第一篇：加強中荷文化交流

加強中荷文化交流，促進專業(yè)建設(shè)

——記荷蘭專家與教師的交流

2009年12月10日下午，管理工程系物流專業(yè)的相關(guān)教師就港口業(yè)務(wù)管理和報關(guān)與國際貨運兩個專業(yè)的培養(yǎng)方案和發(fā)展問題同荷蘭專家進行了親切交談，我們詳細介紹了開辦兩個專業(yè)的經(jīng)濟和社會背景，審批手續(xù)以及核心課程的設(shè)置等方面，同時，荷蘭專家也詳細詢問了環(huán)渤海地區(qū)尤其是唐山沿海地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、新專業(yè)開設(shè)之初的市場調(diào)研以及校企合作等等，并向我們認真介紹了STC集團培訓(xùn)機構(gòu)的專業(yè)設(shè)置情況。最后，雙方就專業(yè)發(fā)展問題達成一些共識：

1、國際經(jīng)濟的良好發(fā)展和國內(nèi)市場的日趨繁榮是港口業(yè)務(wù)管理和

報關(guān)與國際貨運發(fā)展的指揮棒。

2、加強校企合作是專業(yè)發(fā)展的不竭動力。因此，要想使我們的專

業(yè)持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當多方深入船運公司、貨運企業(yè)和港口管理部門，了解他們的需要，了解他們對學(xué)校培養(yǎng)人才的期望，這樣才能更好地開辦我們的專業(yè)。

3、加強中荷國際交流，使雙方在各自的專業(yè)發(fā)展問題上得到更好的幫助和指導(dǎo)。

第二篇：文化交流

自古閩臺文化交流淵遠流長，閩臺文化習(xí)俗和語言環(huán)境一脈相承，多數(shù)臺胞祖籍在福建并講閩南語，并且同屬于中華文化的一脈，歷史上就在共融中發(fā)展。

據(jù)統(tǒng)計，臺灣同胞80%以上祖籍地在福建，臺灣的福建民間社團很多，在臺福建同鄉(xiāng)會有147個，宗親會有126個，遍布臺灣21個縣、市，臺灣省籍同胞在福建居住的也不少。兩岸人民同宗、同祖、同語、同俗，這種一脈相承的人文關(guān)系，為兩岸交流提供了天然的紐帶。從傳統(tǒng)文化習(xí)俗上看，福建人民移民臺灣，大多是以姓氏宗族聚族而居，或是以同府同縣同鄉(xiāng)聚居一處，最大限度地保留了家鄉(xiāng)祖地的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，不僅使泉州、漳州的閩南話成了臺灣的主要方言，而且至今在臺灣流行的南音、高甲戲、梨園戲、莆仙戲、布袋戲、木偶戲、閩劇等都是來自福建。臺灣同胞信奉的神仙，如媽祖女神、保生大帝、關(guān)帝和臨水娘娘等皆是都是由福建傳過去的，每年都有大量的臺胞來福建四大祖廟進香朝拜。臺灣民眾普遍尊奉的觀音、關(guān)帝、土地公等，雖不原產(chǎn)于福建，但卻是從福建傳到臺灣，并按福建的習(xí)俗祭祀的，其它的諸如服飾、飲食、婚慶等習(xí)俗也都和福建有很多的相同相似之處。80年代后期，隨著海峽兩岸關(guān)系的緩和，臺灣地區(qū)的信徒紛紛前往福建朝圣謁祖，成為福建旅游業(yè)新的增長點。近10年來，赴嵋洲島朝圣媽祖的臺胞每年都達10多萬人次，臺灣成千上萬的媽祖信徒云集莆田嵋洲島與大陸同胞一起舉行盛大的祭典活動。又如，從1987年至今，臺灣每年派出數(shù)10個進香團到安溪清水巖謁祖，迎回清水祖師神像。近幾年，閩臺文化交流與合作更加頻繁、廣泛，兩岸就閩南文化、客家文化、民間信仰文化和朱子文化等閩臺共同信仰、互為紐帶的文化現(xiàn)象進行探討，相互交流;閩劇、歌仔戲、梨園戲、高甲戲、木偶戲等地方戲曲受到臺胞的喜愛。閩臺文化交流有利于中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。福建省在開展對臺文化交流方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，閩臺文化交流繼續(xù)先行一步，取得新的突破是完全可能。

第三篇：淺論境外旅游活動中的文化交流問題

淺論境外旅游活動中的文化交流問題

從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今，人類的旅游活動進入了歷史上發(fā)展規(guī)模最大、速度最快、范圍最廣、形式最多的時期。因此旅游業(yè)也被譽為世界上最大的朝陽產(chǎn)業(yè)和發(fā)展最快的新經(jīng)濟增長點，有力的促進了全球社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，極大的提高了人類的物質(zhì)文明和精神文明。預(yù)計未來旅游與文化將會更加緊密的結(jié)合在一起，并且文化在旅游中的作用和影響將會越來越突出，越來越明顯。

一、旅游與文化的關(guān)系

（一）旅游文化的本質(zhì)屬性

人類的旅游活動與文化有著不可分割的關(guān)系，旅游本身就是一種文化交流活動，一方面，從原始文化到現(xiàn)代文化都可以成為吸引游客的因素；另一方面，旅游又對文化產(chǎn)生深刻影響。游客不僅汲取旅游目的地的文化，同時也把自己生活地的文化帶的目的地，使地區(qū)間的文化發(fā)生交流與融合。從旅游的對象角度看，人文旅游資源包含著社會政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、藝術(shù)和民俗風(fēng)情等因素，這些都涉及社會文化因素。自然旅游資源一經(jīng)開發(fā)包裝，也總會打上某種社會文化印記。從旅游業(yè)角度看，旅游設(shè)施和服務(wù)融入了地域文化的沉淀和歷史遺產(chǎn)的滲透，體現(xiàn)出鮮明的地域特色和民族個性，如飲食文化、禮儀文化等。從旅游者的出游目的到旅游過程中涉及的要素，文化貫穿始終，構(gòu)成了旅游文化的本質(zhì)屬性。

從經(jīng)濟的外殼進去，從經(jīng)濟的外殼出來，才能真正認清旅游所具有的非經(jīng)濟內(nèi)核和文化本質(zhì)屬性。人們在接觸旅游現(xiàn)象時，首先看到的是旅游業(yè)的經(jīng)營，難以看到旅游動機的文化性，掩蓋了其文化的本質(zhì)。另一方面，人們要通過理論分析對旅游者動機與心理以及旅游過程形成的主客關(guān)系加以推導(dǎo)，才能理解旅游文化實質(zhì)，并認識到這種文化內(nèi)涵的社會意義遠遠超過旅游的經(jīng)濟意義。

（二）文化的本質(zhì)決定了文化的旅游功能

文化作為人類勞動和智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，貫穿著人類的發(fā)展和演化的整個過程，從而構(gòu)成了世界豐富多彩的文化類型及其內(nèi)涵。這些異彩紛呈的文化現(xiàn)象，其特質(zhì)有三個：首先，文化是人的創(chuàng)造物，而不是自然物，它是一種社會現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象。比如，原始的名山大川等自然物，不是文化，但經(jīng)過人們用自己的智慧進行設(shè)計和加工后所產(chǎn)生的園林、景觀則是一種文化，從而使旅游商品和文化融合為一體。第二，文化是人類社會活動所創(chuàng)造的、為社會所普遍享用的，具有強烈的大眾性，從而為廣大游客的參與提供了可能。第三，文化不是游離存在的，它體現(xiàn)在人們的社會實踐活動的方式之中，體現(xiàn)在所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中。比如中國的萬里長城、埃及的金字塔體現(xiàn)了文化，不在于它們的外在建筑材料，而主要在于它們所體現(xiàn)的科技水平和成就及其審美觀念，從而極大地擴充了旅游的文化含量。

（三）文化的基本類型決定了文化旅游資源的存在形式

從廣義的文化概念來講，每種文化都存在三個方面的要素：一是文化的物質(zhì)要素，也是文化的物質(zhì)實體層面，一般稱為物質(zhì)文化，正是這種物質(zhì)層面的文物遺址，為我們發(fā)展旅游提供了大量的文物古跡和歷史遺存。二是文化的行為要素，也是文化的行為方面層面，一般稱為行為文化，正是這種文化的行為要素為旅游業(yè)提供了多樣化的民俗風(fēng)情。三是文化的心理要素，也是文化的精神觀念層面，一般稱為精神文化、心態(tài)文化或觀念文化，如宗教情緒、道德情操等，都是極具吸引力的旅游資源。

二、文化在旅游中的作用和影響

（一）文化在旅游中的積極作用和影響

1、增強當?shù)厝说淖院栏?/p>

旅游可以使當?shù)厝艘阅康牡氐倪z產(chǎn)為驕傲，當?shù)厝顺３Ｍ浘驮谄渲車臇|西的價值，只有通過游客的眼睛，他們才重新審視自身的文化價值。一代又一代的節(jié)事慶典漸漸變得乏味，對當?shù)厝艘矝]有了吸引力。游客們的好奇心給這些節(jié)事慶典

注入新的活力，使它們獲得重生。老工業(yè)技術(shù)也是如此，如果沒有旅游業(yè)，他們會因為失去實用性而被現(xiàn)代社會淘汰。當然老工業(yè)技術(shù)是應(yīng)該隨著社會的進步而安然地被淘汰，還是應(yīng)該為了滿足游客的興趣，作為一種古怪有趣的事物而繼續(xù)留存，還有待討論。

2、提升社會文化意識與促進和平

旅游把人們帶到了新的地方，以新的文化和環(huán)境擴大了人們的視野和認識。這是文化教育的一個過程，并且是非常重要的一個方面。如果引導(dǎo)正確，這種教育可以使人們更好的認知、認同和贊賞其他社會文化。游客和當?shù)鼐用裰g的文化交流也有利于促進和平往來。人們堅信旅游可以推動和平發(fā)展，于是旅游促進和平國際協(xié)會（IIPT）于1986年成立了。協(xié)會組織了幾次會議，并且于2000年11月發(fā)表了安曼宣言（Amman Declaration），提出了基本目標和確定了加盟國家。它得到了來自60個國家的450多名代表的認可，其中包括22個大型國際旅游公司的首席執(zhí)行官。安曼宣言是一項具有深遠意義的文件，它努力把社會文化、環(huán)境和經(jīng)濟目標統(tǒng)一在一個組織下。

3、正確地認識和了解旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)律

有助于人們正確地認識和了解旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)律,自覺地促進旅游經(jīng)濟效益的提高.旅游業(yè)發(fā)展存在著支配它的客觀規(guī)律,包括經(jīng)濟規(guī)律和文化規(guī)律.只有遵循這些客觀規(guī)律,旅游業(yè)才能得到有效的發(fā)展.人們在進行旅游產(chǎn)品開發(fā)和旅游企業(yè)經(jīng)營管理時,一般對經(jīng)濟原理相當

重視,但對文化規(guī)律的認識還很不夠,使許多活動行為具有盲目性,在很大程度上還處于自發(fā)的、不完全自覺的狀態(tài).開展旅游文化教育,能促使旅游從業(yè)人員進一步認識旅游業(yè)發(fā)展的文化規(guī)律,從理論認識上提高自覺性,從而減少在實踐活動中的盲目性,更有效地按照文化發(fā)展的客觀規(guī)律經(jīng)營和管理旅游業(yè).譬如,明確了旅游資源的文化內(nèi)涵及其開發(fā)的文化規(guī)律,就能使開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品適銷對路,具有較強的競爭力和生命力.再如:旅游企業(yè)若認識和掌握了旅游企業(yè)文化建設(shè)的一般原理和方法,就會在經(jīng)營和管理上取得重大突破,獲得長期的良好的經(jīng)濟效益.還需要指出的是,中國旅游文化教程對于提高旅游從業(yè)人員的文化素質(zhì)有著十分重要的意義.（二）文化在旅游中的消極作用和影響

1、消極經(jīng)濟影響

大多數(shù)旅游活動發(fā)生在世界上的工業(yè)化地區(qū)。但在旅游行為的工業(yè)化地區(qū)與不發(fā)達的目的地之間，游客和當?shù)鼐用翊嬖谥?jīng)濟壓力的巨大不平衡。游客要比他們所接觸的當?shù)鼐用窀辉＃數(shù)鼐用駮a(chǎn)生仿效或仇恨的兩種不同心態(tài)。這會在行為舉止、衣著打扮和消費方式上體現(xiàn)出來。此外，旅游業(yè)導(dǎo)致了勞動力從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)移，并且吸引了傳統(tǒng)部門人員到旅游行業(yè)工作，使一些居民流入高收入旅游業(yè)部門，這可能導(dǎo)致貧富差距的加劇。也會導(dǎo)致社會關(guān)系緊張。盡管沒有旅游業(yè)，這種貧富差距也將會隨著經(jīng)濟的發(fā)展以各種形態(tài)出現(xiàn)。為了滿足對道路、水供應(yīng)和污水處理等基礎(chǔ)設(shè)施日益增長的需要，當?shù)鼐用竦亩愂肇摀鷮黾印Ｒ蚵糜螛I(yè)驅(qū)動的基礎(chǔ)設(shè)施改良費用沒有攤加在旅游產(chǎn)品的價格中，而使當?shù)鼐用癫坏貌恢Ц陡叩亩愂眨數(shù)鼐用駷榱硕愂者M行的斗爭將會加劇社會矛盾。

2、性

事實上，旅游者到國外旅游去尋求不受禁止的暫時的性享受已經(jīng)不是什么新的想象。歐洲早期的旅游者去一些第三世界國家旅游，在某種程度上就是抱著對性行為的放縱態(tài)度。近年來，一些重要的旅游客源市場進入性旅游的目的地的規(guī)模有所增長，一些國家也在積極推銷它們加有性內(nèi)容的產(chǎn)品。艾滋病的蔓延使這種旅游的發(fā)展速度有所減慢，但它還是占有很大的市場份額。是旅游導(dǎo)致了社會道德的淪喪與性交易，還是性交易刺激了旅游市場，這是一個值得質(zhì)疑的問題。但是就各類的賣淫活動而言，還不能做出哪一方面是對還是錯的結(jié)論。在某種程度上，戀童癖活動的增多是旅游所導(dǎo)致的因素之一，這種活動一般是被旅游產(chǎn)生國法律所禁止的，只是在國際旅游的偽裝下進行。

在目前世界上艾滋病和其他性病流行的情況下，利用性活動作為發(fā)展旅游的催化劑是沒有生命力的。但確實有許多來自發(fā)達國家的旅游者期望能在旅游中放縱他們的性行為，從而會

選擇那些提供性交易和可以讓旅游者進行放縱的目的地。

3、對環(huán)境的不良影響

旅游活動對環(huán)境衛(wèi)生的影響主要表現(xiàn)為固體廢棄物垃圾污染。在很多風(fēng)景名勝區(qū)，人們隨處都可見到游客丟棄的各種固體廢棄物垃圾。垃圾污染現(xiàn)已成為我國很多風(fēng)景名勝地區(qū)的一大禍害，是一個十分普遍而又棘手的問題。

我國游客總喜歡將各種食品，如點心、糖果、飲料等帶到戶外，或是到旅游區(qū)附近的土產(chǎn)店、海鮮店里大吃大喝，為當?shù)丨h(huán)境制造出了許多垃圾。南岳衡山每年約有6000噸的經(jīng)營垃圾、2000噸的旅游垃圾倒入旅游區(qū)內(nèi)的溪流和水體中。某些山地的谷地幾乎成為登山游人丟棄雜物的垃圾桶。山谷垃圾難處理，日積月累，臭氣熏天。此外，這些垃圾的處理也是一大難題，因為“沒有一種廢棄物的處理方法是全然安全的”，如處理設(shè)備要耗電、耗能，而且部分污染防治設(shè)備會產(chǎn)生二次公害（如焚化爐可能排出含有有毒物質(zhì)的廢氣），再次威脅環(huán)境，甚至損害大眾健康。

三、提升旅游文化的措施

（一）加強了解旅游消費者的文化需求

作為旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經(jīng)濟文化發(fā)展狀況，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習(xí)俗。要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。如當今世界一部分人長年生活在擁擠喧囂的城市中，過著節(jié)奏緊張、競爭激烈的生活，許多人想放松情緒，希望返璞歸真，回歸自然，因而生態(tài)旅游、農(nóng)家樂、農(nóng)業(yè)觀關(guān)游等應(yīng)運而生，并逐步成為時尚。一般而言，旅游者的文化消費心理，不外乎審美、求新、求知、求樂、懷舊、偏愛、共鳴、從眾等，要針對這些心理需求，開發(fā)一些有特色的旅游項目。

（二）全面加強旅游文化建設(shè)

旅游業(yè)是一項涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產(chǎn)業(yè)，其文化建設(shè)除抓好旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘外，還有抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設(shè)。旅游企業(yè)的有形產(chǎn)品，除了要具備實用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務(wù)文化的建設(shè)，重視大堂文化、樓同文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設(shè)計和建設(shè)。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場營銷，除加大產(chǎn)品的文化內(nèi)涵外，營銷人員自身的文化素質(zhì)、言談舉止、禮節(jié)禮儀

都要體現(xiàn)一個民族、一個區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。

（三）推進旅游開發(fā)資本化運作

防城港市加大投融資力度，拓寬投融資渠道，創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展投融資機制，積極探索景區(qū)所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)或門票收入作抵押進行融資的新方式;對于旅游景點建設(shè)，按照管理的層級來建設(shè);同時加強投融資平臺建設(shè)，利用好市城投公司、東灣公司等現(xiàn)有的融資平臺，廣開渠道，積極籌措旅游項目建設(shè)資金

（四）促進城市建設(shè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展

結(jié)合實施城市建設(shè)百項工程，抓好城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善服務(wù)功能，提高接待能力;并突出城鎮(zhèn)特色，凸顯地域文化特征，充分考慮旅游元素，做到“城旅一體化”。以通過旅游業(yè)的快速發(fā)展，搞旺人氣，帶動城市經(jīng)濟繁榮

四、總結(jié)

從歷史上看，旅游對中國旅游文化的發(fā)展曾產(chǎn)生過深遠的影響。就現(xiàn)實而論，對外開放政策、加入WTO組織、成功申辦2008年奧運會以及國際間合作的頻繁增加，為我國旅游事業(yè)的發(fā)展開辟了廣闊的天地。然而，當人們在論及旅游對中外文化交流的影響時，應(yīng)清醒地看到這種影響只能是在批判繼承的原則上的影響。但總之，我國的旅游業(yè)道路是寬廣的，前途是光明的。通過旅游傳播、交流、發(fā)展文化能對任何一個國家、一個民族產(chǎn)生極其重要的影響。開展旅游事業(yè)有利于促進各民族人民在文化上互相了解、學(xué)習(xí)、取長補短及建立友誼，有利于各民族的逐漸融合。這對各種事業(yè)的實現(xiàn)必然起著積極的促進作用。

第四篇：中韓文化交流

由“大長今”出發(fā)，看中韓（朝）的文化交流

第六小組

組長：徐翊榕 組員 崔鐘月 喬睿 趙麗楠

摘要：

中韓兩國是一衣帶水的鄰邦,兩國的文化聯(lián)系源遠流長。歷史上,儒學(xué)文化對雙方都有重要影響,傳統(tǒng)文化中的佛教也是相互滲透

【1】

。在長期的歷史過程中,同文(漢字)的書寫方式在雙方的交流中起到特殊的作用。中韓文化交流史是兩國對外文化交流史中的重要組成部分。

現(xiàn)在有眾多關(guān)于中韓文化交流的文獻，但主要體現(xiàn)的都是中韓的文化交流史以及互相的文化滲透，以及對現(xiàn)代中韓交流的影響。我們借鑒了這些文獻，但同時也提出了自己的想法，古代韓國（朝鮮）有很長一段時間是作為中國的附屬國，那么，這對于中韓兩國的文化交流有影響嗎？同時，我們也借鑒韓劇《大長今》，來一窺中韓的交流。

關(guān)鍵詞：

中韓交流

古往今來

未來發(fā)展

大長今

（一）、不同階段的朝鮮（韓國）以及中韓文化交流

檀君朝鮮

檀君朝鮮（前2333-前238）朝鮮神話時代。朝鮮在13世紀創(chuàng)造的《三國遺事》記載，公元前2333年，天神桓雄和“熊女”（本意是熊變成的女子，可能是以熊為圖騰的部落女子）所生的后代檀君王儉在平壤建立王儉城，創(chuàng)立古朝鮮國-檀君朝鮮。

箕子朝鮮

箕子朝鮮（約前1122-前194)。在中國西漢歷史學(xué)家司馬遷的名著《史記》中記載，商代最后一個國王紂王的叔父箕子（商人華族）在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度率五千商朝遺民東遷至朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國君，建立“箕氏侯國”，史稱“箕子朝鮮”。朝鮮人時常以“箕圣”來稱呼箕子，而稱自己的國家叫“箕圣國”。

衛(wèi)滿朝鮮

漢初，燕王盧綰叛漢后逃至匈奴，其部將燕國將軍衛(wèi)滿（鮮卑族）率千余人進入朝鮮，并成為箕子朝鮮的宮相。衛(wèi)滿于公元前194年在平壤一帶建立政權(quán)，推翻了箕子朝鮮，史稱“衛(wèi)氏朝鮮”，其勢力范圍擴張到了今首爾一帶。公元前108年，漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮。衛(wèi)滿朝鮮依然屬于中國地方政權(quán)。據(jù)《史記·孝武本紀》載：“其明年（公元前109年），伐朝鮮?！盵4] 漢四郡（被漢朝兼并）漢武帝在元封二年（公元前109年）至元封三年（公元前108年）派兵征服衛(wèi)滿朝鮮后在朝鮮半島中部和北部設(shè)置了四個郡，分別為樂浪郡、玄菟郡、真番郡、臨屯郡。其中，玄菟郡設(shè)于公元前107年，其他三郡設(shè)于公元前108年。公元前82年，真番郡、臨屯郡以及玄菟郡的東部被并入樂浪郡，分別設(shè)東部都尉和南部都尉，玄菟郡治所西遷至高句驪縣。東漢末期割據(jù)遼東的公孫氏析出樂浪郡南部都尉設(shè)置帶方郡，并為曹魏、西晉所承繼。

李氏朝鮮

1388年，高麗國王派都統(tǒng)使李成桂進攻遼東，李成桂則發(fā)動政變。1392年，廢黜高麗國王，自立為王，并改國號為朝鮮，定都漢陽（今韓國首爾），史稱朝鮮王朝。

朝鮮王朝實行推崇儒學(xué)、排斥佛教的政策。對中國采取事大主義。從1416年至1449年，朝鮮在鴨綠江東岸地區(qū)設(shè)置“西北四郡”，在圖們江南岸地區(qū)設(shè)置“東北六鎮(zhèn)”。

1592年，日本的豐臣秀吉派兵16萬第一次侵入朝鮮。1597年，日本的豐臣秀吉再派水陸兩軍約17萬人第二次侵入朝鮮。1598年，日軍被擊退。朝鮮史稱“壬辰倭亂”，中國稱“萬歷朝鮮戰(zhàn)爭”。

1618年，明朝和后金作戰(zhàn)，朝鮮派兵協(xié)助明朝。1623年，朝鮮內(nèi)部政變，擅自廢黜國王李琿。大明登萊巡撫袁可立嚴辭主張“待中國更立”。1636年，后金攻占朝鮮全境，朝鮮國王李倧?fù)督?，改向后金朝貢，成為清朝的附屬國?/p>

1895年4月，中日甲午戰(zhàn)爭清朝戰(zhàn)敗，簽訂《馬關(guān)條約》，日本控制下的朝鮮政府宣布終止與清朝的宗藩關(guān)系。

1896年，朝鮮高宗在俄國的支持下，改為大韓帝國，從此李氏朝鮮改國號為“韓”。1904年，日俄戰(zhàn)爭俄國戰(zhàn)敗，朝鮮政權(quán)徹底被日本控制。1905年，簽訂《乙巳保護條約》，朝鮮成為日本的“保護國”，日本的勢力控制整個半島，而大批不愿做日本屬民的朝鮮人，渡江進入中國避難，成為今天中國朝鮮族的主體部分。

接下來，主要介紹李氏朝鮮于中國的文化交流。

（1）、朝鮮與宋朝的交流 兩宋時期，統(tǒng)治朝鮮半島的是王氏高麗，雖然兩宋與李氏朝鮮沒有直接的往來，但是，宋朝的政治、經(jīng)濟、文化、科技等，李氏朝鮮的發(fā)展起到了一定的作用。

首先，宋朝的武士精神傳入朝鮮半島，影響了李氏朝鮮，我們可以看到，中國宋朝劍和朝鮮古劍有驚人的相似之處。

其次，朝鮮王宮是典型的宋朝建筑風(fēng)格，景福宮是1395年9月太祖李成桂時所造，是唯一的正宮(是王妃和皇后所住的宮)，是仿照北宋宮殿修建的，程工字型，主要宮殿都在一條直線上．

最后，兩宋時期，到中國求法和留學(xué)的高麗僧人非常多，他們受到中國有關(guān)方面的禮遇和照顧，在兩國文化交流上，起了積極的促進作用。在中國的影響下，朝鮮很快學(xué)會了雕板印刷技術(shù)。兩宋時期出現(xiàn)的活字印刷術(shù)，大約在13世紀初傳入朝鮮，朝鮮人改鑄成銅活字。后來，這種新興的印刷術(shù)被朝鮮政府所采用，為稱譽于世的李氏朝鮮銅活字打下了基礎(chǔ)。

（2）、朝鮮與元朝的交流 自北魏起，中國皇室與朝鮮半島皇室就開始了聯(lián)姻關(guān)系。朝鮮在元朝時期的王后也都是元朝公主，能娶到中原王朝的公主，這在朝鮮半島歷史上是前所未有的。

（3）、朝鮮與明朝的關(guān)系

明太祖把朝鮮列為“不征之國”之一，但是朝鮮方面始終以臣禮事明。朝鮮每年都派三名正式使至前往明朝．有恭賀新年的賀正使，慶祝明皇誕辰的圣節(jié)使，祝賀皇太子誕辰的干秋使。后來，還定期派使臣去紀念過冬至節(jié)(冬至使)。此外、無論朝鮮還是中國每逢先君亡故、新君繼位或王后選出都要派使臣吊賀。壬辰倭亂以后，朝鮮方面感謝明政府的再造之恩，全國上下自覺形成了一股更加強大的親明風(fēng)氣。國王光海君暗藏私心，在幫助明朝抵抗“建州野人”的行動中未盡全力，被朝中的親明大臣推翻，仁祖繼位，史稱“仁祖反正”。自此，明朝雖然滅亡，朝鮮被迫臣事滿清，但是朝鮮君臣一直“身在曹營心在漢”，出現(xiàn)了以上的幾種現(xiàn)象。朝鮮王國為了感謝明朝政府的厚德，曾經(jīng)暗中祭祀崇禎帝三百年。甲午戰(zhàn)爭前

【】夕，朝鮮王國對日本國的國書里面指出，“我朝鮮向為大明東屏···”2。

朝鮮方面對于“反清復(fù)明”的大舉進行了積極的準備工作。朝鮮的“守孝”“雪恨”之舉，被西方人理解為“隱士之國”。朝鮮反清派期望的漢民族武裝反抗、滿清統(tǒng)治土崩瓦解局面一直沒有實現(xiàn)，直到甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)，朝鮮一方面走向亡國，另一方面君臣百姓也對中國的局勢徹底失望，朝鮮的歷史和朝鮮的思想走進了一個新的階段。

古云“患難見真情”，朝鮮王國對明帝國的忠誠之至真是讓人感動落淚，也為我國民后面的麻木健忘而感到慚愧。感幸前有洪火秀，后有孫中山前仆后繼，才使我輩未曾抱恨。

朝鮮王國對明帝國的忠誠，有以下原因。

一、李成桂竊居大位，需要中原政府給予承認，同時需要借重中原帝國的權(quán)威打擊內(nèi)部的反對勢力；

二、明政府的無私援助和清朝政府的貪暴無恩形成鮮明的對比；

三、朝鮮一向自詡為“小中原”，不會承認蒙元、滿清的合法性和正統(tǒng)性；

四、朝鮮相信儒家狄夷統(tǒng)治中原不會滿百年的信條，不愿意得罪遲早會“恢復(fù)中華”的漢人；

五、最重要的一點，朝鮮國王希望臣屬忠于國王就象國王忠于明朝皇帝一樣。這種忠誠的觀點直接影響到了朝鮮的民族性格。

（4）、朝鮮與清朝的關(guān)系：

1636年，皇太極率兵新征朝鮮，攻占朝鮮京都漢城，朝鮮國王在國家存亡之際，迫于無奈，接受了清軍的條件投降，停用明朝年號，斷絕與明朝的一切交往，并奉清朝為宗主。但是，那以后的朝鮮也認清了對中國保持藩屬關(guān)系有益無害，在“事大主義”下保持了兩國長達千年的和平與友誼。清朝定都北京以后，雙方使節(jié)每年往來不斷。朝鮮方面，每年除有賀冬至、賀正朔、賀圣節(jié)、納歲幣的四次固定朝貢使節(jié)外，還有多種不定期使節(jié)來華。

甲午戰(zhàn)爭后，清軍戰(zhàn)敗，清政府被迫與日本簽訂了《馬關(guān)條約》，確認朝鮮“獨立”，清朝與朝鮮的宗藩關(guān)系結(jié)束。

三、中國古籍中保留的十分豐富的中韓文化交流史史料【3】

1、二十四史及明、清實錄中的記載

二十四史是中國歷代所修紀傳體史書,被認為是“正史”,從漢代司馬遷的《史記》,至清代張廷玉等撰《明史》,都有關(guān)于朝鮮的專門傳記。《史記·朝鮮列傳》是正史中第一篇關(guān)于古朝鮮的文獻。

《后漢書》中《東夷列傳》記載夫余、高句麗、穢、馬韓、辰韓、棄辰等。其后正史或稱高麗傳、或稱東夷傳,或稱朝鮮傳,綿續(xù)不絕

【3】

。二十四史中的這些專傳是中韓文化交流史的最基本而可靠的文獻資料。成書于民國年間的《清史稿》亦有《朝鮮傳》。中國編年史書《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》都包涵大量中韓交流史料。《明實錄》和《清實錄》有關(guān)朝鮮史料也十分豐富。1

2、歷代奉使朝鮮的中國使臣著述

使臣往來,是中韓交流中的最重要的渠道。東漢安帝建光元年(121)向高句麗遣使甲問。o一化魏孝文帝延興二年(472)百濟王慶余遣使上表顯祖以其僻遠,冒險朝獻,禮遇優(yōu)厚,遣使者邵安與其使俱還?！??之后,中國使臣奉使朝鮮者日益增多。中國使臣奉使歸來留下的著述,是中韓文化交流史的寶貴記錄。

唐以后,中國使臣的奉使著述層出不窮?！缎绿茣に囄闹尽分洝斗钍垢啕愑洝芬痪?顧惜《新羅國記》一卷,注云:“大歷中,歸崇敬使新羅,惜為從事?！贝送?有裴矩《高麗風(fēng)俗》一卷,?為當探擷奉使著述而成。

3、歷代文人所撰有關(guān)朝鮮詩文

唐代與新羅交往密切,許多新羅使臣及留學(xué)生來到長安,與中國文人結(jié)下深厚友情,送別贈答是常見的題材?！度圃姟分惺珍浱蘸病⒁o、張籍、釋無可、許琳等贈別新羅友人詩。還有顧況、吉中孚、權(quán)德輿、錢起、李益、耿滓、劉禹錫、李昌符等人送別唐使臣使新羅詩。宋元時期文人筆記、詩歌中,保留大量有關(guān)高麗的詩文。

特別是比較有名的筆記,如王林《燕翼治謀錄》、釋文瑩《玉壺清話》、范鎮(zhèn)《東齋記事》、王辟之《繩水燕談錄》、沈括《夢溪筆談》、蘇軾《東坡志林》、方勺《泊宅編》、葉夢得《石林燕語》、朱或《萍州可談》、何造《春清記聞》、周輝《清波雜志》、趙彥衡《云麓漫鈔》、張世南《游宦紀聞》等記載了許多有關(guān)高麗的內(nèi)容

4、類書、叢書中匯集的中韓文化交流史料

中國宋代著名的類書《太平御覽》、《四夷部》,首敘朝鮮、穢佰、三韓,清代編纂的巨型類書《古今圖書集成》《方輿匯編·邊裔典》第十三卷《朝鮮部匯考》,收錄清代以前有關(guān)朝鮮的各種文獻,既有正史記載,也有文人著述,內(nèi)容豐富,編排有序,有些資料十分珍貴。《朝鮮部匯考》如能整理單獨出版,無疑會給研究者提供極大的方便。

【4】。

三、中韓文化交流的現(xiàn)代化思考

（1）、中韓文化交流現(xiàn)狀

目前,中韓兩國已經(jīng)形成政府支持、以民為主、多形式、多渠道、內(nèi)容廣泛的文化交流模式。自1992年建交以來,在兩國政府的支持下,中韓文化交流日趨活躍、不斷深入發(fā)展,交流的范圍不斷擴大,交流領(lǐng)域涉及文化藝術(shù)團互訪、展覽、學(xué)術(shù)、教育、青少年交流、旅游、體育、社會科學(xué)、廣播電影電視、新聞出版、圖書館、博物館等1。

中韓兩國之間的文化、藝術(shù)團體往來不斷,各種大型主題展覽和演出活動頻繁,在各自的國家都產(chǎn)生了很大的影響。目前,兩國每年互訪的各種文化代表團、考察團、藝術(shù)團、展覽團、學(xué)術(shù)交流團等達百起左右,涉及上千人次。中國訪韓的藝術(shù)團包括京劇、雜技、交響樂、歌舞劇、木偶劇、話劇及少兒歌舞等;展覽也從書畫展發(fā)展到秦始皇兵馬俑、敦煌壁畫、古今刺繡、珍珠貝雕、中國文化大展等。中國國家級藝術(shù)團、東方歌舞團、民族樂團、人民藝術(shù)話劇團、雜技團和韓國國家級的國立芭蕾舞團、國立舞蹈團、國立歌劇團、國立樂團等具有較高水平的大型藝術(shù)團組都進行了互訪,并且在各自國家都獲得了良好的反響1。

兩國還十分重視青少年之間的交流。

1998年韓國總統(tǒng)金大中訪華期間,兩國政府簽署了《關(guān)于青年交流的諒解備忘錄》,為兩國青年交流指明了新的方向。2004年中韓兩國又簽署了《青少年交流協(xié)議》,以此為契機,中華全國青年聯(lián)合會與韓國青年會議所、韓國青少年團體協(xié)議會的交流活躍展開。兩國青年通過參觀對方國家的企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村,進入百姓家庭生活以及與大學(xué)生聯(lián)歡等活動,促進了相互理解和信任。

（2）中韓文化交流存在的問題以及發(fā)展方向

第一,中韓在有關(guān)兩國歷史文化領(lǐng)域的研究中缺乏溝通,由此產(chǎn)生的民族主義情緒影響了兩國關(guān)系。例如,2003年發(fā)生的高句麗歷史研究問題。如果兩國在這種敏感的問題上能夠事先加強溝通,加強交流,或共同研究,把這個問題僅限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域,就不會發(fā)生引發(fā)民族主義情緒的后果。目前,中韓雙方正在加強這方面的溝通和交流,以爭取早日解決這一學(xué)術(shù)上的分歧。

第二,兩國文化交流不夠深入,相互之間缺乏了解。并且,由于部分韓國媒體對中國的錯誤解讀,造成韓國人對中國的認知存在誤解。雖然中韓交流日漸頻繁,甚至在兩國分別出現(xiàn)了“韓流”滾滾、“漢風(fēng)”陣陣的文化交流的繁榮景象,但事實上,絕大多數(shù)韓國人對中國的了解還相當膚淺,甚至對中國的認知還存在很多誤區(qū)

【5】。

第三,在中韓文化交流中還存在著中韓影視交流不對等的問題。

中韓文化貿(mào)易不對等現(xiàn)象已是不爭的事實。從統(tǒng)計來看,韓國電視劇近年來確實在中國掀起了“韓劇熱”,但韓國引進的中國電視劇卻很少。2002年中國引進韓劇67套,而2005年據(jù)估計已超過150套。與此形成對照的是,在積極向外拓展的同時,韓國政府對于本國市場卻是嚴格保護。韓國觀眾對中國的影視作品相對缺乏了解,也很少能通過現(xiàn)實題材的作品了解中國人的現(xiàn)實生活【6】。

此外，我們還發(fā)現(xiàn)與中韓文化交流不同的是，中朝文化交流還處在《紅樓夢》等古典藝術(shù)階段，那么對于中朝文化交流該如何推陳出新，也是值得我們思考的。

結(jié)語：

文化交流的理想目標是“和而不同”。中韓兩國都有悠久的歷史、燦爛的文化,都曾受到儒家文化的極大影響,兩國的文化既有共同之處,也有不同之處。

但是文化交流需要建立在平等的基礎(chǔ)上，才能夠長久。

對我們來說,當務(wù)之急就是要構(gòu)建起新時代富有民族魅力的文化體系,為“漢風(fēng)”增添多些底蘊,讓它更鮮活、更厚重。

下面，我們找了影視劇《大長今》中的中韓文化交流片段。第6集中提到的“明朝的使臣來訪，送來明朝皇室親自飼養(yǎng)的金雞以慶賀中宗的生辰，由今英負責保管金雞”。

第7集中提到的長今培植的草藥，百本。實際上就是黃芪，也是由中國引進的，但是一直沒有培植成功。最明顯的是18集中明朝使臣出訪的片段?！绊n尚宮得知明朝使臣有糖尿病纏身，因此特地準備清淡的菜肴呈上，明朝使臣大怒，韓尚宮身處危難當中。使臣特指長今必須在五天內(nèi)治好消渴癥，最終明朝使臣被長今說服了，并且指定長今與韓尚宮親自為他準備留在朝鮮這段日子的飲食料理，雖然崔尚宮呈上華麗美味的滿漢全席，明朝使臣也不為所動，并且爽快答應(yīng)冊封世子的事情”。

說明此時朝鮮是明朝的附屬國，冊封世子需要通過明朝正式認定。

同時這里有一個錯誤，滿漢全席是清朝才有的，而此時在明朝時期出現(xiàn)，顯然違背了歷史常識。說明在拍大長今的時候，編劇顯然沒注意到這個問題。

滿漢全席，清朝時期宮廷盛宴。既有宮廷菜肴之特色，又有地方風(fēng)味之精華；突出滿與漢族菜點特殊風(fēng)味，燒烤、火鍋、涮涮鍋幾乎不可缺少的菜點，同時又展示了漢族烹調(diào)的特色，扒、炸、炒、熘、燒等兼?zhèn)?，實乃中華菜系文化的瑰寶和最高境界。滿漢全席原是清代宮廷中舉辦宴會時滿人和漢人合做的一種全席。滿漢全席上菜一般起碼一百零八種（南菜54道和北菜54道），分三天吃完。滿漢全席菜式有咸有甜，有葷有素，取材廣泛，用料精細，山珍海味無所不包。南菜54道：30道江浙菜，12道閩菜，12道廣東菜。北菜54道：12道滿族菜，12道北京菜，30道山東菜。

參考文獻：

【1】 《關(guān)于中韓文化交流史史料的發(fā)掘與整理》 祁慶富 金成南

【2】 《明實錄·鄰國朝鮮篇》, 王其集編，中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心,1983年。

【3】 《后漢書》卷八十五, 范曄 中華書局,1965年

【4】 《宋史》卷二百九十六, 脫脫等撰，中華書局,1977年

【5】 《中韓文化交流的現(xiàn)狀及問題》 樸光海

當代亞太 2007年第7期 【6】 《中國影視劇進韓國很難》馬蕾 人民網(wǎng),2007年1月25日。借鑒書籍： 【7】：《韓國外交官談中韓文化交流》 [韓]金翼兼 【8】《當代中朝中韓關(guān)系史》

楊昭全

孫艷姝 【9】《中韓宗教思想比較研究 》

【10】《十至十四世紀中韓關(guān)系史料匯編》 楊渭生等編著

自我評述要求：

盡量體現(xiàn)我們的努力吧~盡興發(fā)揮哈~（1）團隊合作

（2）文獻書籍的查詢量——我們除了學(xué)校圖書館，還去了國家圖書館（3）海量視頻搜尋，最終確定大長今（4）還發(fā)現(xiàn)了其中的錯誤

（5）除了了解中韓文化交流史之外，還對現(xiàn)狀進行了分析，并提出問題（6）對比現(xiàn)在中韓與中朝的文化交流，提出見解。

第五篇：中美文化交流

1971年4月10日至17日，參加在日本名古屋舉行的第31屆世界乒乓球錦標賽的美國乒乓球代表團，應(yīng)中國乒乓球代表團的邀請訪問我國，打開了隔絕22年的中美交往的大門，被國際輿論譽為“乒乓外交”。

在第31屆乒乓球賽舉行期間，美國乒乓球代表團曾向中國乒乓球代表團表示，在比賽結(jié)束之后，希望到中國訪問。4月6日，比賽已接近尾聲，毛澤東主席斷然作出決定，邀請美國乒乓球代表團訪問我國。

4月10日，美國乒乓球協(xié)會主席、團長和運動員科恩、雷塞克等人抵達北京。周恩來總理對訪問作了具體安排，指出這次訪問對于打開中美關(guān)系的局面是一個非常好的時機。此舉對中美關(guān)系的突破產(chǎn)生了影響，被譽為“小球推動大球”。

4月14日，周總理在人民大會堂會見了美國、加拿大、哥倫比亞等國乒乓球代表團，并同美國代表團進行了長時間談話。中美兩國乒乓球隊舉行了友誼比賽。美國朋友還游覽了長城，參觀了清華大學(xué)等地。同日，美國總統(tǒng)尼克松發(fā)表聲明，就改善、松動兩國關(guān)系采取一系列措施。

中美兩國乒乓球隊的友好往來，推動了中美兩國關(guān)系正常化的進程。

2。肯德基1930成立公司,時隔22年后開始特許經(jīng)營,1987年,肯德基進入中國.麥當勞1954年成立公司,時隔7年后開始特許經(jīng)營,1990年,麥當勞在深圳開設(shè)第一家餐廳 1987年.肯德基進入中國,在北京前門開設(shè)了中國的第一家西式快餐連鎖餐廳

1989年12月8日.上?？系禄谝患也蛷d:東風(fēng)店隆重開業(yè)

紐約最早的唐人街是1890年形成的。1848年，兩男一女共3位臺山人乘坐“流浪之鷹”號帆船到達美國，這是最早移民美國的中國人。到1851年，移入美國西海岸的五邑人已達2.5萬人，以后逐年增加。這些先僑們在礦場、農(nóng)場、雪茄廠、木材廠做美國白人不肯做的工作。1880年美國發(fā)生經(jīng)濟危機，白人大批失業(yè)，而中國人卻有工開。于是，白人嫉恨中國人，無端地指責中國人搶了他們的飯碗。由此，加利福尼亞州通過了《排華法案》，被排擠和受迫害的中國人向美國東海岸遷移。首先進入紐約的華人在曼哈頓下城東南區(qū)的勿街（Mottstreet，意譯叢林街）、柏克街（Parkstreet,意譯公園街）落腳，隨著人口的逐步增加，1890年唐人街形成。唐人街的英文名稱是Chinatown，意譯中國城。經(jīng)營

紐約唐人街的居民以華人為主,華人的商業(yè)活動也集中于此。住在唐人街,就像在中國大陸、臺灣和香港等其他華人小城一樣。通用的語言主要是國語,也有各地方言。中餐為主食,許多街口有中文報攤。開車可以聽到中文廣播,晚間看的電視是中文電視。在美國,只有唐人街有這樣的條件和氛圍。

其特點是在這個區(qū)域的居民幾乎全是中國人。同時,中國人也在此從事商業(yè)活動,主要是開商店、飯店和禮品店。居民的來源地主要是廣東和香港,主要的語言為粵語。商店的三分之一是餐廳，街道兩邊擺放著堆積如山的水果、藥材、海鮮攤位，賣百貨的大嬸及漂亮的中文招牌混雜在一起。想體會唐人街特有氣氛德的游客，在運河街地鐵站下車后，朝Mott街方向步行游覽就可以充分體會。周末紐約的唐人都回來這里購物，而十分擁擠。該地區(qū)南面是象征中國人精神的領(lǐng)導(dǎo)者孔子的“孔子廣場”。因這里人口過密，到這里需排很長時間的隊伍才可到達。[1]

全世界都在過中國年 紐約帝國大廈換上“春節(jié)裝”

2014年01月31日14:36 金羊網(wǎng)-羊城晚報 我有話說

新華社電 美國紐約市地標性建筑帝國大廈當?shù)貢r間29日上午舉行點燈儀式，將帝國大廈的景觀燈切換成紅、黃、紅三層雙色彩燈（見圖），并于30日正式點亮，以迎接并慶祝中國農(nóng)歷馬年。

中國駐紐約總領(lǐng)事孫國祥在點燈儀式上表示，今年是中美建交35周年，很高興看到兩國關(guān)系更加深厚，帝國大廈的彩燈不僅傳遞著和平、希望、合作和快樂，也象征著兩國人民之間持久的友誼。他說，中美建交35年來，兩國關(guān)系不斷發(fā)展，各領(lǐng)域合作取得豐碩成果，馬年象征堅韌和吉祥，希望馬年成為中美關(guān)系發(fā)展的豐收之年。

帝國大廈觀景臺總監(jiān)高齊表示，祝愿帝國大廈樓頂?shù)募椴薀魹榍Ъ胰f戶帶來幸福和好運，期望2020年中國能成為美國最大的入境旅游國家。孫國祥大使對此間媒體表示，作為紐約地標性建筑的帝國大廈為中國新春佳節(jié)點燈，其意義在于，一是中美關(guān)系發(fā)展的一個標志，二是兩國人民相互親近的一個結(jié)果，三是中國傳統(tǒng)文化在美國地標性建筑上的體現(xiàn)，意味著中美兩國之間的文化交流不斷增加，中國文化元素在美國得到越來越多的理解、認可和接受，越來越多的美國朋友認可和了解中國的春節(jié)。

為慶祝中國春節(jié)，帝國大廈還舉辦了“歡樂春節(jié)”中國文化櫥窗展，展示了包含中國傳統(tǒng)文化元素的繪畫和陶瓷作品。

帝國大廈亮彩燈慶祝中國農(nóng)歷新年活動始于2001年。高達443米的帝國大廈矗立于紐約曼哈頓中城，自其建成80多年來，已經(jīng)成為紐約乃至整個美國的標志和象征。編輯： 健龍

（原標題：全世界都在過中國年 紐約帝國大廈換上“春節(jié)裝”）

美國羅格斯大學(xué)孔子學(xué)院舉行中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)研討會

2012-11-19 16:11 來源：中國新聞網(wǎng) T|T字號：

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羅大孔子學(xué)院創(chuàng)院院長涂經(jīng)詒（立左五）和助理院長洪晨（立左三）帶領(lǐng)團隊，致力中美文化學(xué)術(shù)交流，不遺余力推廣漢語教學(xué)。（記者劉亮吟／攝影）

中新網(wǎng)11月19日電 據(jù)美國《世界日報》報道，美國羅格斯大學(xué)孔子學(xué)院日前在該校會議中心舉行為期三天的國際學(xué)術(shù)研討會。來自歐洲、亞洲和美洲各地的知名學(xué)者，包括漢文學(xué)、史學(xué)及哲學(xué)專家應(yīng)邀齊聚一堂，以“文學(xué)、歷史與思想的互動：對中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中‘三位一體’新探”為研討主題。

羅格斯大學(xué)前總校長麥考米克(Richard McCormick)一早就抵達會場，他在致詞時表示歡迎來自各地的30多位與會學(xué)者專家，他們應(yīng)羅格斯大學(xué)孔子學(xué)院教授涂經(jīng)詒邀請，帶來各自多年研究心得，三天研討會發(fā)表數(shù)十篇論文，為國際漢學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)界寫下重要篇章。

研討會主題為“文學(xué)、歷史與思想的互動：對中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中‘三位一體’新探”。羅格斯大學(xué)教授詹富國表示，這是一個現(xiàn)今遍布全世界學(xué)術(shù)的研究潮流。中國古時候的學(xué)者是接受全方面的教育，文史經(jīng)書都要研讀，上知天文下知地理，并不“分科”做學(xué)問。

詹富國指出，有鑒于西方學(xué)者在18、19世紀盛行文學(xué)、史學(xué)與科學(xué)研究，都有分門別類人才來攻讀，漸漸地東方學(xué)術(shù)界也開始提倡以“專攻某方面學(xué)科”方式來教育下一代。這次羅大孔子學(xué)院特別邀請世界各國研究文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)等不同領(lǐng)域?qū)W者遠道而來，提供各自在不同學(xué)科的研究心得，相互討論，并對中國自古以來“三位一體”(Trinity)探討學(xué)問方式做新解。

吉林大學(xué)文學(xué)院院長張福貴教授會后表示：“這次的國際會議意義非凡，與會學(xué)者來自歐、美、亞洲，大家做學(xué)問的方式、環(huán)境背景都不同，鉆研的時代也不一樣，能有這種機會跨學(xué)科、時間、空間深入探討交流，對各家學(xué)術(shù)價值觀的進化有很大幫助，也對全球各地做學(xué)問方式提供有利比較。

香港大學(xué)教授張隆溪也表示，自古中國人做學(xué)問很注重“三位一體”的觀念，近年來，西方國家也開始注意到“跨學(xué)科研究”的重要性，因此，在這方面，中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方式可以提供全世界另一種思維方式。(劉亮吟)

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