zhǔn)到底靠什么？

正方一：我們社會(huì)中大部分的人是守法的人啊！我倒請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，您家里如果被“梁上君子”光顧過(guò)了，您是立刻去報(bào)警呢，還是坐等那個(gè)不知名的小偷良心發(fā)現(xiàn)？（掌聲）

反方三：守法首先就是一種美德啊，那是道德范疇的東西啊！再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，你們所說(shuō)的法律是怎樣去真正發(fā)揮它真正的作用呢？

正方二：對(duì)方同學(xué)還是搞混淆了，把一個(gè)法律的概念和一個(gè)道德的概念混為一談。我要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的是，如果社會(huì)秩序需要有章可循，你們的道德如何來(lái)制定出一個(gè)具體的規(guī)則和程序來(lái)維系我們的社會(huì)秩序呢？

反方四：每個(gè)國(guó)家的法律都有幾十萬(wàn)條，難道對(duì)方辯友來(lái)到辯場(chǎng)上之前，首先已經(jīng)翻閱了那幾十萬(wàn)條法律，然后決定“噢！我可以來(lái)了！”（掌聲）

正方三：是?。∥覀兟?tīng)說(shuō)香港有488條現(xiàn)行有效的法律，可是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有488部道德經(jīng)呀?。ㄕ坡暎?/p>

反方二：可是我們的學(xué)校從小學(xué)開(kāi)始部是教我們要做一個(gè)守道德的人，可是沒(méi)有讓我們讀那488條法律?。。ㄕ坡暎?/p>

正方四：可現(xiàn)在我們的普法教育從娃娃抓起的呀！那請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)。天下興亡，我要匹夫有責(zé)，但是如果每一個(gè)有道德的人都擠到人民大會(huì)堂投票，天下秩序能不亂嗎？（掌聲）

反方一：難道我們真的這么需要法律嗎？當(dāng)我說(shuō)出“親愛(ài)的對(duì)方辯友”的時(shí)候，我是懷著誠(chéng)懇尊敬的心情，我可不是依照一條“親愛(ài)的對(duì)方辯友法”喲！（掌聲）正方四：可是你并沒(méi)有破壞社會(huì)秩序呀！

反方四：但是希特勒的種族滅絕法以及納粹德國(guó)之所以能夠登上德國(guó)的政壇，也按照法律程序呀！

正方一：希特勒那叫法嗎？希特勒嚴(yán)重踐踏人類理牲，我們說(shuō)他是暴君獨(dú)裁啊！反方二：那么對(duì)方辯友說(shuō)惡法就不是法嘍？

正方一：惡法當(dāng)然不是法，對(duì)方同學(xué)要說(shuō)偽善也是善，毒藥也是藥嗎？（掌聲）反方一：那么判斷惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)哪?。ㄕ坡暎?/p>

正方二：我們?cè)缇驼f(shuō)過(guò)了，惡法不是法，因?yàn)樗环先祟惖睦硇园?！我要?qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的是，我們的公司有“法律顧問(wèn)”，請(qǐng)問(wèn)你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)有“道德顧問(wèn)”嗎？有“法律代表人”，請(qǐng)問(wèn)你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“道德代表人”嗎？

反方四 可是我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)世界上有廣泛傳播道德的人，那么就是“傳道士”，我們也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“傳法士”??！我們說(shuō)見(jiàn)到有一個(gè)人他會(huì)“見(jiàn)義勇為”的與壞事作斗爭(zhēng)，我們也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“見(jiàn)律勇為’的人?。。ㄕ坡暎?/p>

正方二 是?。∈怯袀鞯劳??？蓡?wèn)題是到了那個(gè)時(shí)候怎么樣呢？“前不見(jiàn)牧師，后不見(jiàn)教堂”，旁邊是個(gè)法院，還是進(jìn)法院去了斷吧。（掌聲）反方三 要是沒(méi)有法院，當(dāng)官不為民請(qǐng)YUAN，包青天不是變成王寶森了嗎？（笑聲）

正方三 可是對(duì)干愛(ài)情騙子陳世美，道德譴責(zé)有什么作用？還不是靠包青天的虎頭鍘給一個(gè)了斷嗎？（掌聲）

反方三 要不是包青天鐵面無(wú)私，有崇高的道德品尚，再多的陳世美他也管不了??！

正方三：對(duì)方辯友還是從古代社會(huì)回到我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)吧！當(dāng)假酒、假煙、JIA鈔、假藥、假新聞“假作真來(lái)真亦假”時(shí)，秩序都亂了，對(duì)方辯友，您能靠道德來(lái)還其“廬山真面目”嗎？（掌聲）

反方四 今天中午就有一條“登”在北京電視臺(tái)的新聞，那就是假藥，它為什么不首先拿到法院“登”一下??？

正方四 就說(shuō)現(xiàn)在的法律吧，曝光之后，我們更要打假呀。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，大義滅親是符合道德了，但是如果每個(gè)兒子做了壞事都由母親來(lái)殺的話，天下秩序亂不亂呢？（掌聲）

反方二：紐約可是一個(gè)法制社會(huì)了嘛，為什么他們的犯罪率還是久居不下呢？ 正方四 對(duì)方同學(xué)不要倒因?yàn)楣?，不是法制越完備，犯罪率就越高，（哨聲終了提示）而是法制越完備，對(duì)犯罪的打擊曝光更加有利。對(duì)方同學(xué)不要把法律作用記錯(cuò)了功勞簿??！

主 席 對(duì)不聲，時(shí)間到。（掌聲）現(xiàn)在請(qǐng)反方繼續(xù)發(fā)言。

反方一 我們知道，新中國(guó)剛成立的一兩年，新的法律還沒(méi)有頒布，舊的法律已經(jīng)廢除，那個(gè)時(shí)候——按照對(duì)方同學(xué)邏輯——那個(gè)時(shí)候豈不是天下大亂嗎？可是我們看到中國(guó)的社會(huì)還是井然有序噢！（掌聲）

反方三 道德恰恰是法律觀念的載體，沒(méi)有道德使人們發(fā)自內(nèi)心遵紀(jì)守法，法律制度再好，也只是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”啊。

反方一對(duì)方辯友無(wú)限擴(kuò)大法律的力量，似乎“一且擁有就別無(wú)所求”，那么，如果是這樣的話，可就是“道德觀念蕭蕭下，不盡腐敗滾滾來(lái)”啦?。ㄕ坡暎┓捶剿模好绹?guó)的某一個(gè)市有這樣一條法律，那就是婦女在商店里試衣眼不許超過(guò)六套。清間，這到底是惡法，還是善法？它不是惡法，也不是善法，但是這樣的法律又有什么用？（哨聲終了提示）

主 席：對(duì)不起，反方時(shí)間也到了。（掌聲）我們?cè)趫?chǎng)的觀眾為辯手們剛才精彩的表現(xiàn)而熱烈的鼓掌?？梢哉f(shuō)。剛才這段自由辯論讓我們每個(gè)人都聽(tīng)得眼花繚亂了，所以現(xiàn)在我們非常有必要來(lái)聽(tīng)聽(tīng)各方的第四位辯手的最后陳述，也幫助我們理清一下思路。不過(guò)這一次先從反方開(kāi)始。請(qǐng)反方四辯徐海樓同學(xué)作總結(jié)陳述，時(shí)間4分鐘。

反方四：謝謝主席！評(píng)判，大家好！首先我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，法律就代表法制精神嗎？從《十二銅表法》到《睡虎地秦簡(jiǎn)》，帝王從不受法律的約束，依法而治是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求。其次，對(duì)方辯友今天的錯(cuò)誤就是：將法律置于道德之上，力圖用法律替代道德。偉大的啟蒙思想家、法學(xué)基礎(chǔ)的奠基人孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家。這一切都要有一個(gè)推動(dòng)的樞紐，那就是道德?。ㄕ坡暎┑谌?，對(duì)方辯友今天的立論，實(shí)際上就是睜大一只眼看善法與惡法的區(qū)別，然后再閉上一口眼將道德與非道德混為一談。這樣看問(wèn)題，睜一只眼閉一只眼的能看清楚嗎？在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，法律也得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢左右搖擺，金錢也同樣使法律之劍暗然失色，法律怎么能夠成為人類未來(lái)的希望呢？只有人類的良知與理性，才能使這飄搖的“諾亞方舟”最后得以依托。所以我方認(rèn)為，社會(huì)秩序的維系主要靠道德，其次靠法律。首先防患于未然是社會(huì)秩序的主要保障。我們很難想象一個(gè)秩序的社會(huì)其維系不是靠守法的美德，而是靠外在的強(qiáng)制。事實(shí)上，無(wú)論坐而論道，還是言傳身教，無(wú)論特例獨(dú)行，還是政府倡導(dǎo)，秩序的社會(huì)無(wú)不把道德教化放在社會(huì)秩序的第一位。第二，道德追求是社會(huì)秩序的根本依據(jù)。如果缺乏平等與正義的道德，沒(méi)有對(duì)良知的呼喚與熏陶，法律只能助紂為虐，社會(huì)秩序也只能成為任人宰割的羔羊。相反，如果道德之旗高揚(yáng)，則社會(huì)秩序方能在法制精神的軌道上穩(wěn)定而健康的發(fā)展。第三，道德完善是社會(huì)秩序和人類和平的水久主題。盡管受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，道德不能擠進(jìn)每一個(gè)人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我們今天享有一個(gè)安定的社會(huì)秩序，而且也為社會(huì)秩序的最高目標(biāo)——人類的永久和平充滿了希望。50年前的今天，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，如煙往事再一次折射出人性道德的深層思考。日本今日的憲法中清楚地寫著，日本永遠(yuǎn)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利。但是，中華民族因此就高枕無(wú)憂了嗎？南京大屠殺那祖輩血與淚的昨天，靠這白紙黑字就能不再重演了嗎？我們懂得，只有內(nèi)心的道德才能達(dá)致民族間的友善，只有民族的道德才能達(dá)到國(guó)家間的和平。我們也敬仰法律的尊嚴(yán)，因?yàn)槲覀兪怯械赖碌拿褡澹覀円虼艘参沼姓x，所以我們敢干面對(duì)一切?。ㄕ坡暎┑赖陋q如我們溫柔而堅(jiān)強(qiáng)的母親。永遠(yuǎn)為我們注入有增無(wú)已的贊嘆！謝謝各位！主 席： 感謝徐海樓同學(xué)的最后陳述！鐘婳婳同學(xué)作為我們正方的四辯，現(xiàn)在我們想聽(tīng)聽(tīng)你的最后陳述，時(shí)間4分鐘。

正方四：謝謝主席！大家好！在一個(gè)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)撞擊的辯論場(chǎng)上，沒(méi)有激清不行，而主要靠激清也不行。（笑聲）在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒(méi)有道德不行，而主要靠道德也難以立足。（掌聲）今天對(duì)方辯友的偏頗之處就在于，熱情有余而理智不足。（笑聲、掌聲）第一，概念不清。將社會(huì)秩序狹隘地等同為人際關(guān)系，卻不知社會(huì)秩序的本質(zhì)是一種現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，維系社會(huì)秩序的主體是國(guó)家。第二，以理想代替現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的人并非都是純潔的天使，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)紛爭(zhēng)不斷，讓道德來(lái)一主秩序，“非不為也，實(shí)不能也。”第三，越爼代庖沒(méi)有分清法律和道德的主要作用領(lǐng)域。道德作為一種精神理念，通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚間接地影響社會(huì)秩序。而對(duì)方辯友卻要道德來(lái)作鐵面無(wú)私的包青天，豈不是“強(qiáng)德所難”？下面，我總結(jié)我方觀點(diǎn)。

第一，人類社會(huì)風(fēng)云多變，要使社會(huì)正常而有規(guī)律運(yùn)行，必須以法為主。法律威嚴(yán)而又神圣，社會(huì)生活方能井并有條；法律明確而又一致，變化方可進(jìn)退有度?！胺钚袆t國(guó)治，法令弛則國(guó)亂?！比藗兊囊磺行袨槎计降鹊厥艿椒傻氖崂砗驼{(diào)整，健康的社會(huì)秩序就是由此而生。第二，我們和對(duì)方辯友一樣崇尚道德，道德是我們頭頂燦爛的星空，是我們內(nèi)心崇高的法則、但是，崇尚道德就必須認(rèn)清道德的功能，弘揚(yáng)道德就必須把握道德的本質(zhì)。道德是社會(huì)風(fēng)尚的凈化劑，卻不是維系秩序的主要機(jī)制。道德可以創(chuàng)造淳厚和善的民風(fēng)，卻不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無(wú)法制止小人興風(fēng)作浪。退一步說(shuō)，即使人人皆為堯舜，但無(wú)賞罰“雖堯舜亦不能為治也”。而進(jìn)一為卑鄙者的通行證，而高尚成為高尚者的墓志銘”。坐而論道，只能獨(dú)善其身；行而有法，方能兼濟(jì)天下。理想中的桃花源從未實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中法制的昌平之也正來(lái)到我們身邊。只有以法為主，輔之以德，才能為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平。第蘭，人之偉大就在于能正視自己的不完美，高瞻遠(yuǎn)矚用理性給自已立法定現(xiàn)回首蒼茫歷史，人類探索法制步伐從未停息。從四千年前古巴比倫的《漢穆拉比法典》，到今日中國(guó)法制建設(shè)的滾滾洪流，無(wú)數(shù)事實(shí)都一再向我們昭示一個(gè)鐵一般的規(guī)律；人類社會(huì)從野蠻走向文明，從無(wú)序走向有序，從混亂走向和諧，必由之路只有一條，那就是；昂首闊步，高揚(yáng)法律的大旗！謝謝各位！（掌聲）

主 席：感謝雙方辯友！各位觀眾，在這一片呼喚道德呼喚法律聲中。我們的比賽暫告一個(gè)段落。在評(píng)判團(tuán)退席之前，我為大家介紹一下我們的評(píng)判規(guī)則。我們?cè)u(píng)判團(tuán)的5位成員是分別獨(dú)立評(píng)分的。他們?cè)谡擖c(diǎn)論據(jù)、分析水平、語(yǔ)言能力、機(jī)智辯才、幽默感、表情風(fēng)度和整體配合這幾個(gè)方面給8位帶手分別打分，然后逐項(xiàng)逐人相加得出一個(gè)隊(duì)的總分。兩隊(duì)當(dāng)中總分居高者就得到了1票．在投票之后，評(píng)判團(tuán)進(jìn)行集體討論，為評(píng)判代表的分析發(fā)言準(zhǔn)備根據(jù)。好，各位觀眾，現(xiàn)在我們請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)退席。我們稍后見(jiàn)。（掌聲）評(píng) 決（掌聲）

主 席：各位觀眾，您現(xiàn)在收看的是’95國(guó)際大專辯論會(huì)的第二場(chǎng)半決賽，是在南京大學(xué)和香港中大大學(xué)之間進(jìn)行的。對(duì)于今天的比賽您一定有自己的看法，用我們?cè)u(píng)判團(tuán)的意見(jiàn)是否一致呢？還是讓我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)評(píng)判代表、中國(guó)正法大學(xué)江平教授的評(píng)述。請(qǐng)。（掌聲）

江平：謝謝主席，還有我們兩個(gè)大學(xué)的八位參賽隊(duì)員和在座的觀眾們！經(jīng)過(guò)評(píng)判團(tuán)的考慮，我們認(rèn)為今天這個(gè)辯題的主題是很有意思的。（社會(huì)秩序的維系）主要是靠法律，還是靠道德，應(yīng)該說(shuō)給雙方隊(duì)員都留一個(gè)了幾乎同等的機(jī)會(huì)。總的來(lái)說(shuō)，今天這一場(chǎng)的辯論是非常精彩的。雙方發(fā)揮得很充分，觀點(diǎn)論述得比較深刻，應(yīng)該說(shuō)是旗鼓相當(dāng)，或者說(shuō)，水平是非常接近的。雙方辯論都抓住了主要論據(jù)。正方一開(kāi)始，從風(fēng)尚和秩序之爭(zhēng)提出來(lái)，指出風(fēng)尚靠道德，秩序必須靠法律反方就提出法律和道德關(guān)于是理性還是感性的問(wèn)題。是自律還是他律的問(wèn)題，有關(guān)執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是道德，或者不是道德的問(wèn)題；緊接著又提出到底法律和道德是作為判斷社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)，還是維系社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)；以至于更進(jìn)一步提出法律和法制之爭(zhēng)，指出有法靠法律并不等于說(shuō)是靠法制，法律還有惡法和善法。這樣一些問(wèn)題，叫我們看來(lái)，它涉及的問(wèn)題深度是比較好的，也可以說(shuō)這兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)有的面大致上都已經(jīng)涉及到了。在雙方談到這些問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該看到有些地方辯論的 還是很精彩的。比如說(shuō)，反方談到立法尤其是守法和執(zhí)法，（指出）如果沒(méi)有一個(gè)道德作為基礎(chǔ)是不行的，同時(shí)舉了一些很好的例子來(lái)說(shuō)明。正方（在這個(gè)問(wèn)題上）也舉了一些很好的例子來(lái)說(shuō)明。比如說(shuō)一個(gè)人東西被偷了，被盜了，他到底首先想到的是報(bào)案，通過(guò)法律來(lái)解決，還是說(shuō)主要靠小偷或強(qiáng)盜他的良心發(fā)現(xiàn)。這樣都抓住了一些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。反方還提到了一個(gè)很重要的問(wèn)題，我覺(jué)得還有待于深人的（探討）。比如說(shuō)，反方提出法律并不是萬(wàn)能的，法律也有死角，并不是一切東西都要通過(guò)法律來(lái)制定。實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題點(diǎn)出了我們非常重要的一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)并不是一切社會(huì)生活和社會(huì)秩序都能夠由法律來(lái)界定。我們常?？吹降呐抨?duì)“加塞”的現(xiàn)象 喜新厭舊的現(xiàn)象。一種新的第三者插足的現(xiàn)象，或者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象，難道都能用法律來(lái)解決嗎？顯然也不能夠在這一點(diǎn)上，反方抓得比較好。正方也有很多很有意思的。比如說(shuō)，正方提出道德本身是有不同的標(biāo)準(zhǔn)，他用的一句話：“一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特?！蔽铱催@就是說(shuō)，道德在不同人的眼睛里面可能有不同的看法。同性戀在我們看來(lái)可能是不道德的行為，也許在某些人認(rèn)為還是挺有意思的行為。（笑聲〕這就是每個(gè)人有每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)了?？梢?jiàn)，在這個(gè)問(wèn)題上，道德的弱點(diǎn)就在于沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而法律不管怎么樣，國(guó)家有一個(gè)統(tǒng)一的法律制，統(tǒng)一的準(zhǔn)則，使得你必須服從這個(gè)東西。在討論過(guò)程中，有幾位辯論隊(duì)員表現(xiàn)得也都很不錯(cuò)。像反方的一辯和三辯，他們?cè)诒磉_(dá)自己的意見(jiàn)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)變的能力和機(jī)警，論述問(wèn)題的簡(jiǎn)潔和具有一定的幽默感，給評(píng)委留下了很深的印象。正方的三辯韓璐同學(xué)在這次辯論賽里面反應(yīng)非常機(jī)敏。當(dāng)對(duì)方講到孔子是注重道德教育的時(shí)候，她很機(jī)敏地提出來(lái)說(shuō)孔子說(shuō)“危邦不入”。那個(gè)地方如果法制搞得很不好，很亂，孔子都不去，對(duì)吧？可見(jiàn)在這些問(wèn)題上是能夠很善于抓住一個(gè)細(xì)微的問(wèn)題來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。正方的四辯在表述她的觀點(diǎn)的時(shí)候邏輯比較嚴(yán)密，闡述得比較有力，這都給我們留下了很深的印象。

應(yīng)該說(shuō)，這樣的一個(gè)辯題也不可能從絕對(duì)方面去理解。如果要說(shuō)有些不足的話，我看可以有三個(gè)不足吧。第一個(gè)不足是，如何能夠抓住對(duì)方的論點(diǎn)里面的弱點(diǎn)再加以更充分的說(shuō)明，我們?cè)u(píng)委覺(jué)得還可以搞的再深一點(diǎn)。比如剛才所講的法律的死角問(wèn)題和法律不是萬(wàn)能的問(wèn)題，比如道德的多種標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。比如還有一個(gè)問(wèn)題也談到了，但是也沒(méi)有展開(kāi)，即法律本身確實(shí)有一個(gè)威懾的力量。第二個(gè)就是，如果我們從更深一步的角度來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)法律和道德也有它相輔相成、相互融化在一起的特點(diǎn)。第三個(gè)呢，就是，辯論方面總是用一些比較華麗的詞句——我是比較欣賞更多的樸實(shí)的辯論。（掌聲）當(dāng)然免不了用一些更華麗一點(diǎn)的語(yǔ)言，但是太多華麗語(yǔ)言，反而有時(shí)候給人家一種矯揉造作之感。所以我覺(jué)得辯論應(yīng)該提倡用更樸素（的語(yǔ)言），用事實(shí)用論據(jù)用說(shuō)明這樣的東西來(lái)加強(qiáng)他的感染力和說(shuō)服力、這就是我們對(duì)今天的

這場(chǎng)辯論的看法。下面我想把辯論的結(jié)果交給主席楊瀾女士、（掌聲）主 席：謝謝！感謝江教授所作的分析！也感謝我們所有評(píng)判團(tuán)的成員！我想江教授剛才提出的中肯意見(jiàn)對(duì)每一位辯手都是有好處的。在宣布今天的比賽結(jié)果之前，我來(lái)預(yù)告一下27日大決賽的情況。在大決賽中，輔仁大學(xué)隊(duì)將與我們今天兩支隊(duì)伍中的一支相遇。作為正方的辯論立場(chǎng)是：“知難行易?！弊鳛榉捶降霓q論立場(chǎng)是：“知易行難?！焙茫F(xiàn)在我宣布’95國(guó)際大專辯論會(huì)第二場(chǎng)半決賽的比賽結(jié)果。評(píng)判團(tuán)的5位成員經(jīng)過(guò)慎重的研究，以3票對(duì)2票判定；勝方為正方南京大學(xué)隊(duì)！（掌聲）再次表示向她們祝賀！同時(shí)，我們也要為香港中文大學(xué)隊(duì)在今大辯論中的精彩表現(xiàn)對(duì)他們表示感謝?。ㄕ坡暎┖?，各位觀眾’95國(guó)際大專辯論會(huì)第二場(chǎng)半決賽到此結(jié)束！感謝您的收看！不過(guò)，南京大學(xué)和輔仁大學(xué)將在大決賽中一決上下，可以說(shuō)好戲還在后頭，您千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)。觀眾朋友，我們大決賽見(jiàn)。（掌聲）

第三篇：社會(huì)秩序的維系主要靠道德還是法律 辯論正式用

資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所確立的依法治理的統(tǒng)治方式──資本主義法制，確認(rèn)和保障了資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由，鞏固了反封建的斗爭(zhēng)成果。然而資本主義法制實(shí)質(zhì)上是保證資產(chǎn)階級(jí)民主、維護(hù)資本主義制度、對(duì)勞動(dòng)人民實(shí)行剝削和壓迫的合法手段，即資產(chǎn)階級(jí)專政的工具。

來(lái)自公安機(jī)關(guān)的一則統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，80年代后期到現(xiàn)在，未成年人犯罪呈低齡化發(fā)展趨勢(shì)。在上海，14－16歲的少年犯已占未成年人犯罪的64．2％。尤其讓人心驚的是，剛剛進(jìn)入法定處罰年齡的14歲孩子竟占了其中的15．l％。

在當(dāng)代政治和法律生活中,法律制度和道德規(guī)范是兩種社會(huì)規(guī)范,兩種社會(huì)調(diào)整手段

（1）法律調(diào)整是與國(guó)家和法同時(shí)產(chǎn)生的，是統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)關(guān)系所作是帶有價(jià)值判斷的規(guī)范性和組織性的中介；

（2）法律調(diào)整具有目的、有組織、有結(jié)果的性質(zhì)，并有國(guó)家強(qiáng)制力作為后盾。

法律體現(xiàn)一種公意，是人類自我管理的一項(xiàng)技術(shù)，是建立和維護(hù)良好社會(huì)秩序的一種藝術(shù)。

一個(gè)社會(huì)不可能沒(méi)有沖突和無(wú)序的現(xiàn)象，但把它們控制在一定的范圍之內(nèi)也是一種社會(huì)秩序。所以說(shuō)插隊(duì)、小矛盾這種小的現(xiàn)象，是可以靠道德來(lái)解決，但是大的問(wèn)題還是要靠法律。

社會(huì)有序狀態(tài)或動(dòng)態(tài)平衡主要表現(xiàn)為 3個(gè)方面：一定社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，各種社會(huì)規(guī)范得以正常施行和維護(hù)，把無(wú)序和沖突控制在一定的范圍之內(nèi)

道德判斷并沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)尺，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，那么是仁者該聽(tīng)智者的還是智者該聽(tīng)仁者的呢？ 不管王法是不是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，只要有利于社會(huì)秩序的維系，就是我方觀點(diǎn)。

鄧小平同志提出，搞四個(gè)現(xiàn)代化一定要有兩手，只有一手是不行的，所謂兩手，即一手抓建設(shè)，一手抓法制。

為什么要依法治國(guó)

①依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)的本質(zhì)是崇尚憲法和法律在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的權(quán)威。

②我國(guó)憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。實(shí)行依法治國(guó)，人民群眾是主體；其根本目的在于保證人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。

③依法治國(guó)是一切國(guó)家機(jī)關(guān)必須遵循的基本原則，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員必須依法行使權(quán)力，嚴(yán)格依法辦事。

④只有走依法治國(guó)道路，才能保障社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

依法治國(guó)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)根本任務(wù)和原則，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治的一個(gè)基本目標(biāo)。依法治國(guó)的重大意義主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)行依法治國(guó)是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要措施。中國(guó)共產(chǎn)黨的主張是代表和體現(xiàn)人民的意志與利益的。第二，實(shí)行依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，必須有完備的法制來(lái)規(guī)范和保障。只有依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，才能充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，最大限度的調(diào)動(dòng)億萬(wàn)人民創(chuàng)造財(cái)富的積極性，推動(dòng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從根本上解決生產(chǎn)力落后的狀況。第三，實(shí)行依法治國(guó)是社會(huì)主義文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是建設(shè)社會(huì)主義精神

文明的重要標(biāo)志。第四，實(shí)行依法治國(guó)是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安，是人民的最高利益。依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，是社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保證。

《大憲章》是英國(guó)憲法的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了“法治”這一理念。時(shí)至今日，《大憲章》中的3個(gè)條款目前仍然有效，包括保證英國(guó)教會(huì)的自由，確認(rèn)倫敦金融城及其他城鎮(zhèn)的特權(quán)，以及所有人都必須有合法的審判才能被監(jiān)禁。

孔子觀點(diǎn)：道德教化高于法律強(qiáng)制 先教后刑，強(qiáng)調(diào)道德感化的作用。寬猛相濟(jì)，以刑罰輔助德

以德去刑，德教具有消滅犯罪的功能

第四篇：社會(huì)秩序的維護(hù)主要靠法律四辯總結(jié)陳詞

總結(jié)陳詞

謝謝各位評(píng)委，謝謝各位辯友。經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)辯，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論對(duì)方辯友還是我方辯友，都是懷著對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，并積極承擔(dān)起了大學(xué)生應(yīng)盡的職責(zé)。而對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，也使我方受到了很大的啟發(fā)。但是，我想說(shuō)的是，社會(huì)秩序的維護(hù)，道德固不可少，但其中流砥柱作用的，還是法律。

第一，法律是人類理性智慧的結(jié)晶，是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)則，他從誕生之日起，就擔(dān)負(fù)著維系社會(huì)穩(wěn)定、穩(wěn)固國(guó)家政權(quán)的重要責(zé)任。法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。沒(méi)有法，國(guó)家如何才能穩(wěn)固；沒(méi)有法，人民的權(quán)益如何得到維護(hù)。而這一切，豈是道德可以做到的么？是的，我們有著厚重的文化底蘊(yùn)，我們有閃耀人類知識(shí)殿堂的啟明星?？墒牵@并不意味著道德就可以扛起維系社會(huì)穩(wěn)定的大旗。

第二，法律具有完整的并與時(shí)俱進(jìn)不斷完善的體系。完整使得法律能夠盡最大努力去懲惡揚(yáng)善，打壓惡人，撫慰弱者，使社會(huì)公平的陽(yáng)光普照每一個(gè)角落。與時(shí)俱進(jìn)則可使法律永遠(yuǎn)與社會(huì)發(fā)展保持步調(diào)一致，順應(yīng)社會(huì)中出現(xiàn)的新情況，及時(shí)解決問(wèn)題。而道德不然，很大程度上，道德并不能隨社會(huì)的變化而變化。比如父母在，不遠(yuǎn)游這句話，我們已記誦千年，可是千年之后的現(xiàn)在，很明顯它已不適合社會(huì)發(fā)展，但是我們還不斷重復(fù)著這句話，道德的更新頻率，著實(shí)讓我們擔(dān)心。

第三，對(duì)方辯友不斷地在批判法律的冷酷，但是我想說(shuō)的是，對(duì)于心存惡意之人，法律是嚴(yán)厲的，但它并不冷酷，因過(guò)失而得到法律的嚴(yán)懲，是惡人的咎由自取，法律此時(shí)只不過(guò)是在履行自己的職責(zé)；而對(duì)于每一位善良的公民，尤其是弱者，法律體現(xiàn)出來(lái)的，卻是深刻的而又無(wú)微不至的人文主義的關(guān)懷，他是弱者捍衛(wèi)自己權(quán)利的武器，它是每一位善良守法的公民美好生活的保障。試想，如果沒(méi)有法律，我們?cè)撛趺崔k？當(dāng)你的權(quán)益受到侵害，你首先想到的是用道德感化罪犯還是用法律將罪犯繩之以法？而此時(shí)，你是否會(huì)因?yàn)樗^的冷酷而放棄使用法律？不，你不會(huì)。法律給人以安全感，而道德只會(huì)讓你寄希望于罪犯的幡然悔悟。

第四，法律以明文條款為標(biāo)志，故而其具有極大的可操作性。而道德因?yàn)槊總€(gè)人觀念不同而又沒(méi)有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而極難運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)?？v觀歷史，哪個(gè)朝代社會(huì)秩序的維護(hù)能夠離開(kāi)法律；放眼世界，哪個(gè)國(guó)家不是用法律來(lái)使社會(huì)井然有序？而這，無(wú)可辯駁地證明了法律的重要性。敢問(wèn)對(duì)方辯友，您能找出一個(gè)脫離法律而正常運(yùn)轉(zhuǎn)的國(guó)家么？很明顯，不能。也許我們會(huì)設(shè)想，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，當(dāng)我們的道德達(dá)到極高的水平，這時(shí)，道德成為維系社會(huì)穩(wěn)定的主要工具，法律退出歷史的舞臺(tái)。對(duì)，我們有極大的信心，這一天終會(huì)到來(lái)?？墒牵覀円獮檫@一天等多久？是一年兩年，還是幾個(gè)世紀(jì)，幾個(gè)千年。無(wú)法知道。因而在當(dāng)下以及以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們依然需要法律，依然需要這個(gè)中流砥柱。

我相信，以法律為主，以道德為輔方為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的必由途徑。而我也相信，隨著法律的不斷完善，呈現(xiàn)在我們面前的社會(huì)也將更和諧，更溫暖，更加閃現(xiàn)著人性的光輝。我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

第五篇：社會(huì)秩序的維護(hù)主要靠法律還是靠道德辯論賽

正方 社會(huì)秩序的維護(hù)主要靠法律 反方 社會(huì)秩序的維護(hù)主要靠道德

正方一：謝謝主席！尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，各位嘉賓，大家好！生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人總是離不開(kāi)秩序。從小的方面說(shuō)，出門有交通秩序，上班有工作秩序；從大的方面說(shuō)，貿(mào)易來(lái)往有經(jīng)濟(jì)秩序，參政議政有政治秩序。那么，這些秩序如何維系呢？我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠法律，也就是說(shuō)國(guó)家主要靠法律來(lái)調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，保持社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行。第一，法律和道德各司其職，日月同輝、道德分善惡，辨美丑，告訴人們什么該做什么不該做。而法律定規(guī)則劃界限，更告訴人們?nèi)绾稳プ?。我們熱?ài)道德，崇尚道德。講道德可以改善民風(fēng)、民情，影響社會(huì)風(fēng)尚。但要維系社會(huì)秩序主要還是靠法律。可以說(shuō)，道德與社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，而法律與社會(huì)秩序唇齒相依。第二，法律作為他律和自律的統(tǒng)一，（法律的作用：評(píng)價(jià)作用 最為一種行為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，既有判斷、衡量人們的行為的作用。法不僅具有判斷行為合法與否的作用，而且由于法是建立在道德、理性之上的，所以也能衡量人們的行為是善良的，正確的還是邪惡的、錯(cuò)誤的。發(fā)通過(guò)這種評(píng)價(jià)，影響人們的價(jià)值觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到指引人們行為的效果?，F(xiàn)實(shí)生活中，法并不是唯一的評(píng)價(jià)人們的行為的標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范、宗教規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)團(tuán)體的規(guī)章等也具有對(duì)行為的評(píng)價(jià)作用。但是法所做出的評(píng)價(jià)卻有著與他們不同的特點(diǎn)。首先法的評(píng)價(jià)具有比較突出的客觀性。也就是說(shuō)什么事情可以做什么事情不可以做都有明確的法律規(guī)范。其次發(fā)的評(píng)價(jià)具有普遍的有效性。人民的道德觀念可能不同，從而導(dǎo)致行為準(zhǔn)則也因人而異，但法律規(guī)范不同，不論人們的客觀愿望如何，只要他們 的行為進(jìn)入了法律行為的范疇，法律規(guī)范的憑借癌作用對(duì)她們來(lái)說(shuō)就是有效的。所以我們認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定，社會(huì)秩序的維護(hù)主要靠法律。）在維系社會(huì)秩序上能夠標(biāo)本兼治。人們自覺(jué)立法來(lái)約束自身行為，確定社會(huì)秩序的內(nèi)容與規(guī)則，使生活有序化，規(guī)范化，條理化；而法律意識(shí)深入人心，人人自覺(jué)守法護(hù)法，更保證了社會(huì)秩序的井然有序。至于少數(shù)害群之馬，法律可以通過(guò)外在強(qiáng)制與懲戒，迅速修復(fù)局部受損的社會(huì)秩序，使社會(huì)航船乘風(fēng)破浪、永往直前。第三，法律具有保護(hù)，預(yù)防，懲戒三大功能；三足鼎立，穩(wěn)固地維系著社會(huì)秩序。法律是保護(hù)神，保護(hù)一切人的合法權(quán)利，如陽(yáng)光、空氣、水源，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在呵護(hù)我們。法律是預(yù)防針，可以防患于未然，使一些居心不良的人懸崖勒馬，雷池止步。法律是無(wú)情劍，刀光劍影下邪惡何處立足？鐵面無(wú)私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毀于蟻穴。”一個(gè)癌細(xì)胞可能會(huì)威脅人的生命，一個(gè)社會(huì)的毒瘤可能會(huì)葬送國(guó)家的前程。托爾斯泰說(shuō)得好“行善需要努力，懲惡更需要努力?！彼?，懲惡揚(yáng)善的法律才是社會(huì)秩序的根本保障。綜上所述，法律在維系社會(huì)秩序時(shí)，既可以未雨綢緞，也可以亡羊補(bǔ)牢，既可以懲治罪惡，又可以保護(hù)良善。所以說(shuō)社會(huì)秩序的維系主要靠法律！謝謝各位！

反方一：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！首先我必須指出對(duì)方所犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，國(guó)家秩序與社會(huì)秩序是完全不同的兩個(gè)概念，這是現(xiàn)代社會(huì)主要標(biāo)志之

一、第二法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價(jià)值評(píng)判的總和?！胺伞笔菄?guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺(jué)服從。第二，道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國(guó)的憲法，古今中外的法律體系無(wú)不與其，各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類社會(huì)水恒主題。我方并不否認(rèn)在社會(huì)秩序的維系中法律的作用，但是如果一個(gè)社會(huì)的道德體系無(wú)法左右法律的制定與執(zhí)行，那又如何產(chǎn)生代表正義的法律？又怎能保證法律的公正？如果一個(gè)社會(huì)的法律系統(tǒng)不能配合道德的提高與深化，就算它具備各種經(jīng)典的條文，也終將被廢棄。德國(guó)希特勒也曾主張法律的莊嚴(yán)與神圣，但沒(méi)有起碼的人性與道德，導(dǎo)致30年代德國(guó)成為人類歷史上最黑暗的社會(huì)秩序。第三，道德是社會(huì)秩序主要的制約力。從西方倫理學(xué)的“德性論”與“幸福論”，到當(dāng)代倫理學(xué)的“感性主義”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律與社會(huì)制約雙重道德手段。而中央電視臺(tái)的“東方的空”弘揚(yáng)美善、鞭笞邪惡，播出以后推動(dòng)問(wèn)題的迅速解決??（哨聲終了提示）在香港也是一個(gè)新聞??主席：對(duì)不起。時(shí)間到。反方一：謝謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

主席：謝謝陳佩珊同學(xué)的發(fā)言！現(xiàn)在我們請(qǐng)正方二辯鄔健敏同學(xué)進(jìn)一步闡述五方的觀點(diǎn)，時(shí)間也是3分鐘。

正方二：謝謝主席！大家好！首先指出對(duì)方辯友犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，對(duì)方辯友說(shuō)法律的核心是道德，可是我們知道，法律和道德都來(lái)源于人類的理性?？档戮驮?jīng)說(shuō)過(guò)：法律和道德都是建立在理性命令基礎(chǔ)之上的。對(duì)方辯友不要搞混淆了。第二，對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)道德教化的作用。如果道德教化真的是這樣神通廣大的話，那我們看—下吧，東郭先生對(duì)狼也循循善誘，仁盡義至，可是結(jié)果呢，他還不是差點(diǎn)讓狼給吃了嗎？下面我將從社會(huì)秩序與法律、道德的關(guān)系進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。第一，社會(huì)秩序的維系需要權(quán)威性的行為規(guī)則。法律是由國(guó)家制定頒發(fā)的文件，具有至高無(wú)尚的權(quán)威性。法律不是嚇唬鳥(niǎo)用的稻草人，它用“和平的暴力”保護(hù)人們安居樂(lè)業(yè)，真正做到“布大信于天下”。有了法律，社會(huì)生活才能有序化、條理化。而道德是憑借輿論批評(píng)、良心譴責(zé)來(lái)約束越軌者。但道德無(wú)法保護(hù)道德，沒(méi)有了法律，善良的人們?cè)谛皭旱耐赖断轮荒苁浅聊母嵫虬?！第二，社?huì)秩序的維系需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。法律通過(guò)具體的規(guī)則和程序劃定個(gè)人、群體競(jìng)爭(zhēng)的跑道，使每個(gè)人都有恰當(dāng)?shù)奈恢?，都有能拼搏奪冠的機(jī)會(huì)。一法在手，道路清晰，目標(biāo)在前。而道德不為行為圈點(diǎn)劃線，但它能勉勵(lì)人自信自強(qiáng)。因此以法為主，輔之以德，將無(wú)堅(jiān)不摧。第三，社會(huì)秩序的維系需要協(xié)調(diào)一致的步伐。正是法律把人們行為納入同向一律的軌道正所謂：“一民之軌莫如法?！狈傻慕y(tǒng)一性還表現(xiàn)在法律面前人人平等。沒(méi)有高低貴賤，沒(méi)有貧富之分、思想家盧梭說(shuō)得好：“法律必須具有普遍性，并在其命令范圍內(nèi)對(duì)全體人適用。因?yàn)樗幕A(chǔ)是理性?！倍赖聟s存在理解上的差異性，會(huì)影響人們行為的協(xié)調(diào)一致?！耙磺€(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特?！比绻總€(gè)人都有自己的是非觀念，大下必定是非不明；天下事非不明，社會(huì)秩序從何談起呢？綜上所述，我方認(rèn)為法律直接維系社會(huì)秩序，而道德勸人向善，間接的有助于社會(huì)趨向和調(diào)與完滿。謝謝大家?。ㄕ坡暎┲飨x謝鄔健敏同學(xué)！現(xiàn)在我們來(lái)看一看，反方二辯周健同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。反方二：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！對(duì)方辯友一上來(lái)就引用康德的話，可是別忘了康德還說(shuō)過(guò)：在人類存在的社會(huì)中，“理性就是道德性?！薄皣?guó)有道，雖加刑，無(wú)刑也；國(guó)無(wú)道，雖殺之，不可勝也?！钡赖虏攀欠ㄖ?。看問(wèn)題要著本質(zhì)。不能光看表面呀！對(duì)方說(shuō)維系社會(huì)秩序靠法律。請(qǐng)問(wèn)法律又是靠什么來(lái)維系社會(huì)秩序的？那就是道德。只有道德，才能保證立法的公平，執(zhí)法的公正；只有道德，才能保證守法的自覺(jué)。首先，守法是什么？是法律，還是道德？我們因?yàn)榕卤惶幜P而守法，還是因?yàn)橛X(jué)得那是一種美德而守法？難道對(duì)方辯友認(rèn)為大多數(shù)人去守法不做壞事是因?yàn)楹ε卤慌行虇幔恳悄菢拥脑?，那可真是危險(xiǎn)人物噗！照對(duì)方的觀點(diǎn)，在一個(gè)秩序的社會(huì)，那極少數(shù)的危險(xiǎn)人物是這個(gè)社會(huì)主要的，法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價(jià)值評(píng)判的總和?！胺伞笔菄?guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺(jué)服從。第二，道德是法律的內(nèi)而我們大多數(shù)人守法，有守法的美德倒是次要的了。這難道是你們的邏輯嗎？事實(shí)表明，守法觀念越強(qiáng)，社會(huì)越強(qiáng)調(diào)這種守法觀念，我們的社會(huì)中危險(xiǎn)人物就越不敢冒險(xiǎn)，社會(huì)秩序就越穩(wěn)定。再?gòu)膱?zhí)法的層次看，執(zhí)法的公正靠什么？靠執(zhí)法者的良心。良心就是個(gè)人品行符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是亂世用重典，還是盛世之大赦，重典不是亂典，大赦不是亂赦。重典與大赦無(wú)不歸因于執(zhí)法者望天下更太平、社會(huì)更穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)就是個(gè)人品行與社會(huì)道德的相一致。立法也是道德，立法的依據(jù)首先要有守法的可能性。我們說(shuō)過(guò)，守法本身就是一種公德，否則立了法又沒(méi)有人遵守，最后只好法不責(zé)眾了。執(zhí)法要有勇，立法要有才，可是“才而無(wú)德謂之奸，勇而無(wú)德謂之暴”??！現(xiàn)代社會(huì)，法律的作用比原來(lái)大了許多，我方從不否認(rèn)這一點(diǎn)。但是，這本身就是道德的需求，它隨時(shí)受到道德的約束?？傊?，道德不僅貫穿了立法、執(zhí)法和守法的始終，而且是整個(gè)法律系統(tǒng)真正有效運(yùn)作的保證。對(duì)方辯友說(shuō)維系社會(huì)秩序靠法律，那么我們應(yīng)該說(shuō)是道德保證了法律的維系功能。謝謝各位！（掌聲）主席：謝謝周健同學(xué)！現(xiàn)在我們請(qǐng)正方三辯韓璐同學(xué)繼續(xù)發(fā)言，時(shí)間也是3分鐘。請(qǐng)。正方三：謝謝主席！大家好！對(duì)方一再說(shuō)法律就是無(wú)形的他律?？墒俏覀冎?，今天世界青年在結(jié)百年之好時(shí)都不會(huì)忘了先去登記，請(qǐng)間這不是自律又是什么呢？所以說(shuō)，法律是自律和他律的統(tǒng)一。對(duì)方二辯又說(shuō)，法律要靠道德來(lái)維系社會(huì)秩序。我們都想為國(guó)家來(lái)招財(cái)進(jìn)寶，可是如果沒(méi)有稅法，那么我們?cè)趺粗酪唤o誰(shuí)？交多少？如何交呢？所以，對(duì)方帶友說(shuō)的守法美德，其實(shí)就是法律的意識(shí)深入人心??！今天對(duì)方辯友給我們說(shuō)例子，可是說(shuō)來(lái)說(shuō)去卻找到了古代社會(huì)，這是不是意味著已經(jīng)承認(rèn)了在現(xiàn)代社會(huì)部分，對(duì)方已經(jīng)同意我方的觀點(diǎn)呢？好，那么我們就看在剩下的那一部分，社會(huì)秩序是主要靠法律還是靠道德（來(lái)維系）。第一，人類社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史正是法制不斷完善的進(jìn)程。從《左傳》記載的“刑鼎”到羅馬《十二銅表法》，從《人權(quán)宣言》到《拿破侖法典》，從英國(guó)300年來(lái)的法制傳統(tǒng)，到香港一浪高過(guò)一浪的“廉政風(fēng)暴”，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我們，哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)時(shí)代，社會(huì)秩序的維系主要靠道德？貞觀一年唐朝只處死29人，這是法律約束的結(jié)果；新加坡一年中7萬(wàn)公務(wù)員只發(fā)現(xiàn)7例犯罪，這是法律完善的成績(jī)。所以說(shuō)法正則行順，行順則國(guó)泰，國(guó)泰則民安，民安才有社會(huì)的秩序。第二，法律是傘，為我們這風(fēng)擋雨?！督逃ā纷尯⒆佑凶x書(shū)識(shí)字的權(quán)利，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人終成眷屬”。法律意識(shí)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。第三，法律是劍，伸張正義斬妖孽。該賞不賞是對(duì)善的嘲弄和褻瀆，該罰不罰更是對(duì)惡的姑息和慫恿。維系社會(huì)秩序當(dāng)然要選擇信得過(guò)，靠得住，強(qiáng)有力的手段。日本政壇金丸信銀檔入獄，意大利十蘭廉潔運(yùn)動(dòng)如火如荼，法律之劍笑傲于江猢，無(wú)往而不勝。道德可以揭示病痛，而無(wú)法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無(wú)法制裁惡行。人類社會(huì)正在法與非法、罪與非罪、義與不義的較量中認(rèn)識(shí)到，只有以法為主，輔之以德，才能抑惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，使文明的演變百尺竿頭，更進(jìn)一步！謝謝各位！（掌聲）主席：好，謝謝韓璐同學(xué)！現(xiàn)在我們來(lái)看一看反方三辯薛崢同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。反方三：謝謝主席！評(píng)判，對(duì)方辯友。首先必須提出對(duì)方同學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤。東郭先生的故事告訴我們“狼是不可教化的”，可沒(méi)說(shuō)“人是不可教化的”?。。ㄕ坡暎┌磳?duì)方同學(xué)的理論，社會(huì)秩序包括了社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律呢，就要去維護(hù)每個(gè)角落的秩序。要是這樣的話，我們什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一個(gè)“尊敬主席法”，“尊敬評(píng)委法”，否則對(duì)方同學(xué)站起來(lái)時(shí)就不會(huì)說(shuō)“謝謝尊敬的主席”了。（掌聲）法律既然是有這樣強(qiáng)大的力量，那么為什么在中國(guó)第二部《婚姻法》頒布以后，離婚率卻逐步的上升呢？好了，讓我們?cè)購(gòu)氖聦?shí)和理論的兩方面來(lái)繼續(xù)看看我方的觀點(diǎn)吧。第一，古今中外社會(huì)秩序的有效維系都是側(cè)重于道德而非法律。從中國(guó)的德政到當(dāng)前兩個(gè)文明的提倡，從古希臘的賢人政治到當(dāng)代西方宗教精神，無(wú)不體現(xiàn)出道德的主導(dǎo)作用。兩千多年前，孔夫子先生雖身處亂世，卻心憂天下，發(fā)展出了一套以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理體系，為歷代歷朝所效法，至今，依然是我們中華民族生生不息的文化源泉為什么古今中外在主要靠道德維系社會(huì)秩序這方面不謀而臺(tái)呢？這是因?yàn)?，在任何的社?huì)，道德所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍比法律遠(yuǎn)要廣泛得多，它深入我們生活的每個(gè)角落。第二，秩序社會(huì)的維系主要靠道德教化。古今中外，一個(gè)秩序社會(huì)無(wú)不將道德教化作為維系社會(huì)穩(wěn)定的首要方法，因?yàn)榈赖陆袒哂袕?qiáng)大的社會(huì)誘導(dǎo)作用，它能在社會(huì)后代身上形成社會(huì)所倡導(dǎo)的思想品行。中國(guó)的德、智、體全面發(fā)展，香港的德、智、體全面多方教育，不正是不同社會(huì)在基礎(chǔ)教育中重視道德教化的最好例證嗎？4位優(yōu)秀的南京大學(xué)同學(xué)，該不會(huì)忘記“三好學(xué)生”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是什么吧！而80年代末，西方中小學(xué)廢除體罰、由品性教學(xué)取而代之的運(yùn)動(dòng)再一次說(shuō)明：不同國(guó)家都意識(shí)到社會(huì)穩(wěn)定的根本保障只能是人們發(fā)自內(nèi)心的約束。只有從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩和誘因，社會(huì)秩序才能得以維系。因此，在維系社會(huì)秩序上法律只是一個(gè)副作用，而道德才是起主導(dǎo)作用的。謝謝大家?。ㄕ坡暎┲飨汉茫x謝薛崢同學(xué)！通過(guò)前面六位辯論手的發(fā)言，我們可以看出雙方都是有備而來(lái)的。在自由辯論這個(gè)階段更要著重考驗(yàn)帶手應(yīng)變的素質(zhì)。雙方各有5分鐘的發(fā)言時(shí)間，必須交替發(fā)言。先從正方開(kāi)始。請(qǐng)。正方二；請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，有一句話叫“禽獸不如”怎么解?。烤褪钦f(shuō)在社會(huì)上很多人連狼都不如，所以沒(méi)有辦法教化啊。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家，社會(huì)，有哪一個(gè)國(guó)家的社會(huì)秩序主要是靠道德來(lái)維系的呢？（掌聲）部道德經(jīng)呀！（掌聲）反方二：可是我們的學(xué)校從小學(xué)開(kāi)始部是教我們要做一個(gè)守道德的人，可是沒(méi)有讓我們讀那488條法律啊！（掌聲）正方四：可現(xiàn)在我們的普法教育從娃娃抓起的呀！那請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)。天下興亡，我要匹夫有責(zé)，但是如果每一個(gè)有道德的人都擠到人民大會(huì)堂投票，天下秩序能不亂嗎？（掌聲）反方一：難道我們真的這么需要法律嗎？當(dāng)我說(shuō)出“親愛(ài)的對(duì)方辯友”的時(shí)候，我是懷著誠(chéng)懇尊敬的心情，我可不是依照一條“親愛(ài)的對(duì)方辯友法”喲?。ㄕ坡暎┱剿模嚎墒悄悴](méi)有破壞社會(huì)秩序呀！反方四：但是希特勒的種族滅絕法以及納粹德國(guó)之所以能夠登上德國(guó)的政壇，也按照法律程序呀！正方一：希特勒那叫法嗎？希特勒嚴(yán)重踐踏人類理牲，我們說(shuō)他是暴君獨(dú)裁??！反方二：那么對(duì)方辯友說(shuō)惡法就不是法嘍？正方一：惡法當(dāng)然不是法，對(duì)方同學(xué)要說(shuō)偽善也是善，毒藥也是藥嗎？（掌聲）反方一：那么判斷惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)哪！（掌聲）正方二：我們?cè)缇驼f(shuō)過(guò)了，惡法不是法，因?yàn)樗环先祟惖睦硇园。∥乙?qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的是，我們的公司有“法律顧問(wèn)”，請(qǐng)問(wèn)你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)有“道德顧問(wèn)”嗎？有“法律代表人”，請(qǐng)問(wèn)你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“道德代表人”嗎？反方四可是我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)世界上有廣泛傳播道德的人，那么就是“傳道士”，我們也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“傳法士”??！我們說(shuō)見(jiàn)到有一個(gè)人他會(huì)“見(jiàn)義勇為”的與壞事作斗爭(zhēng)，我們也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“見(jiàn)律勇為’的人?。。ㄕ坡暎┱蕉前?！是有傳道土?？蓡?wèn)題是到了那個(gè)時(shí)候怎么樣呢？“前不見(jiàn)牧師，后不見(jiàn)教堂”，旁邊是個(gè)法院，還是進(jìn)法院去了斷吧。（掌聲）反方三要是沒(méi)有法院，當(dāng)官不為民請(qǐng)YUAN，包青天不是變成王寶森了嗎？（笑聲）正方三可是對(duì)干愛(ài)情騙子陳世美，道德譴責(zé)有什么作用？還不是靠包青天的虎頭鍘給一個(gè)了斷嗎？（掌聲）反方三要不是包青天鐵面無(wú)私，有崇高的道德品尚，再多的陳世美他也管不了??！正方三：對(duì)方辯友還是從古代社會(huì)回到我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)吧！當(dāng)假酒、假煙、JIA鈔、假藥、假新聞“假作真來(lái)真亦假”時(shí)，秩序都亂了，對(duì)方辯友，您能靠道德來(lái)還其“廬山真面目”嗎？（掌聲）反方四今天中午就有一條“登”在北京電視臺(tái)的新聞，那就是假藥，它為什么不首先拿到法院“登”一下??？正方四就說(shuō)現(xiàn)在的法律吧，曝光之后，我們更要打假呀。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，大義滅親是符合道德了，但是如果每個(gè)兒子做了壞事都由母親來(lái)殺的話，天下秩序亂不亂呢？（掌聲）反方二：紐約可是一個(gè)法制社會(huì)了嘛，為什么他們的犯罪率還是久居不下呢？正方四對(duì)方同學(xué)不要倒因?yàn)楣?，不是法制越完備，犯罪率就越高，（哨聲終了提示）而是法制越完備，對(duì)犯罪的打擊曝光更加有利。對(duì)方同學(xué)不要把法律作用記錯(cuò)了功勞簿??！主席對(duì)不聲，時(shí)間到。（掌聲）現(xiàn)在請(qǐng)反方繼續(xù)發(fā)言。反方一我們知道，新中國(guó)剛成立的一兩年，新的法律還沒(méi)有頒布，舊的法律已經(jīng)廢除，那個(gè)時(shí)候——按照對(duì)方同學(xué)邏輯——那個(gè)時(shí)候豈不是天下大亂嗎？可是我們看到中國(guó)的社會(huì)還是井然有序噢?。ㄕ坡暎┓捶饺赖虑∏∈欠捎^念的載體，沒(méi)有道德使人們發(fā)自內(nèi)心遵紀(jì)守法，法律制度再好，也只是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”啊。反方一對(duì)方辯友無(wú)限擴(kuò)大法律的力量，似乎“一且擁有就別無(wú)所求”，那么，如果是這樣的話，可就是“道德觀念蕭蕭下，不盡腐敗滾滾來(lái)”啦?。ㄕ坡暎┓捶剿模好绹?guó)的某一個(gè)市有這樣一條法律，那就是婦女在商店里試衣眼不許超過(guò)六套。清間，這到底是惡法，還是善法？它不是惡法，也不是善法，但是這樣的法律又有什么用？（哨聲終了提示）主席：對(duì)不起，反方時(shí)間也到了。（掌聲）我們?cè)趫?chǎng)的觀眾為辯手們剛才精彩的表現(xiàn)而熱烈的鼓掌?？梢哉f(shuō)。剛才這段自由辯論讓我們每個(gè)人都聽(tīng)得眼花繚亂了，所以現(xiàn)在我們非常有必要來(lái)聽(tīng)聽(tīng)各方的第四位辯手的最后陳述，也幫助我們理清一下思路。不過(guò)這一次先從反方開(kāi)始。請(qǐng)反方四辯徐海樓同學(xué)作總結(jié)陳述，時(shí)間4分鐘。反方四：謝謝主席！評(píng)判，大家好！首先我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，法律就代表法制精神嗎？從《十二銅表法》到《睡虎地秦簡(jiǎn)》，帝王從不受法律的約束，依法而治是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求。其次，對(duì)方辯友今天的錯(cuò)誤就是：將法律置于道德之上，力圖用法律替代道德。偉大的啟蒙思想家、法學(xué)基礎(chǔ)的奠基人孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家。這一切都要有一個(gè)推動(dòng)的樞紐，那就是道德?。ㄕ坡暎┑谌瑢?duì)方辯友今天的立論，實(shí)際上就是睜大一只眼看善法與惡法的區(qū)別，然后再閉上一口眼將道德與非道德混為一談。這樣看問(wèn)題，睜一只眼閉一只眼的能看清楚嗎？在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，法律也得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢左右搖擺，金錢也同樣使法律之劍暗然失色，法律怎么能夠成為人類未來(lái)的希望呢？只有人類的良知與理性，才能使這飄搖的“諾亞方舟”最后得以依托。所以我方認(rèn)為，社會(huì)秩序的維系主要靠道德，其次靠法律。首先防患于未然是社會(huì)秩序的主要保障。我們很難想象一個(gè)秩序的社會(huì)其維系不是靠守法的美德，而是靠外在的強(qiáng)制。事實(shí)上，無(wú)論坐而論道，還是言傳身教，無(wú)論特例獨(dú)行，還是政府倡導(dǎo)，秩序的社會(huì)無(wú)不把道德教化放在社會(huì)秩序的第一位。第二，道德追求是社會(huì)秩序的根本依據(jù)。如果缺乏平等與正義的道德，沒(méi)有對(duì)良知的呼喚與熏陶，法律只能助紂為虐，社會(huì)秩序也只能成為任人宰割的羔羊。相反，如果道德之旗高揚(yáng)，則社會(huì)秩序方能在法制精神的軌道上穩(wěn)定而健康的發(fā)展。第三，道德完善是社會(huì)秩序和人類和平的水久主題。盡管受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，道德不能擠進(jìn)每一個(gè)人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我們今天享有一個(gè)安定的社會(huì)秩序，而且也為社會(huì)秩序的最高目標(biāo)——人類的永久和平充滿了希望。50年前的今天，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，如煙往事再一次折射出人性道德的深層思考。日本今日的憲法中清楚地寫著，日本永遠(yuǎn)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利。但是，中華民族因此就高枕無(wú)憂了嗎？南京大屠殺那祖輩血與淚的昨天，靠這白紙黑字就能不再重演了嗎？我們懂得，只有內(nèi)心的道德才能達(dá)致民族間的友善，只有民族的道德才能達(dá)到國(guó)家間的和平。我們也敬仰法律的尊嚴(yán)，因?yàn)槲覀兪怯械赖碌拿褡澹覀円虼艘参沼姓x，所以我們敢干面對(duì)一切！（掌聲）道德猶如我們溫柔而堅(jiān)強(qiáng)的母親。永遠(yuǎn)為我們注入有增無(wú)已的贊嘆！謝謝各位！主席：感謝徐海樓同學(xué)的最后陳述！鐘婳婳同學(xué)作為我們正方的四辯，現(xiàn)在我們想聽(tīng)聽(tīng)你的最后陳述，時(shí)間4分鐘。正方四：謝謝主席！大家好！在一個(gè)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)撞擊的辯論場(chǎng)上，沒(méi)有激清不行，而主要靠激清也不行。（笑聲）在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒(méi)有道德不行，而主要靠道德也難以立足。（掌聲）今天對(duì)方辯友的偏頗之處就在于，熱情有余而理智不足。（笑聲、掌聲）第一，概念不清。將社會(huì)秩序狹隘地等同為人際關(guān)系，卻不知社會(huì)秩序的本質(zhì)是一種現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，維系社會(huì)秩序的主體是國(guó)家。第二，以理想代替現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的人并非都是純潔的天使，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)紛爭(zhēng)不斷，讓道德來(lái)一主秩序，“非不為也，實(shí)不能也?！钡谌?，越爼代庖沒(méi)有分清法律和道德的主要作用領(lǐng)域。道德作為一種精神理念，通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚間接地影響社會(huì)秩序。而對(duì)方辯友卻要道德來(lái)作鐵面無(wú)私的包青天，豈不是“強(qiáng)德所難”？下面，我總結(jié)我方觀點(diǎn)。第一，人類社會(huì)風(fēng)云多變，要使社會(huì)正常而有規(guī)律運(yùn)行，必須以法為主。法律威嚴(yán)而又神圣，社會(huì)生活方能井并有條；法律明確而又一致，變化方可進(jìn)退有度。“法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂?！比藗兊囊磺行袨槎计降鹊厥艿椒傻氖崂砗驼{(diào)整，健康的社會(huì)秩序就是由此而生。第二，我們和對(duì)方辯友一樣崇尚道德，道德是我們頭頂燦爛的星空，是我們內(nèi)心崇高的法則、但是，崇尚道德就必須認(rèn)清道德的功能，弘揚(yáng)道德就必須把握道德的本質(zhì)。道德是社會(huì)風(fēng)尚的凈化劑，卻不是維系秩序的主要機(jī)制。道德可以創(chuàng)造淳厚和善的民風(fēng)，卻不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無(wú)法制止小人興風(fēng)作浪。退一步說(shuō)，即使人人皆為堯舜，但無(wú)賞罰“雖堯舜亦不能為治也”。而進(jìn)一為卑鄙者的通行證，而高尚成為高尚者的墓志銘”。坐而論道，只能獨(dú)善其身；行而有法，方能兼濟(jì)天下。理想中的桃花源從未實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中法制的昌平之也正來(lái)到我們身邊。只有以法為主，輔之以德，才能為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平。第蘭，人之偉大就在于能正視自己的不完美，高瞻遠(yuǎn)矚用理性給自已立法定現(xiàn)回首蒼茫歷史，人類探索法制步伐從未停息。從四千年前古巴比倫的《漢穆拉比法典》，到今日中國(guó)法制建設(shè)的滾滾洪流，無(wú)數(shù)事實(shí)都一再向我們昭示一個(gè)鐵一般的規(guī)律；人類社會(huì)從野蠻走向文明，從無(wú)序走向有序，從混亂走向和諧，必由之路只有一條，那就是；昂首闊步，高揚(yáng)法律的大旗！謝謝各位?。ㄕ坡暎┲飨焊兄x雙方辯友！各位觀眾，在這一片呼喚道德呼喚法律聲中。我們的比賽暫告一個(gè)段落。在評(píng)判團(tuán)退席之前，我為大家介紹一下我們的評(píng)判規(guī)則。我們?cè)u(píng)判團(tuán)的5位成員是分別獨(dú)立評(píng)分的。他們?cè)谡擖c(diǎn)論據(jù)、分析水平、語(yǔ)言能力、機(jī)智辯才、幽默感、表情風(fēng)度和整體配合這幾個(gè)方面給8位帶手分別打分，然后逐項(xiàng)逐人相加得出一個(gè)隊(duì)的總分。兩隊(duì)當(dāng)中總分居高者就得到了1票．在投票之后，評(píng)判團(tuán)進(jìn)行集體討論，為評(píng)判代表的分析發(fā)言準(zhǔn)備根據(jù)。好，各位觀眾，現(xiàn)在我們請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)退席。我們稍后見(jiàn)。（掌聲）評(píng)決（掌聲）主席：各位觀眾，您現(xiàn)在收看的是’95國(guó)際大專辯論會(huì)的第二場(chǎng)半決賽，是在南京大學(xué)和香港中大大學(xué)之間進(jìn)行的。對(duì)于今天的比賽您一定有自己的看法，用我們?cè)u(píng)判團(tuán)的意見(jiàn)是否一致呢？還是讓我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)評(píng)判代表、中國(guó)正法大學(xué)江平教授的評(píng)述。請(qǐng)。（掌聲）江平：謝謝主席，還有我們兩個(gè)大學(xué)的八位參賽隊(duì)員和在座的觀眾們！經(jīng)過(guò)評(píng)判團(tuán)的考慮，我們認(rèn)為今天這個(gè)辯題的主題是很有意思的。（社會(huì)秩序的維系）主要是靠法律，還是靠道德，應(yīng)該說(shuō)給雙方隊(duì)員都留一個(gè)了幾乎同等的機(jī)會(huì)?？偟膩?lái)說(shuō)，今天這一場(chǎng)的辯論是非常精彩的。雙方發(fā)揮得很充分，觀點(diǎn)論述得比較深刻，應(yīng)該說(shuō)是旗鼓相當(dāng)，或者說(shuō)，水平是非常接近的。雙方辯論都抓住了主要論據(jù)。正方一開(kāi)始，從風(fēng)尚和秩序之爭(zhēng)提出來(lái)，指出風(fēng)尚靠道德，秩序必須靠法律反方就提出法律和道德關(guān)于是理性還是感性的問(wèn)題。是自律還是他律的問(wèn)題，有關(guān)執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是道德，或者不是道德的問(wèn)題；緊接著又提出到底法律和道德是作為判斷社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)，還是維系社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)；以至于更進(jìn)一步提出法律和法制之爭(zhēng)，指出有法靠法律并不等于說(shuō)是靠法制，法律還有惡法和善法。這樣一些問(wèn)題，叫我們看來(lái)，它涉及的問(wèn)題深度是比較好的，也可以說(shuō)這兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)有的面大致上都已經(jīng)涉及到了。在雙方談到這些問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該看到有些地方辯論的還是很精彩的。比如說(shuō)，反方談到立法尤其是守法和執(zhí)法，（指出）如果沒(méi)有一個(gè)道德作為基礎(chǔ)是不行的，同時(shí)舉了一些很好的例子來(lái)說(shuō)明。正方（在這個(gè)問(wèn)題上）也舉了一些很好的例子來(lái)說(shuō)明。比如說(shuō)一個(gè)人東西被偷了，被盜了，他到底首先想到的是報(bào)案，通過(guò)法律來(lái)解決，還是說(shuō)主要靠小偷或強(qiáng)盜他的良心發(fā)現(xiàn)。這樣都抓住了一些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。反方還提到了一個(gè)很重要的問(wèn)題，我覺(jué)得還有待于深人的（探討）。比如說(shuō)，反方提出法律并不是萬(wàn)能的，法律也有死角，并不是一切東西都要通過(guò)法律來(lái)制定。實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題點(diǎn)出了我們非常重要的一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)并不是一切社會(huì)生活和社會(huì)秩序都能夠由法律來(lái)界定。我們常?？吹降呐抨?duì)“加塞”的現(xiàn)象喜新厭舊的現(xiàn)象。一種新的第三者插足的現(xiàn)象，或者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象，難道都能用法律來(lái)解決嗎？顯然也不能夠在這一點(diǎn)上，反方抓得比較好。正方也有很多很有意思的。比如說(shuō)，正方提出道德本身是有不同的標(biāo)準(zhǔn)，他用的一句話：“一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特。”我看這就是說(shuō)，道德在不同人的眼睛里面可能有不同的看法。同性戀在我們看來(lái)可能是不道德的行為，也許在某些人認(rèn)為還是挺有意思的行為。（笑聲〕這就是每個(gè)人有每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)了?？梢?jiàn)，在這個(gè)問(wèn)題上，道德的弱點(diǎn)就在于沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而法律不管怎么樣，國(guó)家有一個(gè)統(tǒng)一的法律制，統(tǒng)一的準(zhǔn)則，使得你必須服從這個(gè)東西。在討論過(guò)程中，有幾位辯論隊(duì)員表現(xiàn)得也都很不錯(cuò)。像反方的一辯和三辯，他們?cè)诒磉_(dá)自己的意見(jiàn)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)變的能力和機(jī)警，論述問(wèn)題的簡(jiǎn)潔和具有一定的幽默感，給評(píng)委留下了很深的印象。正方的三辯韓璐同學(xué)在這次辯論賽里面反應(yīng)非常機(jī)敏。當(dāng)對(duì)方講到孔子是注重道德教育的時(shí)候，她很機(jī)敏地提出來(lái)說(shuō)孔子說(shuō)“危邦不入”。那個(gè)地方如果法制搞得很不好，很亂，孔子都不去，對(duì)吧？可見(jiàn)在這些問(wèn)題上是能夠很善于抓住一個(gè)細(xì)微的問(wèn)題來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。正方的四辯在表述她的觀點(diǎn)的時(shí)候邏輯比較嚴(yán)密，闡述得比較有力，這都給我們留下了很深的印象。應(yīng)該說(shuō)，這樣的一個(gè)辯題也不可能從絕對(duì)方面去理解。如果要說(shuō)有些不足的話，我看可以有三個(gè)不足吧。第一個(gè)不足是，如何能夠抓住對(duì)方的論點(diǎn)里面的弱點(diǎn)再加以更充分的說(shuō)明，我們?cè)u(píng)委覺(jué)得還可以搞的再深一點(diǎn)。比如剛才所講的法律的死角問(wèn)題和法律不是萬(wàn)能的問(wèn)題，比如道德的多種標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。比如還有一個(gè)問(wèn)題也談到了，但是也沒(méi)有展開(kāi)，即法律本身確實(shí)有一個(gè)威懾的力量。第二個(gè)就是，如果我們從更深一步的角度來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)法律和道德也有它相輔相成、相互融化在一起的特點(diǎn)。第三個(gè)呢，就是，辯論方面總是用一些比較華麗的詞句——我是比較欣賞更多的樸實(shí)的辯論。（掌聲）當(dāng)然免不了用一些更華麗一點(diǎn)的語(yǔ)言，但是太多華麗語(yǔ)言，反而有時(shí)候給人家一種矯揉造作之感。所以我覺(jué)得辯論應(yīng)該提倡用更樸素（的語(yǔ)言），用事實(shí)用論據(jù)用說(shuō)明這樣的東西來(lái)加強(qiáng)他的感染力和說(shuō)服力、這就是我們對(duì)今天的這場(chǎng)辯論的看法。下面我想把辯論的結(jié)果交給主席楊瀾女士、（掌聲）主席：謝謝！感謝江教授所作的分析！也感謝我們所有評(píng)判團(tuán)的成員！我想江教授剛才提出的中肯意見(jiàn)對(duì)每一位辯手都是有好處的。在宣布今天的比賽結(jié)果之前，我來(lái)預(yù)告一下27日大決賽的情況。在大決賽中，輔仁大學(xué)隊(duì)將與我們今天兩支隊(duì)伍中的一支相遇。作為正方的辯論立場(chǎng)是：“知難行易。”作為反方的辯論立場(chǎng)是：“知易行難?！焙茫F(xiàn)在我宣布’95國(guó)際大專辯論會(huì)第二場(chǎng)半決賽的比賽結(jié)果。評(píng)判團(tuán)的5位成員經(jīng)過(guò)慎重的研究，以3票對(duì)2票判定；勝方為正方南京大學(xué)隊(duì)?。ㄕ坡暎┰俅伪硎鞠蛩齻冏ＹR！同時(shí)，我們也要為香港中文大學(xué)隊(duì)在今大辯論中的精彩表現(xiàn)對(duì)他們表示感謝?。ㄕ坡暎┖茫魑挥^眾’95國(guó)際大專辯論會(huì)第二場(chǎng)半決賽到此結(jié)束！感謝您的收看！不過(guò)，南京大學(xué)和輔仁大學(xué)將在大決賽中一決上下，可以說(shuō)好戲還在后頭，您千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)。觀眾朋友，我們大決賽見(jiàn)。（掌聲）