第一篇：論道德生態(tài)視域下的青少年法制教育(2012-11-7)

論道德生態(tài)視域下的青少年法制教育?

崔詣晨

（南京林業(yè)大學 江蘇環(huán)境與發(fā)展研究中心，江蘇 南京210037）

摘要: 青少年法制教育是學校教育的重要組成部分，提高青少年法律意識和法律素質(zhì)是提高全民族素質(zhì)的關(guān)鍵。目前，我國青少年法制教育還存在諸多不足。為保障青少年的合法權(quán)利，創(chuàng)造良好的學習與生活條件，便于學校開展管理工作，并為青少年進入社會打下良好基礎(chǔ)，必須逐步實現(xiàn)青少年法制教育的規(guī)范化和科學化。從生態(tài)學視角研究人的發(fā)展和教育問題是當代研究的新視點之一，也是社會學中最具代表性的方法之一。本文從道德生態(tài)角度闡述青少年法制教育的必要性和可行性，以期探索出有效途徑，實施青少年法制教育。

關(guān)鍵詞:道德生態(tài)；青少年；法制教育

隨著社會的發(fā)展，校園不再是“象牙塔”，它與社會的關(guān)系愈來愈密切，相伴而生的法律糾紛案件也越來越多。近幾年，青少年刑事犯罪占到了社會刑事犯罪的70%至80%，且呈現(xiàn)低齡化、團伙化、智能化的發(fā)展趨勢，成為影響社會安定和家庭穩(wěn)定的突出問題之一[1]。因此，預(yù)防和減少青少年違法犯罪迫在眉睫。研究和實踐表明，加強青少年法制教育工作，不斷提高青少年的法律意識和法律素質(zhì)，是促進青少年思想道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

一、當前青少年法制教育存在的問題

青少年法制教育這一人工生態(tài)系統(tǒng)的目標是培養(yǎng)出具有正確世界觀、人生觀與價值觀的個體，并以此為中介與其他生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)良性互動[2]。然而，由于這一生態(tài)系統(tǒng)存在內(nèi)部矛盾，因此培養(yǎng)出來的個體存在各式各樣的差異，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）一些教育工作者在認識上受傳統(tǒng)教育觀念的束縛

一些教育工作者，特別是從事思想政治教育工作的教師在對青少年進行法制宣傳教育的過程中存在誤區(qū)。他們認為，學生有了法律意識后就不容易管理了。這是一種傳統(tǒng)教育理念的體現(xiàn)，是不足取的。其實學生接受法制教育，認識到守法的重要性后，不但不會影響學校日常管理，而且更能主動約束自身行為。? 本文系江蘇省教育廳2009年度高校哲學社會科學基金資助項目研究課題（編號：09SJB880101）、2009年江蘇省高校思想政治教育研究課題項目（編號：SGSY2009YBO42）、南京林業(yè)大學2009年黨建與思想政治教育研究基金課題重點資助項目的研究成果之一。

（二）法制教育針對性不強，普及性不夠，難以引起大學生的重視

有些教師因為對學生了解不夠，法律教學課程體系沒有針對性。一方面學生難以學以致用，學習興趣不高；另一方面由于是非專業(yè)課，學生抱著應(yīng)付的態(tài)度學習，又反過來影響了教師教學的積極性，形成惡性循環(huán)。

然而就學生而言，由于缺乏基本法律常識，很多大學生既不能充分認識自身的權(quán)利和義務(wù)，也不了解國家機構(gòu)的設(shè)置，自然難以重視法制教育。因此，學校加強對關(guān)系學生基本利益的相關(guān)國家法律進行宣傳和普及，任重而道遠。

（三）理論與實踐相脫節(jié)，學與用結(jié)合不夠緊密

在青少年法制教育中，對學生進行法律知識傳授的主要渠道是法律基礎(chǔ)課，教學形式局限于傳統(tǒng)的課堂教學模式，很少開展具有學生特質(zhì)和時代氣息的法制教育實踐活動，忽視了學生法律應(yīng)用能力的培養(yǎng)和法治精神的培育。這樣一來，學生不能把法律知識活學活用，在出現(xiàn)問題時，首先想到的解決方法仍然是感性的，法制教育也失去了其應(yīng)有的實際作用。

（四）受不良社會環(huán)境與家庭教育的沖擊

現(xiàn)實生活中一些不良現(xiàn)象時刻影響著青少年的思想行為，如金錢與權(quán)力凌駕于法制之上，貪污腐敗權(quán)錢交易沒有得到應(yīng)有的懲罰，社會上屢有助人為樂反而被訛詐等等。這些不良社會現(xiàn)象導(dǎo)致一些青少年的人生觀，價值觀出現(xiàn)偏差，甚至使他們不能辨明是非，更何談做遵紀守法的公民。此外，新一代獨生子女，尤其是90后的青少年在家庭教育中集萬千寵愛一身，在成長過程中，很少自己體驗困難和挫折，這不但不利于個體的成長，而且有悖于社會發(fā)展規(guī)律，影響社會發(fā)展環(huán)境。

二、道德生態(tài)的內(nèi)涵及其現(xiàn)狀

青少年犯罪日趨嚴重，犯罪率居高不下，歸結(jié)其主要原因，不外乎學校教育缺失，社會和家庭環(huán)境的不良影響，青少年的自身因素等方面。針對青少年犯罪案情的分析，不難發(fā)現(xiàn)一個共性：青少年個體責任意識和道德觀念薄弱，缺乏對生命本質(zhì)的理性思考，因而當其欲望得不到滿足或內(nèi)心矛盾無法控制時，容易引發(fā)沖動性犯罪[3]?？梢哉f，道德生態(tài)的缺失已經(jīng)成為大學生犯罪的一個易被忽略但極其重要的原因。

道德生態(tài)主要是指一定時期內(nèi)社會中所存在的各種價值觀念的存在與分布狀況。在一些學者看來，我國道德生態(tài)的現(xiàn)狀不容樂觀[4]。比如，經(jīng)濟領(lǐng)域中各種假冒偽劣產(chǎn)品、合同欺詐；政治領(lǐng)域中部分官員行賄受賄、買官賣官、貪污腐?。晃幕I(lǐng)域中一些學者抄襲剽竊、粗制濫造等[5]。社會的道德生態(tài)對個體的影響是根深蒂固的，所謂“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”（《荀子?勸學》）即說明了這個道理?？傊?，社會中的不良道德現(xiàn)象給

青少年法制教育所造成的不利影響，可以總結(jié)為以下幾點：

首先，不良的道德現(xiàn)象一定程度上弱化了大學生區(qū)分“真、善、美”與“假、惡、丑”的能力，使其思想上發(fā)生混亂，造成價值觀與人生觀的蛻化、道德知行的分離。

其次，不良的道德現(xiàn)象使青少年法制教育的教學內(nèi)容與社會現(xiàn)實之間形成強烈的反差，從而使大學生懷疑這些教學內(nèi)容的真理性。

再次，不良的道德現(xiàn)象引發(fā)了許多社會問題，不但可能直接影響大學生自己的生活與學習，而且很容易使大學生對社會產(chǎn)生片面的、偏激的認識，致使其信念缺失、道德滑坡。

三、青少年法制教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化策略的必要性與可行性

在新形勢下，法制教育的載體、方法、途徑多種多樣，筆者認為應(yīng)從教育環(huán)境—教育載體—教育對象環(huán)境入手，即以生態(tài)學為基礎(chǔ)加強青少年法制教育，使青少年樹立牢固的法治觀念，養(yǎng)成自覺學法、守法，依法辦事的習慣[6]。

（一）必要性分析

之所以要在青少年法制教育研究中采取生態(tài)學的視角，主要是因為當下青少年法制教育中，傳統(tǒng)的灌輸接受方式已經(jīng)不再適用外界環(huán)境的變遷。我們可以將這種外界環(huán)境的變遷歸結(jié)為如下幾類：

1．經(jīng)濟全球化。經(jīng)濟全球化在給青少年法制教育帶來機遇的同時，也帶來了很多挑戰(zhàn)

[7]。首先，經(jīng)濟全球化使中西文化價值在國際交流中相互沖突。其次，我國尚處于社會主義初級階段，盡管經(jīng)濟總量增速很快，但人均GDP、以及各種社會福利仍然未能達到西方發(fā)達國家的水平，這也會使一些人在認識上出現(xiàn)誤區(qū)，只談經(jīng)濟利益，不談社會價值。第三，意識形態(tài)之間的斗爭復(fù)雜多樣，一些人將西方意識形態(tài)偽裝成所謂的“普世價值”，影響了學生社會主義和愛國主義旗幟的高揚。第四，少數(shù)人持有嚴重的崇洋媚外觀點，將一些社會問題惡意歸結(jié)為社會制度上的不同，影響了青少年甚至教師的人生觀與價值觀。

2．社會多樣化。社會多樣化給青少年法制教育帶來了一些消極影響。首先，人們思想活動的獨立性伴隨著經(jīng)濟獨立性的增強而增強，但社會主義集體觀的作用卻隨之減弱。其次，人們生活的自主性給意識形態(tài)教育的主導(dǎo)性帶來沖擊，加之思想活動的多樣化與動態(tài)性，給青少年法制教育工作增加了難度。第三，社會分層與社會分工的加劇，使人們思想活動的差異性加劇，良莠不齊的倫理觀念與思想認識在一定程度上消解了社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用。

3．文化多元化。經(jīng)濟全球化與社會多樣化造成了文化多元化。文化多元化可能帶來的問題包括但不限于如下幾個方面。首先，可能造成大學生信仰危機，懷疑甚至反對馬列主義、毛澤東思想與鄧小平理論，喪失基本的價值判斷能力。其次，可能造成道德失范，表現(xiàn)為社會責任感淡薄、缺乏集體主義精神、奉行一切向“錢”看的原則等。第三，可能影響大學生的理想信念，使其產(chǎn)生迷茫感與挫敗感，喪失對良好生活方式的向往與追求。

此外，中國目前正處于轉(zhuǎn)型時期。在轉(zhuǎn)型期間，作為社會構(gòu)成的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都會發(fā)生質(zhì)或量的改變，同時也必然會引起利益的重新分配，從而使上文中所出現(xiàn)的一些問題被進一步加劇。

長期以來，青少年法制教育都采取灌輸接受的模式，這一模式之所以有效，根源于如社會結(jié)構(gòu)相對固定、計劃經(jīng)濟體制、單一文化環(huán)境等特定背景。但隨著經(jīng)濟全球化、社會多樣化、文化多元化以及社會轉(zhuǎn)型的發(fā)展，這一模式越來越無法產(chǎn)生良好的教育結(jié)果。因此，我們要轉(zhuǎn)變視角，從生態(tài)學的角度來考察這些問題，探討青少年法制教育的生態(tài)優(yōu)化問題，以提出更好的對策。

（二）可行性分析

通過對青少年法制教育存在的問題及其生態(tài)學歸因，不難發(fā)現(xiàn)，從道德生態(tài)出發(fā)實施青少年法制教育是一條創(chuàng)新途徑，既要進行系統(tǒng)內(nèi)優(yōu)化，也要進行系統(tǒng)外優(yōu)化。

采取生態(tài)學視角的可行性可以從兩個側(cè)面分析：

第一，學校教育。學校是一種社會組織。一方面，它的組織機構(gòu)、制度規(guī)范與群體構(gòu)成相對穩(wěn)定，形成了類型化的校園文化；另一方面，它與外部環(huán)境構(gòu)成持續(xù)不斷的輸入與輸出關(guān)系，外部環(huán)境向?qū)W校輸入各種物質(zhì)（資金、設(shè)備、圖書等）、能量（政策、價值、情感）與信息（知識），而學校也向外部環(huán)境輸出人才以及學術(shù)成果[8]。在這個意義上，一所學校就構(gòu)成了一個微觀的生態(tài)系統(tǒng)。

另外，作為一種人工系統(tǒng)，學校具有目的性、開放性、社會性與脆弱性。這幾個特征是緊密相關(guān)的。首先，目的性是指這個系統(tǒng)的運行是為了滿足特定人群的特定需要。其次，學校需要依賴外界提供的各種物質(zhì)、能量與信息，因而具有開放性。再次，正因為學校具有開放性，要依賴于外界，也就會受到外界的各種干預(yù)與影響，具有鮮明的社會性。這也導(dǎo)致了它的脆弱性，即自我調(diào)節(jié)能力在外界強力影響面前顯得非常微弱。

第二，法制教育。法制教育是指對客體傳授法律知識，培養(yǎng)其法律修養(yǎng)，提高法律意識水平。它通常是作為德育的重要內(nèi)容來分析討論的，面向的受教育者主要是更廣泛的人群。

法制教育作為實現(xiàn)治國方略的重要途徑被吸納到現(xiàn)代學校教育系統(tǒng)當中，成為現(xiàn)代學校教育不可或缺的有機組成部分[9]。加強法制重要的是要進行教育，根本問題是教育人。在法制教育前加上青少年這一個定語，就將其限定了范圍。青少年階段是兒童至成年的中間階段，也是一個人人格養(yǎng)成的重要時期。各國對青少年的年齡階段劃分不盡相同，考慮到我國的具體國情，將青少年界定為14-28歲。青少年法制教育就是指的對這部分人進行的法律知識的傳授以及法律意識的培養(yǎng)，增強青少年的法制觀念，即普法教育。因此，只有加強學校法制教育，利用學校優(yōu)勢，根據(jù)青少年的身心發(fā)展特點有的放矢地施加法制影響，使青少年學生知法懂法，增強法律意識和法制觀念，才能有效地扼制青少年犯罪。

總之，正是由于法制教育具有如此廣泛與深刻的影響，受過法制教育的主體最終才能影響社會中的其他領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)。而學校與法制教育分別構(gòu)成了組織機構(gòu)意義上的生態(tài)系統(tǒng)與活動領(lǐng)域上的生態(tài)系統(tǒng)，這樣才能運用生態(tài)學的視角考察青少年法制教育。據(jù)此，這種考察實際上有兩種路徑：一種是以學校生態(tài)系統(tǒng)為參照基準，來考察法制教育；另一種是以法制教育生態(tài)系統(tǒng)為參照基準，來考察學校。這兩條路徑在考察當前青少年法制教育的問題與對策時，都是必要的和可行的。

參考文獻:

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探索[M].上海:華東理工大學出版社,2007:162-166.On legal education for teenagers under the

perspective of the moral ecology

CUI Yi-chen

(Environment and Development Research Center of Jiangsu Province, Nanjing Forestry University, Nanjing 210037)Abstract: Juvenile legal education is an important part of school education, so improving teenagers' legal consciousness and legal quality is the key to improve the quality of the whole nation.At present, Youth Legal Education in China still has many deficiencies.To protect the legitimate rights of young people, to create a good study and living conditions, to facilitate the school management work, and for adolescents to lay a good foundation of society, juvenile legal education must realize the standardized and scientific.From the angle of ecology to study human development and education is a new viewpoint of the contemporary research, but also one of the most representative methods in sociology.This article elaborated the necessity and the feasibility of juvenile legal education from the perspective of moral ecology, in order to explore effective ways to implement legal education for teenagers.Key words: moral ecology, teenagers, legal education.[作者簡介]

崔詣晨(1979-)，女，山西臨猗人，南京林業(yè)大學思想政治理論教學研究部辦公室主任，講師，理學碩士，注冊心理師，國家心理咨詢師（二級），研究方向為心理健康教育、心理咨詢與治療、思想政治教育。

通訊作者：崔詣晨E-mail：zzcui@njfu.edu.cn

作者單位：南京林業(yè)大學江蘇環(huán)境與發(fā)展研究中心（郵編：210037）通訊地址：南京市龍蟠路159號南京林業(yè)大學江蘇環(huán)境與發(fā)展研究中心 聯(lián)系電話：025-68224709***

第二篇：馬克思主義生態(tài)文明視域下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究

馬克思主義生態(tài)觀

結(jié)合實例寫課程論文，立論明確，順理成章，避免大話套話。2000字

馬克思主義生態(tài)文明視域下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究

——以浙江省安吉縣為例

摘????要：生態(tài)文明建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是我國面臨的時代課題。我國在推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中取得了巨大成績，使鄉(xiāng)村面貌煥然一新，但不可否認實踐過程中依然面臨很多現(xiàn)實問題。文章以馬克思主義生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，以浙江省安吉縣美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為例，審視我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)存在的問題，提出了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實現(xiàn)路徑，期望能夠促進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，助推鄉(xiāng)村振興。

一、馬克思主義自然觀的概念及內(nèi)容

馬克思主義自然觀明確指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，詳細地說明了人與自然矛盾問題的解決途徑，其中蘊含的生態(tài)哲學思想，是處理當代社會“自然生態(tài)”問題的出發(fā)點以及落腳點。

（一）馬克思主義自然觀的概念

馬克思認為自然有兩層含義：一是自在自然；二是人化自然。自在自然也可以稱為“原始的自然”，即沒有打上人類活動的烙印。它包括人類產(chǎn)生之前的自然，又包含尚未被認識和開發(fā)的自然。而人化自然是人類經(jīng)過一系列實踐活動的產(chǎn)物，是人類實踐的成果。從二者的概念意義上看，“自在自然”和“人化自然”之間有很大的區(qū)別，但正是因為人類的實踐活動使自在自然轉(zhuǎn)為人化自然，所以二者又是相互依賴、相互聯(lián)系的。

（二）馬克思主義自然觀的內(nèi)容

人與自然和諧共生是馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容。馬克思層指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處環(huán)境和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！薄叭耸亲匀唤绲慕M成要素，人類的一切生產(chǎn)活動與自然界之間聯(lián)系，也就相當于自然界本身之間聯(lián)系”。[1]馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容有：第一，先在性和客觀性是自然界的典型特點。人是自然界的一部分，自然界在長期的歷史中不斷發(fā)展，自然界是先于人類產(chǎn)生的，并且具有客觀性。人是自然界的一部分，人類的存在和發(fā)展依賴于自然界。人類通過實踐活動改造自然界，將自在自然變?yōu)槿嘶匀?，使自然界朝著適合人類生存的方向發(fā)展。第二，實踐是連接人與自然關(guān)系的紐帶。勞動過程一方面實現(xiàn)人與自然之間的相互聯(lián)系，另一方面又體現(xiàn)了人與自然之間的對立[2]。第三，自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一。在整個社會系統(tǒng)中，社會生產(chǎn)力以自然生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，社會生產(chǎn)力隨著自然生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，二者是統(tǒng)一的。

二、馬克思主義生態(tài)文明思想指導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要意義

（一）加強農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)“生態(tài)美”。

以馬克思主義生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中，從人民實際需求出發(fā)，在不破壞原有的生態(tài)面貌的前提下，加緊防治已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，成為真正綠水青山、草長鶯飛、蟲鳴鳥叫、孩童嬉戲的美麗鄉(xiāng)村。

（二）增強農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平，實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)美”。

我國的農(nóng)業(yè)正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，人們對于無公害、高品質(zhì)、純天然的綠色食品需求不斷提升，這樣的訴求促使我國農(nóng)業(yè)在轉(zhuǎn)型升級的過程中，不斷創(chuàng)新農(nóng)業(yè)科技，提高農(nóng)業(yè)資源利用效率，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的污染，走農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展道路，助力實現(xiàn)農(nóng)村“產(chǎn)業(yè)美”。

（三）加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展速度，實現(xiàn)“生活美”。

歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展促進了城市的發(fā)展壯大，使人口、生產(chǎn)資料、資本、技術(shù)集聚于城市，城鄉(xiāng)間差異化增強。伴隨著城市大工業(yè)的蔓延，農(nóng)村地區(qū)也成為工業(yè)、商業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的“進軍地”，一方面城鎮(zhèn)化建設(shè)促進了農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進程。另一方面，在農(nóng)村的生產(chǎn)活動打破了原有生態(tài)現(xiàn)狀，經(jīng)濟效益掩蓋了社會效益。因此以生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對立，加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展速度，能助力實現(xiàn)農(nóng)村“生活美”。

（四）提升農(nóng)民生態(tài)道德水平，實現(xiàn)“人文美”。

我國是農(nóng)業(yè)大國、人口大國教育資源受限，農(nóng)民的文化水平、思想觀念總體來說還比較落后。農(nóng)民更多只注重眼前的利益看不到長遠的效益，在生產(chǎn)生活實踐中生態(tài)保護的意識淡薄，資源浪費現(xiàn)象屢見不鮮，可持續(xù)發(fā)展理念缺乏，生態(tài)道德水平較低。所以在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)不斷向村民宣傳生態(tài)文明建設(shè)思想，傳遞可持續(xù)發(fā)展理念，培育和踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，繼承中國特有的鄉(xiāng)土文明，助力實現(xiàn)農(nóng)村“人文美”。

三、浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)面臨的問題透視——以安吉縣為例

近年來，浙江在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)取得了喜人成績，樹立了諸多美麗鄉(xiāng)村建設(shè)模式，如中國特色少數(shù)民族特色村寨利山村、浙江省休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)青田縣小舟山、鄉(xiāng)村漫游典范筧川村。但從整體上看，浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)依然面臨著一些問題。下面以安吉縣為例進行探討。

（一）安吉縣生態(tài)文明建設(shè)的背景

２０世紀末，安吉交通閉塞，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟發(fā)展落后，是浙江省貧困縣之一。為了改變貧困的現(xiàn)狀，安吉選擇了走工業(yè)立縣的道路。但工業(yè)的發(fā)展使得安吉縣的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間產(chǎn)生了一系列矛盾，再加上發(fā)展路徑選擇的錯誤，使得經(jīng)濟利益與生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的沖突日漸以一種極端的方式展現(xiàn)在人們眼前，也將安吉人民推到了時代發(fā)展問題的面前。安吉縣委、縣政府深刻而又清楚地意識到：

“先污染、后治理，先強縣、再富民”這一發(fā)展方式對安吉而言是不合理的。安吉開始反思何為正確的發(fā)展道路，在經(jīng)過一系列調(diào)研后，安吉縣決定把改善生態(tài)環(huán)境放在首位，做出了“生態(tài)立縣”的新決斷。

2.安吉縣生態(tài)文明建設(shè)的實踐與探索

從發(fā)現(xiàn)問題到做出決斷，再到“安吉模式”的初步形成，這其中少不了一次次的探索與實踐。在新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興等國家發(fā)展戰(zhàn)略的支持與推動下，安吉人民逐漸意識到“綠水青山就是金山銀山”的重要意義，逐漸改變了原有的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式［３］，拋棄了粗獷式的發(fā)展觀念，逐漸走上了綠色的、可持續(xù)發(fā)展的新道路。

安吉地處長江三角洲一帶，臨近上海、杭州等新老一線城市，附近有較多發(fā)展迅速的城市群。在推進新農(nóng)村建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，安吉提出了建設(shè)“富裕、美麗、幸?！钡目傮w目標，從創(chuàng)建生態(tài)縣，到呈現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村，走出了一條經(jīng)濟、環(huán)境、社會相互促進的綠色發(fā)展之路，一條城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村不同區(qū)域間的共同發(fā)展之路，一條有關(guān)人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的新跨越，并向全國推出了社會主義新農(nóng)村建設(shè)的“安吉模式”［4］。

２００５年，時任浙江省委書記的習近平在考察余村后提出：“我省擁有良好的生態(tài)優(yōu)勢。如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山。綠水青山與金山銀山既會產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一”［5］。當時，中國經(jīng)濟在不斷發(fā)展，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進程更是不斷加快，這使得資源利用增長、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題接踵而至，“兩山”理念的提出也意味著生態(tài)建設(shè)的問題被擺上了一個極其重要的位置。

3　安吉縣生態(tài)文明建設(shè)成效及經(jīng)驗分析

安吉縣堅決貫徹習近平總書記指示精神，護美綠水青山，做大金山銀山，推動安吉實現(xiàn)了翻天覆地的變化，書寫了生態(tài)文明建設(shè)的精彩篇章。

安吉縣高舉“兩山”理念的旗幟，堅定生態(tài)立縣、堅持綠色發(fā)展，使其鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)不斷向現(xiàn)代化邁進。一是堅持生態(tài)立縣，創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村。１９９８年，安吉為了治污太湖付出了巨大的代價，拉大了與浙江省其他縣的差距，但也確定了生態(tài)立縣的戰(zhàn)略目標。２００３年，安吉縣在全國率先提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”，將其作為新農(nóng)村建設(shè)的總載體，通過生態(tài)建設(shè)完成村莊美、農(nóng)業(yè)興、農(nóng)民富的“三農(nóng)”目標。２００８年，安吉全面啟動“中國美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)。截至２０１２年底，安吉縣完成了美麗鄉(xiāng)村的首輪建設(shè)，共有１７９個村開展了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，實現(xiàn)了全覆蓋。同時，深入開展“四季比拼”和“雙百”行動，整頓污染嚴重、耗能嚴重的低效企業(yè)，關(guān)停和提升“低小散”企業(yè)，實現(xiàn)提質(zhì)加速。２０１５年５月，安吉作為第一起草單位，發(fā)布了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的國家標準———《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》?！鞍布Ｊ健卑衙恳粦羧思?、每一個村都作為重要成員，通過發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、經(jīng)營生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)旅游等舉措，循序漸進地發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，使安吉縣發(fā)生了翻天覆地的變化。從２０１７年開始，安吉縣美麗鄉(xiāng)村戰(zhàn)略上升為美麗縣域戰(zhàn)略，在國家和當?shù)卣闹笇?dǎo)下，積極探索以鄉(xiāng)村經(jīng)營為重點的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，帶動了一批示范鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展，使全縣美麗的目標成為可能。二是實行長效管理，營造美麗環(huán)境。安吉縣編制了《中國美麗鄉(xiāng)村長效管理辦法》，嚴格按照文件要求，在政府的引導(dǎo)下實行長效管理[6]?！安粌H要保護好綠水青山，更要守得住綠水青山”，這成為所有安吉人的共識。安吉已全面推廣清潔能源、實行垃圾分類處理和污水集中化處理，以確保植被、森林覆蓋率始終維持在７５％和７０．１％。三是立足生態(tài)資源，做大生態(tài)經(jīng)濟。在“兩山”理念指導(dǎo)下，安吉始終堅持產(chǎn)業(yè)與生態(tài)組合發(fā)展，將農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè)與“生態(tài)＋”相融合，走出安吉人自己的綠色發(fā)展之路。安吉的竹、茶產(chǎn)業(yè)一直是安吉縣的支柱產(chǎn)業(yè)，新時期現(xiàn)代農(nóng)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，榮獲全國首個鄉(xiāng)村振興林業(yè)示范縣、全國首批茶葉標準化示范縣，安吉白茶榮獲中國優(yōu)秀茶葉區(qū)域公用品牌。同時，休閑旅游持續(xù)向好，全縣擁有５００多家精品農(nóng)家樂和民宿，并成功創(chuàng)建了靈峰國家級旅游度假區(qū)，吸引了中外各地游客，安吉也被國家旅游局評為“中國十大鄉(xiāng)村旅游目的地”、國際鄉(xiāng)村生活示范地。

4　安吉縣推進生態(tài)文明建設(shè)的不足

近年安吉縣充分利用本地生態(tài)資源優(yōu)勢，成功地把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展等方面進行了強有力的探索?；仡櫚布纳鷳B(tài)文明建設(shè)之路，我們看到了令人欣喜的變化，卻也看到了不足的地方。

一是以政府主導(dǎo)為主，缺少了公眾的積極參與，這也是我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的通病。

二是政策宣傳不到位。村民了解政策的渠道只有宣傳手冊及電視廣播，缺少了有力的引導(dǎo)，致使村民對政策的了解不足或有偏差。在政府和居民之間存在著信息溝通與理解的障礙，使得政策的傳達都沒能達到預(yù)期效果，這也導(dǎo)致了居民對安吉縣生態(tài)文明建設(shè)缺少了應(yīng)有的意愿與積極態(tài)度。

四、馬克思主義生態(tài)文明思想指導(dǎo)下加快美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑

馬克思主義生態(tài)文明思想在指導(dǎo)我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進程中越來越成為一種價值遵循。鄉(xiāng)村美不美，關(guān)鍵看生態(tài)美不美，光是為了表面美麗進行“涂脂抹粉”“大拆大建”，不符合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實質(zhì)和社會發(fā)展的本質(zhì)，也不符合人與自然和諧相處的規(guī)律，因此要在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，以生態(tài)建設(shè)為主帶動其他各方面的建設(shè)，加快美麗鄉(xiāng)村實現(xiàn)的速度，提升美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的質(zhì)量。

（一）重視人與自然和諧共生，致力保護生態(tài)環(huán)境

人與自然和諧才能共生，二者是生命共同體。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要將生態(tài)環(huán)境保護放在首位。首先，要著力解決以往過渡追求經(jīng)濟利益造成的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象，不斷推進植樹造林、退耕還林、退耕還草等防風固沙工程，不斷完善鄉(xiāng)村垃圾處理、污水排放形式，通過專業(yè)部門檢測將不善于耕種的田地種植適合的植被，將綠水青山還給鄉(xiāng)村、還給自然。其次，政府及其相關(guān)部門在鄉(xiāng)村規(guī)劃的時候要牢固樹立生態(tài)環(huán)境保護意識，不能流于形式、止于面子。同時要不斷提升農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，以文明的生態(tài)行為造福家鄉(xiāng)，利用文化墻、鄉(xiāng)村舞臺、宣講課堂等為村民宣傳自然對于人類生存發(fā)展的重要價值，使村民將生態(tài)環(huán)境保護理念內(nèi)化于心、外化于行。最后，要將綠色發(fā)展理念貫穿到鄉(xiāng)村發(fā)展的方方面面，尤其要重視處理鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，不可再走先污染后防治的鄉(xiāng)村發(fā)展道路。

（二）著力化解城鄉(xiāng)發(fā)展矛盾，加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使得美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中面臨諸多問題，但隨著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷推進，城鄉(xiāng)發(fā)展的狀態(tài)已經(jīng)逐漸由二元對立走向二元融合。因此為了著力化解城鄉(xiāng)發(fā)展的矛盾，促進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。首先，要加快鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到農(nóng)業(yè)生活再到農(nóng)村社會發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施要全面覆蓋、齊頭并進。其次，要促進城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)普惠共享。城市的公共服務(wù)要實現(xiàn)與鄉(xiāng)村共享，并且要逐漸促進服務(wù)下鄉(xiāng)，尤其是農(nóng)民普遍關(guān)心和需求的教育、醫(yī)療、文化服務(wù)要更多惠及廣大鄉(xiāng)村地區(qū)。再者，要拓寬資金技術(shù)等引入鄉(xiāng)村的渠道。要積極發(fā)揮農(nóng)民合作社、公司企業(yè)、銀行等機構(gòu)和組織的作用，促進技術(shù)的共享和資金共通。最后，要增強鄉(xiāng)村發(fā)展活力吸引村民返鄉(xiāng)，促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展共建美麗鄉(xiāng)村需要廣大村民的參與，通過產(chǎn)業(yè)更新、文化挖掘、設(shè)施改善等方面不斷吸引農(nóng)民回鄉(xiāng)就業(yè)，發(fā)揮美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主體作用。

（三）重視鄉(xiāng)村發(fā)展的整體性，統(tǒng)籌鄉(xiāng)村全面發(fā)展

鄉(xiāng)村是承載人們生存、生活的一個簡單而又復(fù)雜的系統(tǒng)，它的發(fā)展具有很強的整體性，所以美麗

鄉(xiāng)村建設(shè)過程中必須重視發(fā)展的整體性，實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面發(fā)展。首先，要統(tǒng)籌推進鄉(xiāng)村“五位一體”發(fā)展的總體布局，以經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ)、以政治建設(shè)為導(dǎo)向、以文化建設(shè)為底色、以社會建設(shè)為目標、以生態(tài)建設(shè)為保障，著力補齊美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的短板，做到同向發(fā)力。同時要以生態(tài)環(huán)境保護為基準，著力建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)社會，書寫美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的華美篇章。其次，不能忽視鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的基礎(chǔ)，要加快推進鄉(xiāng)村第一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展速度，以第二、三產(chǎn)業(yè)帶動第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和質(zhì)量，延伸支柱產(chǎn)業(yè)鏈條，做好從初加工到深加工、從生產(chǎn)到銷售的一條龍服務(wù)，鼓足美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的資金口袋。

（四）堅持從實際出發(fā)因地制宜，做好鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃

中華幾千年文明發(fā)展中形成的鄉(xiāng)村本身就獨具特色，村落適應(yīng)不同的地理環(huán)境、氣候條件，承載著幾千年的風俗習慣、人文風貌。但是現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化建設(shè)正在改變鄉(xiāng)村的原有風貌，雖然我們不反對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)跟隨現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，但是也不完全支持村落的“改頭換面”，現(xiàn)代和傳統(tǒng)的有機融合，借助現(xiàn)代重新煥發(fā)傳統(tǒng)的魅力才是最終選擇。這也在要求我們在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中要本著實事求是的態(tài)度，堅持從實際出發(fā)，因地制宜，做好規(guī)劃。首先，做好鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。農(nóng)林牧副漁哪種適合村落的自然條件就鼓勵發(fā)展，三種產(chǎn)業(yè)哪一種具有發(fā)展優(yōu)勢就大力支持，切不可忽視客觀實際，盲目跟進。其次，做好鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃，避免千篇一律。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不是面子工程，不是十里八村都是“白墻子”、家家戶戶都是“磚房子”，這樣規(guī)整得美是美，但是缺少了特色。所以在鄉(xiāng)村振興視域下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中要堅持特色化、差異化發(fā)展。

（五）加強鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要立足于鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化是一個時代的底色，缺少了這層底色鄉(xiāng)村建設(shè)就缺少了特色。為此要不斷加強鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化。首要培育和踐行社會主義核心價值觀，提高村民的思想道德水平。以核心價值觀為引領(lǐng)，激發(fā)村民愛黨愛國的熱情、鍛造勤勞勇敢的品性、永葆團結(jié)奮進的信念，做新時代的農(nóng)民。其次，要深入挖掘發(fā)揚鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)全方位的以文化人。文化是民族之魂，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著鄉(xiāng)村數(shù)千年的變遷，是歷史文化在當代發(fā)聲的載體，因此鄉(xiāng)村文化不能被擯棄和遺忘，需要代代傳承、輩輩創(chuàng)新。在傳承發(fā)展中凸顯文化對人的教育和引導(dǎo)作用，實現(xiàn)全方位的以文化人。最后，要培育一代代鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳承人，實現(xiàn)優(yōu)秀文化永續(xù)發(fā)展。文化傳承需要更多年輕和新生的力量，培育一代又一代的文化傳承人是時代的責任，而鄉(xiāng)村獨有的文化傳統(tǒng)更加需要一批意志堅強、感情深厚的鄉(xiāng)村建設(shè)者為之去堅守和奉獻。

（六）利用科學技術(shù)發(fā)展成果，催生鄉(xiāng)村發(fā)展動力

科技興則鄉(xiāng)村興，科技強則鄉(xiāng)村強，科技成果的合理利用會不斷增強鄉(xiāng)村發(fā)展的動力。首先，要以科技帶動鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活高質(zhì)量發(fā)展?？萍纪度胍嘞颉叭r(nóng)”傾斜，科技成果要多向農(nóng)村投入，要不斷拓寬科技走向鄉(xiāng)村的渠道，擴大科技產(chǎn)品的服務(wù)范圍，同時多方面開展形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的科普宣傳活動，讓科學知識成為農(nóng)民田間地頭探討的話題，讓科技助推美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的順利進行。其次，培育造就鄉(xiāng)村科技人才隊伍引領(lǐng)發(fā)展?？萍嫉钠占昂蛻?yīng)用需要一批專業(yè)素養(yǎng)高、責任心強的科技骨干，要做好專業(yè)人才的培養(yǎng)工作，通過選派鄉(xiāng)村代表外出學習，聘請專家來村講解，利用科技平臺自主學習等方法提升村民的科技能力。并且發(fā)揮好農(nóng)村職業(yè)教育的作用，培養(yǎng)現(xiàn)代化新型職業(yè)農(nóng)民，提高農(nóng)民知識和技能，形成內(nèi)外聯(lián)動機制，提高農(nóng)民的科技素質(zhì)，衍生鄉(xiāng)村發(fā)展的科技動力。

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第三篇：生態(tài)文明視域下鳳凰古城的開發(fā)與保護

第十三屆USRP活動學術(shù)論文

論文題目 指導(dǎo)教師

生態(tài)文明視閾下

——鳳凰古城的旅游發(fā)展研究

王計平

副教授 楊小倩

10113826 10113808 10112588 學生團隊

李小康 陸旖旎

定稿日期：2014年 5月 11 日

生態(tài)文設(shè)視閾下鳳凰古城的旅游發(fā)展研究

楊小倩 李小康 陸旖旎 王計平

副教授

摘要：站在生態(tài)文明建設(shè)的角度，從鳳凰古城旅游開發(fā)現(xiàn)狀出發(fā)，對古城開發(fā)存在的問題和帶來的環(huán)境影響進行深入探討。同時，探索在保護的基礎(chǔ)上開發(fā)的有效途徑，處理好旅游開發(fā)與資源環(huán)境保護之間的關(guān)系并提倡樂活游，為鳳凰縣旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供建設(shè)性的建議和對策。

關(guān)鍵詞：鳳凰古城，旅游開發(fā)，環(huán)境，樂活游

1．鳳凰古城旅游發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年來，鳳凰縣依托資源優(yōu)勢，將旅游產(chǎn)業(yè)作為帶動縣域經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來抓，大力實施“旅游帶動”戰(zhàn)略，對內(nèi)加強景區(qū)(點)建設(shè)開發(fā)，整合“食、住、行、游、購、娛”要素，采取“政府主導(dǎo)、社會參與、市場運作、企業(yè)經(jīng)營”的模式，對外加強宣傳促銷，對內(nèi)嚴抓建設(shè)、管理?！疤煜馒P凰、神秘古城”旅游品牌逐步打響，已發(fā)展成為中外游客的旅游目的地，為湖南省旅游三大品牌之一?！疤煜馒P凰”名聲大振，旅游資源最大限度的被開發(fā)，八方游客大量涌入，寧靜、和諧的小城環(huán)境面臨著巨大挑戰(zhàn)，旅游發(fā)展過程中的環(huán)境問題日益突出。

旅游活動作為人類消費活動中的一種，它必然會產(chǎn)生各式各樣的廢棄物，這些廢棄物在排入自然環(huán)境時，如果旅游區(qū)的環(huán)境容量能夠承受的時候，大自然會利用其自身的自凈能力將這些廢棄物消納、循環(huán)掉，也就不會對旅游區(qū)的環(huán)境造成明顯的破壞；但是隨著旅游活動的擴大，人類旅游活動產(chǎn)生的廢棄物超出旅游區(qū)環(huán)境的容量時，那么污染的現(xiàn)象就會呈現(xiàn)在人們的面前，對環(huán)境照成不同程度上的破壞。如大氣污染。在旅游區(qū)內(nèi)交通工具使用增多以及對生活能源使用增加的前提之下，二氧化碳、或是二氧化硫之類的有害廢氣也會排放到旅游區(qū)內(nèi)，在旅游過程中間接排放的生活污水也會大幅度的增加，當旅游區(qū)水體無法自凈、分解這些生活污水的時候，水體污染現(xiàn)象也就形成了。此外，鳳凰古城旅游景區(qū)還存在著嚴重的垃圾污染。

鳳凰縣的經(jīng)濟基礎(chǔ)和技術(shù)水平相對落后，人們盲目地、過度地、簡單粗放地開發(fā)旅游資源，這種急功近利、竭澤而漁的行為，使這里原本脆弱的生態(tài)環(huán)境遭受到嚴重地破壞。一般來說，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境質(zhì)量存在著倒“U”型曲線增長狀態(tài)。當前，鳳凰縣旅游業(yè)發(fā)展迅猛，地區(qū)經(jīng)濟快速增長。根據(jù)其它地區(qū)發(fā)展實踐表明，目前鳳凰古城環(huán)境質(zhì)量出現(xiàn)一定惡化是必然趨勢。同時，古城承載空間有限，特別是到旅游旺季數(shù)以萬計的游客集中在2 km左右的古城區(qū)域，超出了古城的承載能力。2．古城開發(fā)帶來的影響

隨著鳳凰古城旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，其開發(fā)中存在的問題日益顯著并帶來了嚴重的影響。

2.1原生態(tài)資源的破壞

原生態(tài)資源是鳳凰古城文化旅游資源中非常重要的一環(huán)，以沱江為代表的原生態(tài)資源體現(xiàn)了鳳凰無與倫比的天然美景與本土原生的文化, 沱江清澈的江水, 一直是鳳凰古城為之驕傲的資本, 同時, 沱江邊上依江而建的吊腳樓, 更成為鳳凰的名片。隨著鳳凰古城旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展, 大量的游客涌入鳳凰古城, 對沱江的原生態(tài)資源帶來巨大的壓力, 不僅江水受污染, 吊腳樓等鳳凰本土的特色原生態(tài)文化也受到威脅, 對沱江、對鳳凰古城的整體都將是一個災(zāi)難。

大量生活廢水的排放，以及生活垃圾的產(chǎn)生，給古城的環(huán)境帶來了嚴重的破壞。水質(zhì)污染的直接原因是居民生活污水得不到及時處理就直接流入沱江造成的。在沱江邊，游客使用過后的床單都是由客棧老板在江邊使用木槌來捶的。在游客眼中，這是很富有民族特色的古色古香，卻不知游客流通量的增大，使得床單的使用率增高，每天在沱江里清洗的床單帶著豐富的泡沫在江水里漂蕩。除了滿足游客住宿需要，還有游客的吃，雞鴨魚肉大部分就在沱江里宰殺清洗，使水質(zhì)變差。到了晚上，為了滿足愛玩浪漫的游客的需求，當?shù)氐木用裼帜弥约河眉堈鄣暮訜舫鰜碣u，這些河燈的制作不僅浪費紙，更重要的是還沒等裝在里面的蠟燭燃燒完，那些質(zhì)量低劣的紙和蠟燭就會被河水打濕，沉入水底，導(dǎo)致水底躺著許許多多蠟燭的殘骸。

[1]2.2古城規(guī)劃建設(shè)落后

在古城現(xiàn)有文物古建筑68處，古遺址116處，明清兩代特色民居建筑120多棟，還有明清石板古街道20多條。這里隨處可見保留完整的古城樓和城墻，不受破壞的民間集會場所以及其他古建筑。而在旅游開發(fā)中對于這樣的古街、古建筑保護，要有一個整體保護的思想。重點恢復(fù)街巷和古建筑的傳統(tǒng)環(huán)境與風貌，包括空間形態(tài)、建筑群體環(huán)境、歷史建筑和具有特色的人文景觀和居民風俗。[2]

這些古街是當?shù)鼐用耖L期生活生產(chǎn)留下的歷史財富，而古城旅游開發(fā)至今存在著各種不符合規(guī)劃的做法，這使整條古街的格局和面貌都受到較大的沖擊。如隨著旅游業(yè)的發(fā)展，當?shù)鼐用褚仓饾u富裕起來，對于居住條件有了更高的要求，就對原來的老房子進行修建、擴建甚至將原來的房子推到重建。新生的建筑都是鋼筋混凝土堆建的現(xiàn)在風格樓房，而這些后起之秀與正條古街甚至是整個古城的風格格格不入，正逐步摧毀這美麗的古城；另外，眾多現(xiàn)代化生活設(shè)施使古民居只有其表, 具有文物保護價值的內(nèi)涵卻隨著改造改建而不復(fù)存在。的確，古城里有很多建筑物都是木制的，年代久了容易腐朽，而鳳凰地處亞熱帶季風性濕潤氣候，潮濕多雨，更不利于木制材料的保存。年代久的建筑物需要定期翻修，我們可以采用一種“移花接木”的形式，將一些沒有歷史價值或不可修復(fù)的古建筑的部件拆下并保存起來。鳳凰古城以吊腳樓聞名，而雖然有些建筑形制不一樣，但是組成構(gòu)建卻基本一致。定期翻修時，可以將用其他建筑拆卸下來的部件替換。這樣既修繕了建筑物本身，同時又不破壞其歷史價值。

2.3市政交通的不合理規(guī)劃

伴隨著常吉高速公路以及湖南省內(nèi)多條高速公路的開通，交通基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境得到極大改善。據(jù)鳳凰縣交通部門統(tǒng)計，逢旅游黃金周期問有近6500余輛駕次的自駕車停滿縣政府、民俗園、栗灣等4個主要停車場，以致不得不在鳳凰路、建設(shè)路、桔園路、南華路等主要街道增設(shè)臨時停車區(qū)。承載著旅游者的交通工具蜂擁而至，這些交通工具排放出大量有毒尾氣、揚棄塵埃；景區(qū)內(nèi)的賓館、飯店等生活鍋爐排放的廢氣，再加上古城區(qū)的寺廟內(nèi)常年焚燒香紙等，常使古城旅游景區(qū)內(nèi)煙霧繚繞，灰塵滿天，空氣污濁不堪。風凰縣的地理結(jié)構(gòu)為典型的山區(qū)、谷地構(gòu)造，所以這些空氣污染物的擴散受阻，導(dǎo)致空氣污染加重。

2.4高度的商業(yè)化

旅游業(yè)的興起，使人們嘗到經(jīng)濟利益的甜頭，促使人們越來越熱衷于發(fā)展商業(yè)，在沿江的好地段，酒吧一條街在夜夜笙歌，原本清凈的地方每天晚上12點過后仍是熱鬧非凡。大量的游客來到古城觀賞，使得古城喧囂吵鬧，使原本安靜的小鎮(zhèn)受到噪音的嚴重污染。出于商業(yè)需要，林立的廣告牌、繽紛的霓虹燈已成為鳳凰司空見慣的景象。在沿江兩岸，家家戶戶懸掛著紅燈籠，更有甚者在屋頂圍墻裝滿霓虹燈，給人看到古城“五光十色”、“夜色斑斕”的景象。然而，由于產(chǎn)品質(zhì)量不佳和缺乏及時維護，廣告褪色和剝落，不免大煞風景。在古城區(qū)內(nèi)過多的廣告和霓虹燈，不僅遮擋了觀賞視線，強烈的色彩刺激也加速視覺疲勞，在鳳凰古城，這種“視覺污染”更會對旅游效果形成直接損害。

2.5不當?shù)墓芾?/p>

當然，旅游環(huán)境問題是多來源的。旅游管理者的管理缺少前瞻性，體制不全，法規(guī)缺乏，資金不足，旅游經(jīng)營者在面對利益面前追逐短期利益，旅游環(huán)境保護意識欠缺，當?shù)鼐用竦穆糜苇h(huán)境保護意識欠缺，未從旅游活動中受益以及旅游者的行為即期性，對旅游區(qū)環(huán)境的壓力增大都會使鳳凰古城受到不小的環(huán)境破壞。

3．探索在保護的基礎(chǔ)上開發(fā)的有效途徑

3.1合理規(guī)劃

鳳凰古城地形十分復(fù)雜，總體上呈階梯狀，因此鳳凰的建筑基本上都是依山而建，同時地處亞熱帶季風性濕潤氣候，夏季高溫多雨，容易形成山體滑坡、洪澇等自然災(zāi)害。在山體上多植樹造林，不僅有利于形成豐富的景觀帶，同時有利于防洪。因為每年游客的大量聚集，當?shù)氐膹U氣物污染也日益嚴重，同時有利于凈化空氣，形成一道天然的凈化劑。

獨具特色的建筑藝術(shù)形式“吊腳樓”是鳳凰古城最典型的一種建筑形式，自然成為鳳凰名揚中外的招牌。政府應(yīng)加大監(jiān)管力度，監(jiān)督并禁止居民私自違章搭建并大力宣傳，逐步讓當?shù)鼐用裥纬杀Ｗo古城的意識。由于旅游業(yè)的發(fā)展和游客量不斷增多，適當?shù)男?、建是相當有必要的，這時可以將古城規(guī)劃成新、舊兩個區(qū)域。在老城區(qū)，毋庸置疑以保護為主，修繕為輔，并限制商販的數(shù)量，還是以原有居民居家生活為主，保證以古建筑和古街巷為主的歷史文化風貌的完整性和民俗風情的延續(xù)性。在新城區(qū)，可以適當興建一些建筑物，雖然是新生物但還是要保持古城原有的風格。同時現(xiàn)代商業(yè)也可以集中在新區(qū)發(fā)展，這樣形成觀賞為主和購物為主的兩大游覽主題，既可以減少對古城的破壞也可以盡興的游玩。

3.2適當控制游客數(shù)量

隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的生活水平也日益提高，而旅游也普遍成為人們的精神需求。隨著旅游的人日益增多，鳳凰古城的游客也一直處于超飽和的狀態(tài)。不僅不利于當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，同時游人游玩帶來了許多垃圾和廢棄物，當?shù)乜諝赓|(zhì)量急劇下降，原來清澈見底的沱江也污染嚴重。政府和旅游公司不應(yīng)只圖眼前蠅頭小利而不顧古城未來的發(fā)展，應(yīng)制定相應(yīng)的政策，限制源源不斷的游客量，從而限定對古城的破壞度。

3.3強化景區(qū)管理

鳳凰縣旅游產(chǎn)業(yè)在本世紀初進入快速發(fā)展期, 在利益的驅(qū)動下, 眾多的社會資金進入旅游行業(yè), 組建各種各樣的旅游股份公司, 特別一些旅游景區(qū), 在引入社會資金后, 成為股份制經(jīng)營模式。而這些公司都是以營利為第一目的，景區(qū)的管理機構(gòu)都處于絕對的弱勢。而各股份公司出于投資收益的迫切需求, 難免出臺一些急功近利的措施, 從長遠來看, 這種竭澤而漁,急功近利的行為將給景區(qū)景觀帶來破壞。特別是對于鳳凰古城這類歷史遺留下來的古跡, 一旦遭到破壞, 將是無可挽回的損失。

應(yīng)制定一個長期的計劃，分權(quán)管理。政府不應(yīng)急于求利，把古城全權(quán)委托旅游公司，外來的旅游公司只以營利為目的，而這也不是他們從小生長的故土，并沒有太多的感情，所以在管理和保護方面絕對的欠缺。政府應(yīng)和旅游公司分權(quán)管理，相互協(xié)助共利，同時相互監(jiān)督，做到在保護的基礎(chǔ)上開發(fā)古城旅游業(yè)。

加強監(jiān)管, 協(xié)調(diào)短期利益與長期利益, 是鳳凰旅游發(fā)展中必須正視的問題。發(fā)展是為了提升人民的幸福生活指數(shù)，當古城遭到破壞，他們不僅得不到幸福同時還是他們的一大損失。要在科學規(guī)劃的基礎(chǔ)上, 整體考慮古城的旅游開發(fā)。要堅持短期利益讓位于長期利益的原則, 古城的旅游開發(fā), 都應(yīng)該是在古城的文化遺產(chǎn)受到保護的前提下進行, 既不能為了獲得更大經(jīng)濟利益而胡亂改動古城面貌, 處另好新舊建筑的沖突, 處理好古城保護與人民生活需要的沖突, 使古城得以按照自己的生命軌跡存續(xù)。[3]4.提倡樂活游的旅游方式

4.1樂活游的概念

“樂活”即“LOHAS”，是“Lifestyles Of Health And Sustainability ”的縮寫，意為健康和可持續(xù)的生活方式。而樂活旅游是一種以樂活生活方式為基礎(chǔ)，高度生活化的旅游消費現(xiàn)象。人們通過對這些旅游產(chǎn)品的選擇表明自己的生活態(tài)度。這種消費現(xiàn)象突出了自然的可持續(xù)發(fā)展和人本身的健康生存，突出了消費過程的低影響、少消耗或者無消耗、有益身心健康。更重要的是，由于其密切聯(lián)系人們的日常生活實際，實現(xiàn)了旅游過程和人們?nèi)粘Ｉ钋榫盎Q而獲得了社會的迅速接受和廣泛認同。

4.2樂活族旅游的消費理念

樂活族作為一個真實存在的綠色消費群，其形象越來越清晰。樂活族在消費過程中身體力行，主動購買綠色產(chǎn)品，并主動尋找有關(guān)綠色產(chǎn)品方面的信息，加深對綠色產(chǎn)品的認識。綠色消費成為他們的身份象征，也是他們表達生態(tài)理念的主要途徑。樂活族不僅僅是注重自身生活的環(huán)保, 而且關(guān)注地球的環(huán)保。樂活族人透過樂觀健康的綠色生活, 倡導(dǎo)以下生活理念: 親近自然, 注重環(huán)保;關(guān)愛社會, 分享樂活;身心健康, 有機生活。因此，樂活族在旅游中相對于傳統(tǒng)的走馬觀花式的團隊旅游方式，樂活旅游者更注重旅游本身的質(zhì)量和深度式的旅游體驗：樂活旅游者可以自主安排旅游行程，選擇出游方式，根據(jù)個人喜好游覽景點；通過深度式的旅游體驗，追求刺激，尋求身心的平衡，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)；攜同同事、朋友或家人作短途的旅行，享受休閑化的旅游體驗，釋放工作的壓力。

4.3鳳凰古城在生態(tài)文明視閾下可為樂活族提供的旅游規(guī)劃

鳳凰古城位于湘西黃金旅游線上，對于鳳凰古城樂活游的規(guī)劃，必須使自然風景與人文風景交相輝映。因此必須在嚴格細致保護的基礎(chǔ)上，建立“吃、住、行、游、購、娛、管、服”八大要素協(xié)調(diào)配套的旅游產(chǎn)業(yè)格局，制定旅游發(fā)展策略，并且要融入樂活游的理念。

首先，樂活族鐘情于深度式的旅游體驗，鳳凰古城可以向游客提供“農(nóng)業(yè)旅游”體驗，旅游者可以選擇“苦旅”的方式來完成體驗, 以充分體驗旅游的樂趣，同時使其參與到旅游景區(qū)當?shù)鼐用竦纳町斨?，獲取對“回歸土地”全新的詮釋。

其次，樂活族樂于尋求自然和身心的可持續(xù)發(fā)展。鳳凰古城可以提供無碳或低碳的旅游交通工具、有機旅游餐飲和“零距離”接觸自然的另類居所等。在鳳凰古城實施“無發(fā)動機”的游覽活動，所選道路和水上路線不僅要開發(fā)成熟，設(shè)施完善，而且需要具備當?shù)靥厣?，可將旅游對生態(tài)脆弱地區(qū)的影響降至最低。

另外，樂活族注重與其他人進行交流。鳳凰古城可以為游客進行分組，使來自各個城市的游客有充分的交流的機會，在參與活動的過程中，為每項活動配備經(jīng)驗豐富的翻譯和導(dǎo)游，以幫助旅行者對當?shù)丨h(huán)境的學習和認識，除此以外還可同時也要控制每一個導(dǎo)游和翻譯所帶游客數(shù)量，使每個游客都能夠有良好的體驗。

4.4在生態(tài)文明建設(shè)視閾下樂活游存在的必要性

其一，十八大報告中指出，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，而生態(tài)文明建設(shè)是面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路。樂活游意在健康和可持續(xù)的旅游消費現(xiàn)象，與生態(tài)文明建設(shè)方向相同，必將成為今后旅游的新模式。

其二，如今樂活成為時代趨勢時，在歐美四個人中有一個人是樂活族，僅在美國就有40%的成人，約8千萬人樂活族。中國有3000萬精準，1億準樂活族。若能在像鳳凰古城這樣具有濃厚生活氣息的旅游景區(qū)提倡樂活游的旅游方式，無疑對生態(tài)的保護和游客的旅游體驗都將是有利的。樂活理念融入旅游業(yè)，就是倡導(dǎo)旅游者關(guān)注并保護所到之處的自然環(huán)境，尊重、體驗當?shù)氐奈幕L俗并為保護文化遺產(chǎn)貢獻自己的一份力量。

結(jié)語

發(fā)展經(jīng)濟最終是為了提高人民的生活水平與幸福指數(shù), 而不是短期內(nèi)的政府官員政績,如果鳳凰人民祖輩生活的古城遭到破壞, 這不僅不能使古城人民幸福, 更將是所有喜歡鳳凰古城人的損失。我們致力于處理好旅游開發(fā)與資源環(huán)境保護之間的關(guān)系并提倡樂活游，并順應(yīng)時代“可持續(xù)發(fā)展”主旋律，將“樂活理念”滲透到讓鳳凰古城的旅游開發(fā)中，最終實現(xiàn)人與自然和諧共處。

參考文獻： [1] 熊 焱.鳳凰古城保護與旅游開發(fā)研究.[J].懷化學院學報.2011，（4）：22.[2] 鄒統(tǒng)釬.古城、古鎮(zhèn)與古村旅游開發(fā)景點案例 [M].北京: 旅游教育出版社, 2005.[3] 徐 波.“長河漂泊古樸意, 邊城泛化鳳凰魂”—— 湘西鳳凰古城有機保護原則的建立與實施 [D].天津: 天津大學碩士學位論文, 2005.

第四篇：嶺南文化視域下的廣東民間舞蹈形態(tài)論略

嶺南文化視域下的廣東民間舞蹈形態(tài)論略

[摘 要]嶺南舞蹈的傳承和發(fā)展深受嶺南文化的影響。嶺南文化主要以廣東地區(qū)的廣府文化、潮汕文化和客家文化為主，其地域文化在動作、姿態(tài)、音樂、意境、色澤等方面賦予本土舞蹈鮮明的特色和獨特的形態(tài)，造就了一方獨特的舞蹈文化。

[關(guān)鍵詞]廣府文化 潮汕文化 客家文化 嶺南文化 民間舞蹈

嶺南，是一個歷史悠久，文化底蘊深厚，又充滿生機與活力的地方。從地域上來說，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系、文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東地區(qū)的廣府文化、潮汕文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。任何一個民族都有自己的文化，任何一種文化都有其獨特之處。嶺南舞蹈在大中華舞蹈中具有極其重要的地位，其傳承和發(fā)展，深受嶺南文化的浸潤與滋養(yǎng)。

一、廣府文化視域下的本土民間舞蹈

廣府文化中的飲食文化極具特色。廣府飲食文化綿延流長，積淀深厚，形成不可替代的飲食趣味與審美意蘊。在廣府本土舞蹈的創(chuàng)編中，以廣府美食作為題材的作品層出不窮，舞蹈作品《老火靚湯》就用活潑溫情的形式，呈現(xiàn)了這道廣東美食的加工過程；而大型歌舞劇《嶺南行走》中的壓軸篇章就是以飲食文化為主打的《大吃一頓》，將廣州的茶樓飯肆搬上舞臺，演員們手執(zhí)筷子與茶杯敲擊扣響，高呼“上梅菜扣肉”，將舞劇推向高潮。

廣府文化中的建筑文化是極富地方特色的，以 “西關(guān)大屋”與“騎樓”最具風情。“西關(guān)大屋”汲取了中原園林建筑和江南地區(qū)建筑模式精華，又具有濃郁的嶺南韻味，是在清朝興起的，其特點是矮腳吊扇門、趟櫳、大門扇，根據(jù)廣州的氣候和生活方式所產(chǎn)生的。廣州有“五月天，孩兒臉，說變就變”之說，而“騎樓”正好適應(yīng)這種氣候特點，一時風靡整個廣州城，而逐步地形成廣州街景的主格局。如《嶺南行走》、《騎樓晚風》等作品，以廣府建筑為背景，靜靜地講述著一個遙遠又親切的故事。

廣府音樂源自粵劇的過場音樂，也是從民間音樂發(fā)展起來的地方音樂，更重要的是廣東音樂的表現(xiàn)手法豐富多變，寫景、抒情、狀物，因而具有濃郁的地方色彩，有特殊的藝術(shù)魅力，其悠揚、婉轉(zhuǎn)的樂聲給人以愉快和美好的感覺。以廣府音樂為背景音樂的舞蹈，情感中亦會融入婉悅、愉快之緒。

二、潮汕文化視域下的本土舞蹈

廣東潮汕地區(qū)背山臨海，潮汕文化在嶺南文化中獨樹一幟。茶文化是潮汕文化中不可忽略的一個部分。在潮汕地區(qū)，飲茶成為一種獨特的生活方式和人生趣味。潮汕工夫茶道可以歸結(jié)為和（祥和的氣氛）、愛（愛心的表現(xiàn)）、精（精美的茶具和精巧的手工）、潔（高潔的品性）、思（啟智益思）共五個字。因此在舞蹈中亦會融入能表達這五種精神的情感與舞蹈情節(jié)。舞蹈作品《潮汕那壺茶》、《功夫茶》、《擂咸茶》等，都是茶文化舞蹈的代表作。

此外，潮汕音樂是有高度藝術(shù)價值的古老樂種，曲調(diào)高古典雅，旋律婉約多姿，具有獨特藝術(shù)風格和濃郁的地方色彩，廣泛流傳于粵東、閩南、港澳和東南亞。在舞蹈應(yīng)用中也廣泛應(yīng)用。除此之外，民間文學、潮劇、工藝美術(shù)、宗教文化等發(fā)展，豐富了潮汕文化，也給當?shù)匚璧竸?chuàng)作提供了多姿多彩的舞蹈題材。動物或圖騰也是舞蹈創(chuàng)作的元素，有《蜈蚣舞》、《雙咬鵝舞》、《布馬舞》、《鰲魚舞》等，如《蜈蚣舞》由對造型藝術(shù)素有研究的建筑嵌瓷師傅陳成錦制作而成，制作20米長的大蜈蚣軀殼，石文勇協(xié)助設(shè)計舞蹈動作，在伴奏樂聲中，表演各種舞蹈動作，爬行蠕動出場模仿真蜈蚣的神態(tài)和習性。潮汕文化中頗多美好的故事傳說，《戰(zhàn)鼓舞》、《舞九鱷》、《錢鼓舞》等以此舞蹈的題材，以紀念和歌頌這些美好故事中的人物和精神。

三、客家文化視域下的本土舞蹈

客家 原是中原漢人，出于戰(zhàn)亂、饑荒和政府獎懲的原因，輾轉(zhuǎn)五次南遷。由此看出客家人有很強大的團結(jié)精神與向心力。在舞劇《大圍屋》中得以體現(xiàn)出來：從《梁塌了》、《立柱了》、《山醒了》、《燭紅了》到《歌啞了》、《燈亮了》、《龍騰了》，一個個富有詩意的舞蹈段落巧妙銜接在一起，通過對發(fā)生在主人公雪娘、梅子、天樹之間的愛情糾葛和慨然大義的舞蹈化描述，聚焦于大山圍屋中一戶移民家族所經(jīng)歷的幾代悲歡離合，展現(xiàn)了客家人千年流轉(zhuǎn)、萬里遷徙的浩蕩歷程，把客家人身上的民族精魂表達得淋漓盡致。

客家建筑土圍子，是明末清初時期，贛粵邊境匪盜縱橫，社會動蕩不安，大戶人家為保住人身和財產(chǎn)安全，不惜耗費巨資苦心經(jīng)營修筑，其結(jié)構(gòu)形式由粵東客家標準格式――圍攏屋發(fā)展變化而成。在客家舞《土樓神韻》中，共分為《蓽路藍縷》、《碩斧開天》、《客家靈秀》和《四海流芳》四個篇章，都是以福建土樓風貌為背景，濃濃的客家風情，反映客家先民扎根閩西山區(qū)建造土樓、奮力拚搏、艱苦創(chuàng)業(yè)的如歌歲月，引起深深的回憶。

四、嶺南民間舞蹈形態(tài)特征

廣府文化、潮汕文化、客家文化是嶺南文化的三大支流，其文化各有特色，亦有共同之處。其舞蹈在嶺南文化的影響下，亦有相同之處：

1.姿態(tài)巧：嶺南舞蹈中人物的姿態(tài)動作總是輕柔靈巧的，聰明伶俐，正義善良。如舞蹈作品《西關(guān)小姐》中，人物形象嬌俏活潑，婀娜多姿，動作輕柔細膩。表現(xiàn)潮汕文化的《水鄉(xiāng)晨韻》中描繪的是妙齡姑娘們在海邊嬉戲的美麗動感畫面，動作活潑俏皮，卻不失妙齡女子的純真稚氣與靈氣?！兜静菹恪分?，多以模仿客家人在農(nóng)作物勞動之時的動作，把勞動時的動作，通過模仿，以美的形式表現(xiàn)出來，形態(tài)輕巧靈活，一群客家妹子懷著愉悅的心情勞作田間，充滿積極向上的力量與美感。

2.音樂輕：嶺南舞蹈背景音樂一般比較悠美、輕快、積極向上。無論是《西關(guān)小姐》、《雨打芭蕉》、《客家風情》、《彩云追月》等的音樂都是較為悠美、輕快、昂揚的。更值得注意的是，嶺南三大支流文化中，都有各自明顯的語言特點：廣府有粵語、潮汕話是全國八大方言區(qū)中閩南方言的次方言，客家話是漢語七大方言之一。其舞蹈背景音樂也會用到方言歌詞，音樂中加上語言的??唱，??唱也一般比較輕快，如畬族舞蹈《金稞紅釀》中，舞蹈后半部分加上了釀酒時表達美好愿望的念詞，再加上輕快的音樂，更能渲染氣氛。

3.意境美：嶺南舞蹈的幽美意境：小橋流水，縷縷炊煙，水流潺潺，人兒善，情兒長。嶺南，是一個溫柔的地方，好山好水好風光，低頭見水，抬頭見山，抹抹綠色在此方。

舞蹈作品《雨打芭蕉》中，姑娘手中拿著的片片芭蕉葉，似乎細雨輕打著芭蕉葉，正和這些姑娘們嬉戲。江南獨特的綿綿細雨，輕拂手中綠綠的芭蕉葉，享受細雨如絲，輕打芭蕉的美妙。而在作品《西關(guān)小姐》中，舞者們手持宮扇嬉戲，盡顯活潑開朗，轉(zhuǎn)而宮扇又變?yōu)殓R子，對鏡梳妝，體現(xiàn)西關(guān)小姐重視儀容，風姿綽約。更有作品《西關(guān)風情》中西關(guān)大屋，雖然只是一個靜物，但卻帶著厚重的歷史沉淀的歲月痕跡，向觀者慢慢地訴說著那逝去的往事，像一首歌悠遠而沉靜，耐人尋味。

4.色澤暖：嶺南舞蹈在整體色調(diào)的把握上，以暖色為主。無論是服飾、頭飾、道具等，大都用暖色調(diào)呈現(xiàn)溫情雅致的風格。嶺南地區(qū)，唐風孑遺、宋水依依、煙雨凄凄，都是一種地域特色，一些小情小調(diào)，小傷小感，小愉小悅，都能烘托出嶺南人的生活方式?！冻鄙悄菈夭琛贰ⅰ墩埐琛?、《習?粵》中，姑娘們的服飾都是暖色調(diào)的，青、紅、藍、綠等，《雨打芭蕉》、《水鄉(xiāng)晨韻》中的道具也屬暖色調(diào)，皆詮釋出嶺南地區(qū)多姿多彩的生活情趣和幸福祥和的生活狀態(tài)。

5.故事淳：嶺南舞蹈的作品劇情質(zhì)樸、淳厚、生活化，卻非常深刻。比如舞蹈《搖啊搖》表現(xiàn)一對在水上靠搖櫓討生活的父女，通過對他們?nèi)粘Ｉ畹拿枘?，展示出他們之間的真摯情感。父親靠搖櫓養(yǎng)育了女兒，而長大成人的女兒繼續(xù)搖櫓養(yǎng)活著自己的父親。尋常的生活，釀出醇香的生活美酒，甘洌澄澈，道出了生活的本質(zhì)。水邊生活似乎是嶺南生活的一個主要形式，創(chuàng)作者敏銳地捕捉到這個生活場景，通過富有風格化的動作動態(tài)語言，挖掘出了主人公內(nèi)心的美好世界，呈現(xiàn)了一副古雅敦厚的生活圖景。

一方水土，一方文化。嶺南有獨特的地域壞境及文化氛圍，造就出獨特的嶺南文化。嶺南文化是嶺南舞蹈發(fā)展的土壤，兩者緊密相連，密不可分。在嶺南舞蹈中可以透視嶺南文化的特色，在嶺南文化中可以孕育嶺南舞蹈作品，嶺南文化為嶺南舞蹈提供了豐富的元素和廣闊的題材，嶺南民間舞蹈用獨有的藝術(shù)形式將嶺南文化視覺化，并將其繼承、發(fā)展、傳播。（責任編輯：曉芳）

第五篇：在“新常態(tài)”視域下依法加快生態(tài)文明建設(shè)

在“新常態(tài)”視域下依法加快生態(tài)文明建設(shè)

在APEC會議上總書記重提“新常態(tài)”概念，向世界表明，中國有信心適應(yīng)未來經(jīng)濟的中高速增長，并有能力通過創(chuàng)新驅(qū)動和綠色轉(zhuǎn)型讓“APEC藍”成為一種新常態(tài)持久光顧北京、覆蓋華夏。

黨的十八大報告提出“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”，首次把生態(tài)文明建設(shè)全面融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)各個環(huán)節(jié)的全過程。十八屆三中全會進一步提出加快推進生態(tài)文明制度建設(shè)，凸顯其戰(zhàn)略位置，表明我黨在特色社會主義建設(shè)規(guī)律的認識和實踐都達到一個新的水平。黨的十八屆四中全會通過《關(guān)于推進依法治國若干重大問題的決定》，描繪了建設(shè)法治國家、政府、社會的宏偉藍圖。提出用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境，加快建立有效約束開發(fā)行為和促進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度。

生態(tài)文明是人類對工業(yè)文明進行反思的產(chǎn)物，其必然將超越和替代工業(yè)文明。人類文明三個階段：原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，現(xiàn)正處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型期，加快生態(tài)文明法治建設(shè)刻不容緩。昭平縣將運用“新常態(tài)”的視域，不斷加快生態(tài)文明建設(shè)，將其納入法治軌道，運用法治思維和法治方式來建立有利于生態(tài)文明建設(shè)的法規(guī)體系。這既是經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，更是思想觀念的一場深刻變革。只有通過最嚴格的法律制度的執(zhí)行，才能為昭平的經(jīng)濟社會健康可持續(xù)發(fā)展保駕護航。

“綠色昭平”：昭平擁有獨特的生態(tài)環(huán)境

昭平地處桂江中游，是一座山水資源富集的山城。這里的茫茫林海，筑就了一道道生機盎然的綠色屏障；這里的葳蕤綠地，勾勒出了一幅幅景色宜人的優(yōu)美畫卷；這里的綠水飛瀑，奏響了一曲曲悅耳動聽的清脆樂章。這座因綠而美麗的林邑之城，一處因綠而飽含靈氣的生態(tài)熱土，一方因綠而充滿活力的宜居家園，宛若一顆綠色的璀璨明珠，鑲嵌在廣西東部這片神奇秀美的賀州大地上。

昭平的山很青，境內(nèi)群山疊翠、河流縱橫，森林茶園、峽谷云海、流泉飛瀑隨處可見。擁有國家級森林保護區(qū)七沖原始森林，動植物非常繁茂，種類達1700多種，森林覆蓋率達84.7%，綠化率達98.2%，居廣西首位，是全國平均水平的三倍多，大氣質(zhì)量達到國家一級標準。

這里的水很綠，桂江在昭平境內(nèi)總長108公里，江水如青羅玉帶，兩岸百里竹海青翠欲滴，綠波蕩漾之美景令人心曠神怡。

這里的空氣很甜，林區(qū)空氣負氧離子每立方厘米高達3.5萬個以上，在昭平可以呼吸到沁人心脾的清新空氣，可以沐浴到溫煦舒適的陽光，品嘗著綠色食品，享受到的是親近自然的世外桃源般的愜意生活。

這里的人很美，昭平民風淳樸，鄉(xiāng)親善良厚道、熱情好客，和諧孝道文化源遠流長，子孝家和、尊老愛幼、鄰里和睦的傳統(tǒng)美德氛圍非常濃厚。

“生態(tài)昭平”：昭平生態(tài)文明發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，昭平縣堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，走有昭平特色的生態(tài)建設(shè)之路。我們通過植樹造林、封山育林、退耕還林、小流域治理等措施，改善生態(tài)環(huán)境，涵養(yǎng)了水源，防止了水土流失，提高了土壤肥力，調(diào)節(jié)氣候，增強了農(nóng)業(yè)抗災(zāi)能力，增強了對大氣污染物的凈化能力，美化了全縣人民的生活環(huán)境?？h城大氣環(huán)境質(zhì)量良好，水環(huán)境質(zhì)量達到功能區(qū)標準，縣內(nèi)主要河流桂江水質(zhì)達到國家一類水質(zhì)標準，初步形成了“以山造林，以林蓄水，以水發(fā)電，以電促工，以工生財，以財哺林”的良性循環(huán)模式，實現(xiàn)了經(jīng)濟與生態(tài)效益的“雙贏”。

近年來，昭平榮獲了全國綠化模范縣、國家級生態(tài)示范區(qū)、中國最佳生態(tài)旅游縣、中國最佳養(yǎng)生休閑旅游目的地、中國長壽之鄉(xiāng)等十多張國家級金字招牌。但昭平在加快生態(tài)文明建設(shè)的過程中，還存在許多問題和困難。

一是發(fā)展基礎(chǔ)仍然薄弱。部分企業(yè)對發(fā)展生態(tài)工業(yè)存在“生態(tài)+工業(yè)”這種冠名式的理解，習慣于粗放型生產(chǎn)經(jīng)營，節(jié)約資源、保護環(huán)境意識較淡薄，加之發(fā)展循環(huán)產(chǎn)業(yè)前期投入大、見效慢、資金回籠周期長，企業(yè)參與生態(tài)工業(yè)實踐缺乏主動性。部分企業(yè)科技基礎(chǔ)薄弱，創(chuàng)新能力不強，對發(fā)展生態(tài)工業(yè)支撐能力不足，即使發(fā)展起來的生態(tài)模式，也還存在循環(huán)鏈條不長、科技含量不足、經(jīng)濟效益不高等問題。

二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化。由于昭平地理邊遠、經(jīng)濟欠發(fā)達、市場不健全、創(chuàng)新力不足等因素制約，工業(yè)結(jié)構(gòu)主要以林產(chǎn)工業(yè)、建筑建材、原材料工業(yè)為主，基礎(chǔ)原材料工業(yè)比重大，產(chǎn)品附加值低，增值能力弱，“高能耗、資源型”工業(yè)仍是全縣工業(yè)結(jié)構(gòu)的基本特征。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化分工程度比較低，產(chǎn)業(yè)的配套程度不高，整個產(chǎn)業(yè)體系和內(nèi)部結(jié)構(gòu)有待進一步調(diào)整優(yōu)化。

三是思想觀念的束縛。與大多欠發(fā)達后發(fā)展地區(qū)一樣，昭平信息比較封閉，在一定程度上思想觀念相對滯后。特別是環(huán)境危機意識還不夠強，良好的生態(tài)環(huán)境是昭平發(fā)展的根本，但部分群眾受傳統(tǒng)生活方式影響，對新時期價值觀的認識還不足，樹立生態(tài)意識、發(fā)展特色經(jīng)濟以及綠色消費觀念仍較淡薄。

“法治昭平”：以法治思維推進生態(tài)文明

作為一個后發(fā)展地區(qū)、欠發(fā)達縣份，昭平縣加快發(fā)展的任務(wù)非常繁重，既不能為了發(fā)展而犧牲環(huán)境，又不能為了單純保護環(huán)境而放棄發(fā)展；既要創(chuàng)建一流的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)質(zhì)量，又要確保社會經(jīng)濟持續(xù)平穩(wěn)較快發(fā)展。要兼顧兩者，達到當前發(fā)展與長遠利益的有機統(tǒng)一，必須毫不動搖地實施“生態(tài)立縣”發(fā)展戰(zhàn)略，運用法治思維和法治方式來推進生態(tài)文明建設(shè)，以保護現(xiàn)有的生態(tài)資源為基礎(chǔ)發(fā)展經(jīng)濟，以經(jīng)濟發(fā)展的成果反哺生態(tài)建設(shè)，達到相互促進、相互發(fā)展，最終實現(xiàn)科學發(fā)展、突破發(fā)展。

（一）建設(shè)生態(tài)文明，必須完善生態(tài)制度體系。

一是生態(tài)文明決策制度。我們將針對當前昭平縣生態(tài)文明建設(shè)的重大問題和突出問題，加強頂層設(shè)計和整體部署，堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念，統(tǒng)籌各方力量形成合力，把生態(tài)文明建設(shè)要求全面貫穿和深刻融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，絕不走先污染后治理的老路。二是生態(tài)文明評價制度。把經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)文明制度、生態(tài)文化、生態(tài)人居等內(nèi)容作為重點納入到生態(tài)評價目標體系中，探索建立有利于促進綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系。三是生態(tài)文明管理制度。健全能源、水、土地節(jié)約集約使用制度。健全自然資源資產(chǎn)管理體制、自然資源監(jiān)管體制、污染物排放總量控制制度、環(huán)境標準體系。加強行政執(zhí)法與司法部門銜接，推動環(huán)境公益訴訟，嚴厲打擊環(huán)境違法行為。健全聽證制度，對涉及群眾利益的規(guī)劃、決策和項目，充分聽取群眾意見，鼓勵公眾檢舉揭發(fā)環(huán)境違法行為。四是生態(tài)文明考核制度。不能片面強調(diào)“GDP”，要將反映生態(tài)文明建設(shè)水平和環(huán)境保護成效的指標納入領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核評價體系，大幅提高生態(tài)環(huán)境指標考核權(quán)重。建立生態(tài)環(huán)境損害責任終身追究制，對造成生態(tài)環(huán)境損害的責任者嚴格實行賠償制度，依法追究刑事責任。

（二）建設(shè)生態(tài)文明，必須健全生態(tài)補償體系。

一是加快建立生態(tài)補償機制。制定建立生態(tài)補償機制的指導(dǎo)性原則，逐步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，建立著眼于長期保護和修復(fù)的生態(tài)補償長效機制，創(chuàng)建生態(tài)補償?shù)恼咂脚_。結(jié)合昭平河流多、森林資源豐富的實際情況，出臺《關(guān)于建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)補償機制的實施意見》《河流水庫水源水域保護管理辦法》《生態(tài)公益林管理辦法》《關(guān)于深化完善生態(tài)環(huán)境補償機制的實施意見》等一系列政策文件，對自然保護區(qū)、重要生態(tài)功能區(qū)等典型地區(qū)開展長期、穩(wěn)定的生態(tài)補償、鼓勵。

二是探索多樣式補償方式。根據(jù)開發(fā)者付費、受益者補償、破壞者賠償?shù)脑瓌t，通過財政轉(zhuǎn)移支付、項目支持、安排就業(yè)等措施，對在七沖原始森林自然保護區(qū)建設(shè)等生態(tài)環(huán)境保護方面作出貢獻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)給予合理補償。

三是積極拓寬補償范圍。保護生態(tài)環(huán)境，會使鎮(zhèn)財政及村集體經(jīng)濟由于承擔生態(tài)保護任務(wù)而作出犧牲和造成損失。為此，我縣將拓寬生態(tài)補償項目范圍來彌補產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后問題。主要包括：生態(tài)村補償和管護，環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和污水處理日常運行費補助，關(guān)閉或外遷污染企業(yè)補償?shù)鹊取Ｍ瑫r通過以生態(tài)項目渠道向上級申報補償資金、定向使用補償資金的辦法，防止鄉(xiāng)鎮(zhèn)在公共衛(wèi)生、道路建設(shè)等公共事業(yè)上建設(shè)資金缺口嚴重，導(dǎo)致移用生態(tài)補償資金現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）建設(shè)生態(tài)文明，必須完善執(zhí)法機制。

一是嚴格控制源頭污染。進一步加強環(huán)保預(yù)審力度，對新開工建設(shè)的項目嚴格執(zhí)行“環(huán)評”制度，環(huán)評通不過的一律不予審批，從源頭上杜絕了新污染源的產(chǎn)生。探索實行“環(huán)保、工商聯(lián)動機制”，對縣區(qū)內(nèi)餐飲、建筑、娛樂、服務(wù)等行業(yè)的環(huán)保行為作出評價，對存在環(huán)保違法行為整改落實不到位的企業(yè)，工商部門不予注冊和年審，改變“重審批，輕監(jiān)管”的局面，提高環(huán)評執(zhí)行率。

二是加強環(huán)保執(zhí)法。經(jīng)常性地組織開展環(huán)保執(zhí)法大檢查，開展創(chuàng)建清潔通道和遏制污染反彈專項查處行動，依法取締“十五小”“新五小”企業(yè)，關(guān)停非法采砂采礦點，加大對林產(chǎn)、造紙、礦產(chǎn)等行業(yè)的污染治理力度，堅持對重點工業(yè)企業(yè)進行監(jiān)控管理，確保全縣主要工業(yè)污染源實現(xiàn)了達標排放。充分結(jié)合“清潔城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、建設(shè)美麗昭平”活動，以農(nóng)村生活垃圾無害化處理和土壤、養(yǎng)殖業(yè)污染防治為重點，建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）和生態(tài)村，對未按要求執(zhí)行的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村屯，堅決給予處罰。

三是加強環(huán)保監(jiān)管。實行精細化和網(wǎng)格化管理，按照“屬地管理”原則，將全縣管轄的區(qū)域劃分為林產(chǎn)企業(yè)、重點企業(yè)和一般企業(yè)三級網(wǎng)格，并明確每級網(wǎng)格監(jiān)管責任人、監(jiān)管目標和工作任務(wù)。在精細化管理方面，著重對林產(chǎn)、礦產(chǎn)、化工、飲用水源保護區(qū)和集中式污水處理廠開展互查工作，制定現(xiàn)場執(zhí)法模式、各類環(huán)境違法行為現(xiàn)場詢問模板，實現(xiàn)“三清三到位”，構(gòu)筑全方位的監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)。

（四）建設(shè)生態(tài)文明，必須提高全民法治意識。

生態(tài)文明建設(shè)人人有責。提高全民法律意識，是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性工作。

一是發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。政府作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，把生態(tài)文明建設(shè)作為政府工作的重要考核指標，把執(zhí)政成績與生態(tài)建設(shè)緊緊聯(lián)系在一起，通過強化管理、主動宣傳教育、實行責任追究等方式，發(fā)揮政府在提高法制意識方面的示范作用。二是加強生態(tài)保護法律知識的普及教育。要通過社區(qū)、企事業(yè)單位、學校等組織，利用各種媒體手段宣傳普及生態(tài)環(huán)境法律知識，提高法律意識。在每年的地球日、世界環(huán)境日開展形式多樣的宣傳活動，同時在縣電視臺開展生態(tài)示范區(qū)建設(shè)系列專題講座，并對全縣生態(tài)建設(shè)的情況進行及時報道，使之成為全縣人民關(guān)注的熱點。三是培育和發(fā)掘群眾在維護生態(tài)環(huán)境方面的自覺意識。動員群眾自覺做生態(tài)環(huán)境保護法律的義務(wù)宣傳員，引導(dǎo)建立生態(tài)志愿者隊伍，營造人人“想環(huán)保、議生態(tài)、談建設(shè)”的濃厚氛圍。四是切實維護群眾環(huán)境利益。探索建立環(huán)境公益訴訟制度，使社會成員包括公民、企事業(yè)單位、社會團體根據(jù)法律的特別規(guī)定，在環(huán)境受到或可能受到污染和破壞的情形下，為維護公益環(huán)境不受損害，可以針對有關(guān)民事主體或行政機關(guān)提起訴訟。