第一篇：云南藝術(shù)學(xué)院2013年藝術(shù)本科錄取規(guī)則

云南藝術(shù)學(xué)院2013年藝術(shù)本科錄取規(guī)則

云南藝術(shù)學(xué)院在全面考察考生德、智、體、美全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，公平、公正、擇優(yōu)錄取。按照考生報考學(xué)校志愿先后錄取。即優(yōu)先錄取本校第一志愿的考生，若第一志愿考生生源不足時，錄取非第一志愿且服從專業(yè)調(diào)劑的考生。不服從專業(yè)調(diào)劑的考生，將予以退檔。云南藝術(shù)學(xué)院招生考試分為專業(yè)考試和文化考試兩個階段。凡報考我院普通本科各專業(yè)的考生，文化考試必須參加全國高考;凡報考我院視覺傳達設(shè)計(限招“三校生”)、藝術(shù)教育(限招“三校生”)本科專業(yè)的考生，文化考試參加云南省“三校生”統(tǒng)一考試。除面向云南省招生的部分專業(yè)認可云南省藝術(shù)類統(tǒng)考成績外(詳見招生簡章)，考生必須參加云南藝術(shù)學(xué)院組織的專業(yè)招生考試。

專業(yè)考試結(jié)束后，各專業(yè)按一定比例劃定專業(yè)合格線;文化考試結(jié)束后，我院作為“獨立設(shè)置的本科藝術(shù)院?！睂⒆孕袆澏ǜ鲗I(yè)文化最低錄取控制線，報相關(guān)省(區(qū))招辦備案。各專業(yè)的錄取原則為：

(一)普通本科

1.藝術(shù)設(shè)計學(xué)、建筑學(xué)本科專業(yè)或方向?qū)嵭小皩I(yè)、文化成績達到最低控制線后，按文化排名擇優(yōu)錄取”，文理相同，且無級差;

2.音樂學(xué)、藝術(shù)教育、戲劇學(xué)、戲劇影視文學(xué)、戲劇影視導(dǎo)演、廣播電視學(xué)、廣播電視編導(dǎo)、影視攝影與制作、美術(shù)學(xué)、繪畫(書法)、攝影、產(chǎn)品設(shè)計、服裝與服飾設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)、公共事業(yè)管理(藝術(shù)管理)、文化產(chǎn)業(yè)管理本科專業(yè)或方向?qū)嵭小皩I(yè)、文化成績達到最低控制線后，按文化與專業(yè)總分相加后排名，擇優(yōu)錄取”，文理相同、且無級差;

3.音樂表演、作曲與作曲技術(shù)理論、舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)、表演、播音與主持藝術(shù)、戲劇影視美術(shù)設(shè)計、繪畫、雕塑、視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、動畫、公共事業(yè)管理(禮儀與公關(guān)藝術(shù))本科專業(yè)或方向?qū)嵭小皩I(yè)、文化成績達到最低控制線后，按專業(yè)總分成績排名，擇優(yōu)錄取”，文理相同、且無級差。

(二)“三校生”招生考試的專業(yè)：視覺傳達設(shè)計(限招“三校生”)、藝術(shù)教育(限招“三校生”)本科專業(yè)實行“專業(yè)、文化成績達到最低控制線后，按專業(yè)總分成績排名，擇優(yōu)錄取”。

(三)“專升本”各專業(yè)：音樂學(xué)、音樂教育、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)教育專業(yè)實行“文化成績達到最低控制線后，按專業(yè)總分成績排名，擇優(yōu)錄取”。

第二篇：云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)美學(xué)考試復(fù)習(xí)資料

藝術(shù)美學(xué)考試資料

課本外知識：

李澤厚與劉綱紀合編的《中國美學(xué)史》在中國美學(xué)研究史有開創(chuàng)意義

亞里斯多德的“詩學(xué)”的含義。原始含義的是制作的學(xué)問。布萊希特“藝術(shù)陌生化” “藝術(shù)泛化”，趙麗華寫的“梨花詩體”

藝術(shù)觀。西方五個藝術(shù)觀，古希臘藝術(shù)觀是模仿說，古希臘藝術(shù)模仿說的代表人物“亞里斯多德”。三種藝術(shù)形式是：喜劇、雕塑、建筑。

“藝術(shù)終絕說”的誰的？（黑格爾）

“理性沖動”和“形式?jīng)_動”是誰的什么里說到的？（席勒的“游戲沖動”）

論述題：《毛詩序》講：詩者，志之所之也，在心為志。發(fā)言為詩，情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（論述）孔子三句話：志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。（填空）課本知識： 緒論部分

藝術(shù)是一門交叉學(xué)科，通俗地講，是藝術(shù)與美學(xué)的有機結(jié)合，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展不斷分化和整合的必然。

俄國著名畫家“康定斯基”在《繪畫的元素》中認為：早起藝術(shù)學(xué)最重要的任務(wù)之一是對整個藝術(shù)史的透徹認為。一方面，它將考察不同時代，不同人所運用的藝術(shù)元素、結(jié)構(gòu)與方法；一方面它將套索確定的這三者中一種發(fā)展的特性；這一任務(wù)的第一部分是即分析部分，接近‘實證’的科學(xué)任務(wù)，第二部分是即發(fā)展的方式，接近哲學(xué)的任務(wù)。在“美學(xué)之父”鮑姆加登看來，美學(xué)是感性學(xué)，是研究人類的感情判斷的。第一章

何謂藝術(shù)觀？藝術(shù)觀就是人們對于藝術(shù)整體的一般性觀點和看法。

20世紀四種藝術(shù)定義的理論考察

第一定義：藝術(shù)是對社會生活的反應(yīng)。第二定義：藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的概念符號。

第三定義：藝術(shù)是藝術(shù)家的白日夢，是特殊的心理補償形式。第四定義：藝術(shù)是人學(xué)?！八囆g(shù)是人學(xué)”是我國的錢谷融先生提出。

藝術(shù)反應(yīng)論：藝術(shù)反應(yīng)生活，來源生活，高于生活，這是反應(yīng)論的觀點

如何理解藝術(shù)反映論？ 認為藝術(shù)是藝術(shù)家的白日夢的理論？

20世紀弗洛伊德“精神分析學(xué)”的觀點產(chǎn)生了廣泛的影響。藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)，藝術(shù)的真實性：1，藝術(shù)的真實性不同與生活的真實性，2，藝術(shù)的真實的鑒定在嘉定意義上的真實。3，藝術(shù)的真實往往是約定俗成的。

假定性兩種形態(tài)：1，常態(tài)類型的假定性：“愛生活的本來面目”來塑造。2，特定形態(tài)的藝術(shù)給人以陌生感。

藝術(shù)的思想性和情感性（論述）藝術(shù)的情感的以上古本質(zhì)的特點。對于藝術(shù)是偏重于變現(xiàn)人類的思想還是偏重于人類的情感，歷史上存在著認識上的分歧。

“詩言志”和“詩言情”的對立，西方美學(xué)中也有再現(xiàn)和表現(xiàn)的對立。列夫·托爾斯泰曾說，藝術(shù)是溝通人類情感的一種方式，普列漢諾夫補充道：“不，文藝既表現(xiàn)人的感情也表現(xiàn)人的思想。死昂性和情感性在同一個作品上是分不開的，藝術(shù)的思想性必須隱藏到情感之后。藝術(shù)的思想性和情感性都必須融入到形象性當(dāng)中。

席勒式的創(chuàng)作方法：1，席勒從哲學(xué)研究出發(fā)進行創(chuàng)作。2，藝術(shù)創(chuàng)作中把個性消融在原則傾向，把人物變成時代精神的傳聲筒。

藝術(shù)典型性和意向性：典型理論在中國的代表人物是“蔡儀”。什么叫意？所謂意指藝術(shù)家的主觀意念和情思：什么叫象？所謂象指客觀的社會生活和自然物象。什么叫意象？指主觀主觀情意和外在物象的融合。意向性，實際上就是藝術(shù)家的思想，情感和理念的客觀事物上得到了準確的體現(xiàn)。

藝術(shù)的意向性是藝術(shù)家創(chuàng)造的一種虛偽或幻想的世界。什么是審美價值的遇合性？就是審美主客體的遭遇，碰撞和契合，是主客體之間相互作用所產(chǎn)生的火花。

審美價值的生成性（填空）審美價值的生成性是指它是一種構(gòu)成藝術(shù)整體的各要素之間的總和質(zhì)。它并不先驗地存在于作品的物質(zhì)層面上，而存在于物質(zhì)媒介的行而上。

藝術(shù)作品美感層次的含義？1，悅耳悅目。2，怡神悅性。3，境界提升。

18世紀40年代，法國學(xué)者喬

治·巴托《簡化成一個單一的美的藝術(shù)》

你認為藝術(shù)是掌握世界的特定的藝術(shù)方式是哪一點？答：那就是實踐論。

愛美欲——唯美主義的信仰：（簡答）如何理解愛美欲作為藝術(shù)創(chuàng)造動力之一？愛美欲作為藝術(shù)創(chuàng)造動力之一，動力是積于對形式的迷戀，對美的信仰，它表現(xiàn)為形式主義和唯美主義的流派。唯美主義有兩個鮮明的特征：一是對藝術(shù)有功力目的。一是認為形式本身的價值就是藝術(shù)的一切。并且唯美主義還提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號。所以愛美欲作為藝術(shù)創(chuàng)造動力之一 藝術(shù)闡釋論：當(dāng)代美國艾布拉姆斯認為。一個完整的藝術(shù)活動過程包括如下四個因素：宇宙——作者——作品——讀者。就是采用了對立的方式對四個因素進行割斷式的研究。形成了作者中心，作品中心，讀者中心的形形色色的理論。

以作者為中心對藝術(shù)作品進行闡釋，作為一種闡釋模式。以作者為中心的闡釋模式確立是藝術(shù)原則有：1，任何藝術(shù)作品都有自傳性，在藝術(shù)作品中我們始終能看到藝術(shù)家自身的影子，藝術(shù)作品是藝術(shù)家人格的表現(xiàn)“風(fēng)格即人“。2，藝術(shù)作品是作者意圖的現(xiàn)實，作者的作品意義闡釋的真正權(quán)威。3，藝術(shù)作品是藝術(shù)家特殊心里補償形式，藝術(shù)作品是藝術(shù)家生命歷程的有機資質(zhì)成分。4，藝術(shù)不是技巧性工作，而是藝術(shù)家心靈的產(chǎn)物，藝術(shù)的目的是心靈于心靈的交流。

術(shù)批評是一種理論見之于作品的評價性話語行為。

“藝術(shù)批評藝”（解釋）：藝術(shù)批評是一種理論活動 藝術(shù)觀教育是藝術(shù)教育中的核心問題。在清醒的歷史意識、自審意識、超越意識中確立科學(xué)的現(xiàn)代藝術(shù)觀。（填空）藝術(shù)更本質(zhì)的特征是什么？是情感性。

第三篇：南京藝術(shù)學(xué)院2013年本科招生優(yōu)先錄取政策

南京藝術(shù)學(xué)院2013年本科招生優(yōu)先錄取政策

1、考生報考南京藝術(shù)學(xué)院按專業(yè)分擇優(yōu)錄取的專業(yè)，對于外省考試院(或省級招辦)投檔的考生，凡專業(yè)成績合格，文化高考成績達所在省(自治區(qū)、直轄市)確定的普通類第二批次本科錄取控制分數(shù)線，且第一志愿填報南京藝術(shù)學(xué)院的，優(yōu)先錄取;對于江蘇省考試院投檔的考生，凡專業(yè)成績合格，文化高考成績(即語文、數(shù)學(xué)、外語三門原始分(不含附加分)與政策性獎勵分、照顧分之和)達江蘇省普通類本二文科省控線×90%，且第一志愿填報南京藝術(shù)學(xué)院的，優(yōu)先錄取。

2、音樂表演(聲樂演唱、中國樂器演奏、管弦與打擊樂器演奏、鋼琴與鍵盤樂器演奏、流行音樂演唱、流行音樂演奏)、舞蹈表演、舞蹈編導(dǎo)、表演、播音與主持藝術(shù)、服裝設(shè)計與工程(服裝展示)專業(yè)前三名考生，第一志愿填報南京藝術(shù)學(xué)院，高考文化成績可分別照顧本專業(yè)規(guī)定分數(shù)線的：第一名10%、第二名8%、第三名5%。

3、被南京藝術(shù)學(xué)院確定為舞蹈表演、音樂表演(聲樂演唱、鋼琴與鍵盤樂器演奏、管弦與打擊樂器演奏、中國樂器演奏)專業(yè)“特優(yōu)”考生，第一志愿填報南京藝術(shù)學(xué)院，高考文化成績可照顧本專業(yè)規(guī)定分數(shù)線的20%。具體報考和選拔及獎勵辦法見《南京藝術(shù)學(xué)院本科招生優(yōu)秀新生選拔辦法》。

第四篇：2014云南藝術(shù)學(xué)院省外藝術(shù)美術(shù)類招生簡章(外省)

藝旗美術(shù)網(wǎng)004km.cn/

第五篇：云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)士學(xué)術(shù)論文

云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文

淺談推進思茅地區(qū)哈尼族民間歌舞與中小

學(xué)藝術(shù)教育的銜接

指導(dǎo)教師姓名:

職稱: 畢業(yè)生所在院系:

專業(yè):

論文提交日期:

論文答辯日期: 學(xué)士學(xué)位授予單位:

授予日期:

論文指導(dǎo)教師評分: 論文評定小組評分:

綜合得分: 淺談推進思茅地區(qū)哈尼族民間歌舞與中小

學(xué)藝術(shù)教育的銜接

摘要

哈尼族民間歌舞是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生

活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達意，抒發(fā)情懷。哈尼族民間舞蹈是用手之舞之、足之蹈之來表達哈尼人民最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵和祭奠性等一切領(lǐng)域。在文化與經(jīng)濟高度融合的今天，哈尼族民間歌舞的發(fā)展，傳承，和創(chuàng)新，即是傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵發(fā)展，又迎合了時尚，避免了審美疲勞，是文化藝術(shù)領(lǐng)域面臨的一個重要課題，而從全面精神文明建設(shè)的層面來說，推進思茅地區(qū)哈尼族民間歌舞與中小學(xué)藝術(shù)教育的銜接，對于提高全民族思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)，加快精神文明建設(shè)和促進人的全面發(fā)展有著重要的實踐意義。

關(guān)鍵詞

哈尼族民間歌舞

中小學(xué)藝術(shù)教育

銜接與發(fā)展

傳承

歷史悠久的哈尼族民間歌舞，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己獨特的文化結(jié)構(gòu)。思茅哈尼族民間歌舞在漫長的生產(chǎn)生活中創(chuàng)作了許多獨具風(fēng)格的民族歌舞，如哈尼“哈巴”、“阿茨”和“阿迷”等即節(jié)日歌、祝賀歌、祭祀歌、哭婚歌、敘事歌、習(xí)俗歌、情歌、兒歌、生產(chǎn)調(diào)等哈尼歌曲，以及哈尼族棍舞、刀舞等祭祀性舞蹈，栽秧舞、捉泥鰍舞、竹筒舞等勞動性舞蹈和樂作舞、扇子舞、三弦舞、鑼鼓舞等生活娛樂性舞蹈。這些歌舞都具有濃郁的山野氣息和強烈的藝術(shù)感染力。

一、推進思茅地區(qū)哈尼族民間歌舞的起源及其特點 哈尼族歌舞起源于生產(chǎn)勞動,反映了哈尼人的生產(chǎn)生活特色。哈尼歌舞藝術(shù)折射出的獨特文史內(nèi)涵和底蘊表現(xiàn)為:對婚姻的憂慮,對逝者的哀思,對兒童的關(guān)愛,對美好生活的執(zhí)著追求,緬懷先人,歌頌勞動,這些充分表現(xiàn)出哈尼族的團結(jié)和睦、友愛相親和豁達樂觀的精神。

哈尼族是我國民族大家庭中一個具有悠久歷史的少數(shù)民族。他們跨境而居,據(jù)2000年全國第五次人口普查,我國境內(nèi)哈尼族人口共140多萬人,位居全國56個民族的前16位,主要分布在云南省南部的元江和瀾滄江之間,亦即哀牢山、無量山之間的廣闊山區(qū)。哀牢山區(qū)元江、墨江、紅河、綠春。哈尼族的族源與彝族同源于南遷的古羌人。根據(jù)史籍記載，這支古羌人，是于公元前3世紀活動于大渡河南的“和夷”部落。從公元4世紀到8世紀初唐時期又有部分向西遷移到元江以西達瀾滄江地區(qū)。在唐代文獻里，哈尼族的先民被稱為“和蠻”。公元7世紀中葉，“和蠻”的大首領(lǐng)向唐朝進貢，唐朝在給云南各首領(lǐng)的敕書中就列入了“和蠻”首領(lǐng)的名字，并承認他們都是唐朝的臣屬?！澳显t”、“大理”政權(quán)建立后，其東部“三十七蠻部”中的“官桂思陀部”、“溪處甸部”、“鐵容甸部”等與今哈尼族在紅河外側(cè)的聚居區(qū)大體相同。在這一地區(qū)，元朝設(shè)立和泥路，明初改為和泥府。

思茅地區(qū)的哈尼族能歌善舞，按不同曲調(diào)來分類，民歌有四類，即：哈巴、阿哧、儀式歌、然古宅?！肮汀?，是歌唱傳統(tǒng)古規(guī)、道理的，一般稱“酒歌”。凡節(jié)慶佳節(jié)，婚喪嫁娶及祭祀活動，新居落成等場合，多在酒席上邊飲邊唱以自娛。酒歌有＜唱天地＞、＜唱人生＞等?？拚{(diào)有＜離娘調(diào)＞、＜哭訴調(diào)＞、＜出嫁離別＞、＜媳婦調(diào)＞等?！鞍⑦辍?，屬山歌，歌唱勞動與愛情，也稱“阿其”。主要在山間田野中或勞動休息時唱，一般多用男女對唱形式、亦有雙方幾個人同時齊唱或單人獨唱?！鞍∵辍钡那{(diào)，一般說來高亢宏亮，奔放悠然，委婉動聽，清新明快。根據(jù)表達的情感和句型結(jié)構(gòu)，又可分為四種，即：(1)“哧麻”。在山上或串寨途中唱，曲調(diào)高亢明朗，富有抒情色彩。(2)“羅北”。男女對唱時一般多用此調(diào)，曲調(diào)較自由，情緒歡快。(3)“哧然”。男女青年坐在一起時喜唱此調(diào)，用假嗓唱，聲音尖而細，抒情味極濃。(4)“奪蝦”。戀人約會時或一個人走在山路時吟唱，曲調(diào)較簡潔，低沉而纏綿，較有感染力。山歌有＜甩山調(diào)＞、＜吼山調(diào)＞、＜跑山調(diào)＞等，情歌有＜小月亮＞、＜小男婦女＞等。

儀式歌：主要有“瞇煞威”、“蘇瞇威”、“約拉祜”。“咪煞威”是喪歌、挽歌，老年人死后，小輩和同輩親屬對死者哭唱，同時可借哭死者來哭悼自己已去世多年的親人?！疤K咪威”是哭嫁歌，新娘出嫁時，百感交集，在親人、伙伴前邊哭邊唱，表達心中之情。“約拉祜”是喊魂歌，過去哈尼族很重視生產(chǎn)的興旺和人口的繁衍，故在不同場合的儀式上有喊谷魂之歌、喊人魂之歌。祭調(diào)有＜攆鬼調(diào)＞、＜叫魂調(diào)＞、＜祭山神＞、＜祭灶君＞等。

“然古宅”，即兒歌。一種是母親為幼兒唱的搖籃曲，一種是兒童自唱的游玩歌，句子短小，多重復(fù)句。有(催眼歌)、＜揀竹葉＞、＜捉泥鰍＞、＜摘果果＞等。

哈尼族民歌音樂無固定格式，句子、音節(jié)、句式較自由，篇幅長短全以表達感情需要而定，但講究句子的排比與對仗按習(xí)慣說法，就是要求成雙成對地唱出來。用韻上一般是押腳韻，有的一韻到底，有的又常轉(zhuǎn)韻。

活動喜慶時跳的舞蹈?！按蚰椤笔羌漓牖顒訒r跳的舞蹈。此外還有跳龍縱、三跺腳、蘆笙舞、彈弦舞等。哈尼族民間器樂，思茅地區(qū)的主要有吹管樂、弓弦樂、打擊樂三類，多作歌、舞、演唱伴奏用。(1)吹管樂。有嗩吶、笛子、葫蘆笙、金竹嗶蘆、稻稈嗶蘆、響篾、哨笛、口笛、葉子、曲里(直簫)、牛角號、巴烏等，多作抒情曲伴奏。曲目有吹葉調(diào)、響篾調(diào)、祈神調(diào)、迎客調(diào)等。(2)弓弦樂。有小三弦、大三弦、二胡、牛腳弦、牛角胡琴、竹琴、竹片琴、牛角彎頭琴等，多用于歌舞場，曲目有慶豐收、唱古根等。(3)打擊樂。有大鼓、象腳鼓、竹筒、芒、鑼、镲等。多作起舞伴奏以增強氣氛，曲目有鑼鼓調(diào)等。

哈尼族民間舞蹈。墨江、江城流行“嘎尼尼”、“扭鼓舞”、“扭芒”。墨江、普洱流行“打莫撮”。江城、墨江、普洱流行“阿迷車”。瀾滄流行“擺手舞”。瀾滄、孟連流行“竹筒舞”。孟連流行“串花舞”。數(shù)十種兒童舞在江城、墨江、瀾滄、孟連、普洱流行。“嘎尼尼”是臘米支系節(jié)日慶典時跳的舞蹈?！鞍⒚攒嚒笔枪嶙迥信缃?/p>

二、推進思茅地區(qū)哈尼族民間歌舞與中小學(xué)藝術(shù)教育的有效途徑

首先為了繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化繼承者和接班人，我覺得把弘揚和培育民族精神教育滲透到日常教育教學(xué)工作中，制定中小學(xué)開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化進校園實施方案，將唱民族歌、跳民族舞排入課程，每周一課時。特別邀請文化站站長、哈尼族著名民間藝人、聘舞蹈教師到校教授哈尼歌舞?；顒訒r間為一年，分三個階段實施：第一階段，主要教唱優(yōu)秀的哈尼族傳統(tǒng)民歌；第二階段，主要編排大型哈尼族校園舞《扇鼓舞》及其他的哈尼歌舞；第三階段，總結(jié)驗收階段，主要由學(xué)校編寫鄉(xiāng)土教材，對第一、第二階段的教學(xué)實踐活動進行一次全面的檢查驗收和總結(jié)。

中小學(xué)師生在教學(xué)實踐活動中創(chuàng)編出一套富有哈尼舞特色的校園課間操，讓校園充滿濃郁的民族氣息。師生喜唱哈尼歌樂跳哈尼舞，把弘揚民族傳統(tǒng)文化與實施素質(zhì)教育和“減負增效”有機結(jié)合起來，極大地豐富了全體師生的校園文化生活。

其次為了思茅哈尼族民間歌舞得到傳承，我們可以向自治區(qū)教科所教研室申請，將“本土民族民歌、舞蹈引入中小學(xué)音樂課”作為課題進行開發(fā)研究，并于今年在自治區(qū)教研室立項。

本次課題研究分三個階段實施。第一階段主要由課題負責(zé)人等老師到民間搜集哈尼族民歌及舞蹈素材，通過走訪民間藝人，向有關(guān)專家請教學(xué)習(xí)，搜集到哈尼族兒歌、民歌、哈尼族舞蹈樂曲。經(jīng)過歸類、篩選、整理，按種類和難易程度分為小學(xué)低段、小學(xué)高段、初中段3本教材，把隨意性較大的哈尼族民間歌舞納入可循序漸進的教學(xué)內(nèi)容，成為該校本教材的雛形。

第二階段是實施階段，根據(jù)課題研究方案開展哈尼族歌舞音樂教學(xué)?？h小負責(zé)音樂的制作，其余由兄弟學(xué)校共同承擔(dān)完成。在音樂教案設(shè)計中，要求學(xué)生通過民族音樂的學(xué)習(xí)，了解哈尼族傳統(tǒng)文化和西遷歷史，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，增強學(xué)生繼承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化的意識。

思茅中小學(xué)進行課題研究成果匯報課的展示，讓大家見證哈尼族民間歌舞分段進入中小學(xué)音樂課堂是可行的，師生評價良好。

第三階段是驗證總結(jié)階段。課題負責(zé)人可以在月底結(jié)題寫出研究報告，邀請自治區(qū)教科所教研室專家進行成果鑒定。

最后中小學(xué)藝術(shù)教育是我國實施素質(zhì)教育中不可缺少的一個重要部分，尤其是在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，它在促進人的發(fā)展和推動社會進步方面顯現(xiàn)出特有的功能和作用。新的哈尼族民間歌舞教材給學(xué)生提供了廣闊的學(xué)習(xí)天地，開拓了學(xué)生的視野，使學(xué)生在音樂美的藝術(shù)氛圍中感悟人生，這無疑是教學(xué)改革中的一大進步。然而，哈尼族民間歌舞教學(xué)依然存在著：“老”、“窄”、“缺”的缺憾以及“同一性”的弊端，那種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不適應(yīng)新時代學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，因此，作為新時代的音樂舞蹈愛好者，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的音樂文化的同時，怎樣嘗試新的教學(xué)方法，對教材進行大膽的改革和創(chuàng)新，以豐富課堂內(nèi)容，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生更加喜歡上民間歌舞課，將是擺在我們面前最首要、最嚴峻的任務(wù)。如在學(xué)唱哈尼歌曲時，可以編排具有代表性的幾個民族的舞蹈動作,再利用已有的服裝資源，讓學(xué)生穿上，學(xué)生在邊跳邊唱中更直接地體會、了解我們的祖國是一個多民族的大家庭。課堂內(nèi)涵得到提升，活躍的課堂氣氛深深吸引學(xué)生的注意力。

作為一名音樂、舞蹈愛好者者，本人在上好舞蹈第二課堂的同時，大膽舞

蹈帶進中小學(xué)課堂，收到了很好的效果?？梢哉f，舞蹈作為以人的肢體活動為媒 的動覺藝術(shù)，相比于聽覺的音樂和作用于視覺的美術(shù)來說，具有二者所不具備的，獨特的美育功能。

三、推進思茅地區(qū)哈尼族民間歌舞與中小學(xué)藝術(shù)教育的意義

中小學(xué)藝術(shù)教育是一種素質(zhì)教育，素質(zhì)教育要求我們舞蹈教育工作者在教學(xué)中要不斷進行創(chuàng)新教學(xué)。把思茅哈尼族民間歌舞帶入中小學(xué)課堂，可以開拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與表演能力，了解更多知識，提高學(xué)生的動作協(xié)調(diào)性和審美能力,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生更加喜歡上音樂課。把思茅哈尼族民間舞蹈帶進音樂課堂，可以傳承民族文化，還可以豐富教學(xué)內(nèi)容。

思茅哈尼族民間歌舞是人民群眾創(chuàng)造的民間藝術(shù)，是研究歷史，透視、破譯文化現(xiàn)象的“活化石”。是用人類自身的形體動作和思想精神表現(xiàn)生活，體現(xiàn)民族歷史和文化特征，通過人體的形態(tài)和神態(tài)傳情達意，抒發(fā)感情；是傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代的延伸；是各族人民的精神食糧。新教材所采用的民族、民間音樂，只能讓學(xué)生從聽覺上去感受，卻不能讓學(xué)生“身臨其境”地去感受各個民族的民族特點、民族習(xí)慣及風(fēng)土人情，學(xué)生聽起來“乏味”，老師講解“費力”，故我巧妙地將舞蹈穿插于音樂中去，比如在欣賞西部歌曲《黃土高坡》時，我編排一些簡單的腰鼓動作，并背上腰鼓讓學(xué)生邊唱邊舞邊打，將西部歌曲的豪放用鼓表達出來，學(xué)生很快掌握這首歌的節(jié)奏內(nèi)容特點，增加了課堂氣氛，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。

中國是一個民間歌舞資源十分豐富的國家，五十六個民族都有代表自己民族特征的民族民間歌舞，由于自然條件,文化生活，民俗風(fēng)情的不同，歌舞藝術(shù)具有地域性和民族性的特點。通過音樂與舞蹈，學(xué)生了解到哈尼族民間音樂歌舞與人文地理的關(guān)系，并在舞蹈活動中感受民族文化的深刻內(nèi)涵。如在學(xué)唱哈尼歌曲時，可以編排具有代表性的幾個民族的舞蹈動作,再利用已有的服裝資源，讓學(xué)生穿上，學(xué)生在邊跳邊唱中更直接地體會、了解我們的祖國是一個多民族的大家庭。課堂內(nèi)涵得到提升，活躍的課堂氣氛深深吸引學(xué)生的注意力。

思茅地區(qū)哈尼族民間歌舞蘊藏著我國經(jīng)典的音樂，古老的建筑和優(yōu)秀的文化。傳統(tǒng)的音樂欣賞，要求學(xué)生在用耳聽賞之后，分析旋律的特點。歌舞教學(xué)，讓學(xué)生在靜中有動，動中有情的邊歌邊舞中升華情感，并真正體驗民族情感，民族文化，民族音樂的精髓。把哈尼族歌舞帶入音樂課堂，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和表演力，了解更多的知識，而且可以提高學(xué)生的動作協(xié)調(diào)性和身體形態(tài)的美感。誠然，不是每一個學(xué)生都能很到位的掌握每一個舞蹈動作，但是老師應(yīng)多給予引導(dǎo)、鼓勵、表揚。著名的音樂教育家鈴木先生曾一再強調(diào)他的教學(xué)法不是以培養(yǎng)音樂家為主要目的，而是通過小提琴，培養(yǎng)能力之芽，同時打好品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，他希望所有的孩子都成為心靈美的人。我們也不是要培養(yǎng)舞蹈家，也不是要學(xué)生表演得如同專業(yè)演員似的。只要他們敢于表演，大膽嘗試，我們的音樂課堂教學(xué)就是成功的。

哈尼族民族民間歌舞文化能夠讓中小學(xué)生對枯燥呆板的環(huán)境中營造一個輕松、高雅、自由的空間，讓青春期的孩子們有一個正當(dāng)?shù)氖惆l(fā)、宣泄情感的場所和方式，新教育體制改革下的音樂舞蹈教學(xué)，要求我們建立寬松，民主和諧的課堂氣氛，尊重所有的學(xué)生，關(guān)注他們的個性發(fā)展，使學(xué)生在哈尼族民間歌舞美的氛圍中快樂成長。當(dāng)學(xué)生都在期盼著每周一節(jié)的音樂課時，我們的素質(zhì)教育無疑是成功的。讓我們把哈尼族民間歌舞引入音樂課堂吧！

讓哈尼族歌舞走進音樂課堂，不但能活躍課堂氣氛，提高課堂效率，也讓學(xué)生的身心、個性得到發(fā)展。當(dāng)然，在讓學(xué)生表演時，老師應(yīng)控制好課堂紀律，注意安全。

綜上所述，大膽進行創(chuàng)新教學(xué)，讓哈尼族民間歌舞走進音樂課堂，既是素質(zhì)教育的客觀要求，社會發(fā)展的需要，也是音樂舞蹈教育工作者的一項重要職責(zé)。在培養(yǎng)學(xué)生的參與、表演能力時，我們因遵循“因材施教”的原則，針對不同個性的學(xué)生，順應(yīng)他們的表演。

結(jié)語：

推進思茅地區(qū)哈尼族民間歌舞與中小學(xué)藝術(shù)教育的銜接，對于提高思茅地區(qū)全民族思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)，和健康素質(zhì)，國民素質(zhì)，加快精神文明建設(shè)和促進人的全面發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義。

參考文獻：

(1)《云南民族史》，作者：尤中等

(2)《紅河哈尼族文化調(diào)查》，作者：白克仰、李期博等

(3)《云南省思茅地區(qū)江城哈尼族彝族自治縣民族民間舞蹈普查(試記稿)(韞秀齋音樂)》