《大教學(xué)論》讀書心得體會

《大教學(xué)論》讀書心得體會1

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速?？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯“近代教育之父”之名可謂實(shí)至名歸?！洞蠼虒W(xué)論》的全名是“《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)”?？涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副標(biāo)題并不是毫無道理的。副標(biāo)題突出了兩個(gè)方面，一個(gè)是“一切事物”，它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個(gè)便是“一切人”，夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的思想，體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會到夸美紐斯對于教育必須實(shí)現(xiàn)教育公平的思想和主張。

1、夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的理論基礎(chǔ)

夸美紐斯之所以把“一切人”作為教育的對象，是基于他對人性的假設(shè)和認(rèn)識?？涿兰~斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地闡明了并多處強(qiáng)調(diào)了自己對人的認(rèn)識，人是“理性的動物”，是“一切造物的主宰”，“造物主以自己的形象創(chuàng)造了人”，人是“造物主的愛物”，人與生俱來三種品質(zhì)“博學(xué)、德行和虔誠”的“種子”，人有著天生的求知欲望的天賦和認(rèn)識能力。因此，一切人都是平等的，“每個(gè)人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等”，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”?！笆澜缟险也怀鲆粋€(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步?！备哦灾涿兰~斯認(rèn)為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎(chǔ)和條件。

夸美紐斯關(guān)于“一切人”的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當(dāng)時(shí)基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復(fù)興的情況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思想家或者政治對于“誰應(yīng)該接受教育”這個(gè)問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是“一切人”。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的。例如，《理想國》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為“哲學(xué)王”。而其他的人就應(yīng)該接受命運(yùn)的不同安排，他們不能接受教育，這是命運(yùn)的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點(diǎn)來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因?yàn)樵陔A級社會中，教育帶有明顯的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。

2、夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評價(jià)

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的`子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校?！蓖ㄟ^這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機(jī)會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會的平等。

3、對當(dāng)前教育公平問題的一些啟發(fā)

教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會創(chuàng)造價(jià)值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會的平等首先遇到的問題就是負(fù)擔(dān)巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會而言都是一筆巨大的開支，是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當(dāng)前社會中存在的教育不公平現(xiàn)象，它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢。特別是教育機(jī)會的不平等，其表現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限制，外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費(fèi)（實(shí)為擇校費(fèi)），外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等，外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄取；二是性別歧視，這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等，男童的入學(xué)率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的；三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng)，城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起，形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見，教育要實(shí)現(xiàn)公平，還有很長的路要走。

《大教學(xué)論》讀書心得體會2

在人類教育史上，有個(gè)人占有光輝的一頁，他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨(dú)立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。這個(gè)人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。

由于作者所處時(shí)代的限制，書中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育;對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明;提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ);系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

留給我印象很深的有幾點(diǎn)：首先是通過教育才能形成一個(gè)人。

作者認(rèn)為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實(shí)際的`知識、德行和虔誠要通過祈禱、教育、行動去取得。

我們每一個(gè)人不是一出生就懂得說話、走路和思考的，這些都是靠后天的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才能達(dá)成的。每一個(gè)學(xué)生并不是天生就能說會道的，而是在父母熏陶、教導(dǎo)、示范、指引下不斷學(xué)習(xí)發(fā)音、說話，在老師的教導(dǎo)與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師，尤其是語文老師，更要在課上對學(xué)生的語言能力進(jìn)行訓(xùn)練，及時(shí)抓住學(xué)生說話當(dāng)中的漏洞、不足之處、語言不規(guī)范之處進(jìn)行糾正指導(dǎo)，更要時(shí)時(shí)處處運(yùn)用規(guī)范準(zhǔn)確的語言以及語言文字的表達(dá)方式來以身示范，給學(xué)生良好的榜樣作用，讓學(xué)生在潛移默化中系的規(guī)范準(zhǔn)確的語言文字表達(dá)內(nèi)容和方式。

我們還要鼓勵(lì)學(xué)生多讀課外書。閱讀好書，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗(yàn)到那些無法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識字量;很多同學(xué)在沒上學(xué)前就認(rèn)識了很多字，就是在課外書上認(rèn)識的。讀課外書可以豐富詞匯量;書上有很多優(yōu)美的詞語，成語，可以讓說的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識;書上有各種各類的知識。讀課外書可以增加閱讀量，提高閱讀能力;多讀書，可以很快就歸納出文章的主要內(nèi)容。讀課外書可以提高作文水平;讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來快樂。

總之一個(gè)人的成長是離不開教育的。

其次是教育要遵從三大原則：直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。

夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原則特別著名。

直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當(dāng)盡量放到感官跟前。知道現(xiàn)在我還清晰地記得小學(xué)一年級的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進(jìn)瓶子里，瓶子里的水就升高”的場面，就是那節(jié)語文課，讓我對語文充滿了興趣，對語文充滿了向往。開始喜歡語文，喜歡學(xué)習(xí)語文，直到現(xiàn)在我自己也成為了一位語文老師。直觀性原則帶給了我極大的改變。

循序漸進(jìn)原則。學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，要是層次高了，學(xué)生就很難學(xué)會、學(xué)懂。比如現(xiàn)在總聽辦公室里老師說，有的孩子不懂二十四計(jì)時(shí)法，區(qū)分不清白天和夜晚不同時(shí)間的說法和記法，還有的小孩怎么也搞不清人民幣的使用方式等，我想這也許是教材本身高于學(xué)生的接受能力，使得孩子在接受能力上處于弱勢。

鞏固性原則。特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠牢固地掌握知識并可以靈活運(yùn)用。要做到這一點(diǎn)，就必須通過實(shí)踐把知識固定在記憶之中。具體而言，可以通過適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)或者教導(dǎo)別人等方式使知識更加鞏固。

《大教學(xué)論》讀書心得體會3

這本書好難，真不容易看懂。第一遍看的時(shí)候，好多內(nèi)容看不明白。根本沒有自己的想法，連作者的觀點(diǎn)都不明白。再次閱讀，感覺有點(diǎn)感悟了，可是說不出來，自己的語言無法表示出自己的觀點(diǎn)，只能在書上畫畫線條。再讀第三遍，感覺能明白作者的一些觀點(diǎn)了，但是還不能完全理解，只是對書中一些重要的觀點(diǎn)有比較深的印象而已。

我不知道別人是為什么選擇教師這個(gè)職業(yè)，但我的選擇，開始并不是真心的喜歡。知道工作了三年后，我才找到了自己的職業(yè)認(rèn)同感，我才感到了自己這一生是應(yīng)該一直從事教師這個(gè)職業(yè)的。“我是用心的教師。有時(shí)在教室里我忍不住歡喜。真的，當(dāng)我和我的學(xué)生發(fā)現(xiàn)可探索的未知領(lǐng)域，當(dāng)我們面前展現(xiàn)曲徑通幽、柳暗花明的一幕，當(dāng)我們的體驗(yàn)被源自心靈的生命啟迪所照亮，那時(shí)，教學(xué)真是我所知的天下最美好的工作”。我開始深愛自己的學(xué)生和職業(yè)。

但是，隨著時(shí)光的流逝，教學(xué)中各種困難的出現(xiàn)等等，卻使我感到激情逐漸消退以致于感到教學(xué)進(jìn)入了一種枯燥、無味的情境之中。“教室卻如此毫無生氣、充滿痛苦和混亂——而我卻對此無能為力——此刻的所謂教師就像無處藏身的`冒牌貨。于是敵人遠(yuǎn)處不在——那些格格不入的學(xué)生，那些我自以為熟知的學(xué)科，還有那有賴此業(yè)謀生的個(gè)人苦衷，都與我作對了。”以至于我開始懷疑自己的本心：我是真的熱愛這個(gè)職業(yè)嗎？我能像那些優(yōu)秀的老師那樣，把愛獻(xiàn)給孩子們，用心來教，為教學(xué)注入鮮活的情感嗎？這些問題不停地困擾著我。這本書，基本解答了我的疑惑。

帕爾默提倡需要發(fā)展教師職業(yè)的深層愉悅，這種深層愉悅的根基在于將教學(xué)工作融入自我完整之中，如果一項(xiàng)工作是內(nèi)心真正想做的，即使辛勞也樂此不疲，工作讓生活充實(shí)快樂，遇到的每一個(gè)問題都是自身成長的機(jī)會。這句話說得真好。想起央視體育頻道主持人劉建宏說的一句話：我們從事著自己喜愛的工作，怎能不真心地把它干好呢？說到底，就是自己到底愛不愛這個(gè)職業(yè)。

作者告訴我的，就是要學(xué)會與自己的心靈對話，只有和自己的心靈對話，才有可能將心靈呈現(xiàn)在我們的學(xué)生面前，真正的教學(xué)才能發(fā)生。教師必須要保持心靈的完整，讓教學(xué)成為自己生活樂趣的一部分，這樣才不會感到教學(xué)的無力。

這本書中作者最主要的觀點(diǎn)：優(yōu)秀教學(xué)不能被降格為技術(shù)，優(yōu)秀教學(xué)源自教師的自身認(rèn)同和自身完善；良好的教學(xué)不在于教學(xué)技巧的純熟，真正好的教學(xué)源于教師正直、誠實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)。這讓我對教學(xué)的實(shí)質(zhì)有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識。

帕爾默說，要尋找一種與自己本性契合的教學(xué)方式。他的話給我指引了一條明確的道路。我要找回自己，慢慢找回自己，哪怕很艱難。開始的時(shí)候，我們總是習(xí)慣于模仿?？吹揭环N好的教學(xué)方式，就想著怎樣照搬到我們自己的課堂中來。也許這是一個(gè)必要的過程。但如果一直是模仿，就有問題了。我們要自覺地去尋找，學(xué)習(xí)去尋找。這段尋找的路肯定很漫長，要走很多彎路。但我們必須去做。

這本書，帶領(lǐng)我進(jìn)行了一次心靈之旅。這是一次激動人心的、深刻的、探索教學(xué)本質(zhì)的精神之旅。這是一次重新把教師職業(yè)和學(xué)生結(jié)合起來的旅程，它重新激發(fā)了我從事這份異常艱苦和重要的工作的熱情。它讓我明白，我的痛苦也是來自我對學(xué)生和教學(xué)的熱愛，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉！”

《大教學(xué)論》讀書心得體會4

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時(shí)候，不知道自己在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當(dāng)讀到第七八章時(shí)，感覺就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺得受益匪qian。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服!夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)?；叵胱约海ぷ髁硕嗄?，看到了一些負(fù)面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎?我就認(rèn)為自己再努力都不會有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢?讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校?！笨涿兰~斯指出，普及教育要從學(xué)前期開始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強(qiáng)，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國所需人才的步伐。百年大計(jì)，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強(qiáng)國之夢才能早日實(shí)現(xiàn)。

三、教育要適應(yīng)自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則;二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)指出：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序?！痹谒磥?，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序?？涿兰~斯舉例說，人模仿魚在水里游的方式而學(xué)會游泳和造船，人模仿動物的發(fā)聲器官而學(xué)會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時(shí)機(jī)生長發(fā)展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時(shí)期;早晨是一天中的春天，是讀書的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行;要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的.效果。

這正如我們中國提倡的“潤物細(xì)無聲”的教育思想、要對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。

由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

四、教育與生活相結(jié)合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。

講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到閱讀中來，把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引入到課文中來。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠(yuǎn)是溫馨甜蜜、款款動人的;母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養(yǎng)母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境?！皽贤ㄕn堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開展綜合的學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會。”讓學(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語言、歷練自己運(yùn)用語言的能力，學(xué)生的語文素養(yǎng)將不斷得到提高，語文這個(gè)特殊工具也會被“活用”。

千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實(shí)踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。”豐富多彩的生活實(shí)踐是語文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運(yùn)用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與語文教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！钡母杏X。

總之，語文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么;只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來，把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與語文教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提高語文教學(xué)效率。

教學(xué)論讀書心得體會

課題研究中期報(bào)告會后，我們課題組又開展了有關(guān)教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了清華大學(xué)出版社出版的《中小學(xué)信息技術(shù)課程教學(xué)論》一書，對信息技術(shù)課程的認(rèn)識又升華了許多，體會也頗為深刻。

在《中小學(xué)信息技術(shù)課程教學(xué)論》一書中，關(guān)于教學(xué)方法的闡述非常精辟，可謂是信息技術(shù)課程教學(xué)的一座燈塔。

教學(xué)方法，重在激發(fā)興趣，積極引導(dǎo)。學(xué)習(xí)興趣是人們力求認(rèn)知世界，渴望獲得科學(xué)文化知識和不斷探求真理而帶有情緒色彩的意向活動，是推動學(xué)習(xí)的強(qiáng)化因素。事實(shí)證明，有興趣的學(xué)習(xí)能使學(xué)生全神貫注，積極思考，甚至可以達(dá)到廢寢忘食的境地。比如，對于小學(xué)生來說，計(jì)算機(jī)是熟悉而又新奇的，怎樣引導(dǎo)他們打開計(jì)算機(jī)的大門呢？那就要靠學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。兒童的特點(diǎn)之一是喜歡自己動手，小學(xué)生剛上信息技術(shù)課的時(shí)候，總是表現(xiàn)出十分興奮和好奇，加上老師對計(jì)算機(jī)神奇功能的介紹，更加深了一種神秘感，這樣使學(xué)生對計(jì)算機(jī)又多了一份興趣，促使學(xué)生奮發(fā)向上，勤奮好學(xué)，始終保持飽滿的學(xué)習(xí)情緒，并且從中享受到學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)課堂教學(xué)效果的提升。

對于三至六年級的小學(xué)生來說，如果處理不好他們的興趣所在，他們也會產(chǎn)生厭煩的心理，從而影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。俗話說“興趣是最好的老師”，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也理所當(dāng)然地成為教師當(dāng)前進(jìn)行信息技術(shù)教學(xué)著力探索的課題。

《中小學(xué)信息技術(shù)課程教學(xué)論》一書指導(dǎo)性強(qiáng)，特別強(qiáng)調(diào)把握學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，實(shí)施“形象化”信息技術(shù)教學(xué)。小學(xué)階段智力開發(fā)的主要做法是寓教育于游戲之中。在小學(xué)生教育方面，計(jì)算機(jī)有其特殊優(yōu)勢，用計(jì)算機(jī)在玩中游戲、娛樂、學(xué)習(xí)等，既可以滿足學(xué)生對計(jì)算機(jī)的好奇心，又可以迎合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，采取形象化、游戲化等少年兒童易于接受的教學(xué)手段，實(shí)施“形象化”信息技術(shù)教學(xué)。

“形象化”信息技術(shù)教學(xué)形象比喻，能幫助學(xué)生建立直觀想象。學(xué)生從小接觸計(jì)算機(jī)，年齡小，理解能力差，如何才能讓他們理解一些必要的抽象基礎(chǔ)理論知識？這就需要把計(jì)算機(jī)難懂的理論與現(xiàn)實(shí)中易理解的事物聯(lián)系起來，使之變得形象化，如教學(xué)“存儲器”時(shí)，把“硬盤”比作一個(gè)“大倉庫”，里面裝有很多很多的軟件。對于小學(xué)生的計(jì)算機(jī)教學(xué)。找一些較貼切且又能讓他們感興趣、能輕而易舉的事物來做比喻，實(shí)踐證明效果是很好的。當(dāng)然，有些比喻不一定確切，但重要的是讓小學(xué)生有了一個(gè)直觀的想象，讓學(xué)生在一種通俗易懂的氛圍中接受信息技術(shù)知識。

在《中小學(xué)信息技術(shù)課程教學(xué)論》一書，多次提到寓教于樂。寓教于樂，是一種引導(dǎo)學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)信息技術(shù)知識及操作技能的適用于小學(xué)生的一種非常有效的教學(xué)方法。小學(xué)生的思維特點(diǎn)是思維活躍，愛玩好動，學(xué)習(xí)容易從個(gè)人興趣出發(fā)，興趣難以持久。因此不宜采取長時(shí)間的說教方式進(jìn)行信息技術(shù)教學(xué)，而要采取生動活潑、寓教于樂的方式，激發(fā)學(xué)生接受新知識。對于小學(xué)生來說，正確地引導(dǎo)他們，在玩中學(xué)習(xí)信息技術(shù)知識，足以起到事半功倍的教學(xué)效果。

隨著社會的進(jìn)步和信息技術(shù)的發(fā)展，不但使信息技術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容走進(jìn)我們的中小學(xué)教學(xué)，尤其是其中關(guān)于計(jì)算教學(xué)的論述使我對小學(xué)數(shù)學(xué)中計(jì)算教學(xué)的理解提高了一個(gè)層次，書中談到“計(jì)算更多的是一種內(nèi)隱的心智活動”。下面我就結(jié)合書中的一些的觀點(diǎn)并結(jié)合我在計(jì)算教學(xué)中的一些體驗(yàn)，談?wù)勎覍τ?jì)算教學(xué)的一個(gè)新的認(rèn)識，即：應(yīng)關(guān)注計(jì)算教學(xué)中思維能力的培養(yǎng)。

很多教師在計(jì)算教學(xué)中都喜歡采用操作的方法，本來結(jié)合操作讓學(xué)生理解算理無可厚非。根據(jù)學(xué)生的思維特點(diǎn)，算法的建構(gòu)離不開操作的直觀感知來獲取算理，但并不意味著有了操作就可以理解算理、建構(gòu)算法。

事實(shí)上動手操作所獲取的只是對算理的直觀感知，迫切需要教師通過有效引導(dǎo)來搭建平臺，幫助學(xué)生進(jìn)一步內(nèi)化整理，以便溝通算理與算法之間的內(nèi)在聯(lián)系。也就是說：操作不能停留在對結(jié)果的追求和對算理的理解上，還應(yīng)及時(shí)概括和提煉出算法。教師在學(xué)生操作之后引導(dǎo)學(xué)生用語言表述出操作過程，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)“實(shí)物操作”向“算法操作”過度，讓學(xué)生體驗(yàn)從直觀到抽象的逐漸演變過程，逐步擺脫對操作的依賴，從而促使學(xué)生抽象思維能力的發(fā)展。把操作活動與知識教學(xué)緊密聯(lián)系起來，幫助學(xué)生把抽象的思維外顯為直觀的操作活動，學(xué)生的思維由動作到半動作半表象，再到表象思維，最后到抽象思維，由易到難，循序漸進(jìn)拾階而上不斷深入。

另外，課堂上讓學(xué)生充分操作，在操作中充分理解算理，這就為抽象出算法儲備了豐富的感性認(rèn)識和感性經(jīng)驗(yàn)，為算法建構(gòu)提供了有力支撐。在此基礎(chǔ)上，再展開分析、比較、綜合、概括，將學(xué)生零散的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識進(jìn)行整理、匯聚，幫助學(xué)生將認(rèn)識進(jìn)一步明晰化、系統(tǒng)化，從而自然地促進(jìn)算法的建構(gòu)。

如果僅停留在操作層面，不能讓學(xué)生在頭腦中對獲得的感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行必要的重構(gòu)，而讓仍沉浸在直觀形象算理中的學(xué)生運(yùn)用抽象的算法進(jìn)行計(jì)算，則欲速而不達(dá)，不利于算法建構(gòu)。

在這本書中，作者指出了現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的典型問題：第一，不注意教學(xué)的連續(xù)性，一個(gè)單元的幾節(jié)課都采用類似的生活情境。第二，不注意問題設(shè)計(jì)的真實(shí)性，有的問題是虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在。第三，不注意溝通的實(shí)質(zhì)性，教師只是從表面上呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)學(xué)問題，沒有注意從本質(zhì)上揭示數(shù)學(xué)問題的現(xiàn)實(shí)意義。對此，聯(lián)系實(shí)際，不難發(fā)現(xiàn)：好多教師用“數(shù)學(xué)問題”+“生活情境”的思維方式來體現(xiàn)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這在一定程度上反應(yīng)了教師對數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)溝通問題的認(rèn)識膚淺，這種簡單化和表面化的認(rèn)識，成為影響教師實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活深層次溝通的直接障礙。

書中提到：要用綜合的思維方式對數(shù)的運(yùn)算結(jié)構(gòu)教學(xué)進(jìn)行整體改革，即融口算、筆算、估算和簡算為一體。我想，在教學(xué)此類知識時(shí)，在思維方法上，應(yīng)該突破原有的單一凝固的某種算法前提下的教學(xué)格局，不是用簡單的“加法”，而要用綜合的方法來關(guān)注和處理單一打破后出現(xiàn)的復(fù)雜的多維變化的信息，通過價(jià)值判斷和結(jié)構(gòu)化的處理，形成有核心的豐富的統(tǒng)一。這才是融合以后形成的“多”與“一”的統(tǒng)一。新形成是的“一”不是“單一”，而是有“主”有“從”、有“層次”、是多方面的和諧統(tǒng)一。這種融合可以喚醒學(xué)生靈活判斷與主動選擇的自覺意識，意味著學(xué)生的思維有了更大的空間，是一個(gè)更深層次的靈活主動。這才是計(jì)算教學(xué)深層次的教育價(jià)值。