第一篇：中國農(nóng)民與中國近代社會

中國農(nóng)民與中國近代社會

班級：廣告策劃3班學(xué)號：20113501姓名：賈敏中國近代史，就其主流和本質(zhì)來說，是中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實現(xiàn)中國偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。中國農(nóng)民在中國近代社會的前進中起著至關(guān)重要的作用，從喊著“均田免糧”口號的太平天國運動到打著“扶清滅洋”旗幟的義和團運動再到新中國成立背后廣大的農(nóng)民隊伍，無不閃現(xiàn)著中國廣大農(nóng)民的身影，他們的智慧和汗水在中國近代社會的歷程上書寫了輝煌的篇章。

長期以來，中國廣大農(nóng)民在封建地主的壓迫、博學(xué)下，過著極其貧困和不自由的生活。從中國近代社會發(fā)展來看，農(nóng)民的思想觀念和社會活動都發(fā)生了極大的變化。

首先，從思想觀念上來看，中國古代是君主專制主義中央集權(quán)制度，國家推行重農(nóng)抑商政策，農(nóng)民就在社會構(gòu)成中占了很大一部分，為中國古代農(nóng)業(yè)文明做出了極大貢獻。包括現(xiàn)代，農(nóng)業(yè)也是國家產(chǎn)業(yè)之根本，農(nóng)民也還是相當(dāng)大的一部分群體。從1840年到1949年這樣一段布滿硝煙的歲月里，中國農(nóng)民掙扎的模樣猶然深刻，土地政策在變，革命方式在變，洪秀全的“均田免糧”粉碎在了天京的浮華里，孫中山的“平均地權(quán)”最終也沒能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級利益最大化的根本訴求。之所以共產(chǎn)黨取得了革命的最后勝利，是因為他徹底地意識到中國農(nóng)民在社會變革中所起的重要作用，之前的或者農(nóng)民起義或者資產(chǎn)姐姐革命，因為他們的階級局限性，容易忽視中國底層農(nóng)民的需求和生活現(xiàn)狀。近代以前，中國農(nóng)民大多尊崇的是安土重遷、自給自足的小農(nóng)思想，而近代，隨著中國市場的打開，許多農(nóng)民漸漸放下對商業(yè)的歧視，而且大隊伍的農(nóng)民還加入了工業(yè)生產(chǎn)，為社會創(chuàng)造了更多的財富，更加合理的利用了農(nóng)村的過剩或剩余勞動力，加快了中國近代社會的進程。

其次，從社會活動來看。中國古代社會的陳勝吳廣起義、李自成起義、或者說最成功的朱元璋建立的大明朝，都脫離不了狹隘的小農(nóng)思想，只想著推翻一個政權(quán)，再建立另一個封建政權(quán)，給農(nóng)民更多的剝削和壓榨，當(dāng)他們手握天下的生殺大權(quán)，當(dāng)他們之手翻云覆雨的時候，可能已經(jīng)完全忘卻最初的誓言了吧——給農(nóng)民一個自由的生存空間。而近代農(nóng)民很多都加入到自發(fā)起義運動中，從原來的推翻一個政權(quán)到反帝反封建再到人民當(dāng)家做主，這樣的思想飛越和精神跨度是中華民族在封建政權(quán)統(tǒng)治千年后的最響亮的吶喊。近代以來西方的經(jīng)濟侵略促使中國傳統(tǒng)的封建的自給自足的自然經(jīng)濟開始解體，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也日益依附于世界資本主義，并成為其市場體系中的一部分。中國自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)雖然遭到破壞，但封建剝削制度的根基——地主土地所有制任然在廣大地區(qū)保持著，成為中國走向現(xiàn)代化和民主化的嚴(yán)重阻礙。農(nóng)民階級仍是近代中國社會人數(shù)最多的被剝削階級。因此近代中國各階級各政黨各政治團體能否高度重視農(nóng)民問題、能否解決農(nóng)民問題決定了其政治綱領(lǐng)能否得到占人口最大多數(shù)的農(nóng)民的支持，據(jù)定了其政治綱領(lǐng)能否化為一場農(nóng)民廣泛參加的社會運動。

就中國近代社會農(nóng)民運動的經(jīng)驗和教訓(xùn)來看。太平天國起義及其失敗表明，在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民具有偉大的革命潛力：但它自身不能擔(dān)負起反帝反封建斗爭取得勝利的重任。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能完成取得民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)。1921年9月，經(jīng)過共產(chǎn)黨人的努力，浙江蕭山縣衙前村成立了中國第一個農(nóng)民協(xié)會，開展反抗地主壓迫的斗爭。1922年6月，彭湃來到家鄉(xiāng)廣東海豐縣赤山約，經(jīng)過艱苦的工作，成立了農(nóng)會。次年元旦，召開海豐全縣農(nóng)民代表大會，海豐總農(nóng)會宣告成立，全縣范圍的農(nóng)民運動轟轟烈烈地展開了起來。這種新式的農(nóng)民運動，在中國共產(chǎn)黨成立之前也是不曾有過的。

中國封建社會的主要矛盾是地主階級和農(nóng)民階級的矛盾，農(nóng)民問題始終貫穿于中國近現(xiàn)代史的始終。但愿現(xiàn)在乃至以后中國農(nóng)民都能實現(xiàn)“耕者有其田”的愿望。

第二篇：中國近代社會性質(zhì)與主要矛盾(近代史論文)

中國近代社會性質(zhì)與主要矛盾

20世紀(jì)對于中國近代史研究來說，是開端的世紀(jì)，是轉(zhuǎn)型的世紀(jì)，是創(chuàng)新的世紀(jì)，也是收獲的世紀(jì)。20世紀(jì)中國歷史從半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)變到社會主義社會，發(fā)生了翻天覆地的變化。

中國近代史，既是資本主義列強侵略中國，勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?；也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗?fàn)幨罚煌瑫r更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗?fàn)幣c探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨立為旗幟；對內(nèi)以反專制獨裁、爭取社會進步為核心，抗?fàn)幣c探索互相交織，推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國近代史是中國近代社會轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。在幾代學(xué)者探索、爭鳴的基礎(chǔ)上，確立了以半殖民地半封建社會大約110年的中國歷史作為中國近代史學(xué)科的研究對象。這種認(rèn)識，是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下得出的，是以對近代中國的社會經(jīng)濟形態(tài)與近代中國的社會性質(zhì)的考察為出發(fā)點的，是符合近代中國歷史進程的科學(xué)的學(xué)科體系。運用現(xiàn)代化理論研究近代中國的歷史，具有一定的積極意義，但簡單地以現(xiàn)代化范式替代革命史范式，未必是正確的思考方向。近代中國的時代基調(diào)是革命，中國近代史上的政治、經(jīng)濟、軍事、文化思想、社會變遷，以及中外關(guān)系的處理，區(qū)域發(fā)展，少數(shù)民族問題，階級斗爭的狀況，無不或多或少與革命的進程相聯(lián)系。

無論是農(nóng)民階級自發(fā)的反帝反封建斗爭,地主階級的洋務(wù)運動,還是資產(chǎn)階級建立西方式資產(chǎn)階級共和國的努力,都無法實現(xiàn)中國的民族獨立和國家富強.對近代中國出路的早期探索都沒有結(jié)合中國國情,因為近代對中國出路的探索都是想把中國發(fā)展成為英國式的資本主義的君主立憲制國家,而沒有考慮在半封建半殖民地的中國是走不通資本主義路線的,所以注定要失敗.1919年的五四運動是中國的新民主主義革命的開端。它同時引發(fā)了各種新思潮進入中國，其中最為引人注目的是馬克思主義在中國的傳播。在1919年五四運動至1949年新中國成立以前這個時期，中國仍然是半殖民地半封建社會，社會的主要矛盾是中國人民同外過帝國主義和本國封建主義的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭的主力，工人階級、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級這些新的社會力量發(fā)展了起來；而工人階級則代替資產(chǎn)階級成了資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗表明，資產(chǎn)階級共和國的方案在中國是行不通的。中國各民主黨派和無黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過實踐的教育，確認(rèn)了中國共產(chǎn)黨關(guān)于通過建立人民共和國、走向社會主義的政治主張的確定性；認(rèn)識到只有接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在中國政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個基礎(chǔ)上形成的。中國這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國歷史發(fā)展的規(guī)律和中國人民的根本利益，也符合各民主黨派和無黨派民主人士的意愿。

中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨。在中國工人階級的先鋒隊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期、艱苦、曲折的斗爭，推翻了半殖民地半封建的社會制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國，基本上完成了爭取民族獨立、人民解放的任務(wù)，從而為實現(xiàn)國家繁榮富強、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開辟了道路。人民民主專政的新中國的創(chuàng)建，標(biāo)志著近代以來中國面臨的爭取民族獨立、人民解放這個歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國人民集中力量進行建設(shè)，以實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。

歷史證明,只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在馬克思主義理論的武裝下走社會主義道路,中國人民追求民族獨立和國家富強的目標(biāo)才能夠真正實現(xiàn).鎖國就要落后，落后就要挨打！中國近代百多年歷史是貧窮落后屈辱挨打的歷史，是中華民族不屈不撓的抗?fàn)幨?。作為中華民族的每個成員，要熱愛自己的祖國，要了解祖國的過去.

第三篇：中國農(nóng)民自主性與中國自主性

中國農(nóng)民自主性與中國自主性

——從被殖民到自我殖民

一，中國近代史，是列強殖民史——追求獨立自主成為國人最大共識

1840－1948年的中國歷史，是一部飽受列強侵略的屈辱史，也是一部被殖民和反殖民的斗爭歷史。百多年中，中國人達成的最大共識是：中國要想擺脫被殖民的命運、中國人民要想不做亡國奴，必須快速實現(xiàn)工業(yè)化。1948年，共產(chǎn)黨和其他黨派在總結(jié)百年共識的基礎(chǔ)上，制定了新中國的準(zhǔn)憲法——《共同綱領(lǐng)》，《共同綱領(lǐng)》的核心思想就是快速發(fā)展國家資本主義工業(yè)化，以實現(xiàn)國家獨立自主和人民民主富強。

二，1949——1978年的國家工業(yè)化歷史，是國家對農(nóng)民的“殖民”史

新中國成立后，遭遇了帝國主義的封鎖和干擾，國家工業(yè)化道路并不順利。為了快速實現(xiàn)國家工業(yè)化，中國很快被迫走上了依靠中央“高度集權(quán)和高度計劃體制”剝奪農(nóng)民——“內(nèi)卷化”完成國家資本主義原始積累的工業(yè)化道路。農(nóng)民在國家工業(yè)化中被迫完全喪失自主性，成為國家工業(yè)化的工具。在不長的時間內(nèi)，“剪刀差”轉(zhuǎn)化為中國國家工業(yè)化的巨大成就，中國建成了完整的、自主的工業(yè)體系、國防體系、教育體系、文化和思想體系等等，并成為聯(lián)合國常任理事國，國家自主性和自主權(quán)充分實現(xiàn)，被殖民的歷史發(fā)生了根本性改變。但這種以犧牲農(nóng)民自主性為代價而獲得的國家自主性，最終遇到了農(nóng)民的消極抵抗——出工不出力（創(chuàng)造性不足）和有效需求不足，導(dǎo)致人民公社體制失效，直接的后果是大量的城市工業(yè)品下鄉(xiāng)不能獲得等值的農(nóng)產(chǎn)品，城鄉(xiāng)交換不能有效進行，國家工業(yè)化陷入困境。

中國1949——1978年的國家工業(yè)化實踐證明，靠犧牲農(nóng)民（中國大多數(shù)人）自主性實現(xiàn)國家工業(yè)化是不可持續(xù)的，最終還是因為農(nóng)民的自主性和有效需求不足而失敗。1949－78年的國家工業(yè)化的失敗，實際上是對內(nèi)“殖民”發(fā)展道路的失敗。

三，中國1978——1988年的高速發(fā)展歷史，是農(nóng)民自主性回歸的歷史

到70年代，國家工業(yè)化遭遇了農(nóng)民的消極抵抗（創(chuàng)造性不足）和內(nèi)需不足的約束，對內(nèi)“殖民”的國家工業(yè)化進入困境。在這個時候，在安徽的小崗村等地出現(xiàn)了“大包干”嘗試，“大包干”的核心是“交足國家的、留足集體的、剩下全是自己的”，實際上是農(nóng)民 “以自主勞動創(chuàng)造的增量向國家贖買生產(chǎn)經(jīng)營自主權(quán)”——獲得自主性，正是由于農(nóng)民獲得了有限的生產(chǎn)和經(jīng)營自主權(quán)，中國進入了一個由農(nóng)民自主發(fā)展、并推動中國自主發(fā)展的新時期。1980年開始，全國各地開始試點小崗村的“大包干”模式。1982年全面推廣“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”（也稱大包干），把7億多農(nóng)民從人民公社的桎酷中解放出來，農(nóng)民家庭獲得了組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營剩余農(nóng)產(chǎn)品的自主權(quán)。隨之，農(nóng)民的自主性和創(chuàng)造性得以空前釋放，勞動生產(chǎn)率得以極大的提高，糧食產(chǎn)量由畝產(chǎn)400斤增長到了600多斤。農(nóng)民在“交足國家的、留足集體”——大約50斤/畝谷物，并完成300斤/畝的糧食定購任務(wù)之后，剩下農(nóng)產(chǎn)品全部是自己的。農(nóng)民不僅吃飽飯了，還有了剩余產(chǎn)品。最初的剩余產(chǎn)品主要是糧食，后來蔬菜、水果、水產(chǎn)、傳統(tǒng)食品和手工藝品等也多了起來，農(nóng)村集市也隨之活躍起來。市場交換的出現(xiàn)，給農(nóng)民的自主性和創(chuàng)造性增添了翅膀。

農(nóng)民很快有了積累（錢），有了購買能力。但當(dāng)時的情況是除糧食等主要農(nóng)產(chǎn)品外的所有物質(zhì)都極度短缺，農(nóng)民有錢買不到所需的東西。很快，農(nóng)民將需求沖動轉(zhuǎn)化為了投資沖動——鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、社隊企業(yè)、個體戶開始蓬勃發(fā)展起來——農(nóng)民從土地上解放出來（即離土不離鄉(xiāng)），獲得了在本鄉(xiāng)本土發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的自主權(quán)。到1985年的時候，中國農(nóng)村不僅出現(xiàn)了賣糧難和農(nóng)產(chǎn)品的極大豐富，一部分農(nóng)民跳出農(nóng)門，在農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、建材建筑業(yè)、服裝加工業(yè)、流通運輸業(yè)等領(lǐng)域大顯身手，一部分有一技之長的農(nóng)民首先成為萬元戶、十萬元戶、百萬元戶，農(nóng)村涌現(xiàn)出一大批農(nóng)民企業(yè)家，不僅數(shù)以千萬計的農(nóng)民離開土地成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的職工，連城市待業(yè)青年和國有企業(yè)退休干部職工也加入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的行列。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，很快成為中國經(jīng)濟的“半壁河山”，小城鎮(zhèn)也如雨后春筍一般發(fā)展起來，80年代中國經(jīng)濟新增值的70％以上是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)業(yè)創(chuàng)造的。80年代的中后期，農(nóng)村區(qū)域或局部市場已經(jīng)不能適應(yīng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展要求，政府準(zhǔn)許農(nóng)民在城市開設(shè)窗口和銷售網(wǎng)點成為一時風(fēng)氣—— 農(nóng)民企業(yè)家和農(nóng)民從鄉(xiāng)村中解放出來（離土又離鄉(xiāng)），自主性和創(chuàng)造性有了更大的施展空間。農(nóng)村企業(yè)和農(nóng)民進城成為中國當(dāng)時最活躍的發(fā)展力量，并為困境中的國 2 有企業(yè)創(chuàng)造了巨大的內(nèi)需市場，有力的促進了國民經(jīng)濟整體性提升，同時也逼迫國有企業(yè)和城市不得不改革開放了。

中國80年代改革發(fā)展的成就，是在沒有外資、沒有中央積極財政政策和貨幣政策幫助的背景下取得的；是農(nóng)民自主性不斷發(fā)展，創(chuàng)造性也同步增強的結(jié)果。中國80年代的改革發(fā)展證明，不走對內(nèi)“殖民”的道路——“內(nèi)卷化”道路，中國也能自主推進工業(yè)化和城鎮(zhèn)化。

四，以《土地法》為轉(zhuǎn)折，中國重新回到國家工業(yè)化和城市化優(yōu)先的軌道

80年代后期開始，中國經(jīng)濟在農(nóng)民和農(nóng)村主導(dǎo)下快速發(fā)展的同時，中國卻出現(xiàn)了“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”過渡論，認(rèn)為中國遍地開花式的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)建設(shè)水平低、沒有前途，認(rèn)為中國必須補資本主義的課，要加大對外開放，以市場換資本主義資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗，大力發(fā)展“合資企業(yè)”、“外資企業(yè)”，促進高水平的國家工業(yè)化和城市化，以此加快現(xiàn)代化的步伐。這種思想逐步在80年代后期占據(jù)主流地位，中國悄悄地發(fā)生了三項影響深遠的事件。

第一項是《土地法》出臺。1988年《土地法》出臺，這部法律的出臺帶來了三個改變，一是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)用地權(quán)收歸國家了，農(nóng)民集體不能直接用地發(fā)展農(nóng)村工商業(yè)了；二是城市和城鎮(zhèn)用地權(quán)收歸國家，城市化用地的增值收益歸政府獨占；三是各地新辦企業(yè)必須進入“經(jīng)濟開發(fā)區(qū)”——合資或外資企業(yè)特區(qū)。這實際上是剝奪了農(nóng)民分享土地非農(nóng)用收益的權(quán)利，剝奪了農(nóng)村辦工業(yè)的權(quán)利，剝奪可農(nóng)民分享城市化土地增值收益的權(quán)利。一句話：農(nóng)民被政府“殖民”了。農(nóng)民的自主性再一次被國家工業(yè)化和城市化優(yōu)先戰(zhàn)略剝奪了。

第二項是1987年開始的財政體制改革。從1986年開始，各級政府開始“分灶吃飯”（下面以縣（市）鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府“分灶吃飯”為例加以說明）。縣（市）和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的財政“分灶吃飯”是以1986年為基數(shù)，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府每年按照7％向縣（市）遞增上繳財政收入。但隨著90年代開始的農(nóng)村經(jīng)濟凋敝，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政的收入并不能每年遞增7％，有很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的財政收入甚至是下降的，但遞增上繳是不能少的，基層政府的財政就出現(xiàn)了收不抵支；更為嚴(yán)重的是，財政改革同時，“依法治國”的改革也在不斷深化，法律越來越健全，執(zhí)法的部門的越來越多，基層的執(zhí)法人員越來越龐大，上面任命干部，下面承擔(dān)工資，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政供養(yǎng)人數(shù)有了10倍以上增長，少則300人左右，多則1000多人。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的合法支出超出了“分灶吃飯”初期的基數(shù)的數(shù)十倍之多。財政體制改革的結(jié)果是，中央和省市政府的錢越來越多—— 3 增強國家（工業(yè)化和城市化）能力，縣鄉(xiāng)地方政府的錢越來越少——服從國家（工業(yè)化和城市化）戰(zhàn)略。

第三項是90年代初期開始的分稅制改革。分稅制改革使中央財政的財力（國稅收入）得到空前加強，由不足30％提高到了54％左右，?。ㄊ校┴斦舱嫉?24％左右，經(jīng)過縣（市）一級之后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政（合法收入）幾乎處于無米之炊的狀態(tài)。90年代中國農(nóng)村流行的一句順口溜叫做：“一稅輕、二費重、三攤四派無底洞?！睋?jù)不完全統(tǒng)計，河北省1996年各種收費和攤派146.15億元，占全省財政收入的56.52%，占縣鄉(xiāng)財政收入的96.29%。這就是說：鄉(xiāng)鎮(zhèn)的財政收入的絕大部分，都是“依法”向農(nóng)民和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“尋租”獲得的。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和部門的合法支出在日益膨脹，但合法收入?yún)s在日益減少。在這樣的情況下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和部門不得不“依法創(chuàng)收”——“合法尋租”，直接的后果是加重農(nóng)民負擔(dān)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)負擔(dān)，并大規(guī)模強征搶占農(nóng)民土地。1987年，農(nóng)民每畝的負擔(dān)大約為100斤糧食；到1994年，農(nóng)民每畝負擔(dān)150元，折合糧食約300斤/畝。1987年前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大約只向鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府上繳利潤的30％左右；到1992年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所有利潤都必須全額上繳鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政、甚至出現(xiàn)貸款上繳稅費的情況。在征占農(nóng)民土地方面，有學(xué)者計算，數(shù)十年的工業(yè)化和城市化，“政府”已經(jīng)剝奪了農(nóng)民土地價值19萬億！盡管如此盤剝農(nóng)民，全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）在90年代中期還出現(xiàn)了5000多億的財政債務(wù)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政入不敷出日益嚴(yán)重，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的負擔(dān)和農(nóng)民負擔(dān)逐年攀升，農(nóng)民創(chuàng)造能力和消費能力急劇下降，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)品的市場也急劇萎縮；加上土地制度變革后“政府”獨占土地增值收益，導(dǎo)致銀行不再向鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小農(nóng)貸款，給了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小農(nóng)雪上加霜的打擊。在上述三重壓力之下，80年底蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，在90年代出現(xiàn)了“倒閉”潮，也導(dǎo)致了90年代農(nóng)民“盲流”潮的出現(xiàn)。

不僅如此，財力上收，事權(quán)下放，還導(dǎo)致了農(nóng)村教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)保等完全拋棄在“國家責(zé)任”之外了（在90年代的農(nóng)村義務(wù)教育總支出中，中央和省市財政支付不足2％；在90年代的農(nóng)村醫(yī)療總支出中，中央和省市財政支出不足0.5％）。1949年建國以來形成的農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展及其制度建設(shè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的倒退。90年代的中國，不少地方的農(nóng)民淪為了賤民，不少地方的農(nóng)村淪為國家的“殖民”地。

1949－1978年，犧牲農(nóng)民，理由是國家工業(yè)化和城市化優(yōu)先。犧牲農(nóng)民帶來的困境，通過80年前后的恢復(fù)農(nóng)民自主性得到了很好的解決；80年代后期開始，再次犧牲農(nóng)民，理由同樣是國家工業(yè)化和城市化優(yōu)先。犧牲農(nóng)民再次導(dǎo)致了困境，可是，歷史并沒有重復(fù)過去，中國并沒有用恢復(fù)農(nóng)民自主性和創(chuàng)造性的辦法去應(yīng)對危機，而是走上了一條前人沒有走過、也沒有經(jīng)過充分討論（不爭論）的道路。

五，鄧小平南巡講話，推動中國走上了外向依附型發(fā)展道路

在中國出現(xiàn)農(nóng)民“盲流”潮的時候，也正是“廣場協(xié)議”之后的日本經(jīng)濟蕭條時期。中國農(nóng)民和國際資本都需要尋找新出路。在這個時候，鄧小平92年南巡了。為了吸引外國資本到中國來，鄧小平以非常的自信給了外國資本超國民待遇——土地不要錢、稅收減免、財政和金融支持、低環(huán)境成本、低工資和社保等等。鄧小平南巡講話，確實在短期內(nèi)幫助中國農(nóng)民實現(xiàn)了異地就業(yè)，并通過異地就業(yè)的低工資轉(zhuǎn)移回農(nóng)村維持了數(shù)億小農(nóng)家庭經(jīng)營的簡單再生產(chǎn)。但是，一方面是中國的中西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)普遍生存在高稅賦之下；另一方面是外資企業(yè)不僅享受低稅賦、低工資低社保成本、低環(huán)境成本政策，還享受土地、金融、財政優(yōu)惠政策。內(nèi)外資企業(yè)根本不在一個平臺上競爭，導(dǎo)致很多中西部的企業(yè)老板，關(guān)閉或變賣企業(yè)之后也來到了東部沿海，加入了“外資企業(yè)”或“合資企業(yè)”的行列，在加速了中國沿海地區(qū)經(jīng)濟崛起的同時，也加速了中西部地區(qū)經(jīng)濟凋敝。

對于中西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的大規(guī)模倒閉，當(dāng)時主流的觀點是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)先天不足——沒有經(jīng)歷資本主義發(fā)展階段，也必須補課。東部沿海地區(qū)的外資（資本）特權(quán)模式也在中西部農(nóng)村開始推行，國家給所謂的龍頭企業(yè)（私營企業(yè)）財政、稅收、土地、金融等多方面的優(yōu)惠政策，普遍推行“公司＋農(nóng)戶”的模式，政府將幫助農(nóng)民致富的責(zé)任委托給了資本家。80年代發(fā)展起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和社隊企業(yè)，幾乎無償送給了私有的“龍頭企業(yè)”，“公司＋農(nóng)戶”農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果，是農(nóng)民只能從事養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)，農(nóng)民被無情的排斥在農(nóng)村經(jīng)濟的加工業(yè)、運輸業(yè)、儲藏業(yè)、營銷服務(wù)業(yè)、生產(chǎn)資料生產(chǎn)和銷售、農(nóng)村金融業(yè)、土地開發(fā)和交易等等之外了。農(nóng)村經(jīng)濟GDP的70％以上部分被5％左右的資本家所擁有，占農(nóng)村人口95％的農(nóng)民只占有農(nóng)村GDP的30％。中國農(nóng)民的經(jīng)濟自主性和創(chuàng)造性在“補資本主義課”的過程中被資本特權(quán)給徹底剝奪了。中國農(nóng)民再一次被“殖民”化了。

南巡講話更為深遠的影響是，中國從此開始了（內(nèi)）外資本特權(quán)化的時代，中國很快走上了外資優(yōu)先和外向依附型發(fā)展道路，中國發(fā)展經(jīng)濟的目的是 “在滿足外國人民日益增長的物質(zhì)文化需求的同時，讓少數(shù)人（外國資本家和極少數(shù)中國人）富裕起來”，中國經(jīng)濟變成了蠟燭經(jīng)濟——消耗自己、照亮別人或“殖民”大多數(shù)人、富裕極少數(shù)人。1840年到1945年的100年間，帝國主義的艦船利炮也沒有實現(xiàn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，在中國無聲無息（不爭論）的 “自我殖民”化的過程中實現(xiàn)了！

從1992年以來的16年間，中國GDP確實高速增長了，中國以價值100美圓的資源消耗和環(huán)境、社保代價，生產(chǎn)出大量的低端產(chǎn)品換來價值50美圓紙幣，中國為這個過程中創(chuàng)造的80美圓的GDP而自豪。如果“GDP－國民財富消耗－環(huán)境社會成本代價”之后的成果（價值）就不值得驕傲了，甚至是悲哀的。今天的中國，各種資源越來越短缺、環(huán)境和生態(tài)狀況越來越嚴(yán)峻、全民社會保障越來越遙遠、兩極分化越來越嚴(yán)重、城鄉(xiāng)差距越來越大、地區(qū)矛盾和民族沖突越來越激化、精英和底層對立越來越尖銳……30年的現(xiàn)代化，中國農(nóng)民數(shù)量不是減少了，而是增加了；社會不是越來越公正公平了，而是越來越黑社會化了；法律越來越多了，但依法維權(quán)卻越來越難了；進來投資的越來越少了，進來投機的越來越多了；歸國奉獻精英的越來越少了，移居海外并向海外運錢的“先富精英”越來越多了……

中國以巨大的資源消耗、巨大的環(huán)境生態(tài)成本、低農(nóng)民工工資和社會保障、低糧食價格和低農(nóng)民收入等為代價，換來了巨額的外匯儲備。中國巨額的外匯儲備在美圓不斷貶值、石油價格暴漲和次級債危機中正在不斷蒸發(fā)。世界上有哪個主權(quán)國家，高速發(fā)展了數(shù)十年后，資源快消耗完了，人口要老齡化了，農(nóng)民還占絕大多數(shù)（有9億多），并且全民社會保障體系還遙遙無期？！只有殖民地國家才會這樣，甚至連殖民地國家都不會這樣！

鄧小平先生南巡講話的時候也說過，如果兩極分化了、城鄉(xiāng)差距擴大了、東西部差距擴大了、民族和地區(qū)矛盾擴大了……，改革就失敗了。鄧先生自許“中國人民的兒子”，一生致力于為“國家獨立自主、人民當(dāng)家作主”而奮斗，如果鄧先生今天還健在，不知當(dāng)做何想？！

六，中國在WTO體系中僅僅只是中國體系中的中國農(nóng)民；

中國農(nóng)民買肥料，肥料大漲；中國農(nóng)民買柴油，柴油大漲；中國農(nóng)民買農(nóng)藥，農(nóng)藥大漲；中國農(nóng)民需要建房子，建材大漲；一句話，中國農(nóng)民買什么，什么都會大漲！

中國農(nóng)民賣糧食，糧食價格不漲；中國農(nóng)民賣土地，土地價格不漲；中國農(nóng)民賣勞力，工資不漲；中國農(nóng)民減少生產(chǎn)大豆，大豆價格暴漲；中國農(nóng)民減少生產(chǎn)生豬，生豬價格暴漲。中國農(nóng)民沒有養(yǎng)老保障、沒有醫(yī)療保障、沒有失業(yè)保障、沒有金融保障……為什么？因為中國農(nóng)民沒有自主性或自主權(quán)。中國的農(nóng)民，由于喪失了自主性，成為了俎上之肉。在WTO體系中，中國其實就類似中國體系中的中國農(nóng)民。

中國是石油進口大國、中國是鐵礦石進口大國，中國是鉀肥進口大國、中國是木材進口大國、中國是飛機進口大國、中國是大豆進口大國……，中國進口什么，什么就翻番漲價；中國是打火機出口大國、中國是服裝出來大國、中國是玩具出口大國、中國是鞋帽出口大國……中國出口什么，什么就便宜！中國投資美圓，美圓大跌；中國投資次級債，次級債大跌……中國投資什么，什么就大跌！為什么？因為中國在WTO體系中已經(jīng)失去了自主性和自主權(quán)！

七，中國的危機是喪失自主性和自主權(quán)的危機

受美圓貶值、石油和鐵礦石漲價、次級債危機等多種國際因素影響，中國出現(xiàn)了通貨膨脹、企業(yè)虧損倒閉和銀行壞帳、股市和樓市大跌、學(xué)生失業(yè)等經(jīng)濟現(xiàn)象。中國確實面臨很嚴(yán)重的危機。中國的危機和中國農(nóng)民面臨的危機其實是一樣的，是自主性和自主權(quán)喪失的危機。中國的公民主權(quán)、生態(tài)主權(quán)、價格主權(quán)、稅收主權(quán)、金融主權(quán)、貨幣主權(quán)、市場主權(quán)、甚至制度創(chuàng)新主權(quán)、教育主權(quán)、話語主權(quán)等等，都正在喪失之中。這是自我殖民化的必然結(jié)果。

面對危機的時候，中國的應(yīng)對辦法是什么？中國的辦法很簡單，在經(jīng)濟方面，會進一步向農(nóng)民和農(nóng)民工轉(zhuǎn)嫁危機，進一步壓低中國農(nóng)民工工資，進一步壓低中國糧農(nóng)的糧價，由農(nóng)民和農(nóng)民工承接全球經(jīng)濟危機后果，盡管中國農(nóng)民工工資和糧食價格已經(jīng)是全世界最低；與此同時，中國會再次大量補貼出口企業(yè)，維持外向依附型（蠟燭經(jīng)濟）經(jīng)濟增長，以期度過階段性（自欺欺人的判斷）的危機。這樣做，實際上是用“高消耗、高污染、低工資、低福利”代價補貼全世界，盡管占中國人口80％的農(nóng)民和工人還沒有醫(yī)療、養(yǎng)老、失業(yè)保障。中國發(fā)展經(jīng)濟，還會繼續(xù)“以滿足外國人民日益增長的物質(zhì)文化需求”為目的，繼續(xù)犧牲本國底層人民的利益補貼外國人民和富裕中國極少數(shù)人。這樣做的結(jié)果是本國人民的需求更加萎縮（內(nèi)需不足），外向依附會更加嚴(yán)重，貿(mào)易損失會更加巨大。這是無法走出惡性循環(huán)！在政 7 治方面，中國會繼續(xù)堅持中國特色“社會主義”，會繼續(xù)“深化改革開放”，會繼續(xù)堅持“不爭論”，會繼續(xù)“多難興邦”……

在經(jīng)濟上，中國現(xiàn)在的危機和中國農(nóng)民70年代的危機是一樣的，是喪失自主性和自主權(quán)導(dǎo)致的危機，只有靠爭取自主性和自主權(quán)——創(chuàng)造增量和有效內(nèi)需才能化解危機。80年代就是這么做的，實踐證明是對的。這是最根本的中國經(jīng)驗！中國當(dāng)前不著手解決自我殖民化的問題，什么加息還是降息、收緊還是放松流動性、CPI高還是低、減稅還是加稅、財政政策是積極還是穩(wěn)健等等，統(tǒng)統(tǒng)都是不著邊際的！這就好比：一個人的動脈上有一個洞，在不斷向外輸血，醫(yī)生不給他將這個洞補上，而是取其賣器官換血漿給他輸血，同時做各種各樣的中國式“理療”。這樣做是非?；奶频模?/p>

90年代初開始，中國農(nóng)民逐步喪失自主性或自主權(quán)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟迅速凋敝；同樣的道理，今天中國沿海的外向型企業(yè)的倒閉潮是不可避免的。中國政府當(dāng)務(wù)之急要做的不是去救外向依附型企業(yè)（就像當(dāng)時不是直接救國有企業(yè)一樣），而是要增加國民、特別是農(nóng)民的權(quán)利和收入，以增強國民的創(chuàng)造性和擴大有效內(nèi)需，建立起有效的內(nèi)循環(huán)。在內(nèi)循環(huán)正常的基礎(chǔ)上，尋求平等、公平對外貿(mào)易。中國政府當(dāng)下最要好緊的是大幅提高糧食價格和幫助農(nóng)民發(fā)展合作經(jīng)濟，同時增加對低收入人群的食品補貼和社會保障。如果該做的不做，而是繼續(xù)給外向依附型企業(yè)更多的出口退稅補貼，只會更加“自我殖民化”，陷入更深的危機！

在政治上，中國不是要繼續(xù)深化改革，而是要來一場類似“撥亂反正”的思想運動！中國現(xiàn)在需要為國家獨立自主和公民自由民主而奮斗！

第四篇：中國近代社會思潮的主要特征

中國近代社會思潮的主要特征

在中國幾千年的思想史中,有兩個時期特別引人注目:一個是百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期,一個是從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前的近代歷史時期。這兩個時期,都恰逢中國社會大轉(zhuǎn)折大變動的時刻。社會的劇烈變動,許多全新問題的提出,必然帶來人們思想的空前活躍,各種不同社會思潮的形成和沖突,以致某種社會思潮逐漸取得主導(dǎo)的地位。中國近代社會思潮,受到歐美、日本思想文化的沖擊、影響,也打上了中國傳統(tǒng)思想文化的烙印,更是近代中國社會特定的歷史產(chǎn)物。近代中國社會處于轉(zhuǎn)型狀態(tài),它的鮮明特點之一就是“千古未有之奇變”。這種變化,并非僅僅是外國資本主義侵略勢力沖擊的后果,而且也是中國社會內(nèi)部因素自然演化的必然。它帶來的社會變化復(fù)雜而深刻,表現(xiàn)為多層面的運動過程,各種內(nèi)外、新舊因素的制約與影響,又使各個層面的發(fā)展不是同一趨勢,而是呈現(xiàn)出多層面的立體交錯運動的態(tài)勢。在這塊社會土壤中滋生蔓長起來的社會思潮也就呈現(xiàn)出社會轉(zhuǎn)型期的突出特征。第一,主題突出,政治性和現(xiàn)實性較強。就中國近代109年的歷史來說,大多數(shù)人共同關(guān)注的問題主要有兩個:一是如何求得民族的獨立和人民的解放,一是如何使中國擺脫貧窮落后而實現(xiàn)富國強兵。這兩個問題,從它的提出到人們設(shè)計種種不同的方案(當(dāng)然也有反對的方案),彼此間展開激烈的爭論,直到問題得到解決,是個完整的過程。要解決前一個問題,就必須高揚民族主義、愛國主義旗幟,反對帝國主義列強侵略;要實現(xiàn)后一個目標(biāo),則需要以民主、科學(xué)為思想武器,進行一系列近代改革與革命。因此,愛國主義和民主、科學(xué)便是貫穿近代各個時期各種進步思潮的兩大主題。無論是革新與守舊的交鋒,還是中西思想文化的沖突,都與這兩大主題息息相關(guān)。由于這一特點,我們也就不難理解,為什么在近代中國特定歷史條件下涌現(xiàn)的社會思潮大都具有濃郁的政治色彩。以龔自珍、林則徐、魏源為代表的經(jīng)世派,提倡“經(jīng)世致用”,“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”,面向現(xiàn)實,解決實際問題,興利去弊,強國御侮。他們的主張為當(dāng)時中國思想界開辟了一個新的方向,即向西方學(xué)習(xí)的方向。以曾國藩、李鴻章、左宗棠為代表人物的洋務(wù)思潮,將魏源的“師夷”主張付諸實踐,“借法以自強”、“船炮工商”、“制械練兵”以求富,使中國向近代化發(fā)展。1860年前后,中國社會政治思潮出現(xiàn)轉(zhuǎn)折,早期維新派興起,其標(biāo)志是洪仁的《資政新篇》與馮桂芬的《校?廬抗議》,皆要求中國社會在政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文化諸方面,實行全面的變革。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后,民族危機空前嚴(yán)重。以康有為、梁啟超為代表的維新派,倡導(dǎo)變法運動,疾呼救亡圖存,保種保國;嚴(yán)復(fù)“大受刺激,自是專致力于翻譯著述”,他所介紹的達爾文進化論,適應(yīng)了當(dāng)時救亡圖存、奮發(fā)圖強的需要。甲午戰(zhàn)后,進化論為人們所接受,成為一種主要的社會思潮,成為資產(chǎn)階級變法維新的理論基礎(chǔ)。以孫中山為首的革命派認(rèn)為,要救國只有革命,推翻清朝政府,提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,建立民國,平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)。無論是康有為,還是孫中山,他們的政治主張雖然帶有超越現(xiàn)實的主觀幻想,但從其整個活動看,卻充滿了求實精神。面對現(xiàn)實、改造中國,始終是他們的出發(fā)點和歸宿。民族的長期屈辱使中國人不得不以追求國家的富強為最高目的。這一目的本身自然是高貴的,然而僅以富強為目的卻使中國人走上了急功近利和專重物質(zhì)成就的道路。最有代表性的是吳稚暉先生的一段有名的話:現(xiàn)今鼓吹成一個干燥無味的物質(zhì)文明,人家用機關(guān)槍打來,我也用機關(guān)槍對打,把中國站住了,再整理國故,毫不嫌遲。從機關(guān)槍的意識出發(fā),最多只能吸收西方的科技,而缺乏“為真理而真理”的精神和理念。由于強調(diào)政治制度變革,中國近代思想家宣傳民主民權(quán)也主要是從救亡圖存出發(fā)的。因而他們肯定民主價值的標(biāo)尺不是人權(quán),而是用來作為救國手段和治國方策。他們的宣傳不是強調(diào)人格獨立、人權(quán)平等、人性解放,而是強調(diào)國家獨立解放和富強。近代中國人對科學(xué)的追求也主要還是出于功利的動機,而不是對科學(xué)知識本身有真正的興趣,更沒有注意到科學(xué)背后的文化憑藉。這是由中國特定的國情和時代背景所決定的,也是中國社會現(xiàn)實和為變革這個社會現(xiàn)實所需要的。第二,名目繁雜,豐富性與激變性并存。社會思潮是一種動態(tài)的意識現(xiàn)象,具有“浪潮”的特征。猶如涓涓細流匯成的潮涌,沿地表峰谷奔瀉一樣,作為一種意識潮流,自然也會有起有伏。在已有的中國近代中國思想史或思潮史研究中,或多或少存在這樣的研究傾向,即重視知識精英思想,忽視下層民眾思想;重視“先進”思想,忽視“落后”思想;重視進步思潮,忽視中間思潮和反動思潮;重視考察思想或思潮本身的演變,忽視對思想或思潮產(chǎn)生的社會土壤的深層剖析。于是,近代中國思想史或思潮史大多成為精英人物的先進思想史,這就難以反映近代社會思潮的豐富內(nèi)涵和真實面貌。從社會與思潮的互動關(guān)系,知識精英與下層民眾、上層人物的相互影響,進步思潮與帶有“中間”色彩的思潮、反動思潮之間的比較、競爭等層面來看,由于近代中華民族危機的不斷加深和中國社會變化得非常迅疾,迫使中國社會在短短的百余年間就匆匆向前邁過西方社會幾百年內(nèi)所經(jīng)歷的歷史途程,因而,時代催促志士仁人盡早地登上歷史舞臺,急切地宣傳自己的思想、主張,盡快地呈現(xiàn)各種改造社會的方案。從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉這百余年間,各種社會思潮紛呈泉涌,目不暇接,形成中外歷史上罕見的奇觀。改良主義、立憲主義、國粹主義、復(fù)古主義、無政府主義、自由主義、實驗主義、國家主義、法西斯主義等各種各樣的主義名目繁多,匆促上陣;曾幾何時,又倉皇退潮。同時,西方各種各樣的思想學(xué)說紛至沓來,諸如民主主義、民治主義、平民主義,康德主義、黑格爾主義、柏格森主義,人文主義、科學(xué)主義、理性主義、非理性主義,現(xiàn)實主義、浪漫主義、寫實主義,等等。在同時并存和前后相繼的各種思潮間,存在著激烈的交鋒和斗爭,如革命和立憲之爭、共和與復(fù)辟之爭、尊孔與反孔之爭、問題和主義之爭、科學(xué)和玄學(xué)之爭、本位文化和西方文化之爭等等。在各種思潮的反復(fù)較量和長期斗爭中,產(chǎn)生較大影響的主要有:經(jīng)世思潮、洋務(wù)思潮、維新思潮、(教育、實業(yè)、科技)救國思潮、民主革命思潮和新文化思潮等,尤其是孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義思潮和中國共產(chǎn)黨成立后出現(xiàn)的科學(xué)社會主義(即馬克思主義)思潮,脫穎而出,贏得了廣泛而熱烈的認(rèn)同,成為歷史的主流、時代的強音。社會思潮在醞釀形成和涌動過程中,感性意識要素居主要地位。由于不同階級、階層和人群所處經(jīng)濟地位和社會關(guān)系不同,他們的利益也不同,因而形成不同的社會思潮,有主流、有支流,有潛流、有逆流,有先進、有落后,綜合構(gòu)成一幅極為復(fù)雜豐富、多姿多彩的歷史圖畫,帶有非常明顯的緊迫性和超前性、過渡性和多變性特征。比如,辛亥革命時期,曾同時出現(xiàn)超越和復(fù)古兩種不同的思潮,而劉師培、何震等人卻把超越和倒退奇異地結(jié)合在一起,逐漸走上復(fù)古倒退的老路。此后,既有新文化運動思潮,又有國粹思潮;既有聯(lián)省自治思潮,又有國家主義思潮。特別是五四運動之前發(fā)生的新文化運動思潮,作為辛亥革命失敗后出現(xiàn)的封建復(fù)古思想逆流的對立物,提倡科學(xué)與民主,反對專制與迷信,無疑具有進步意義。但是,與這種基本傾向相伴隨的卻有無政府主義主張、肯定一切或否定一切的形式主義與歷史虛無主義等偏頗。且兩者以極端的形式具有內(nèi)在聯(lián)系。其實,這也是社會思潮發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律之一。因為在歷史上,一種社會思潮的流行,由于它在一段時間內(nèi)涌動迅猛,“包打天下”,因而與之相對立的思想情緒、心理傾向等,便被暫時地壓抑和掩蓋下來;當(dāng)著這種思潮被人們普遍放棄時,借助思維慣性的作用,人們往往易于走向其反面,因而與之相對立的理論、思想、心理等便像頓開閘門般地涌流出來。于是便有新的社會思潮發(fā)生,并把其與舊思潮對立的一些因素推向某種極端。當(dāng)然,我們這樣說,并不是認(rèn)為人們的思想、意識的歷史發(fā)展只能在兩極對立中運動。因為某種社會思潮消退之后,人們的認(rèn)識并不總是表現(xiàn)為另一種社會思潮的形式。其中,較為正確深刻全面的認(rèn)識,則一般以一定科學(xué)理論學(xué)說體系的創(chuàng)立為其結(jié)晶。歷史表明,同思想運動相比,社會思潮就其整體而言,缺乏統(tǒng)一明確的思想指導(dǎo)原則和它所要完成的歷史任務(wù)及目標(biāo)的自覺意識,這就不能不使它的思想內(nèi)容包含較多的自發(fā)性、盲目性和極端性。第三,文化轉(zhuǎn)型,傳承性與融合性交替。一般來說,文化的延續(xù)與發(fā)展有三個機制:一是文化的縱向傳遞,即文化傳統(tǒng)的承繼性;二是文化的橫向傳播即文化交流;三是文化的主體創(chuàng)造即在現(xiàn)實實踐基礎(chǔ)上的主體再創(chuàng)造。文化的橫向傳播即文化交流與民族文化的延續(xù)和發(fā)展關(guān)系極大。任何一種文化沒有它種文化的沖擊、碰撞、交匯和伴隨而來的平等融合、交媾和再生,都不可能實現(xiàn)由一種質(zhì)向另一種質(zhì)的飛躍。近代中國文化轉(zhuǎn)型是在西方文化強行侵入、中國文化自身進程被打斷的情形下發(fā)生的,具有明顯的屈辱、被動和非自覺性,正如人體器官移植必將引起排異反應(yīng)一樣,西方文化的楔入,給中國傳統(tǒng)文化造成激蕩之深切是空前的。這就使中國文化步入近代時,蒙上了濃厚的民族感情和正義理性的道德因素,同走向世界、適應(yīng)時代潮流的發(fā)展產(chǎn)生矛盾,從而加深了中國傳統(tǒng)文化向近代化轉(zhuǎn)變的艱難性。如何評估中國傳統(tǒng)文化,如何對待西方文化,這是中國近代知識分子長期思考和爭論的問題。其間經(jīng)歷了非常曲折的道路,有著許多痛苦的經(jīng)驗,曾形成東西兩種文化派別:一種是西方文化派,哲學(xué)思想上受了實用主義、實證主義、新康德主義的影響,帶有崇洋色彩;另一種是東方文化派,哲學(xué)思想上受了尼采唯意志論、柏格森生命哲學(xué)的影響,又傾向于封建復(fù)古。至今,“崇洋”與“復(fù)古”仍然是東西方文化交流融合的歷史長河中尚未根本解決的一個重大問題。文化繼承既具有客觀性品格,又賦有主體自覺的特征。中國文化是一個色彩斑斕的復(fù)雜的統(tǒng)一體,也是世界上唯一沒有中斷其歷史傳統(tǒng)的文化。每個時期、各個學(xué)派都有各自的精彩的獨立貢獻,不能把某一時期或某一種思潮視為整個民族的文化傳統(tǒng)代表。通常說的中國傳統(tǒng)文化,實際上是指以儒家思想為主體的在中國封建社會居統(tǒng)治地位的文化。它既有優(yōu)秀的一面,又有落后陳腐的一面。歷史經(jīng)驗證明,任何一個時期的文化,都是建立在前一個時期文化的基礎(chǔ)之上的。任何一種文化的發(fā)展,都離不開繼承、吸收和創(chuàng)新。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是水火不容、絕對對立的。黑格爾說得好:“這種傳統(tǒng)并不是一尊不動的石象,而是生命洋溢的。猶如一道洪流,離開它的源頭愈遠,它就膨脹得愈大?！?《哲學(xué)史講演錄》第一卷,第8頁)以章太炎、劉思培為代表的國粹派,以達爾文的進化論為基礎(chǔ),從民族、歷史、地域的有機聯(lián)系形成文化傳統(tǒng)觀念,力圖將保存和發(fā)揚傳統(tǒng)文化與破壞現(xiàn)存秩序的社會革命結(jié)合起來。他們通過清理傳統(tǒng)文化固有的糟粕,撥除封建統(tǒng)治者對傳統(tǒng)文化的歪曲,以恢復(fù)和維護傳統(tǒng)文化的價值。以梁漱

溟、熊十力為代表的新儒家,懷著強烈而悲苦的民族危機意識和使命感,致力于傳統(tǒng)文化之精神價值的弘揚、發(fā)掘和民族自我的重建。錢穆先生最具中國情懷,他從史學(xué)的觀點出發(fā),并不把中國文化看作是一成不變的東西;相反地,中國文化是在長期歷史中不斷演進和發(fā)展而形成的。他重點關(guān)注的是文化理想的保存與實現(xiàn),從文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出現(xiàn)代有關(guān)聯(lián)的成份,作為發(fā)展科學(xué)與民主的基礎(chǔ)。孫中山把中國傳統(tǒng)文化中的民本思想接受過來,發(fā)揮為民權(quán)思想,他肯定“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的“政治哲學(xué)”,但對之加以改造,將“修身”的解釋提到拋棄陋劣習(xí)氣、進于文明生活、培養(yǎng)文化素質(zhì)的高度;他稱贊“忠孝仁愛信義和平”的傳統(tǒng)道德規(guī)范,但在其中注入了許多革命民主主義的內(nèi)容。伴隨著外國資本主義列強的大炮、商品、傳教士而來的,是西方資本主義文化的傳播。湯因比曾云:“在西方文明的排山倒海的沖擊之前,中國原是一個和諧而寧謐的人文世界,有高明的人生樂趣,有深刻的生命情操,也有彌漫的塵世樂趣。雖也有一治一亂的循環(huán),與反復(fù)擾襄的戰(zhàn)爭,然而卻搖撼不了中國人文世界內(nèi)在的積極性?？墒俏鞒睕坝恳u來之后,中國人卻在痛苦中趨于分裂,西化乎?俄化乎?本位乎?中國人在此挑戰(zhàn)下,尚未表現(xiàn)出強有力的創(chuàng)造性回應(yīng)?！?《歷史研究》,陳曉林譯,臺灣桂冠圖片公司出版,圖78說明文字)對于西方文化的沖擊,人們的心態(tài)是復(fù)雜的,既有因伴隨侵略所帶來的反感,又有以懷著對固有的信念和感情的抵拒,更也不能不睜開眼睛正視現(xiàn)實。西方文化的沖擊開闊了人們的視野,使人們從原來對域外事物一無所知的封閉狀態(tài)中走了出來,對中國傳統(tǒng)文化和西方文化有所比較而逐漸反省、認(rèn)識。從林則徐、魏源到孫中山、陳獨秀,再到毛澤東,都曾對中西文化進行思考、比較,究其得失,尋其長短。正是從比較中認(rèn)識到要救國就必須改變現(xiàn)狀,就必須學(xué)習(xí)西方,從物質(zhì)文化、制度文化到精神文化都加以吸收,于是在中國大地上相繼出現(xiàn)了引進器物科技的洋務(wù)運動、為實現(xiàn)資產(chǎn)階級君主立憲的維新運動、為建立資產(chǎn)階級民主共和國的革命運動,以及批判封建傳統(tǒng)的新文化運動和傳播馬克思主義的新民主主義革命運動。一百多年間的歷程,都沒有離開中國的傳統(tǒng),是在不斷會通融合中外文化的過程中來創(chuàng)建中國的新文化。由于歐洲與中國間社會發(fā)展程序的拉大,文化交流也因之打破了平等均衡、長短互補的格局,而變成了傾斜的、中國單方面向西方學(xué)習(xí)的過程;由于列強侵略中國和中國反侵略這種尖銳的政治背景,這時中國向西方的學(xué)習(xí),不是一般意義上的落后向先進學(xué)習(xí),而是為著尋求解決中國的政治危機,具有關(guān)系國家、民族命運的政治性質(zhì)。但由于政治風(fēng)云的急劇變化,經(jīng)濟發(fā)展的很不平衡,以及文化本身雜糅著中西文化陳腐的東西,新文化的建設(shè)很不完善、很不成熟。例如對文化的急功近利,忽視文化的相對獨立性,不尊重文化發(fā)展自身的規(guī)律等,都影響了近代文化建設(shè)取得更大的成就。中西兩種文化的沖突集中在:傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)同近代科學(xué)技術(shù)的沖突,封建君主專制與近代君主立憲政體和民主政體的沖突,綱常名教與自由平等博愛的沖突。沖突的性質(zhì)決不是所謂的東方精神文明與西方物質(zhì)文明的沖突,而是古老的東方與近代崛起的西方在物質(zhì)文明精神文明兩個方面的全面的沖突。中西文化的沖突必然導(dǎo)致融合與會通?！爸袑W(xué)為體,西學(xué)為用”也許可以說是中西文化會通的最低層次,盡管本體不變,只是吸收西方文化中的自然科技,要以中學(xué)包容西學(xué),但它是這個發(fā)展過程中的一個不可缺少的環(huán)節(jié)。甲午戰(zhàn)爭后,中西文化會通融合的趨勢更為明顯,要融中西文化成一國之學(xué),這正如梁啟超后來回顧的,欲構(gòu)成一種“不中不西、即中即西”的新學(xué)。從洪秀全、洪仁、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、孫中山等人的個人情況看,也都程度不同地體現(xiàn)出中西文化融合的趨勢。中西文化既矛盾沖突又會通融合的過程,也就是中國文化變化和發(fā)展(既有衰落消亡的一面,又有改造新興的一面)、走向世界、進入近代化的過程,促進了中國社會的巨大歷史變遷,但其深度和廣度都還不夠。文化體現(xiàn)了人類掌握自己,人類同自然和社會關(guān)系的程度。人類理性的高度決定著政治變革的成敗和歸宿。近代中國歷史上一次又一次的政治變革之所以遭到挫折和失敗的原因應(yīng)當(dāng)從文化和文化哲學(xué)中尋找。我國傳統(tǒng)文化中強調(diào)的“天人合一”的自然主義哲學(xué),本身就帶有一種惰性力量,不是“力今以勝古”,往往是“好古而忽今”,所以,只重繼承而輕創(chuàng)新,只重視外來文化的模仿和吸取,而忽視民族文化主體意識的變革和更新。在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系上,保守派和激進派的認(rèn)識都失之偏頗,“保守派指責(zé)現(xiàn)代化破壞了傳統(tǒng)的價值,而激進派則怨恨傳統(tǒng)阻礙了現(xiàn)代化的進程”,其結(jié)果都是庸人自擾。余英時認(rèn)為,中國傳統(tǒng)中并不乏現(xiàn)代化的合理因子,如能及時地善加誘發(fā),未始不能推動現(xiàn)代化的發(fā)展。主張毀棄傳統(tǒng),這更是淺薄的。只有繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華,善于借鑒和吸收西方先進的文明成果,新文化建設(shè)才會富有成效。

第五篇：《華洋訴訟判決錄》與中國近代社會

在距今近九十年的清末民初，當(dāng)中國人與外國人之間發(fā)生民刑事糾紛時，法院是如何處理的？其依據(jù)的原則是什么？當(dāng)時的中國人包括在華的外國人對這種訴訟活動是一種什么態(tài)度？等等?！度A洋訴訟判決錄》一書對此作了很好的回答。它用一份份真實的判決書，向我們顯示了一幅當(dāng)時中國人與外國人打官司的生動圖景，為我們了解近代中國在華洋訴訟活動中法律運行乃至整個司法制度運行提供了珍貴的第一手資料。

Ⅰ

《華洋訴訟判決錄》為我們了解領(lǐng)事裁判權(quán)的運作以及存廢提供了非常重要的實際證據(jù)，并補充了文獻資料的不足。

據(jù)史籍記載，領(lǐng)事裁判權(quán)首次出現(xiàn)于1843年10月英國政府強迫中國政府簽訂的《中英五口通商章程》之中。該章程第13款規(guī)定：“凡英人控訴華人時，應(yīng)先赴領(lǐng)事處陳述。領(lǐng)事于調(diào)查所訴事實后，當(dāng)盡力調(diào)解使不成訟。如華人控訴英人時，領(lǐng)事均應(yīng)一體設(shè)法解勸，若不幸其爭端為領(lǐng)事不能勸解者，領(lǐng)事應(yīng)移請華官共同審訊明白，秉公定斷，免滋訴端。至英人如何科罪，由英人議定章程法律發(fā)給領(lǐng)事照辦。華民如何科罪，應(yīng)以中國法論之?！盵1]緊隨英國之后，美國、法國、瑞典、挪威、俄國、德國、葡萄牙、丹麥、荷蘭、西班牙、比利時、意大利、奧地利、日本、秘魯、巴西、墨西哥等15個國家也在中國取得了領(lǐng)事裁判權(quán)。[2]

按照英、美、法以及瑞典、挪威與中國訂立的不平等條約，當(dāng)時領(lǐng)事裁判權(quán)的主要內(nèi)容為：

一、華洋混合之民事案件，由中外官員各自調(diào)處；如調(diào)處不成，則由中外官員會同訊斷。

二、華洋混合之刑事案件，中國人由中國地方官按中國法律審斷，外國人由各本國領(lǐng)事按其本國法律審斷。

三、純粹外人案件，或外人混合案件，中國官員均不得過問。[3]

由于在領(lǐng)事裁判權(quán)之下，中國的主權(quán)受到了嚴(yán)重侵害，因此，自領(lǐng)事裁判權(quán)產(chǎn)生之日起，就遭到了中國人民的強烈反對。1906年由沈家本（1840～1913）主持的清末的法律改革運動、1911年爆發(fā)的辛亥革命、1912年中華民國的建立，以及中國人民持續(xù)不斷的反抗帝國主義的斗爭，對領(lǐng)事裁判權(quán)制度都給予了沉重的打擊。在此前后，迫于人民的壓力，當(dāng)時的中國政府也開始了廢除領(lǐng)事裁判權(quán)的種種努力。

1902年《中英馬凱條約》第12款提出了一俟中國法制完備，英國即撤消在中國的治外法權(quán)（即領(lǐng)事裁判權(quán)）的主張。1903年的《中美商約》、《中日商約》、1904年的《中葡條約》、1908年的《中國瑞典條約》，也都有此規(guī)定。而1909年《中墨條約》到期后，并未續(xù)訂，故事實上墨西哥已從1909年起放棄了在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)。1917年，中國又廢除了德國、奧匈帝國在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)。隨后，在20年代，又相繼有俄國、葡萄牙、丹麥等一批國家撤消了在華的領(lǐng)事裁判權(quán)。[4]因此，雖然在形式上，各列強在華的領(lǐng)事裁判權(quán)是在1943年撤消的，[5]

但在實際生活中，領(lǐng)事裁判權(quán)在清末民初已開始動搖。而為此提供第一手資料的，就是《華洋訴訟判決錄》。

從《華洋訴訟判決錄》提供的材料來看，該書收錄的案件，起自民國3年（1914年），終止民國8年（1919年）。從時間上看，剛好是中國政府和人民為廢除領(lǐng)事裁判權(quán)交涉斗爭的時期。但從里面的案件來看，當(dāng)時的領(lǐng)事裁判權(quán)與19世紀(jì)下半葉的已有諸多不同。

在19世紀(jì)60、70年代發(fā)生的一些案件，如《通商條約章程成案匯編》登載的“華商欠洋債以入官屋契作抵，查參疏忽地方官”（同治11年，即1872年）、[6]“英人槍斃華民擬絞決”（同治8年，即1869年[7]）等案件來看，外國領(lǐng)事均直接參與審理。而在《華洋訴訟判決錄》中，無論是民事，還是刑事案件，凡是洋人告華人的案件（也有一些是華人告洋人以及洋人告洋人[8]），領(lǐng)事都已不參與直接的審理，而是由當(dāng)事人請求領(lǐng)事署諮請設(shè)在各省的交涉公署函請中國政府地方審判廳訊追審理，或者干脆由當(dāng)事人直接向地方審判廳起訴。在《華洋訴訟判決錄》中，由領(lǐng)事參與或指導(dǎo)訴訟的案件一個也沒有，都是由中國法院的法官獨立自主地審理案件、作出判決的。這說明，領(lǐng)事裁判權(quán)雖然在文獻記錄中遲至40年代才被廢除，然而事實上在清末民初已經(jīng)受到抵制。至少因涉及案件的種類以及性質(zhì)的不同，其貫徹的程度已大為減輕、適用的范圍已大為縮小。

Ⅱ

《華洋訴訟判決錄》為我們了解清末民初司法制度的實際運作提供了第一手的素材。

根據(jù)史籍的記載，清代的司法制度，是由三司，即刑部、大理寺和都察院管理訴訟。到清末，這種體制得以改變。1906年，清政府將刑部改為法部，為司法行政機關(guān)；將大理寺改為大理院，并在地方設(shè)立了審判衙門，專司審判事務(wù)。[9]

1907年和1910年，清政府分別頒布了《各級審判廳試辦章程》和《法院編制法》兩個法律。根據(jù)這兩個法律的規(guī)定，凡審判案件，分刑事和民事兩項。前者指因訴訟而審定有否犯罪的案件；后者則是通過訴訟來審定其理之曲直的案件。同時，這兩個法律又規(guī)定，在審級制度上實行四級三審制，即凡民事、刑事案件，向初級審判廳起訴者，經(jīng)該廳判決后，如有不服，準(zhǔn)赴地方審判廳控訴。判決后，如再不服，準(zhǔn)赴高等審判廳上告。高等審判廳判決，即為終審。凡民事、刑事案件，向地方審判廳起訴者，經(jīng)該廳判決后，如有不服，準(zhǔn)赴高等審判廳控訴。判決后，如再不服，準(zhǔn)赴大理院上告。大理院判決，即為終審。但高等審判廳有權(quán)審判“不屬大理院之宗室覺羅第一審案件，”大理院有依法審理特別權(quán)限之案件。此外，該兩個法律還規(guī)定，在審判制度上采用資產(chǎn)階級的辯護制度、陪審制度、回避制度、公開審判原則以及第二、第三審判決的合議制度，并建立了由大理院執(zhí)行的“復(fù)判”制度等。[10]

中華民國建立以后，南京臨時政府和北洋政府都曾發(fā)布命令，明確宣布保留和沿用清末的現(xiàn)行法律（此點后面將作進一

步論述）。那么，南京臨時政府和北洋政府的這種命令是否得到了貫徹？即清末民初中國的司法制度究竟是一種什么形態(tài)？《華洋訴訟判決錄》為此提供了第一手的資料。

從該判決錄中，我們可以看到，當(dāng)時法院的運作實際，與上述《各級審判廳試辦章程》和《法院編制法》的規(guī)定基本上是一致的。同時，北洋政府在清末《法院編制法》的基礎(chǔ)上，于1913年9

月公布《修正各級審判廳試行章程》，1914年4

月公布《地方審判廳刑事簡易庭暫行規(guī)則》，1914年4月5日公布《縣知事兼理司法事務(wù)暫行條例》等，[11]而這些法律規(guī)定的訴訟制度和程序也完全得以貫徹。如由于華洋訴訟的特殊性，故這些案件的第一審法院，都是地方（如天津縣、萬全縣等）審判廳。當(dāng)事人如不服其判決，就上訴至第二審法院即直隸高等審判廳。當(dāng)事人如再不服，就可以上告大理院。大理院或親自作出判決，或駁回上告讓直隸高等審判廳重新審理。大理院的判決是終審。

除審判機關(guān)外，還于各該級審判廳官署內(nèi)設(shè)置總檢察廳、高等檢察廳、地方檢察廳、初級檢察廳，由檢察長、檢察官組成，獨立執(zhí)行檢察職權(quán)。在每個刑事案件的審理中，都由檢察官蒞庭執(zhí)行檢察官職務(wù)。[12]

當(dāng)然，從《華洋訴訟判決錄》中，我們還得知，直隸高等法院在受理案件時，在程度上，除適用上述清政府和北洋政府的各種訴訟法律、法規(guī)之外，還適用民國3年至8年這一段時間內(nèi)大理院、司法部發(fā)布的一些司法解釋、命令和判例。[13]

Ⅲ

《華洋訴訟判決錄》對了解清末民初法院適用的法律淵源提供了重要線索。

從該判決錄來看，當(dāng)時在處理中國人與外國人之間的民刑事糾紛時，適用的原則是很豐富的。當(dāng)時適用的法律淵源大體有如下幾種：

法律

在清末的立法改革中，沈家本等曾制定了《公司律》（1903年12月）、《破產(chǎn)律》（1906年4月）、《清現(xiàn)行刑律》（1910年5月）、《清新刑律》（1910年12月），以及前述《各級審判廳試辦章程》和《法院編制法》等。

1912年1月1日成立的中華民國南京臨時政府，仍繼續(xù)援用清末的法律。4月3日，參議院經(jīng)二讀會決定（省去三讀會）同意援用清末的法院編制法、刑事民事訴訟律、商律、違警律和新刑律?！拔┟衤刹莅?，前清時并未宣布，無從援用，嗣后凡關(guān)民事案件，應(yīng)仍照前清現(xiàn)行律中規(guī)定各條辦理。”[14]關(guān)于清政府頒布的禁煙條例、國籍條例，亦準(zhǔn)暫時適用。

中華民國的實際權(quán)力，不久就落入1912年4

月組成的以袁世凱為頭子的北洋政府手中。該政府在繼續(xù)援用清末法律的同時，一方面，對一部分法律（如《清新刑律》等）進行修改；另一方面，又頒布了一批特別法，如《戒嚴(yán)法》（1912年）、《治安警察條例》（1914年）、《官吏違令懲罰令》（1914年）、《妨害內(nèi)債信用懲罰令》（1914年）、《私鹽治罪法》（1914年）等。但在民商法領(lǐng)域，由于立法的速度十分緩慢，[15]故北洋政府不得不明確規(guī)定：“民國民法典尚未頒布，前清之現(xiàn)行律除制裁部分及與團體抵觸者外，當(dāng)然繼續(xù)有效。至前清現(xiàn)行律雖名為現(xiàn)行刑律，而除刑事部分外，關(guān)于民事之規(guī)定，仍屬不少，自不能以名稱為刑律之故，即誤會其已廢?！盵16]

就清現(xiàn)行刑律中的民商事部分而言，當(dāng)時這部分的法律主要涉及服制圖、服制、名例、戶役、田宅、婚姻、犯奸、斗毆、錢債，以及戶部則例中的戶口、田賦等。

從《華洋訴訟判決錄》來看，由于其收錄的案件是自1914年至1919年，故里面有不少案件，確是按照清末現(xiàn)行刑律中的民商事部分審理判決的。[17]

判例

判例也是當(dāng)時法院審理案件的重要依據(jù)。就北洋政府而言，它在援用清末的法律、頒布大量法規(guī)的同時，還公布了數(shù)量眾多的判例和解釋例。據(jù)統(tǒng)計，從1912年到1927年，大理院匯編的判例就有三千九百多件，公布的解釋例有二千多件。[18]從《華洋訴訟判決錄》來看，當(dāng)時適用判例的情況并不少見。比如，在“周筱舫與德商北清商務(wù)公司因批貨糾葛一案”（本書第138頁，以下引本書只注頁碼），“崔雅泉與日商安達純一因商標(biāo)糾葛一案”（第178頁），“德商威爾第與比商義品公司因債務(wù)糾葛一案”（第237頁）等，都或者是全部適用大理院的判例以及其他地方的成案，或部分地適用大理院以及高等審判廳的判例。

習(xí)慣

由于清末民初中國社會處在急劇變革時期，新的法律關(guān)系的大量出現(xiàn)，立法未能跟上形勢發(fā)展的需要，因此，雖然北洋政府規(guī)定仍適用清末現(xiàn)行法律，但在許多領(lǐng)域，法院在實際操作時，仍然沒有法律可依，從而不得不求助于習(xí)慣。

從《華洋訴訟判決錄》一書來看，當(dāng)時適用的習(xí)慣主要有商事活動中通行的慣例（第132頁）、民間的借貸習(xí)慣、契約出現(xiàn)糾紛時的責(zé)任分擔(dān)習(xí)慣（第9頁、第222頁），民事訴訟適用當(dāng)事人主義，凡當(dāng)事人已有協(xié)議須遵守協(xié)議的習(xí)慣（第55頁、第159頁），審案中法官勸爭息訟的習(xí)慣（第159頁）等。

情理

人情事理，在中國古代曾是司法實際部門審理案件的重要依據(jù)。至近現(xiàn)代，這一傳統(tǒng)仍然得以保留。從《華洋訴訟判決錄》來看，有適用“法理”的（第33頁、第158頁等），有適用“條理”的（第

48頁、第178頁、第180頁、第230頁等），也有適用“法的精神”的（第212頁等）。此外，還有一些案件在處理中，也適用了外國民商事法律如法國、德國民法典中一些通行的原則。[19]

Ⅳ

《華洋訴訟判決錄》還幫助我們糾正了一些以前一直流行的片面的觀念。

比如，在許多教科書以及我們的觀念中，清末民初我國已經(jīng)淪為半殖民地，是西方列強騎在我們頭上作威作福的時代。在中國人與外國人之間發(fā)生刑民事糾紛時，法院也都站在洋人一邊，偏袒洋人，欺壓國人。然而，從《華洋訴訟判決錄》一書來看，情況并非全部如此。

當(dāng)時的法院，雖然從整體上來說，是維護北洋政府、保障西方列強在華利益的工具，但由于相當(dāng)一部分法官的努力，大多數(shù)案件的審理基本上是以事實、以證據(jù)為本，以法律、以判例、乃至以社會公理為據(jù)的，比較公允、合理，并沒有偏袒洋人。試舉一例加以說明。

在“比商天津電車公司與孫恩元因賠償損害一案判決書”中，當(dāng)比商公司代理人宣稱：“孫二慶（孫恩元之子）自己趕抓電車，以致墜落被軋身死，是其致死之原因。由于自己之過失，公司已出葬埋費三十元。原判更令負擔(dān)撫恤費一百元，雖為數(shù)不多，然以后遇有此等事件頗難辦理”時，法院予以嚴(yán)正反駁：“孫二慶之被軋身死，雖由于自己之過失，然該車中之司機賣票等人，亦未免太不注意?！瓕O二慶雖屬幼童，尚無十分能力，然以后之希望甚大，豈僅一棺木費三十元即足為撫恤之資耶？至謂撫恤費太重以后遇有此等事件頗難辦理，查人命至重，豈能任其常有！即令以后遇有此事，亦應(yīng)從優(yōu)議恤，以重生命而保公安”（第24頁）。

在《華洋訴訟判決錄》中，類似這樣以同情有道理之弱者的判決詞為數(shù)并不少。從該判決錄所收集的判決書、決定書來看，除極個別外，[20]其處理結(jié)果都可以說是比較公正合理的。

Ⅴ

《華洋訴訟判決錄》共收五十份民事判決書、十九份民事決定書，以及九份刑事判決書。在五十份民事判書中，除七份系因當(dāng)事人上告大理院，由大理院發(fā)回重審的之外，其他四十三份，都是各縣（主要是天津）地方審判廳為一審、直隸高等審判廳為二審的案件。在九份刑事判決書中，除一份系當(dāng)事人上告大理院，由大理院發(fā)回重審的之外，其余八份也是直隸高等審判廳審結(jié)的案件。而十九份民事決定書，則都是由直隸高等裁判廳作出的。

認(rèn)真閱讀、仔細分析一下這些判決書或決定書，我們可以得到如下幾個印象：

第一，當(dāng)時的華洋訴訟，似乎主要涉及借貸、買賣、地產(chǎn)、商標(biāo)、損害賠償、侵占公司貨款、偽造貨幣、偽造印章和文件、詐欺等財產(chǎn)方面，關(guān)于婚姻、家庭和繼承等有關(guān)身份方面的訴訟判例在該判決錄中一點也沒有得到反映。如果不是《華洋訴訟判決錄》不收這些領(lǐng)域的判例的話，那就表明當(dāng)時華洋訴訟中關(guān)于婚姻、家庭、繼承方面的案件很少，或幾乎沒有發(fā)生。[21]

第二，當(dāng)時社會上人們的訴訟意識還是比較強的，這從本書中許多中方當(dāng)事人積極主動地應(yīng)答“官司”中可以看到。尤其是在許多案件中，中方當(dāng)事人均是一審不服告到二審，二審不服告到三審，三審不服又上告，表明了當(dāng)事人希望自己的糾紛能夠得到公正解決的強烈意識。這在一定程度上糾正了我們時常認(rèn)為當(dāng)時的中國人訴訟意識不強的傳統(tǒng)觀念。

第三，清末民初的審判衙門從總體上維護的是公民的私有財產(chǎn)權(quán)，包括對訟費也非常強調(diào)，確有“衙門八字開，有理無錢莫進來”的色彩，但當(dāng)時也有不收訟費的情況（第266頁）。

只是這種“訟費援助申請”占的比例很小而已。

第四，當(dāng)時的判決書是非常講究邏輯推理，以及文章風(fēng)格的。對控訴人的控訴理由，法院都是嚴(yán)格依據(jù)證據(jù)、法律、法理，層層分析，詳細辯明，有話則長，無話則短。最長的判決書（“日商加藤確治與索松瑞等因違約涉訟一案”）竟長達28頁，共22000多字，而最短的才十幾行字。這種依照案件的內(nèi)容來制作判決書的精神，對我們目前的司法審判工作，仍具有參考的價值。

第五，尊重當(dāng)事人，注重調(diào)解，努力促使人們息訟，強調(diào)社會的安寧。這在該判決錄中也有很多的反映（第159頁、第222頁等）。

第六，民事訴訟和刑事訴訟雖然已經(jīng)分開，但這種分開是不徹底的。比如，民事審判廳的許多推事就兼刑事審判廳的推事。尤其是在審理刑事案件“架利的姆等詐財及偽造貨幣未遂由大理院發(fā)回更審一案”時，由于難度較大，合議庭的全部人馬（審判長推事吳榮＠①、推事李兆泰、高夢熊，書記官郭振銓）都是民庭的人。這從一個側(cè)面反映了中國傳統(tǒng)法律文化對司法審判事務(wù)的影響。

第七，從《華洋訴訟判決錄》中，我們還可以看到其他一些法律原則的實際運行狀況，如一事不再理原則、上告審書面審理原則、訴訟費嚴(yán)格由敗訴者承擔(dān)原則，等等，這些，對我們了解中國法律制度發(fā)展史，也是不無幫助的。

在不平等條約，即以領(lǐng)事裁判權(quán)為前提之下的華洋訴訟的歷史，已經(jīng)一去不復(fù)返了。但是，作為和平友好國際交往的保障，在以彼此尊重、平等互利為前提條件下的華洋訴訟將會持續(xù)下去。

注：

19] 見“德商捷成洋行與何云軒等因批貨糾葛一案判決書?！?/p>

[20]

如對“崔雅泉與日商安達純一因商標(biāo)糾葛一案”的二審（包括一審）判決，應(yīng)當(dāng)說是明顯偏袒日商一方的。它將兩種一般人都可分辨出不同的商標(biāo)定為相類似，因而判中方（崔雅泉）仿冒日商的商標(biāo)，并責(zé)令崔雅泉自己出錢收回已批發(fā)出去的商品，讓日商銷毀（第179

頁）。當(dāng)然，最后大理院駁回了二審的不合理判決。

[21] 從比它更早出版的《通商章程成案匯編》（光緒12 年，即1886年印行）和《華洋訴訟例案匯編》（姚之鶴編，商務(wù)印書館1915年版）來看，筆者的上述看法是正確的。因為前者在卷二十四至二十七中，共收成案32個，涉及的都是違反中外條約規(guī)定的旅游、走私軍火以及其他違禁物品、租稅、采礦糾紛、殺人、搶劫、竊盜、偽造貨幣等；而后者在第二、第三、第四編中收集成案近100多個，主要也是關(guān)于錢債刑殺方面的，涉及婚姻、家庭和繼承方面的一個也沒有。

字庫未存字注釋：

＠①原字為钅右加丙

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